A Pedagogia Esprita e a Evangelizao

Dora Incontri
A Pedagogia Esprita tem alguma proposta para a evangelizao? Como aplic-la
na prtica? O que preciso fazer?
Se a Pedagogia esprita a aplicao do espiritismo na educao, obviamente que
deve ter uma proposta para a rea da evangelizao infantil. Estudemos aqui alguns
pontos importantes a respeito do tema.
Em primeiro lugar, propomos mudar o nome de evangelizao para educao
esprita ou espiritismo para crianas. A CNBB (Confederao Nacional dos Bispos
Brasileiros) est atualmente com uma campanha de evangelizao da juventude. No
por acaso, os espritas usam o mesmo termo que os catlicos. J analisamos diversas
vezes (essa era tambm a postura de Herculano Pires e at antroplogos no-espritas
hoje fazem essa avaliao) que o movimento esprita no Brasil traz uma herana catlica
muito forte, dado o nosso caldo cultural impregnado de tradies da Igreja e pela
formao jesutica da nossa educao.
Essa herana se manifesta com toda a fora no conceito e na prtica da
evangelizao, que tem um carter de catecismo, de doutrinao. Ou seja, prev-se uma
determinado contedo que preciso introjetar na criana, moldando-lhe a cabecinha.
Essa a metodologia da educao tradicional justamente a que a Pedagogia
esprita combate: focada no contedo e no no educando, com mtodos maantes e
passivos, onde h algum, dono de um conhecimento, que vai transmitir conceitos
prontos ao aluno, que fica passivo. Ou o que pior, algum que nem o conhecimento tem
e vai transmitir conceitos de uma apostila. O que Paulo Freire chamava de educao
bancria, em que o professor deposita dados na cabea do aluno.
Basta ter entendido minimamente a proposta da Pedagogia esprita para observar
que a evangelizao que feita na maioria dos centros espritas, no Brasil afora, segue o
modelo catlico de catequese e o modelo tradicional de educao.
O resultado prtico desse modelo que as crianas vo evangelizao obrigadas e
depois de terem passado por evangelizao, pr-mocidade, mocidade esprita, ao
chegarem na universidade, muitas vezes, deixam de ser espritas. No criaram convico,
no aprenderam a pensar por si mesmas, a discutir, a argumentar. Foram doutrinadas,
contra a vontade e o espiritismo tornou-se uma crena postia, e quando defrontada por
doutrinas materialistas ou nihilistas, desmorona Alm disso, a obrigatoriedade de ir a
um centro esprita assistir a uma evangelizao desinteressante faz do espiritismo um
remdio amargo que a criana tem de engolir quando nova, mas quando puder, vai
rejeitar em bloco tudo o que vem desta fonte.
Temos viajado pelo Brasil inteiro, conversado com pais, evangelizadores e,
sobretudo, com crianas e adolescentes, e este o quadro real da situao.
Outro aspecto negativo do termo evangelizao que ele ressalta apenas o aspecto
religioso do espiritismo alis exatamente o que aconteceu com o movimento esprita

brasileiro. Esquecemos inteiramente dos aspectos cientfico e filosfico e, sobretudo,

pedaggico, do espiritismo, para reduzi-lo a mais uma religio.
Evangelizao de crianas carentes
A questo se torna ainda mais grave quando os espritas, em bairros de periferia,
entre crianas carentes, fazem um trabalho de evangelizao imposta. O que isso? Em
troca de po ou presentes para as crianas, ou de cesta bsica ou sopa para a famlia, os
assistidos tm de presenciar palestras espritas, tomar passes ou participar da
evangelizao. Isso pura barganha e falta de respeito religio alheia. Ento, um
evanglico, um catlico, um ateu, em necessidade material, precisa se submeter a
participar de algo em que no acredita (ou at contesta) para ser beneficiado? O pobre
no tem direito de ter a sua religio?
exatamente o que os jesutas faziam em relao aos indgenas. Sem qualquer
respeito ou considerao por suas crenas, impunham o catolicismo. o que missionrios
de todas as denominaes evanglicas fazem ainda. Os catlicos hoje, pelo menos os
mais progressistas, reavaliam esta atitude, fazendo uma crtica histrica da postura
anterior e os espritas adotam um procedimento semelhante ao passado catlico,
completamente contrrio aos postulados de Kardec, que defendia sobretudo a liberdade
de crena e de pensamento.
Qualquer trabalho social deve ser ecumnico e trabalhar valores ticos universais,
que estejam em todas as religies e doutrinas. Deve haver cuidadoso respeito s crenas
alheias. O espiritismo pode ser apresentado, se houver interesse, mas sempre ao lado de
outras doutrinas, na forma de estudo de religies e filosofias, em debates abertos e
participativos, seja com adultos ou crianas.
A educao focada no educando
Um dos aspectos principais da Pedagogia esprita (e no s desta Pedagogia, mas
de seus precursores, Comenius, Rousseau, Pestalozzi e de suas pedagogias irms, como
Montessori, Paulo Freire, construtivismo etc.) a mudana de foco do contedo para o
educando. O importante no um contedo a ser passado, mas as potencialidades a serem
desenvolvidas no educando. O contedo um meio, no uma finalidade. A finalidade
sempre o ser humano, sua auto-construo, o despertar de sua conscincia.
Para que o contedo seja um meio eficaz para despertar algo no indivduo, preciso
que ele faa sentido para o educando, que lhe diga algo. Para isto, preciso que responda
a alguma questo sua, mexa com seus anseios, com as heranas do seu passado espiritual,
parta de seus interesses e fale a sua linguagem. Ou seja, o contedo no pode ser
previamente determinado para qualquer grupo, muito menos em currculos nacionais, em
apostilas que devam ser seguidas como manuais.
Primeiro, devemos conhecer os educandos. Quem so eles? Que Espritos que esto
diante do educador? Que tendncias trazem? Que interesse tm? Como despertar neles
um elan de aprendizagem, uma busca por espiritualidade ou cultivar o que j apresentam
neste sentido? O educador deve ser antes de tudo um observador atento dos alunos. Para

isso, preciso lucidez, sensibilidade, conhecimento do ser humano e, sobretudo, amor

que a porta de abertura para o outro.
Ento, poderemos fazer projetos de pesquisa, debates, estudos individuais e
coletivos, encenaes, produes artsticas, a partir de temas e questes propostas pelas
crianas ou pelo educador, mas que os alunos aceitem e gostem e se interessem. O que
imposto no se engole. Portanto, cada educador, cada centro, cada local poder fazer seu
prprio plano de trabalho com a ajuda e a participao das crianas.
Estaremos assim enxergando e respeitando o educando como um ser reencarnado,
que j traz seus interesses, suas contribuies e no estaremos tratando a criana de forma
paternalista e autoritria.
Livros, filmes, internet, poemas, peas de teatro, msicas, pinturas, tudo deve ser
disponibilizado para educadores e educandos, como meios de pesquisa, produo, debate
e aprendizado. E os educandos, por sua vez, tambm devem produzir, fazer, mostrar suas
potencialidades atravs da ao.
Naturalmente, o argumento que se usa em toda a parte, como negao de uma
metodologia mais livre, baseada no interesse da criana e na sua participao, a falta de
preparo dos evangelizadores. Ocorre que realmente um educador no se improvisa.
Devemos preparar pessoas seguras e capacitadas para fazer isso. Caso contrrio,
estaremos trabalhando contra o prprio espiritismo, entregando as novas geraes a
pessoas apenas de boa vontade, mas que no tm a mnima noo do que educao, de
como lidar com uma criana. Na cabea dos educandos, o espiritismo ficar associado
incompetncia dos evangelizadores (no dizemos educadores, porque o educador sabe o
que faz). E assim como se criaram geraes inteiras revoltadas contra o Catolicismo, por
causa da catequese e dos colgios catlicos, formaremos geraes que repelem o
espiritismo como algo dogmtico.
Formao de grupos de estudos
Por esses motivos, temos incentivado no Brasil inteiro a formao de grupos de
estudos da Pedagogia Esprita. Devem ser grupos livres, que podem reunir pessoas de
diferentes instituies e at no espritas, que podem ocorrer num centro esprita que ceda
seu espao ou podem ser feitos de forma itinerante (cada vez num centro) ou podem se
dar na casa de algum
O importante que esse grupo funcione dentro dos princpios da Pedagogia
Esprita: sem hierarquias, com dinamismo, participao de todos, pesquisa, debates,
leituras e a discusso de propostas prticas.
Esses grupos podero produzir artigos, textos, material de aplicao prtica, que
sejam socializados com outros grupos no Brasil.
As crianas e a mediunidade
A fonte mais forte de convico esprita justamente a mediunidade. Porque
sabemos (e no cremos) que somos imortais? Porque experimentamos o contato com o
mundo espiritual, numa vivncia individual e coletiva importante. Ora, cada vez mais os
espritas se vem afastados da mediunidade, porque esto se criando verdadeiros tabus
em relao vivncia medinica. Crianas, adolescentes e jovens jamais vem reunies

medinicas. Para ser mdium, a pessoa tem de fazer no mnimo 10 anos de curso. Ou
seja, estamos tornando a mediunidade algo inicitico, bem ao contrrio do que propunha
Kardec, que a considerava algo natural, fazendo parte do cotidiano e podendo ser
praticada por qualquer pessoa ou grupo, com o estudo atento, mas livre, de O Livro dos
Mdiuns.
O exlio da criana e do adolescente da mediunidade cria o mistrio, o medo e,
sobretudo, impede a convico da imortalidade.
Segundo Kardec, a mediunidade deve ser estudada seriamente, praticada com
finalidades teis e ticas, mas fenmeno natural. Crianas tm mediunidade espontnea
e claro uma questo de bom senso que no vamos colocar crianas numa mesa
medinica para receber obsessores, mas elas podem ver sim, se devidamente preparadas.
E j os adolescentes, se maduros, vocacionados e estudiosos do espiritismo como
vemos muitos pelo Brasil Inteiro podero j trabalhar mediunicamente, como Ermance
Dufaux, que iniciou aos 12 e aos 17 j era uma das colaboradoras principais de Kardec ou
como as meninas Boudin, que receberam a maior parte de O Livro dos Espritos, aos 14
e 16 anos.
A mediunidade surge, estoura, e ento deve ser trabalhada, educada. Mas no se
pode fre-la, sob pena de causar grande perturbao no mdium.
A criana de famlia esprita deve ser aproximada suavemente, naturalmente, do
fenmeno medinico, com todas as explicaes e contextualizao, para que ela cresa
sabendo que o intercmbio entre os dois mundos algo corriqueiro e normal, sem
terrores e mistrios.

BOX
Veja os objetivos que a educao esprita para crianas e adolescentes deve ter no
centro esprita:
Despertar o esprito crtico e a capacidade de pensar por si mesmo (para isso
preciso conhecer o espiritismo e outras religies e doutrinas, pesquisando e debatendo);
Sensibilizar esteticamente para harmonizar a alma e tocar o corao (para isso,
preciso usar todas as artes a msica, as artes plsticas, o teatro, a poesia, o cinema etc.);
Formar a convico da imortalidade (para isso, preciso conhecer, estudar e ter
contato com o fenmeno medinico);
Despertar valores morais, formando o homem de bem (isso s se faz pelo
contgio de bons exemplos vivos ou de grandes personalidades, mas sobretudo pela
prtica, por isso a criana e o adolescente devem fazer parte das atividades solidrias do
centro).
Para saber mais:
Entre no site da Associao Brasileira de Pedagogia Esprita
www.pedagogiaespirita.org.br
L voc tambm encontrar uma bibliografia bsica para o estudo da Pedagogia
Esprita.