sticAPUNTES CLINICA DE NIOS Y ADOLESCENTES

UNIDAD N1
Arminda ABERASTURY Teora y tcnica del psicoanlisis del nio-Entrevista
inicial con padres
Hay que tender a aliviar la angustia de los padres y la culpa que genera la enfermedad del
hijo, por eso debemos asumir desde el inicio el papel de terapeutas del hijo y hacernos cargo
del problema o sntoma. Antes de finalizar la primera entrevista debemos intentar recabar
los siguientes datos bsicos (antes del ver al nio).
a. Motivo de consulta: Fechas de inicio, desarrollo, agravacin o memoria del sntoma
para despus confrontar con los datos obtenidos a lo largo de la terapia.
b. Historia del nio: Respuesta emocional de los padres, especialmente de la madre ante
el anuncio del embarazo, evolucin de esos sentimientos, informacin sobre el parto,
lactancia, horarios, alimentacin (condiciones), aceptacin del cambio a mamadera,
inicio de la marcha y lenguaje, denticin, chupete, destete, control de esfnteres,
actitud de la madre frente al control de esfnteres, enfermedades de la infancia
(comunes y no comunes), sexualidad del hijo, juego, jardn de infantes, nacimientos
de hermanos, escolaridad.
c. El da de vida: Reconstruccin de un da de vida comn del nio, un da feriado y un
da festivo.
d. Relaciones familiares: Edades, ubicacin del nio dentro de la constelacin familiar,
profesin de los padres, condiciones generales de vida, sociabilidad de ellos y de los
hijos.

M. Manon La primera entrevista con el psicoanalista Prefacio (Dolt)

Especificidad del psicoanlisis y del psicoanalista: La escucha, la forma de escuchar de
aqul, una escucha en el sentido pleno del trmino, logra por s sola que su discurso se
modifique y asuma un nuevo sentido a sus propios odos. El psicoanalista no da la razn ni la
niega, sin juzgar la escucha. Para el psicoanalista lo que importa no son los sntomas
aparentemente positivos o negativos en s mismos, sino lo que el sntoma significa para el
que, con tal o cual conducta, actualiza el sentido fundamental de su dinmica. El
psicoanalista permite que la angustia y los pedidos de ayuda de los padres sean
reemplazados por el problema personal y especifico del deseo ms profundo del sujeto que
habla, logrndolo gracias a su escucha y a su no respuesta directa al pedido que se le hace
de actuar para lograr la desaparicin del sntoma calmar la angustia.
Donde el lenguaje se detiene lo que sigue hablando es la conducta; cuando se trata de nios
perturbados, es el nio quien, mediante sus sntomas, encarna y hace presentes las
consecuencias de un conflicto viviente, familiar o conyugal, camuflado y aceptado por sus
padres. El nio es quien soporta inconscientemente el peso de las tensiones e interferencias
de la dinmica emocional sexual inconsciente de sus padres, es decir, que se convierten en
portavoces de sus padres.
Cules son las condiciones necesarias y suficientes que deben estar presentes en el medio
ambiente de un nio para que puedan resolverse en forma sana, para que surja una persona
activa y responsable, y permita que el sujeto se exprese en la vida social mixta y la vida
cultural simblica aceptando sus leyes? La nica condicin es que el nio no haya sido
tomado por uno de sus padres como sustituto de una significacin aberrante incompatible
con la dignidad humana o con su origen gentico. El medio parental sano de un nio se basa
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en que nunca haya una dependencia preponderante del adulto respecto del nio, y que
dicha dependencia no tenga una mayor importancia emocional que la que este adulto otorga
a la afectividad y a la presencia complementaria de otro adulto.
Lo patgeno para el nio se da cuando es introducido en una situacin que se le oculta,
situacin que concierne al nio y cuya divulgacin no se le permite, peor an, en algunos
casos se le oculta la realidad, que l de todas formas padece, sin permitirle que se reconozca
en ella ni tampoco que conozca la verdad que percibe en forma muy fina.
Toda situacin en la que el nio sirve de prtesis a uno de sus padres, progenitores,
hermanos, ese compaerismo es patgena, sobre todo si no se le verbaliza al nio que esta
situacin es falsa y que l puede escaparle con toda libertad. La situacin particular de cada
ser humano en su relacin triangular madre-padre-hijo, por dolorosa que sea o haya sido,
conforme o no a una norma social, y si no se la camufla o falsifica en las palabras, es la nica
que puede formar una persona sana en su realidad psquica, dinmica orientada hacia un
futuro abierto. El rol de la dinmica triangular padre-madre-hijo que opera desde la
concepcin del nio, padece las consecuencias interrelacionales de la forma en que el Edipo
de cada uno de los padres fue vivido y resuelto. En su evolucin el nio dialectiza su
estructura inconsciente frente a la ley de prohibicin del incesto y a las distorsiones
frecuentes que padece su surgimiento como persona humana en relacin con el deseo de
cada uno de sus padres que lo complementan o contraran, y frente a las conductas
regresivas neurticas o psicticas de sus padres. El hecho de que el complejo de Edipo ha
sido resuelto se manifiesta en forma indirecta cuando el nio que se desenvuelve bien en el
hogar puede desplazar la situacin emocional triangular primitiva y situarla en el medio
ambiente, en la escuela y en el juego.

M. Mannoni El nio, su enfermedad y los otros

La misin del nio consiste, segn el lugar que la sociedad le confiere, en reparar el fracaso
de los padres, e incluso en concretar sus sueos perdidos. De este modo, las quejas de los
padres con respecto a su descendencia nos remiten ante todo a la problemtica propia del
adulto. El sujeto de un psicoanlisis es un sujeto marcado por el efecto producido en l por
ciertos acontecimientos biogrficos, sobre todo palabras, palabras que trata de olvidar, de
anular o de realizar segn que remitan a la potencia de cierto mito familiar.
El psicoanlisis de nios se dej atrapar regularmente por una ideologa pedaggica social o
moral. Cuando Freud nos habla del lugar que ocupan los padres en la infancia del sujeto,
subraya por cierto que no se trata tanto de las cualidades reales sino de aquello que tambin
a ellos lo ha marcado en la infancia; los conflictos se urden alrededor de palabras
transmitidas.
EL SINTOMA O LA PALABRA
En los primeros aos de vida del ser humano, el nio tiene que pasar por conflictos que son
necesarios para l. Son conflictos identificatorios y no conflictos con lo real; y si bien el
mundo exterior es sentido por el nio alternativamente como benvolo o como hostil,
sabemos que no se trata de una situacin biolgica o animal, sino de una situacin
imaginaria que poco a poco tiene que llegar a simbolizarse.
El psicoanlisis de nios no difiere del psicoanlisis de adultos, ya que en todo caso debemos
remitirnos a la historia y a la infancia de ese sujeto. Lo que demanda el nio desesperado es
la palabra precisa que invoca en estado de crisis, para que a travs de ella pueda
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conquistarse el dominio sobre algo: el nio reclama el derecho de comprender lo absurdo

que le sucede en determinada reaccin agresiva suya. Cualquier intervencin
normalizadora del adulto no puede hacer otra cosa que paralizar al nio en un
comportamiento regresivo que ha escogido para encerrarse en lo que cree que su madre
desea. La palabra precisa que el nio busca no es fcil de introducir para el adulto, ya que
remite a su propio sistema de referencias.
Es en el sntoma donde el nio manifiesta lo que tiene que decir; el sntoma se convierte en
un lenguaje cifrado cuyo secreto es guardado por el nio. No son los mitos lo que molesta a
los nios (cigea, repollo, etc.) sino el engao del adulto que adopta la pose de estar
diciendo la verdad y de ese modo bloquea al nio en la sucesin de sus incursiones
intelectuales. El sntoma incluye siempre al sujeto y al Otro; se trata de una situacin en la
cual el enfermo trata de entender, dando un rodeo a travs de un fantasma de castracin, la
manera en que l se sita frente al deseo del Otro. Qu quiere de m? es la pregunta que se
plantea ms all de todo malestar somtico. Lo que cuenta no es el acontecimiento real
ocultado al nio, sino el engao del adulto acerca del incidente; entonces el nio se
encuentra ante un dilema: denunciar el engao-lo que lo salva- o mistificarse- en la medida
en que tiene un puesto como soporte de una mistificacin que el adulto necesita.
El sntoma viene a ocupar el lugar de una palabra que falta; el nio introduce en el dialogo
su posicin respecto del deseo materno, porque ese deseo no tiene importancia, no es lo que
est en juego. Ni uno ni otra quieren o pueden acercarse a lo que est en juego. El sntoma
viene como mascara o palabra cifrada. En ese sntoma participa la madre. El sntoma se
encuentra acompaado por la palabra engaadora. Por qu trata ese nio de darle a la
madre una palabra falsa? Este nio carece de palabras para expresar lo que piensa. En lugar
de lo que tiene que decir solo encuentra el sntoma que, en muchos casos, es tambin
palabra engaadora. Ese sntoma est dirigido a la madre, atae a su posicin personal. El
nio siente confusamente que no tiene derecho a comunicar a la madre cierto conocimiento
del que ella nada quiere escuchar. Su disfraz (sntoma) es la expresin de un lenguaje
codificado creado pensando en el interlocutor. Se trata de la pregunta misma del sujeto
planteada a travs del sntoma, del lugar del otro. Se trata de una pregunta que plantea a
partir del Otro, porque comienza a plantearla en la medida en que l est en anlisis; es una
pregunta que literalmente se refiere al otro que est en l, a su ICC: Qu es ese significante
del Otro en m? El sntoma aparece como una palabra por medio de la cual el sujeto designa
(de forma enigmtica) la manera en que se sita con respecto a toda relacin de deseo. El
nio se convierte en el soporte annimo de un drama que lo supera. Lo que importa no es
una situacin relacional sino lo que ocurre en el discurso, es decir, el lugar desde donde el
sujeto habla, a quien se dirige, y para quien lo hace.
Los psicoanlisis separados de la madre y del nio dejan virgen el verdadero terreno donde
se constituye la palabra del nio y de su madre. En anlisis vemos que el nio choca con el
ICC de una madre que, habiendo logrado embaucar al padre, trata de oponerse tambin al
trabajo psicoanaltico emprendido por su hijo. Esta madre hubiera necesitado al analista de
su hijo para introducir su palabra: como no fue escuchada, atestigua su presencia mediante
el juego del sntoma que se complace en perpetuar. La madre emprende la cura para bien
de su nio, sin que se nos diga nunca qu representa para ella ese nio dentro de su mundo
fantasmatica. No es nicamente objeto de sus proyecciones, sino tambin y sobre todo, es
aquello que le sirve para enmascarar su propia falta de ser. Esta madre no puede aceptarse
como falta, y a partir de ello el nio no puede estructurarse fuera de ella.
Como analistas, tenemos que enfrentarnos con una historia familiar. El nio que nos traen no
est solo, sino que ocupa un sitio determinado en el fantasma de cada uno de sus padres. En
cuanto sujeto, el mismo se encuentra a menudo alienado en el deseo del Otro. Desde el
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comienzo debemos contar con los padres, con su resistencia, y con la nuestra. Por el hecho
de que estamos implicados en la situacin podemos encontrar un sentido en el mensaje del
nio. El discurso del nio nos revela siempre un tipo particular de relacin con la madre,
sobre todo en la psicosis. La enfermedad del nio constituye el lugar mismo de la angustia
materna. Esa enfermedad que interfiere en la relacin del nio con los padres, se impone
con su componente de angustia en los primeros meses de vida del nio. La actitud de la
madre, por el hecho mismo de la deficiencia fsica o psquica de su hijo, induce en este
ltimo cierto tipo de respuestas. Cuando est en juego un factor orgnico, tal nio no solo se
enfrenta a una dificultad constitucional sino tambin con la manera en que su madre utiliza
ese defecto dentro de su mundo fantasmatico, que termina siendo comuna a ambos. Lo que
adquiere entonces un sentido es el valor simbolice que otorga el sujeto a esa situacin en
resonancia con cierta historia familiar. Para el nio, asumirn importancia las palabras
pronunciadas por quienes lo rodean acerca de su enfermedad. El nio queda marcado
entonces no solo por la manera en la que se lo espera antes de su nacimiento, sino por lo
que luego habr de representar para cada uno de los padres en funcin de la historia de
cada uno de ellos. Su existencia real va a chocar con las proyecciones ICC de los padres, de
donde provienen los malentendidos.

LA TRANSFERENCIA EN ANALISIS DE NIOS

En el anlisis de nios tenemos que vrnosla con muchas transferencias (la del analista, la
de los padres y la del nio). Las reacciones de los padres forman parte del sntoma del nio y
en consecuencia, de la conduccin de la cura. El nio enfermo forma parte de un malestar
colectivo, su enfermedad es el soporte de una angustia parental. Si se toca el sntoma del
nio se corre el riesgo de poner brutalmente en descubierto aquello que en tal sntoma
serva para alimentar o colmar la ansiedad del adulto.
En el anlisis, a partir de la relacin patgena madre-hijo, debe emprenderse el trabajo
analtico (y no denunciando la relacin dual, sino introducindola tal cual en la
transferencia): con ello asistiremos ante todo a una recactizacin narcisista de la madre, y
luego el elemento tercero (significante) que le permitir a la madre localizarse (es decir,
situarse en relacin con sus propios problemas fundamentales, no incluyendo ms en ellos al
nio), habr de surgir una relacin con el otro. Toda demanda de curacin de un nio
enfermo hecha por los padres debe ser situada ante todo en el plano fantasmtico de los
padres (y particularmente en el de la madre) y luego debe ser comprendida en el nivel del
nio. El nio solo puede comprometerse en un anlisis por su propia cuenta si se encuentra
seguro de que est sirviendo sus intereses y no los de los adultos.
En el trabajo con el nio, introduzco (ante la madre) lo que falta en su relacin con su madre,
y sistemticamente lo situ por referencia a sus progenitores. Acto introduciendo un eje (el
falo) a partir del cual se formara en los padres la interrogacin de su posicin con respecto a
la muerte, a la metfora paterna, a la castracin, etc. Los progresos del nio no se realizan
en un plano relacional. En el trabajo que se efecta conmigo, modifico las estructuras. Esto
se realiza mediante una transformacin en ambos padres, cuestionados en sus propios
puntos de referencia (posicin con respecto al falo, etc.).
Las manifestaciones de transferencia son de dos tipos: A) los padres tratan de comprender
sus propias angustias y depresiones en relacin a sus propias historias. Son positivos con
respecto a m, y cada uno revela algo que ha fallado en ellos en el nivel simblico. B) se
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sienten perseguidos, burlados por m, en una relacin imaginaria conmigo, y entonces hieren
al nio.
El trabajo que se efecta en el plano de las estructuras, en el anlisis (psicosis) permite una
mejora del nio en el plano relacional con los padres y con la educadora. Pero el adulto
siempre paga de alguna manera la curacin de un nio muy perturbado. Cuando se
emprende la cura de un nio psictico es necesario escuchar, adems de las quejas de los
padres, las reivindicaciones de la persona que por un tiempo desempea el rol de sustituto
materno: en efecto, ella recibe el peso de la angustia mortfera del nio. El adulto participa
en la curacin de un nio psictico, se encuentra junto a l en un escenario, se trata de un
drama, y en l el adulto lleva la marca de su propia historia.
Concluyendo: los padres siempre estn implicados de cierta manera en el sntoma que trae
el nio. All se encuentran los mecanismos de la resistencia: el anhelo ICC de que nada
cambie a veces tiene que hallarse en aquel de los padres que es patgeno. El nio puede
responder mediante el deseo de que nada se mueva, reparando as (y perpetuando su
sntoma) sus fantasmas de destruccin con respecto a su madre. Por lo tanto, si se pudiese
introducir una nueva dimensin en la concepcin de la situacin transferencial, seria
partiendo desde el puesto de escucha del analista para aquello que se juega en el mundo
fantasmtico de la madre y el nio. El problema de los padres se plantea de manera
diferente se trate de una psicosis o de una neurosis. La diferencia radica en el problema
particular que suscita el anlisis del nio, que por la situacin dual instaurada con la madre,
se presenta para nosotros nicamente como resultado de cuidados y nunca como el sujeto
del discurso que nos dirige.
En el anlisis del neurtico tambin estamos ante un discurso colectivo, que aparece en la
palabra del nio. nicamente la distincin introducida por Lacan entre el deseo, la demanda
y la necesidad, as como la introduccin de los registros de lo simblico, lo imaginario y lo
real, permiten situar la nocin de transferencia en un nivel desde el cual es posible ayudar al
sujeto a desentraar un sentido de aquello que sus demandas ponen en juego. La cuestin
no consiste en saber si el nio puede o no transferir sobre el analista sus sentimientos hacia
padres con loas que todava vive, sino en lograr que el nio pueda salir de cierta trama de
engaos que va urdiendo con la complicidad de sus padres. Esto solo puede realizarse si
comprendemos que el discurso que se dice es un discurso colectivo: la experiencia de la
transferencia se realiza entre el analista, el nio y los padres. El nio no es una entidad en s.
En primer trmino lo abordaremos a travs de la representacin que el adulto tiene de que
(que es un nio?). Todo cuestionamiento del nio tiene incidencias precisas en los padres.
Tambin es importante tener en cuenta la relacin imaginaria que cada uno de los padres
establece con el analista. Gracias a esa relacin imaginaria podr la madre recactetizarse
como madre de un nio y podr luego ponerse en marcha otro movimiento en virtud del cual
el nio, como sujeto de un deseo, se internara por su propia cuenta en la aventura
psicoanaltica.

ALBA FLESLER EL NIO EN ANLISIS Y LAS INTERVENCIONES DEL ANALISTA

El lugar de objeto en el campo del Otro, condicin necesaria para tener cabida en el mundo,
anida en el entrecruzamiento del deseo, el amor y el goce de los padres. El analista no
orienta a padres, pero si orienta el nudo de los padres. Se desprende de esto la importancia
que tiene recibir y escuchar a quienes llegan trayendo al nio. La escucha en las primeras
entrevistas persigue el inters en ubicar al nio de Otro, si es que ha alcanzado o no ese
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lugar de alojamiento como objeto en el campo del Otro, y finalmente cmo ha funcionado el
engarce del amor, el deseo y el goce, para cada tiempo del sujeto. Con respecto al nudo
borromeo de los tres registros, el beneficio radica en la propiedad de otorgar a cada uno un
lmite en los otros dos; el deseo hace su contrapunto con el goce y el amor, del mismo modo
que el goce lo hace con el deseo y el amor, en tanto este ltimo se delimita entre el goce y
el deseo. Si el nio es objeto de deseo para su madre, si ha funcionado como una
equivalencia simblica, es porque se ha activado una lgica, la que regula la ley del deseo;
el deseo de la madre, como cualquier deseo, tiene una lgica: que hay una falta. Falta de
qu? Falta de goce. El deseo de la madre no es exacto, pero es articulable: en ella, el nio
como objeto de deseo toma un valor flico. Es interesante pensar la frase el nio es objeto
de Otro, pero que tipo de objeto es el nio? Es distinto ser objeto de deseo que objeto de
amor, o del narcicismo de los padres. Se puede apreciar cuan dismil ha de ser el destino de
un nio ubicado en el entrecruzamiento del amor, del deseo y del goce de los padres,
respecto de otro emplazado sin el limite benfico del buen enlace, solo como objeto de
deseo, o solo de amor, o solo de goce puro. A veces, el deseo y el amor hacen de lmite al
goce, o bien sern el goce y el deseo los que pongan limite al amor.
Las entrevistas preliminares con los padres brindan al analista la ocasin de localizar el nudo
de los padres y el alojamiento del nio como objeto de amor, de deseo y de goce, en cada
uno de los tiempos de la infancia. De la misma forma, el lugar que un nio tenga en el nudo
de los padres no ser ajeno al sesgo transferencial con que ellos se presenten. Las
entrevistas preliminares abren la oportunidad para ubicar si los goces se redistribuyeron o si
subsiste una continuidad en alguno de los goces a lo largo de las generaciones. Es esencial
para el analista tomar en cuenta el motivo de consulta: saber por qu los padres traen al
nio, qu es lo que ha promovido que vinieran a vernos. Escuchar el motivo de consulta
abona herramientas para ubicar por qu traen al nio, y por ende, anuncia por donde se
perfilara la transferencia y las resistencias.
Al referirme a despejar el motivo de consulta, no me refiero nicamente al plano manifiesto
de la cuestin, sino que la ndole de mi inters est en localizar que discordancia produjo
conmocin en los padres movindolos a venir, y tambin tener ciertas certidumbres sobre
qu buscan y esperan al traer al hijo. Siendo la transferencia una cuestin fundamental,
cabe resaltar las variables con las que se puede hacer presente. Es posible constatar que en
algunas ocasiones los padres buscan saber, preguntan o se preguntan el porqu del sntoma
del nio. Son padres que se acercan con preguntas, abriendo la vertiente de la transferencia
simblica, la ms apta para nuestras intervenciones. Es la que habilita la verdadera consulta,
y enlaza el saber en relacin con la falta de saber, traen preguntas y se hacen preguntas.
Otras veces, los padres no llegan en busca de saber sino alivio. Reclaman que el nio les
otorgue contento, esperan que le devolvamos el nio anhelado. Vienen con una demanda de
amor, por lo tanto la vertiente de la transferencia es imaginaria, con una alta idealizacin,
expectativas, y demandas, sin interrogar la causa de los sntomas. Sin embargo, los casos
ms difciles son aquellos en los cuales no consultan ni demandan, sino que son derivador
por un tercero. En estos casos el malestar no suele situarse en relacin al nio, sino que es
denunciado por un tercero externo (medico, maestra, etc.), por lo tanto los padres concurren
nicamente para cumplir el requerimiento. En este caso predomina la vertiente real de la
trasferencia, imposibilitando prcticamente intervenciones o abordajes.
A su vez, distintas vertientes de la transferencia darn lugar a distintas resistencias. En la
vertiente simblica de la transferencia , la resistencia emerge como lmite de lo simblico,
momento en el que el discurso detiene la bsqueda del saber. Si antes los padres buscaban
saber, en este momento, no quieren saber; surge un lmite en la produccin de saber. Las
intervenciones debern apuntar a relanzar la dialctica de saber entre el nio y los padres.
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En cambio en la vertiente imaginaria de la transferencia, con su tinte idealizante, incluir el

perfil de odio, por lo tanto ser necesario apuntar nuestra intervencin al enlace de lo
imaginario a lo simblico. En la vertiente real de la transferencia, el analista advertido de lo
imposible, logra apuntar a un acto posible, tejiendo rpidamente una red de contacto con
aquellos que cuentan con el naipe transferencial, es decir, por aquellos que lograron producir
el movimiento de consulta.
En resumen, la entrada en anlisis es un tiempo fundamental en la direccin de la cura, dado
que implica ubicar que despert el movimiento del sujeto y localizar que transferencia pone
en juego.
LOS NIOS: LAS PRIMERAS ENTREVISTAS
Si el analista atiende al nio del Otro es porque se apronta a escuchar la respuesta del
sujeto, pues entre el nio esperado y el sujeto hallado se abre una brecha diferencial: la
respuesta del sujeto. El sujeto es una respuesta. En la respuesta, el sujeto va insertando un
rasgo distintivo, no idntico al nio que le fue propuesto ser. Nuestra propuesta apunta a
otorgar un intervalo al nio para favorecer esa respuesta del sujeto.
El sujeto al que se dirige un psicoanlisis no tiene edad pero si tiene tiempos. Siguiendo esa
idea y tomando el texto Dos notas sobre el nio de Lacan, se lee el sntoma del nio est
en posicin de responder a lo que hay de sintomtico en la estructura familiar. El sntoma
puede representar la verdad de la pareja familiar, y advierte Lacan que la operatividad del
analista se dificulta cuando el nio realiza la presencia del objeto en el fantasma materno.
Cabe resaltar la distincin entre dos operaciones: responder y realizar. Considerar al nio
como objeto o como sujeto abri el paralelo dos modos de abordaje que no llegan a
encontrar punto alguno de coincidencia. A mi entender, es debido a la falta de concepto de
tiempos del sujeto, que el polmico asunto queda encerrado en disyunciones excluyentes.
En principio, no es lo mismo responder como sujeto al Otro que realizar la presencia del
objeto en el fantasma del Otro; la primera consecuencia es que entre una y otra opcin,
entre realizar o responder, se abre la dimensin temporal, un espacio o un pasaje que va
desde el espacio inaugural donado y propuesto por el Otro, al lugar que el sujeto disea con
su propia respuesta. Entre las dos opciones se define una magna diferencia estructural para
el sujeto. Los padres dan la vida, pero la existencia la gana el sujeto, si responde. El sujeto
responde al Otro en el intervalo de su falta, en tanto el objeto realiza la presencia cuando
falla la falta.
De ese modo, con la respuesta del sujeto o la realizacin del objeto, se abrirn para todo
nio dos vas divergentes en el destino que seguirn los goces del cuerpo. El cuerpo ser
parte del sujeto si los encordados de lo Real pulsional, lo simblico del lenguaje y lo
imaginario de la representacin se recrean parea cada uno de los tiempos del sujeto
haciendo del agujero, falta. Intervalo del Otro, y respuesta del sujeto han de recrearse una y
otra vez, y deben hacerlo a tiempo.
Con la sanacin y habilitacin del Otro, que demanda y tambin sanciona la existencia del
sujeto, el binarismo que se juega entre ser o no ser el falo dar paso a otro gran conflicto:
ser o tener, puerta abierta a un nuevo goce; si se tiene no se es, si se es no se tiene. El goce
sexual, siempre flico, ser promovido por una falta que hace serie recreando la infinitud.
Solo de ese modo el espacio que brinda el otro devendr escena de sujeto. El fantasma,
respuesta del sujeto, articulador del deseo, tambin se construye en tiempos, de
redistribucin real de los goces, de sucesin simblica y de letra enmarcadora de objeto.
Sntomas, angustias e inhibiciones se hacen respuesta del sujeto soplo9 cuando el Otro
admite que el nio no realice la presencia del objeto.
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Una vez delimitado el tiempo del sujeto y sin detencin, las intervenciones del analista
apuntaran a recrear la falta entre el sujeto y el Otro. Por eso recibe a los padres y al nio,
porque atiende a ambos: al nio y a su significacin para los padres y tambin a la respuesta
del sujeto, incluyendo las intervenciones desde los tres registros.

R. Rodulfo- El nio y el significante

Es importante reconsiderar la cuestin de los significantes en relacin a aquel que llegamos
a entender por nio en psicoanlisis. Si nos situamos en un plano observacional o
conductista, el nio aparece como una determinada entidad psicofsica. Cuando se cree
saberlo sin ms trmite y ocurre que un nio de verdad es trado a la consulta, no se nos
ocurre mirar ms all de l, echar un vistazo a sus costados. Este mtodo psicofsico es el
origen de muchos errores, como inventarle una enfermedad al nio, inventarle una patologa
para tratarlo, sin plantearse qu pasa all donde el chico vive, o qu pasa con la escuela a
donde concurre. No es nada fcil determinar psicoanalticamente lo que por comn se
designa al decir nio.
La cuestin de qu es un nio conduce a la prehistoria, en direccin a las generaciones
anteriores (padres, abuelos, etc.), la historia de esa familia, su folklore, los modos y
gradientes de lo ocurrido determinantes para ese nio, antes de que propiamente exista.
Para entender a un nio (o a un adolescente o adulto) tenemos que retroceder a donde l no
estaba an. Las claves principales caen del lado de la prehistoria; en un momento dado me
di cuenta que en la familia, que a simple vista parece un hogar comn y corriente, sin
embargo se pueden descubrir perfiles menos genricos. Se trata de lo que rebasa, de lo que
va mas all, de lo que nos baste rastrear en el imaginario del paciente para descifrar la clave
cuando hay que reconstruir material de otras generaciones; en otras palabras, podramos
decir que se da, desde el punto de vista del psicoanlisis, el itinerario de un significante, algo
significante que se repite bajo transformaciones de generacin en generacin.
Para entender al significante entonces, y como primer criterio, para que algo en psicoanlisis
sea considerado un significante tiene que repetirse. Es ms, el significante no reconoce la
propiedad privada, no es que sea de alguien, cruza, circula, atraviesa generaciones, traspasa
lo individual, lo grupal y lo social: no es pertenencia de algn miembro de una familia, en
todo caso es el problema que interpela a cada uno. Una vez que algo es introducido con la
funcin de significante se produce un poco al menos de lo nuevo, es decir, algo con cierto
valor distintivo. De esto se desprende el segundo criterio: cuando un elemento adquiere
gravitacin significante, en el momento de su introduccin algo nuevo se traza. Existe otra
forma de reconocer el significante y reside en que ste no viene con un significado
abrochado indisolublemente, sino que arrastra efectos de significacin que son
imponderables; es decir, no vale porque designe inequvocamente cierto significado, sino por
las significaciones que se van generando. En psicoanlisis siempre conviene ser ms que
cauto al respecto, ya que no es infrecuente tropezar con un uso mecnico de la teora del
significante. Todo lo que puede decirse de una frase que se repite y que causa efectos en el
sujeto indica donde cierto rgimen deseante familiar ubica a un sujeto y dnde a su turno l
se perpetua, pues no sera justo suponerle a un significante un poder que no deje
alternativas. Debemos remitirnos a las series complementarias, articulndolas a la
dimensin de la espontaneidad. El sujeto no es una maquinilla que reacciona segn suene
un significante u otro; por eso mismo alguien se psicotiza en ciertas condiciones, mientras
otro resiste ponerse en ese camino aun siendo aquellas peores. Por lo tanto, no debemos
apresurarnos a suponerle un poder automtico y omnmodo al significante. Cuando
concebimos la precedencia del significante o la prehistoria como una fatalidad, el
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psicoanlisis se devora a s mismo, dado que si no hubiera margen para el acontecimiento, si

imperase una estructura inmvil, desaparecera lo histrico como tal y con l el registro
dinmico, sin poder pensar lo nuevo, y perdiendo sentido el anlisis en s. Para sortear estas
complicaciones metodolgicas, no olvidarse de las series complementarias es fundamental,
incorporando la prehistoria del sujeto a los factores constitucionales.
Una vez hemos establecido el peso del significante de una frase en la historia de un sujeto,
lo importante es qu hace el sujeto con ella: la deja tal cual est? Introduce un retoque?
Desva su direccin? Toda la dinmica de la cura gravita en torno a esto, a la produccin
significante. Esta restitucin en anlisis del peso del significante como exigencia de trabajo
impulsa al paciente a encarar un rastreo histrico en cuanto a sus relaciones desiderativas
con la madre. Obviamente para que todo este proceso tenga validez, aquella exigencia de
trabajo no es una propuesta del analista sino un efecto del proceso que se desarrolla durante
el anlisis, es esencial que sea el paciente el que d el paso.
El significante conduce siempre hacia alguna parte, cuando algo se gana ese nombre en la
historia del sujeto, es que lo inclina hacia determinados caminos preferenciales, y este es el
tercer criterio, el significante tiene direccin. El itinerario del significante lo extrava en la
pasividad de lo escpico, lo cual no significa que no pueda salir de all, la carretera se puede
abandonar, hay diversos itinerarios alternativos activables. Por lo tanto, cuando nos
preguntamos qu es el nio en psicoanlisis, localizamos ciertas cosas que denominamos
significantes, las cuales tienen mucha relacin con la formacin de ese nio; pero estas
cosas no necesariamente son producidas por l, inventadas por l, ni dichas por l, en
cambio, solemos encontrarlas en labios y en acciones de quienes lo rodean. Lo ms terrible
que le puede suceder a alguien es quedarse donde lo pusieron determinados significantes de
la prehistoria, incluso cuando esos significantes aparentemente suenen bien.
En el anlisis con nios, uno de los aspectos ms difciles, en el sentido de que generan ms
resistencia en el analista particularmente en los primeros tiempos, es lo referente a los
padres. Es comn encontrar en un terapeuta, por de ms hbil en su trabajo, evitar al
mximo el contacto con aquellos, incluirlos lo menos posible. Si no tomamos en cuenta el
discurso de los padres, sus trasferencias frecuentemente malogran tratamientos que en otro
plano andaban bien. Aqu no se puede dejar a los padres de lado, es tan importante trabajar
con el chico como con ellos, y apostar a la produccin de algn efecto analtico en el
discurso familiar.
De dnde vienen los nios?
La pregunta acerca de qu es un nio en psicoanlisis desemboca en una serie de
cuestiones. Particularmente nos detuvimos en la importancia de lo que llamamos prehistoria
o importancia del mito familiar. Es preciso aclarar que a partir de aqu, modificamos y
ampliamos nuestras preguntas clnicas, tomando en cuenta las ms bsicas que sirven para
situar a un paciente. Para empezar a situar un nio que nos traen, no procedemos con un
inventario de sntomas; no es que despreciemos hacer un buen rastreo, localizando el
sntoma, sino que solo eso, sin tener en cuenta el mito familiar, resulta insuficiente. Nosotros
proponemos introducir otra pregunta: dnde vive este chico? Esto no es una pregunta fcil
de contestar. Otra pregunta que proponemos es: qu representa este chico para el deseo
de los padres?, es decir, para qu se lo desea. Es decir, que lugar se le asigna al chico en el
mito familiar. El mito familiar es homologable entonces en su funcin, al aire, al oxgeno, lo
que se respira en un lugar a a travs de una serie de prcticas cotidianas que incluyen actos,
dichos, ideologas, normas, regulaciones del cuerpo, que forman un conjunto donde est
presente el mito familiar. Lo importante es entender que el mito familiar no es fcilmente
visualizarle; en la prctica, el mito hay que sonsacarlo y deducirlo. Considero muy
9

importante que las entrevistas preliminares se dediquen a la finalidad de obtener una nocin
aproximada acerca del mito familiar del nio en cuestin. Todos los datos clsicos de una
entrevistas, todos los detalles dispersos, se vuelven importantes solo si se los aloja dentro
del mito familiar, de lo contrario se convierten en un listado molesto con el cual no sabemos
qu hacer. Tampoco hay que entender al mito familiar como algo ms o menos congruente,
sistematizado y armnico. Es mejor concebirlo como una red de pequeos mitos, no en
singular, y as hacer el recorrido de sus incongruencias, contradicciones, lagunas y
disociaciones.
Actualmente, ya no pensamos que analizar a un nio es reunirse con l, conocer sus
fantasas, tratar de captar su inconsciente y punto. No porque ello no importe, sino porque
resta incompleto si no aadimos en donde est implantado, donde vive, en que mito vive,
que mito respira, y que significa, en ese lugar, ser madre y padre. Un mito familiar bien
puede conceptualizarse como un puado de significantes dispuestos de cierta manera. El
significante es algo ms que un mero ttulo, una mera palabra, todo ese conjunto de
reglamentos tcitos, de citas, de estilos, de slogans, de redundancias, de decisiones
polticas, de formaciones ms sintomticas que conceptuales, en fin, de disposiciones que
conforman una practicas especifica de la letra como la del psicoanlisis.
Para poder ser, en el sentido en que cabe hablar en psicoanlisis, para encontrar cierta
posibilidad de implantacin en la vida humana, la nica oportunidad que tiene el sujeto es
asirse a un significante. Para poder vivir no basta con las protenas en el orden simblico, es
necesario adscribirse aunque ms no sea a un poco de significante. La tarea originaria de un
beb cuando viene al mundo es tratar de encontrar significantes que lo representen, porque
no lo encuentra todo hecho. Lejos de ser entes pasivos, la tarea eminentemente activa que
todo ser humano debe emprender es encontrar significantes que lo representen ante y
dentro del discurso familiar, en el seno familiar, o sea del campo deseante familiar. En las
neurosis, el sujeto encuentra significantes que lo representen, ese no es el problema; en las
psicosis, los busca y tiene que luchar con los que tienden a destruirlo. Conseguir un lugar
para vivir depende de los significantes que uno encuentra. Ocupar un espacio fsico viniendo
al mundo primeramente, pero sobre todo ocupar un lugar en el deseo del Otro, sin el cual la
vida, de entrada, pierde toda posibilidad de sentido. El beb tiene que trabajar y aun luchar
por conseguir significantes. Las funciones parentales y otras deben auxiliarlo, brindndole
las condiciones mnimas, pero no pueden regalrselos hechos; mejor dicho, si hubiera
imposicin de significantes, si no se le permitiera hallarlos, fallara lo esencial. El nio debe
lograr advenir al encuentro con el significante.
Dicho de otra forma, estudiamos los modos y las condiciones a travs de las cuales l bebe
va hacindose un cuerpo, ya que aunque anatmicamente lo tenga, desde el punto de vista
simblico es una mentira; no es suyo, est muy lejos de poder asumirlo, a lo sumo dispone la
potencialidad de tenerlo, de apropirselo a lo largo de un complicado devenir histricoestructural para cumplir el cual lo ayudan no tanto el instinto y las funciones parentales.
Debemos tener en cuenta la eventualidad (que establece la diferencia entre una situacin
neurtica y una psictica) de que un sujeto no encuentre condiciones propiciatorias para la
produccin de significantes que lo representen, y que en su lugar comparezcan de manera
aplastante significantes del supery, en una verdadera sustitucin de lo esperable en
trminos libidinales.

J. Lacan Dos notas sobre el nio

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El sntoma del nio est en posicin de responder a lo que hay de sintomtico en la

estructura familiar, se define en este contexto como representante de la verdad. El sntoma
puede representar la verdad de la pareja familiar. Este es el caso ms complejo, pero
tambin el ms abierto a nuestras intervenciones.
La articulacin se reduce mucho cuando el sntoma que llega a dominar compete a la
subjetividad de la madre. Esta vez, el nio est involucrado directamente como correlativo
de un fantasma. Cuando la distancia entre la identificacin con el ideal del yo y la parte
tomada del deseo de la madre no tiene mediacin (la que asegura normalmente la funcin
del padre), el nio queda expuesto a todas las capturas fantasmticas; se convierte en el
objeto de la madre y su nica funcin es entonces revelar la verdad de este objeto. El nio
realiza la presencia del objeto a en el fantasma; satura de este modo, sustituyndose a ese
objeto, el modo de falta en el que se especifica el deseo de la madre, sea cual fuere la
estructura especial de este deseo: neurtico, psictico o perverso. El nio aliena en l todo
acceso posible de la madre a su propia verdad.
Las funciones del padre y de la madre se juzgan segn una tal necesidad. La de la Madre en
tanto sus cuidados estn signados por un inters particularizado, as sea por la va de sus
propias carencias. La del padre, en tanto que su nombre es el vector de una encarnacin de
la Ley en el deseo.

V. Nez Necesidad, demanda y deseo: circuito que no es a priori en la

constitucin de un sujeto
En un primer momento, dada la situacin de desamparo inicial, el infante es incapaz de
satisfacer por si solo sus necesidades vitales, por lo cual requiere de Otro que lo provea. Esa
demanda de satisfaccin de la necesidad es codificada por la madre que interpreta los gritos
del nio, y por lo tanto articulada por el significado que otorga el Otro. Ahora bien, si la
necesidad se tiene que inscribir en la demanda y esta ltima es una transformacin en
palabras, luego lo que retorna como rebote de esa necesidad perdida es el deseo, y en tanto
el propio deseo solo puede ser abordado va el deseo del Otro, estamos frente a la demanda
de amor, que va ms all de la satisfaccin de la necesidad.
Al pasar por el significante, la demanda deja un resto, marca de la diferencia entre lo
anhelado y lo reencontrado; este resto constituye el objeto a causa del deseo. De esta
manera, vemos introducida la falta, aquello que va ms all de la demanda y que nunca
podr ser satisfecho completamente. Persistir entonces en el sujeto como motor del deseo,
y bsqueda permanente de reencuentro con ese objeto mtico de la primera experiencia de
satisfaccin. Este es el camino que el infante debe recorrer para constituirse como sujeto
deseante.
Ahora bien, en relacin a la situacin analtica, las personas llegan al consultorio con una
queja, un malestar, nos piden ayuda porque algo no marcha y esperan una posible solucin.
Esta formulacin todava no es una demanda de anlisis, sino un pedido de tratamiento
articulado en una queja por un sufrimiento, pero demandar alivio no es garanta de que el
sujeto est dispuesto a renunciar a lo que all se juega. Es necesario que el analista trabaje
en l demanda para pasar de la queja a la implicancia en aquello de lo que el sujeto se queja,
y eso es la rectificacin subjetiva. Es necesario transformar entonces la demanda en una
demanda de anlisis, en una demanda verdadera. Para ello es necesario que los sntomas
que se presenta el sujeto articulen un enigma, introduzcan en l una pregunta, para que el
bosquejo de respuesta que el sujeto trae pueda ser transferido al analista, y se produzca all
el lugar del sujeto supuesto saber, lo cual solo es posible mediante la transferencia. A partir
11

de entonces, ser el analizante quien a partir de la escucha del analista, deber hacer surgir
el saber desde el ICC, y esto har aparecer el deseo. ,
La reformulacin de la demanda implica reconocer la posicin subjetiva del paciente ante su
padecimiento, implica que el sujeto logre definirse ya no por la queja sino por el deseo de
saber, deseo que marca la particularidad del sujeto y lo aleja de la generalidad de
malestares que trae como motivo de consulta. Es en el decir del sujeto, de su enunciacin,
donde el sujeto (del ICC) hace su aparicin.

E. Laurent - Hay un fin de anlisis para los nios?

En la experiencia analtica nos encontramos con las significaciones que el nio viene a dar al
problema del deseo de la madre. Y estas significaciones, estas respuestas, son tres
respuestas posibles designadas por Lacan como ubicaciones del nio: 1.el nio como falo de
la madre, 2. El nio como sntoma, 3. El nio como objeto del fantasma de la madre.
1. El nio como falo de la madre: todo el problema de las perversiones consiste en
concebir como el nio, en su relacin con la madre, relacin constituida en el anlisis
no por su dependencia vital, sino por su dependencia de amor, es decir, por el deseo
de su deseo, se identifica con el objeto imaginario de ese deseo en cuanto que la
madre misma lo simboliza en el falo. Esta repuesta de identificarse al falo de la madre
se plantea del lado de la perversin. Hay que ver en qu sentido esa respuesta del
nio identificado con el falo de la madre puede ser una perversin, dado que, aunque
en un sentido distinto, es comn a la neurosis y a la perversin. Existe entonces una
ambigedad en la forma en la que Lacan plantea la respuesta de identificarse con el
falo de la madre, y para precisar esa diferencia agrega que la perversin aade una
recuperacin de la funcin flica; solo la frmula del fantasma permite hacer aparecer
que el sujeto aqu en la perversin se hace instrumento de goce del Otro. Es
patolgica la respuesta entonces cuando ese goce se presenta de una manera tal que
el sujeto se hace instrumento de goce del Otro.
2. El nio como sntoma: enfrentado a la presencia del Otro, el sujeto da una respuesta
que es un efecto de significacin (s(A)), punto en el que Lacan sita el sntoma. El nio
viene entonces a contestar en este efecto de significacin a la falta en el plano
superior, falta de un significante y entonces produce esa respuesta. El nio, cuando se
coloca en posicin de respuesta, de sntoma, no lo hace en posicin del sntoma de la
madre, sino del deseo de la madre en cuanta esta articulado con el Nombre-del-Padre.
El nio con su sntoma da una significacin a esa x, al deseo de la madre. Si el
sntoma del nio representa la verdad del discurso de la madre, no lo es del discurso
de la madre como tal, sino de la verdad de la estructura de la pareja. Para entender
esta identificacin del nio con esta posicin hay que tener en cuenta la escritura
completa de la metfora paterna y no limitarse a la posicin de la madre. Desde esta
perspectiva no podemos definir al nio como sntoma de la madre, o como sntoma
del padre, como tampoco de los padres combinados; se trata ms bien de la
articulacin del Otro entre el Deseo de la Madre y el Nombre-del-Padre.
3. El nio como objeto del fantasma de la madre: una tercera respuesta es la del nio
identificado con el fantasma de la madre, o mejor dicho, con el objeto del fantasma de
la madre. En qu sentido podemos decir que el nio es objeto del fantasma de la
madre? En el sentido de que lo que est en juego es la apuesta del nio, la nica
apuesta; el ser que va a tener en la apuesta que colocar en esa posicin del Otro y
no se trata de una identificacin parcial. Si se entiende que el nio puede ocupar ese
lugar de objeto a-el objeto del fantasma de la madre- no se trata ya de una
12

identificacin parcial, sino que es el ser del nio-e ser absoluto- lo que est en juego
en esa identificacin. Se trata de una identificacin total, absoluta, una apuesta del
ser del sujeto, pero no est ligada a ningn momento preciso del desarrollo; tiene un
valor estructural, el nio viene a sustituir a ese objeto del fantasma de la madre. Hay
una saturacin del modo de la falta en que se especifica el deseo de la madre, ya sea
neurtico, psictico o perverso.
Hay un fin de anlisis para los nios
QUE CAMBIA ENTRE EL NIO Y EL ADULTO?
Antes del psicoanlisis haba una seal simple: lo que separaba al nio del adulto era la
pubertad, pero evidentemente este lmite, esta barrera casi natural, siempre encontr
complejidades.
La teora flica de Lacan
Esta teora sirvi para situar al nio en la posicin clsica: el nio como falo. El fin de anlisis
con los nios era perfectamente deducible de esta doctrina clsica. Que es analizar un nio?
Desde esa posicin clsica es asegurarse que tiene una versin del falo, es decir, asegurarse
que el nio no es el falo, pero que mantiene una relacin con l, por haberlo sido. Es preciso
asegurarse, por una parte, que ha sido, y por otra, que ya no lo sea. Se trata de que haya un
operador que intervenga; Dolt deca la castracin oral, anal, etc. Se trata de que haya un
operador que produzca un corte en el goce imaginario al que el nio est sometido, que
haya un menos que venga a operar sobre l. Todo esto sita el lugar del padre Ideal, que
sera aquel que sabra aparselas en la relacin del objeto a y del falo.
Critica de la teora flica en Lacan
En el reverso del psicoanlisis Lacan planteaba que para comprender como situar al nio
estamos obligados a tomar en cuenta el tratamiento del goce a una escala que no es la
escala familiar y en la que la escala familiar de tratamiento del goce que es la metfora
paterna-el Edipo- est tomada en un orden de subversin mucho mayor.
No podemos asegurar que en un mundo transformado por la ciencia y el discurso del
capitalismo, el padre conserve todava un estatuto trgico. El estatuto del padre moderno es
el del padre humillado, el padre de familia como trabajador en tanto trae su sueldo a casa, a
partir de un reparto general de la responsabilidad en forma democrtica, definida por la Ley,
hasta el punto de que si tiene contratado un buen seguro, puede desaparecer: los nios igual
sern educados. Hay un estatuto que se reorganiza y que para asegurar la distribucin del
goce de manera conveniente ya no contamos con el padre. Los discursos organizan el
mundo y el sujeto va a inscribirse all, podramos decir a pesar del padre?ms all del
padre?podemos decir todava que el padre de un nio es un padre en el sentido freudiano?
Un sujeto responsable de su goce
Aquel que sera una persona mayor es un sujeto que puede hacerse responsable de su goce.
La cuestin es existe un sujeto que sepa lo que ha hecho con su goce? No se trata del padre
ideal como amo del goce, como amo del deseo, sino de aquel que ha ido hasta el fondo de
un deseo y ha encontrado sus restos. A partir de aqu Lacan va a definir al padre no tanto ya
en trminos de relacin al falo, sino con relacin al objeto a. No se trata del brillo flico, no
estn todos en posicin de ser el falo de la madre; estamos bajo la rbrica del pequeo a,
resto del deseo, estamos en la envoltura perdida del deseo, que nos trajo al mundo: hubo un
deseo que nos hizo nacer. El estatuto del sujeto moderno es el de resto, aquello que cae
como envoltura perdida: en ese sentido todos somos los abortos de un deseo, lo que queda
13

de un deseo que nos sostuvo; definirnos no a partir del significante del deseo, que es el falo,
sino a partir del resto.
El padre deviene entonces aquel que quiere, no prometer el falo, sino enfrentarse con la
parte perdida de viviente. Esta cuestin del nio es solidaria a la del fin del anlisis. Lo que
sabemos del nio es que responde al deseo de la madre. Es lo que est en juego en la
metfora paterna y es lo que cabe esperar del psicoanlisis con un nio: que el nio, de una
u otra manera, haya asumido, haya dado una versin al deseo de la madre. La pregunta que
el nio se formula es Qu desea mi madre?, para esta pregunta hay una respuesta, aun si el
nio la encuentra al precio de una neurosis. Por el contrario, la pregunta que se formula
aquel para quien la castracin es la condicin de la sexualidad sera ms bien Qu quiere
una mujer?. Aqu, precisamente, no hay respuesta: el significante falta. Pero aunque a esta
pregunta le falte el significante, hay sin embargo algo que responde. Lo que responde es el
fantasma.
Una cuestin preliminar a todo tratamiento con nios
El nio va a responder a la cuestin del significante del Otro barrado atrapando a la mujer en
tanto que madre. Por medio del fantasma va a situarse frente a su madre y esta ser para l
la respuesta construida a Qu quiere la mujer? Por esta razn, a partir de 1969 para Lacan
hay una cuestin preliminar a todo tratamiento posible de los nios: la sexualidad femenina.
Al Qu quiere la mujer? Lacan le encontr un matema: su objeto a. La particularidad de este
objeto es que tiene un pie en el Otro y un pie fuera del Otro; este objeto no obedece
totalmente al significante, que no es significante, pero sin embargo tiene en su estatuto
lgico un valor manejable en el anlisis. El hombre apunta al objeto a para atrapar a la
mujer, para satisfacerse utilizndola, dando una versin perversa: se sirve de su fantasma
para atrapar a la mujer. Pero para la mujer no es lo mismo, porque ella apresa al hombre,
busca castrarlo. La perversin femenina es tener nios y la pareja perversa femenina es la
pareja madre-nio. El hombre atrapa lo que constituye la pareja perversa con su fantasma y
trata de encontrar a un sujeto femenino que acepte ser lo que haga falta para l. La cuestin
es que la mujer encuentra surgir en lo real, con el nio, esa parte perdida de ella misma que
viene a surgir en la realidad y cuanto ms cerca este de lo real esta realidad, ms difcil ser
la intervencin del psicoanalista. La relacin al objeto a se encarna en ellas y no incluyen al
nio en su fantasma exactamente por el mismo sesgo de los hombres. Por esta razn
produce mucho ms estragos en su caso.
En la enseanza de Lacan el estatuto del nio se desplaza del falo al objeto a y esto implica
una basculacin de la teora que afecta tambin al fin del anlisis con los nios. En un caso,
es el nio quien puede responder desde el punto de vista flico y la respuesta que puede dar
determina el fin. Cuando el nio tiene una versin del falo no vale la pena continuar, ya es
suficiente, aunque todava tenga que ponerla a prueba, ya basta. En el segundo caso, lo que
har falta es que el nio tenga una versin del objeto a.
Una versin del objeto a
A travs de estas dos teoras, la realizacin flica y la separacin del objeto, Lacan deja
abierta una cuestin: hay algo que separa al nio de la persona mayor, y es la tica que
cada uno hace de su goce. El adulto es aquel que se hace responsable de su goce. En el
nio, como en el caso del adulto, se trata de que el sujeto haya construido suficientemente
el fantasma que lo anima, con la versin del objeto de la que disponga segn la edad que
tenga.
Se trata de que el nio sea suficientemente cauteloso, que haya hecho el recorrido para
separarse, es decir que al menos haga que su cuerpo no sea el condensador del goce de su
14

madre. Se trata de separar al nio del goce de la madre, oponerse a que sea el cuerpo del
nio lo que responda al objeto a. Construir el fantasma consiste para el nio en asegurarse
de entrada de que su cuerpo no va a responder al objeto a, que no sea el condensador de
goce de la madre, que no sea el objeto de goce de la madre. Y esto como se hace? Se separa
por construcciones de ficcin. Es necesario que las ficciones reguladoras permitan operar de
algn modo. La ventaja de proponer este trabajo de intervencin es que sin anular la teora
flica precedente podemos decir que Lacan no pone su fe en el buen rol que puedan jugar
los padres; para asegurarse de que el cuerpo del nio no responda al objeto a es necesario
hacer algo ms que apostar por el padre. Se trata entonces de asegurarnos que el nio haya
localizado este goce en una construccin fantasmatica, asegurarse de alguna ficcin que
permita al nio responder a la pregunta sobre el goce de la madre, sobre el goce de una
mujer, sin considerar por ello que todo deba apuntar a la identificacin edpica.
Dar una versin del objeto a es esto: un modo en que el nio, incluso el nio psictico, d
una posicin, no de su ICC sino una posicin del goce.
REFLEXIONES SOBRE EL AUTISMO
El nio autista esta alucinado, se encuentra sumergido en lo real. Precisamente porque el
sujeto est alucinado no puede escuchar un llamado, porque la respuesta ya est all. Y en
ese sentido el autismo seala una forclusin. Esto no implica que no haya Otro sino que no
hay Otro barrado. Si hay Otro, funciona como pura exterioridad de la ley, Otro-amo. La
reduccin del estatuto del Otro, la proteccin y la distancia que introduce el sujeto pueden
llevarlo a un estado de homeostasis que da cuenta de procesos de estabilizacin, que hace
que haya que explorarlo en las tres dimensiones de lo real, simblico e imaginario.
Podemos orientarnos en el autismo como en la psicosis aplicando los cuatro matemas que
nos dio Lacan: S1, S2, $, a.
S1. Significante amo
En los casos de autismo se ve un pasaje directo del significante a lo real. Suelen ser sujetos
que se desplazan en espacios de goce donde el infinito y el costado son iguales. El agujero
que est abierto junto a ellos esta tan abierto al infinito como a su lado. En tanto que la
significacin flica no est all, no se mide el mundo. El Otro puede asi invadir siempre el
cuerpo del sujeto con un goce atroz, de modos catastrficos, sin que los bordes puedan
marcar una pulsacin reglada.
S2. El saber
Es el lugar del saber en la lengua. Vemos en esos nios una relacin con el saber en la
lengua que se encuentra en oposicin directa, radical, en pura exterioridad. Esta modalidad
de la relacin persecutoria con el saber es una relacin perfectamente constituida en ese
rechazo absoluto mismo. Se distingue el rasgo clnico en la voluntad de que nada se mueva,
que el mundo est exactamente en su lugar, que no haya el menor deslizamiento
metonmico, sino se produce la crisis cuando algo del mundo no est ms en su lugar, el
orden del mundo es afectado.

$. El sujeto
Es aquel del cual se habla. Los nios autistas son identificados frecuentemente, abrochados
a un decir parental, ya sea del lado del fantasma de la madre o de una asignacin surgida de
la lnea paterna. Cuando el sujeto se sustrae de ese primer estado, de esa primera posicin,
15

cuando se separa del Otro, es ms a travs de momentos de produccin de un saber

delirante ms o menos esbozado, lo que se suele llamar psicotizacin. Se puede hablar de
produccin del sujeto en el caso de la vertiente de la alienacin delirante, o en la vertiente
del pasaje al acto que da cuenta de ese sentido de estupor.
El objeto a
Los casos clnicos suelen mostrar un acoplamiento del sujeto autista con un objeto bizarro,
suplementario, electivamente erotizado. Ese es este objeto de goce fuera-del-cuerpo que da
cuenta de la categora del objeto a. el cuerpo del sujeto esta con l en una relacin de
reubicacin incesante, de tentativa de situarse respecto de l; tanto de pegarse como de
rechazarlo. Esto sucede como consecuencia de que el corte no corre entre el seno y el nio,
sino entre el seno y la madre. El seno se pega sobre el sujeto y no sobre el cuerpo de la
madre y ese pegado del nio es su ser mismo. Con ese objeto, ya sea una pelota, una caja,
va a pegarse al Otro. En todos los casos, es un rgano suplementario que el nio intenta, al
precio de su vida si es necesario, introducir como el rgano que ajustara al lenguaje en su
cuerpo. El objeto-fuera-del-cuerpo integra poco a poco los desplazamientos que implica, se
vuelve poco a poco un trazo que envuelve realmente el cuerpo del sujeto, partenaire real del
autista. En ese sentido no pienso que sea intil separar al nio autista de la esquizofrenia en
la definicin que dio Lacan, es decir, la esquizofrenia como tentativa de aadir un rgano a
su propio cuerpo, distinguindola de la paranoia, que asigna al Otro el retorno del goce.
El tratamiento psicoanaltico del autismo
La interpretacin en un principio es un no al estado homeosttico. Se trata de convertirse
en el nuevo partenaire de ese sujeto, fuera de toda reciprocidad imaginaria y sin la funcin
de la interlocucin. El no al goce esttico as efectuado instaura un va-y-viene y las
diferentes bsquedas del sujeto alrededor del objeto del Otro, que conducen al sujeto a
arrancar un objeto del cuerpo del analista, objeto que entra en una serie de sustituciones,
construyendo as un metonimia psictica. Con el autismo no sirve el maternaje ni la va
educativa, sino la va de aceptar la transferencia, haciendo regularmente barrera al goce.
Ese no al goce consiste forzosamente en verbalizar, es tambin rechazar en un momento
dado las crisis, la invasin de excitacin a travs de la interpretacin. El no tiene la
necesidad de ser sostenido cuando el nio hace de condensador de goce. Eso permite la
instauracin de una metonimia, un deslizamiento de un objeto a otro, alrededor de un
agujero, al mismo tiempo que hay un pegoteo.
La interpretacin en suma es el no, y la transferencia instaura al analista como el lugar del
que se puede arrancar el objeto. En su tentativa de construir una posicin en relacin con el
saber, el nio autista se alivia del Otro malvado que lo pona fuera de s en crisis imposibles.

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