IX CONVENCIN NACIONAL DEL CONSEJO NACIONAL DE LA CULTURA Y LAS ARTES

EXPOSICIN PATRIMONIO CULTURAL Daniela Marsal

EXPOSICIN PATRIMONIO CULTURAL Daniela Marsal

Patrimonios Culturales: repensar el presente, para el futuro.

I. Introduccin: Patrimonios culturales y diversidad

En las sociedades actuales se hace cada da ms evidente la diversidad que las compone. La
mayor parte de estos grupos humanos, como pases o comunidades, son plurales, no solo
porque incluyen diferencias culturales sino por las muchas otras variables internas que existen
y atraviesan el seno de cada grupo. Esta pluralidad tambin tiene sus implicancias a nivel
patrimonial, ya que gatilla nuevas miradas y reflexiones y, adems, reconoce que no todos los
sectores sociales, etreos, tnicos, regionales, ocupacionales, entre otros, se vinculan con el
patrimonio cultural de la misma manera.
Es esta pluralidad la que la Convencin UNESCO (2005) sobre la diversidad cultural rescata a
travs de sus artculos, Considerando que la cultura adquiere formas diversas a travs del
tiempo y el espacio y que la diversidad se manifiesta en la originalidad y la pluralidad de las
identidades y en las expresiones culturales de los pueblos y sociedades que forman la
humanidad1. Con ello refuerza el concepto antropolgico de la cultura, donde se reconoce la
singularidad de cada una, su valor e importancia y, en consecuencia, su aporte hacia el respeto
y comprensin entre seres humanos. Asimismo, se nos recuerda que esta diversidad es una
caracterstica propia y esencial de la humanidad, en donde las diferencias, ms que
discrepancias, son una riqueza2.
A travs de este artculo intentar realizar un recorrido que exprese la importancia y algunas
de las implicancias que la diversidad cultural tiene en el concepto del patrimonio, tanto en
trminos de repensar el concepto, como en algunos de los posibles desafos que esto acarrea.

II. Repensar algunos conceptos

Tener esta diversidad cultural en mente nos obliga a repensar aquellos conceptos que
largamente se han entendido como absolutos. Fundamentalmente nos centraremos en el
patrimonio, no obstante podemos mencionar otros que se le vinculan, tales como la memoria
y la identidad. Todos ellos, desde la diversidad, nos parecen conceptos estrechos y ficticios en
su versin tradicional y esttica. En esta mirada desde la diversidad se nos desafa a pensarlos
como conceptos en construccin, con mltiples posibilidades y versiones.
En el caso de la memoria, por ejemplo, sabemos que existen recuerdos plurales e incluso en
competencia. Cada vez hay ms grupos e individuos que desean hacer valer sus pretensiones
de hacer memoria o dar cabida a sus memorias en el espacio comn. Por ello, en nuestra
1

Convencin Diversidad Cultural 2005 UNESCO.

dem.

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sociedad es irreal intentar la construccin de una memoria nica para todos. Lo que ocurre es
ms bien una convivencia con fragmentos y variadas versiones de sta.
Algo similar sucede con la identidad. Pese a que la versin esttica de identidad la perfila como
un elemento que no cambia en el tiempo y cualquier transformacin se traduce como una
prdida de identidad, lo cierto es que tampoco podemos pensar en una nica identidad. En la
actualidad concebimos que la identidad 3 no puede representar significados nicos e
inmutables, sino que existen mltiples identidades, versiones y pertenencias.
Para el caso del patrimonio sucede algo similar. No es poco comn que la concepcin del
patrimonio como una acumulacin de elementos, dados, desde el pasado, concebidos una vez
y para siempre, siga todava vigente en muchos espacios y discursos. Esta concepcin del
patrimonio es una visin esttica, que desvincula al patrimonio con su momento presente, ya
que asume que la definicin y apreciacin del patrimonio est al margen de los hechos
histricos y contextos sociales. Asimismo, intenta representar un pasado idealizado, el cual
pese a la distancia temporal, no ha variado en el tiempo.
Por esto, cuando entendemos la complejidad que la diversidad le entrega al patrimonio,
comprendemos que el patrimonio en s mismo conlleva cierto tipo de conflicto derivado de la
pluralidad desde la que se construye. Encarna valores y smbolos de diferentes grupos y cuyos
significados no son inmutables y pueden confrontarse entre s. Del mismo modo, ciertas
versiones de patrimonio y sus valoraciones tienden a superponerse, excluyendo y marginando
a otras, heritage benefits someone, and usually disadvantages someoneelse4.

III. Construccin social del patrimonio

Cuando hablamos del patrimonio como una construccin social estamos destacando,
principalmente, que este es un concepto dinmico que se vincula estrechamente con nuestras
cambiantes culturas, sociedades y momentos histricos.
Al mismo tiempo, estamos destacando la enorme diversidad que este comprende y a los
mltiples tipos de patrimonio, actores, territorios, grupos humanos, identidades, memorias,
pasados y vivencias a las que hace referencia. Todas estas vinculaciones, se piensan en plural y
ya no en singular, por lo tanto lo correcto sera hablar de patrimonios, ms que de patrimonio.
Este proceso, que como dijimos es dinmico y plural, no es algo inherente ni que existe en s
mismo5. Pese a que la participacin de las personas suele olvidarse, a lo que volveremos ms
adelante, resulta que el patrimonio no existe fuera de la conciencia del ser humano. Somos
3

Sobre identidad, vase: Larran, J.; (2001) Identidad Chilena, LOM, Santiago.
Howard, P.; (2003) Heritage: Management, Interpretation, Identity, Continuum, Londres, p.4. Traduccin libre
Mientras el patrimonio beneficia a unos, usualmente deja en desventaja (o perjudica) a otros
5
Prats, Ll.; (1997) Antropologa y patrimonio, editorial Ariel, Barcelona. Adems podemos agregar It is us in
society, within human culture who make things mean, who signify. Meanings, consequently, will always change,
from one culture or period to another. (traduccin libre de la autora: Somos nosotros, en sociedad, en la cultura
humana, quienes le damos sentido y significado a las cosas. Por consiguiente, los significados siempre cambiarn
desde una cultura a otra o de un periodo a otro.) en Hall, S (ed.) (1997) Representation: Cultural Representations
and Signifying Practices, Sage, Londres.
4

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nosotros y nosotras, a nivel individual y/o social, quienes a travs de nuestras valorizaciones y
significados le damos a ciertos elementos la calidad de ser patrimonio. Por ello, en este
proceso de construccin existe adems un proceso de seleccin, de privilegiar ciertos
patrimonios por sobre otros, segn quien decida y segn los criterios y objetivos que se
persigan6.Por consiguiente, este proceso de construccin no es un proceso neutral.
Con todas estas caractersticas en mente debemos considerar un ltimo factor primordial a la
hora de pensar en el patrimonio y su construccin social. Pese a que la mayora de las
personas asocian el concepto de patrimonio con el pasado, a veces remoto, lo cierto es que el
patrimonio tiene poco que ver con el pasado y mucho ms que ver con el presente y el futuro.
Tal como seala Graham et al7, el patrimonio es el uso contemporneo del pasado, es una
valorizacin, preocupacin e inters desde un presente condicionado, por ende, por el
momento que se vivencia. Ms an, para Lowenthal8, en el patrimonio se domestica el pasado
para infundirlo con propsitos del presente. Del mismo modo podramos agregar, como
sealan algunos autores, que el patrimonio como parte del presente, entrega respuestas a
nuestra cambiante sociedad e incluso es un medio, cargado de simbolismos y significados,
mediante el cual tratamos de suturar las fracturas y heridas del mundo contemporneo9.
Sera, como seal Pierre Nora, un refugio compensatorio frente a los cambios que asolan al
mundo actual.
De este modo, la construccin del patrimonio es una operacin enraizada en el presente, a
partir del cual se construye, reconstruye, selecciona e interpreta el pasado. Pero, cabe sealar,
que tambin se vincula con el futuro, dado a que cada decisin que se realiza respecto a ste
tiene repercusiones en un devenir posterior. As, por ejemplo, todo aquello que decidimos
conservar en un presente, dice relacin con cmo queremos vernos y ser vistos en una
proyeccin hacia el adelante. Ms an, cada momento histrico determina el criterio en
cuanto a la conservacin o destruccin del patrimonio, afectando directamente lo que
suceder en aos venideros.

IV. Patrimonios: realidades y experiencias plurales

La expansin experimentada por el concepto de patrimonio en las ltimas dcadas lo ha
transformado en un trmino polismico, con demarcaciones difusas, donde su potencial
amplitud pareciera no tener lmites. Es justamente esta ltima visin, la cual ha llevado a
algunos a pensar que todo es patrimonializable, lo que en un caso extremo podra producir
una patrimonializacin de la cultura, en donde todo tendra que ser conservado y valorado,
generando consigo, una proliferacin ilimitada de patrimonio.

Para ms detalles vase: Marsal, D.; (2012) Aproximaciones crticas al poder y el patrimonio en Marsal, D.
(comp.) Hecho en Chile. Reflexiones en torno al patrimonio cultural, Consejo de Cultura/Fondart, Santiago, pp. 93113.
7
Graham, B., Ashworth, G.J. y Turnbridge, J.E.; (2000) A Geography of Heritage: Power, Culture and Economy,
Arnold, Londres.
8
Lowenthal, D.; (1998) The Heritage Crusade and the Spoils of History, Cambridge University Press, Cambridge.
9
Ario, A., (2012) La patrimonializacin de la cultura y sus paradojas post-modernas, en Lisn Tolosana, C.,
Antropologa: Horizontes patrimoniales, editorial Tirant Lo Blanch, Valencia, p.212.

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No obstante, dado a que los potenciales bienes patrimoniales van variando en el tiempo,
segn sus contextos y, tal como mencionamos anteriormente, segn su realidad social, esta
seleccin no necesariamente es una acumulacin, sino que tambin hay transiciones y
negociaciones. Algunos elementos pueden ser reconocidos por algunos grupos, pero no por
otros. Asimismo, algunos pueden ser patrimonio hoy, pero no en el futuro. Por lo tanto, quizs
la visin ms acertada en este respecto es que aunque no todo es patrimonio, todo es
patrimonializable en potencia10.
Esta expansin ha trado consigo temas que nos han llevado a definir una serie de nuevas
tipologas de patrimonio. Es comn entonces ver reflexiones y casos en torno a patrimonio
industrial, etnolgico, subacutico, artstico, natural, paisajes culturales, arquitectnico,
inmaterial, fotogrfico, gastronmico, entre tantos otros. Muchas de estas tipologas tienden a
ser tiles para la teora, en donde nos es fcil realizar divisiones artificiales. No obstante, en la
prctica, trazar lmites entre ellas es bastante ms difcil, ya que ninguna en s es excluyente.
Un buen ejemplo de esto es el concepto de patrimonio inmaterial. Pese a ser un buen trmino
para definir caractersticas particulares de ciertos elementos patrimoniales, esto no se traduce
en que sus lmites sean claros ni que su supuesta inmaterialidad sea excluyente. Ms bien se
ha creado una falsa dicotoma entre lo material-inmaterial. Todo referente material expresa
valores o conocimientos intangibles y toda manifestacin intangible de una cultura puede
materializarse en actos concretos (movimientos corporales, sonidos, artesana, bailes,
comidas, comportamientos, etc.).
Estas categoras, muestran con mejor claridad los desplazamientos11 que ha sufrido el
patrimonio como un proceso propio de su construccin social y su expansin, pasando de
ciertas temticas y valorizaciones como prioritarias a otras. Desde el siglo XIX, por ejemplo, se
ha transitado desde la visin monumental, material, de elite y nacional, a la visin actual sobre
lo popular, reciente, inmaterial, global y local. Esta ltima categora, por ejemplo, no es una
categora nueva, pero ha dejado los mrgenes para irrumpir y competir con fuerza a la
tradicional versin nacional del patrimonio.
No obstante las categoras que subdividen al patrimonio se insertan, como ya hemos sealado,
en muchsimos contextos. En este sentido, si recordamos que la valoracin del patrimonio
proviene de los grupos sociales es importante comprender quines son estos grupos y algunas
de las variables que los entrecruzan. Con ello salta a la vista una serie de grupos que por largo
tiempo se mantuvieron en la periferia y que han resurgido, en gran parte, gracias al concepto
de diversidad. Algunos que podemos mencionar son el gnero, la etnia, la edad, clase social,
entre otros. Es as como el patrimonio deja de ser lo mismo cuando aplicamos alguno de estos
filtros. Si pensamos en gnero por ejemplo, podramos preguntarnos hasta qu punto los sitios
patrimoniales o lo representado en ellos considera alguna perspectiva de gnero. Lo mismo
puede suceder respecto a las minoras tnicas y las clases sociales.
Con este complejo y diverso escenario es preciso comprender que el patrimonio ya no se
defina de una nica forma, ni tampoco exclusivamente desde un solo grupo, sino mediante
cooperacin y negociacin entre una pluralidad de actores.
10

Ario, A., (2002) La expansin del patrimonio cultural en Revista Occidente, N250, p.138.
Ario, A., (2012), op. Cit.

11

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El patrimonio ha sido objeto de seleccin, utilizacin y manejo desde un grupo particular que
suele entenderse como dominante. No obstante, hoy se presentan y proliferan una
multiplicidad de actores y agentes que se involucran y participan en este proceso. Desde la
sociedad civil, a privados, comunidades, barrios, organismos no gubernamentales, visitantes,
locales, acadmicos, etc.
Personalmente, creo que el mejor modo para vislumbrar esta multiplicidad de categoras,
actores, agentes y visiones, es imaginarse un cubo en donde en cada cara aparece uno de
estos temas. Para ilustrarlo en ms detalle, haremos el siguiente ejercicio. Imaginen un tipo de
patrimonio y de l, un elemento concreto. Podramos pensar en el tipo arquitectnico y un
edificio. Selecciono luego una escala geogrfica, por ejemplo, lo local (barrio), y luego un
agente/actor como los visitantes. En otras palabras, qu versin de patrimonio e identidad
tiene ese edificio del barrio para el visitante? Ser la misma que para el acadmico? O para
el funcionario municipal? O para el dueo del inmueble? O el inversor de inmobiliarias?
Pese a la multiplicidad de miradas, esto no significa que el patrimonio sea un fenmeno
exclusivamente individual. Aunque la valorizacin y definicin de qu constituye patrimonio es
algo individual y subjetivo, que depende del bagaje e historia de la persona, sus experiencias
de vida y su personalidad, esta definicin no solo se repliega al mundo subjetivo. En tanto es
un fenmeno a la vez compartido, ya que cada individuo vive en relacin y vinculacin con
otros, perteneciendo a diferentes grupos que interactan entre s o se superponen como por
ejemplo el barrio, la regin y la nacin. Esta pertenencia a espacios ms all de lo individual
permiten que grupos de personas, con factores en comn, como educacin, bagaje cultural,
etnia, etc., puedan compartir y tengan mucho en comn respecto a sus percepciones de qu
es patrimonio. Es as como en territorios amplios, como los pases, existe un grupo de
caractersticas compartidas por quienes viven ah que pueden ser comnmente aceptadas
entre individuos como elementos del patrimonio nacional.

A PARTIR DE ESTOPara pensar y repensar

V. Democratizacin: acceso/representacin/inclusin/exclusin
Hasta avanzado el siglo XX la concepcin clsica del patrimonio era una visin elitista y
antidemocrtica. Por una parte, el acceso no estaba pensado realmente para una mayora.
Pese a que en muchos pases se abrieron las puertas de museos y sitios patrimoniales, esto no
implicaba una apertura real en trminos de contenidos y representacin, como tampoco en
acceso intelectual. Por otra, lo representado reflejaba los gustos, ideales y valores de los
grupos dominantes que eran generalizados hacia una mayora. A partir de esta aproximacin el
patrimonio se convierte en lo que Bourdieu ha llamado una arbitrariedad cultural, como
tambin en violencia simblica. 12
12

El primer caso refirindose a la arbitrariedad cultural, es arbitraria en tanto que la estructura y las funciones de
esta cultura no pueden deducirse de ningn principio universal, fsico, biolgico o espiritual, puesto que no estn
unidas por ningn tipo de relacin interna a la naturaleza de las cosas o a una naturaleza humana en
Bourdieu, P. y Passeron, J.C., La Reproduccin, elementos para una teora del sistema de enseanza, Fontamara,
Mxico D.F., 1995, p. 48. En el segundo trmino, la violencia simblica se produce al imponer y privilegiar en la

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Por este motivo no es de extraar lo sealado por Garca Canclini: las investigaciones
demuestran que diversos grupos se apropian en formas diferentes y desiguales de la herencia
cultural. No basta con que las escuelas y los museos estn abiertos para todos, que sean
gratuitos y promuevan en todas las capas su accin difusora; a medida que descendamos en la
escala econmica y educacional, disminuye la capacidad de apropiarse del capital cultural
transmitido por las instituciones. 13Con ello, se nos hace evidente, que existe una desigualdad
frente al patrimonio y que no todos los grupos tienen la misma relacin con este.
Durante el siglo XX se comenz a repensar cmo hacer de la cultura algo accesible y cmo
democratizarla poniendo el patrimonio al alcance del mayor nmero posible de personas. As
la cultura dejara de pertenecer en exclusividad a una minora social que pareca la nica capaz
de disponer de los medios necesarios para crearla e interpretarla. Estas polticas de
democratizacin cultural, que tambin han influido al patrimonio, se han preocupado
principalmente de mejorar el acceso y de hacer accesible estos bienes culturales.
Si pensamos en acceso, sabemos que los estudios de audiencias han sido una herramienta
interesante para dilucidar quienes son los visitantes, potenciales visitantes y no visitantes a
lugares patrimoniales. Con ello podemos tener alguna idea, por ejemplo, sobre su edad,
intereses, ocupaciones y qu piensan de estos lugares. Al mismo tiempo, podemos reconocer
las barreras que no permiten que asistan.14 En el caso chileno, gracias a la Segunda Encuesta
Nacional de Participacin y Consumo Cultural, sabemos que del total de la poblacin nacional
mayor de 15 aos residente en zonas urbanas, un 20,8% asisti a un museo en el ltimo ao. Si
vemos los resultados por la variable gnero los hombres que asistieron llegan a un 20,2%,
mientras las mujeres que asistieron a museos en el ltimo ao alcanza un 21,5%. Ahora, si
consideramos slo los que s asistieron durante el ltimo ao distribuidos por la variable
gnero, tenemos que un 47,6% (1.075.455 personas) corresponde a hombres y 52,4%
(1.184.756 personas) corresponde a mujeres. Sabemos adems que casi la mitad de quienes
asisten tienen entre 15 y 44 aos.
Respecto a estos nmeros, podramos preguntarnos: Qu sucede por ejemplo con el
crecimiento del grupo adulto que tiene familias o puede tener familias? Es cierto que la
cantidad de hijos por familia se ha reducido, pero este segmento es uno de los ms numerosos
de la poblacin que asiste a museos. El museo se ha preparado para las visitas de familias?
Se ajustan las tradicionales normas de comportamiento a estos visitantes? Qu sucede con
aquellas protestas que se han repetido alrededor del mundo en contra de las prohibiciones de
amamantar en las salas de los museos?
Si al mismo tiempo cruzamos los resultados con los censos, sabemos por ejemplo que tanto la
sociedad en general, como el pblico visitante y potencialmente visitante est envejeciendo.

estructura social aquellos smbolos y significaciones de los grupos con mayor poder y peso. Lo interesante de este
proceso es que esta violencia suele disimularse tras la creencia de que estos smbolos son legtimos, neutrales y/o
naturales.
13
Garca Canclini, N.; (1993) Usos sociales del Patrimonio Cultural, en Florescano, E.; El patrimonio cultural de
Mxico, Fondo de Cultura Econmica, Mxico D.F., p. 43.
14
Segunda Encuesta Nacional de Participacin y Consumo Cultural, Consejo de la Cultura y las Artes. Disponible en
lnea: http://www.cultura.gob.cl/estudios/estadisticas-culturales/

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Respecto a esto, Qu hemos hecho pensando en la tercera edad? Se ha repensado la
accesibilidad, actividades especiales y lugares de descanso?
Siguiendo en este tema, pero esta vez en trminos de representacin y contenidos, Hemos
pensado si el discurso que se cuenta y las colecciones que se exhiben se vinculan con los
visitantes? Las actuales narraciones de nacin incluyen al gnero femenino, a los grupos
tnicos o a la diversidad regional? Logran los espacios patrimoniales convertirse en espacios
de inclusin a travs de lo que representan y los mensajes que transmiten? Qu sucede
cuando el espacio patrimonial tiene discursos o historias en las cuales no me veo ni siento
representado? Se convierte entonces en un no lugar como dira el antroplogo Marc
Auge?15 Cmo hacer de la visita o del bien patrimonial algo valioso para este tipo de
visitantes?
Es por esto que la herramienta del patrimonio, en el mejor de los casos y prcticas, puede
considerarse como una estrategia poderosa de integracin e inclusin. No obstante, en el peor
de los casos, es una herramienta de exclusin y jerarquizacin tremendamente efectiva.
Lo cierto es que en este aspecto de la diversidad aplicada al patrimonio, queda bastante por
repensar y llevar a cabo. Ahora bien, sera un gran avance contar con polticas reales,
apoyadas de recursos y capacitacin que permitan que lo que se ha logrado no sigan siendo
casos aislados sino polticas de largo alcance. Uno de estos intentos interesante de mencionar
fue la campaa de donaciones de objetos y documentos de mujeres del siglo XX que lanz la
Direccin de Bibliotecas Archivos y Museos este ao 2012. Con ella no slo se rescata la figura
de la mujer en espacios patrimoniales, sino que adems se intenta subsanar los escasos
elementos de vida cotidiana conservados, muchos de ellos vinculados a mujeres comunes y su
trabajo dentro y fuera de la casa.

VI. Rescate de las personas en la construccin del patrimonio

Cuando pensamos en representacin, acceso y democratizacin, debemos preguntarnos
adems dnde quedan las personas respecto al patrimonio y cul es su vinculacin con ste.
Por lo general la relacin de las personas con el patrimonio se da desde dos mbitos: lo
inducido y lo espontneo. Siendo el primero asociado mayormente con el patrimonio oficial,
que es el aprendido, inducido y socializado. Mientras que el espontneo nace ms desde lo
privado, la herencia, las actividades y conocimientos no oficializados ni aprendidos
institucionalmente.
En muchas ocasiones escuchamos respecto al poco inters de la gente hacia el patrimonio o
que la gente no participa. No obstante, poco nos preguntamos cmo se vinculan las personas
al patrimonio, y es quizs aqu donde deberamos detenernos un momento para cavilar si
hasta ahora nos hemos hecho las preguntas pertinentes. Ms que una visin paternalista, que
15

Marc Auge, ha denominado no lugar a los espacios modernos que no pueden definirse como espacios de
identidad, ni como espacios relacionales ni histricos, trmino que podramos intentar aplicar a los espacios
patrimoniales que no logran generar ni pertenencia identitaria, ni vinculacin histrica o relacional.

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es la que tiende a prevalecer, quizs deberamos reformular nuestros cuestionamientos hacia
cmo valora la gente el patrimonio, qu elementos valora y/o por qu razones no lo valora o
no lo visita. Si existe un desinters total por el patrimonio o ms bien un desinters por lo que
ha sido catalogado por otros como patrimonio.
A simple vista, parece ser que existe inters. Y lo vemos cuando recorremos la ciudad durante
el Da del Patrimonio con las largas filas de personas intentando entrar a los lugares. O como
sucedi este ao en gran parte del pas, con lluvia la gente sali a las calles para recorrer y
visitar sitios patrimoniales. Tampoco parece desinters la serie de colas que se crearon el da
de la reapertura del Museo Nacional de Historia Natural, ni las asociaciones de barrios que se
crean y empoderan para proteger donde viven.
Por lo tanto, parece que existe inters. Quizs no siempre en los espacios tradicionales, ni de
las formas tradicionales, pero si va apareciendo o incluso existe de antemano una valorizacin
de lo propio que en muchos casos simplemente no se la ha llamado tan solemnemente
patrimonio.
En este rescate de las personas, propongo empezar a replantearse las preguntas habituales.
Propongo adems, intervenir rebeldemente aquel paradigma de construir el patrimonio desde
arriba, desde las esferas del poder hacia abajo, y en vez, revertir este proceso rescatando a las
personas que estn detrs. De hecho, la escasez de participacin que suelen tener las personas
en este proceso conlleva a la percepcin de que el patrimonio es creado por otros y que la
divergencia no es precisamente bienvenida. Frente a esta realidad, no es casual entonces que
en trminos generales, existan personas que no perciban su participacin en la definicin de lo
que es patrimonio16.

VI. Patrimonio no como lo ajeno y lejano, sino como lo cercano y cotidiano

En este rescate, me parece importante integrar otra variable que es cambiar la imagen
solemne y lejana del patrimonio por una cercana y cotidiana. Tal como mencionaba
anteriormente, en muchas entrevistas realizadas durante trabajo de campo me he topado con
personas que tienen la nocin de que el patrimonio existe, sucede, pero no en donde ellas
viven. No en su mundo. Existe una sensacin de que es importante, pero lejano y por ende es
un proceso del que ellas no participan. Qu sucede cuando en esas mismas conversaciones
hablamos de identidad, de pertenencia, de memoria, de vnculos? Aparecen, conmueven,
evocan, pero no titulados con la palabra patrimonio, porque pareciera que eso es muy
ceremonioso y no les pertenece. Por ello, no es extrao que se tenga muy poca apropiacin
consciente del patrimonio, de formar parte de l. De este modo, se define como aquello
lejano, dado por otros o heredado - y en el cual no participan como creadores.
Qu pasara si desordenamos el concepto solemne que existe de patrimonio y le damos
connotaciones cotidianas? Si abrimos espacios tradicionalmente dedicados a otros temas,
para dar cabida y participacin a la gente?

16

Sensacin percibida en variadas entrevistas que he realizado sobre el tema.

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A mi parecer, ese es el secreto del Da del patrimonio. Un da en que todos aquellos grandes
edificios, monumentales, intimidantes, lejanos, se abren para que todos puedan entrar. En la
masa no importa si conocemos o no los cdigos, los espacios o los discursos.
Y qu pasara si los espacios patrimoniales fuesen a buscar a sus visitantes? Se dice que si
Mahoma no va la montaa, la montaa va a Mahoma. Varias instituciones tradicionales han
salido de sus espacios para invadir otros. Programas de museos que visitan con objetos los
colegios, exposiciones que llegan a los malls, o libros que llegan a las ferias libres.
Teniendo esto presente, me parece fundamental agregar otro aspecto de este acercamiento
al patrimonio: la sensibilizacin y educacin patrimonial. Me parece que es clave como
proceso de inclusin, identificacin y sostenibilidad el educar para, por y con el patrimonio. En
este sentido el plantear estrategias para comprender, conocer y valorizar el patrimonio,
permite ir generando un crculo virtuoso de valoracin, lleno de potencialidades.

VIII. Palabras finales: Patrimonio como problemtico, de negociaciones y consensos

La diversidad cultural nos impone una serie de desafos a nivel patrimonial, algunos de los
cuales he intentado resear a travs de este artculo. Al reconocer que la sociedad es diversa,
el patrimonio entendido como construccin social se somete a una tremenda complejidad,
donde diferentes miradas se conjugan, se funden, luchan e incluso se oponen. En este sentido,
es importante reconocer que el patrimonio no es un elemento armnico, acabado, en donde
solo existe un discurso nico para cada cosa. Todo lo contrario. Aceptar la diversidad es
aceptar la multiplicidad de miradas que vienen con ella. Sobre todo porque la creacin,
difusin o legitimacin de un patrimonio as como cohesiona a un grupo tambin excluye a
quienes no lo comparten. Por este motivo no es extrao que en muchas ocasiones un mismo
elemento patrimonial se convierta en lo que se ha llamado patrimonio discordante17, el cual
refiere a la discordancia o falta de acuerdo o consistencia respecto al significado de ese
patrimonio.
Para terminar quisiera sealar brevemente dos ejemplos de patrimonio discordante que
podemos situar en nuestro pas, que nos presentan estas dificultades de confrontacin,
negociacin y consenso, adems de una serie de desafos para pensar.
El primero de ellos tiene que ver con la exhibicin de cuerpos humanos en los sitios
patrimoniales y museos. Esta situacin de discordancia se viene produciendo en mltiples
lugares del mundo. En nuestro pas el caso ms conocido sucedi en el Museo del Padre Le
Paige, en San Pedro de Atacama, Segunda Regin, donde se exponan algunas momias de la
comunidad atacamea como parte de la exhibicin del museo. Hace unos aos la comunidad
atacamea18 solicit al museo que estas fuesen retiradas de sus vitrinas. Es aqu que vemos
17

Dissonant Heritage trmino acuado por Turnbridge y Ashworth (1996)

Para ms detalles, vase: Seplveda, T y Ayala, P. (2008) La Exhibicin de cuerpos humanos en los museos: una
reflexin a partir del caso de San Pedro de Atacama, en Revista Museos N 27, pp. 49-55
18

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claramente como estas momias representan un patrimonio discordante respecto a lo que
pueden opinar la comunidad afectada, los arquelogos, la administracin del museo y los
visitantes. Cmo se conjugan estas miradas? Mientras que para la comunidad atacamea las
momias son sus familiares expuestos en vitrinas, fuera de su contexto y cosmovisin, sin poder
descansar en paz, para otros pueden ser una excelente fuente de informacin cientfica y de
representacin de la etnia o incluso un tremendo atractivo para visitar el museo.
Sin profundizar en lo que signific todo el proceso, podra resumir que finalmente, como ha
sucedido en otros lugares, en el ao 2007 las momias fueron retiradas.
El segundo caso, el cual est asociado a un proceso de memorializacin importante, tiene que
ver con el patrimonio de la atrocidad que podemos encontrar a lo largo y ancho de nuestro
pas. Se le llama patrimonio de la atrocidad a todos aquellos sitios y huellas que evidencian y
dan testimonio de un pasado en donde han ocurrido tragedias asociadas principalmente a las
violaciones a los derechos humanos. Las inquietudes de cmo rememorar y qu hacer con
estos espacios surgen sobre todo a partir de la Segunda Guerra Mundial y el Holocausto.
Mucho hay que pensar respecto a qu hacer con estos lugares: se evidencian, se esconden, se
cambian, se exaltan, se memorializan? Sea cual sea la decisin, la siguiente inquietud es cmo
se hace. En especial porque estos sitios en s mismos son espacios discordantes donde, en
muchos casos, ya se tiene un prejuicio sobre lo que son y lo que se exhibe en ellos. La gran
pregunta es cmo lograr que estos sitios patrimoniales logren ser significantes para las
diversas posiciones dentro del espectro.
A travs de este artculo he intentado realizar un recorrido que exprese la importancia de
comprender las implicancias que la diversidad cultural ha tenido en el concepto del
patrimonio, tanto en trminos de repensar el concepto, su expansin, sus nuevas categoras,
actores, como en los posibles desafos que esto acarrea. Pero, por sobre todo, espero que
permita repensar y replantear los pasos que damos, las actividades que realizamos y las
polticas que implementamos, para poder enfrentarnos mejor situados a estos retos y a los
que vengan en el futuro.

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IX CONVENCIN NACIONAL DEL CONSEJO NACIONAL DE LA CULTURA Y LAS ARTES

EXPOSICIN PATRIMONIO CULTURAL Daniela Marsal

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