tica- Prueba 1

i.

Introduccin a la tica.

tica: reflexin sistemtica o disciplina filosfica sobre lo bueno y lo malo.

I.
II.
III.

Aspecto ontolgico: Existe lo bueno y lo malo?;

Si existe, Lo podemos conocer?;
Existe, lo podemos conocer. ese conocimiento va a modificar mi accin?.

1. Distincin entre tica y moral

A. tica en sentido amplio:
- Proviene del Ethos: carcter. El carcter es el modo de ser de un ser humano, se
vincula con la bondad del ser humano.
- La tica clsica esta preocupada de hacer al hombre bueno: se vincula con la
felicidad.
- Considera a la vida buena en general. Cmo el hombre puede llegar a ser un buen
hombre?
- Visin griega del concepto de tica.
B. tica en sentido restringido: (moral).
- Es una traduccin del ethos: costumbre. Es un concepto que se ocupa de hablar
del sistema normativo. Un sistema de norma puede tener diferentes orgenes.
- Conjunto de prescripciones: tica normativa (sistema morales).
- Unido o parte de la tica.
Proyecto de la ilustracin: La
tica de la felicidad: felicidad no se vincula con la de que manera ser bueno?
moral. Ser feliz y ser buena
Moral: medio para persona ya no tiene relacin.
alcanzar la felicidad.
2. Origen Histrico de la tica: Scrates y el conocimiento de si mismo.
-

Existe desde que el hombre es hombre. Nace en occidente con Scrates: la tica
como filosofa.
Scrates tiene conciencia de que no sabe: el hombre tiene que conocerse a si mismo
porque tiene que llegar a ser si mismo.
El hombre es un animal: ser racional y libre. Tiende a desplegarse de manera plural.
Un animal puede ver un objeto de manera placentera o dolorosa, no puede verla de
manera combinada. En cambio, el hombre puede verlo de manera mltiple.
El hombre se hace a s mismo a medida que va decidiendo. Tiene que auto
determinarse: el hombre tiene que saber que es.

El hombre tiene una tendencia a auto-engaarse: pensar que sabe. Pero es ms importante
darse cuenta de que no lo sabe todo.

Por qu hay que conocer lo que es el ser humano? Porque tiene que hacer a si mismo, es
un proyecto, no es un resultado.
3. Existencia de la tica: el hecho moral.
El hecho tico: es que exista una disyuntiva entre lo bueno y lo malo. El que no todo sea
indiferente. Si no existe lo bueno y lo malo, entonces se quiere decir que las cosas no tienen
valor.
Negacin del Hecho tico
Dilema tico
- Un dilema es una situacin
de un determinado curso de
accin donde estoy ante dos
posibilidades, donde son las
dos buenas.
- Problema Horizontal.
- Solucin: buscar un
criterio de decisin.

ii.

Falta de auto-control
Sin
conflicto
entre
decisiones: bueno vs lo malo
(sujeto inmoral).
- Hay un conflicto de tipo
vertical, tiene un principio
moral pero no es capaz de
aplicarlo.
- Solucin: tratar de
explicar las acciones.

Amoralista (Free- Rider)

- Vive fuera del sistema, no
cree que exista el bien y el
mal.
- El amoralista es alguien
que no cree en la tica pero
la
necesita
parasitariamente para vivir.
Solucin:
intentar
justificar el sentido de la
tica.

Modelos de justificacin de la moral.

A. Eudemonismo o tica de la felicidad: los daimones eran en el mundo griego

intermediares, como ngeles. En la poca tica del mundo griego se identifica la
eudaimonia con la buena suerte (divinidad protectora). Existe una evolucin de esa
concepcin, ahora la divinidad protectora pasa a ser ms interior, esta como antes de mi.
En la poca clsica aparece la idea de que la eudaimonia es algo que yo hago, donde yo
tengo rol que cumplir. Supone que la felicidad es algo que no tiene relacin con la suerte,
sino tiene que ver con lo que yo hago con mi propia vida.
La tica de la felicidad: el hombre tiene posibilidad de ser feliz, parte de un querer y la
felicidad es un horizonte de la accin humana.
Qu es la felicidad? Es el fin ltimo de la accin, es aquello donde la accin descansa
finalmente.
Es aquello donde no puede pedirse ulterior peticin.
El euzen, el buen vivir. El fin de la vida humana es la vida buena.
Vida Buena VS Buena vida: lograr que la vida moral sea a vida que
realmente me mueva.

Los 3 niveles de la felicidad:

1) Desde una perspectiva de buena suerte que es algo externo, es un modo primitivo de
entender la felicidad.
2) La felicidad tiene que ver algo conmigo y no es solo externo, depende de una fuerza
interior que est en mi.
3) En tercer nivel hablamos de una felicidad libre y en este nivel hablamos de una tica de
la felicidad.
Diferentes escuelas:
1) Platn: una eudaimonia entre lo afectivo y lo cognitivo. La armonizacin de la parte
afectiva es realizada por lo cognitivo. El hombre es feliz cuando se logra unificar.
2) Aristteles: la felicidad es una actividad, no es un estado como platn. Es una actividad
del alma virtuosa. Est la virtud contemplativa y la virtud practica-poltica, son dos tipos
de vida que permiten ser feliz. Es feliz aquel que llega a ser actualmente humano.
3) Epicuro: la felicidad tiene que ver con la maximizacin de los placeres y minimizacin
del dolor. Se debe considerar el uso de la razn, porque a travs de ella puedo calcular y
obtener ms placer.
4) Estoicos: la felicidad es la imperturbabilidad o la apata. La felicidad esta en no sentir
nada. Seremos felices cuando seamos indiferente a todo.
B. Deontologismo o tica del deber
-

Kant es el primero que reacciona contra la tradicin, el hombre tiene que pensar en
si mismo. Reacciona contra la tica de moda: emotivismo moral, en donde no hay
juicios morales autnomos sino hay sentimientos. Entonces Kant dice que hay que
fundar una filosofa moral, que no se funde en la experiencia ni en la tradicin, sino
en la determinacin pura de la razn.
A priori: lo que procede a la experiencia. Entonces que algo sea bueno o malo tiene
que fundarse a priori. Se necesita de un fundamento a priori de toda experiencia
para fundar una tica.
El juicio moral no se tiene que basar en las consecuencias ni en la experiencia sino
que se basen por s misma. Entonces es bueno algo para Kant cuando se quieren las
cosas por s misma. Lo que trae como consecuencia: la moral y la felicidad se
separan.
Problema del Deontologismo: la felicidad no tiene que ver con la moralidad. El
querer ser feliz es una limitacin del deber.
Los imperativos pueden ser categricos o hipotticos:
El hipottico es problemtico cuando la condicin es posible o asertrico
cuando la condicin es real y dada para todos.
El imperativo categrico: principios de la razn que sirven para formar
principios morales aplicados a la accin (voluntad). El deber es una

voluntad guiada por la razn. Se quiere por s mismo y no por ninguna

condicin, en razn de lo cual es el nico imperativo moral.
Hay 3 formas de imperativos categricos:
o Que tu mxima de accin sea universable;
o Que consideres a tu persona y a la de toda la humanidad como
fin y nunca como medio;
o Que tu voluntad sea auto legisladora.

C. El utilitarismo: tica de las consecuencias.

-

iii.

Supone el punto de partida en que no podemos establecer juicios morales desde

nuestra razn de manera individual. La felicidad hay que entenderla como una
divisin entre la felicidad y el dolor.
Todos los hombres desean su felicidad, entendida en trminos de maximizacin de
placer y minimizacin de dolor.
Principio utilitarista: promueve la mayor felicidad (placer) para el mayor nmero de
personas y la minimizacin de la infelicidad (dolor) para el mayor nmero.
Cada hombre no puede saber lo que es bueno y lo que es malo, pero si podemos
crear un mtodo para calcular un curso de accin a una accin: como mejor por otro
porque produce mejor consecuencia (utilidades).
No hay principios universales validos.
Diferentes visiones del utilitarismo:
J. Bentham: la felicidad es la maximizacin de placer y dolores.
J.S. Mill: los placeres deben diferenciarse cualitativamente.
P. Singer: prefiere hablar de preferencias.

La tica como proyecto de autorrealizacin de la vida humana.

1. La felicidad de Aristteles.
-

La accin y la eleccin: corresponden al mbito practico. No pueden funcionar si es

que no se tiende a cierto bien. Si el bien no existe, no puede realizarse la accin.
Los bienes estn subordinados unos a otros. Hay una pluralidad de bienes pero
tienen que ser jerarquizados para tender al bien comn.
La felicidad es aquello que unifica la vida, es algo no alcanzado nunca, no es algo
terminado, porque sino habra algo porque determinarse.
La felicidad es el fin ltimo de la accin, que tiene que garantizar idealmente una
unidad horizontal en el tiempo en la medida en que es aquello que est en el
horizonte de la accin humana.

Felicidad
- Es el fin ultimo.
- Toda accion o deliberacion en vista a un bien, y el bien es aquello que es el fin de
algo porque el bien es aquello hacia lo que algo tiende.
La felicidad organiza la vida: Llena
de vida (autorealizacion)
- Unididad horizonal: organiza toda la
vida en un proyecto vital (en el
horizonte).
- Unidad Vertical: organiza los proyectos
actuales y permite la toma de
deciciones.

Subordinacion de los bienes/fines:

- La felicidad es el fin ultimo hacia el
cual se ordenan todas las obras.

La felicidad es el fin ultimo, tiene que tener la capacidad de unificar la vida de

manera horizontal y verticalmente. (La felicidad es aquello que permite jerarquizar
las preferencias).
La felicidad no es lo que le guste a cada uno, sino que hay determinadas
caractersticas que debe tener la felicidad.

2. Tipo de vida de Aristteles.

Candidatos de
ser la felicidad
Vida Voluptuosa

- La vida de placer
no puede ser la vida
de la felicidad. Es
una vida comun al
hombre y a la
bestia.
- Busca placer.
- Problema: rebaja al
humano a funciones
de animales.
- La continuidad,
que es condicion de
la felicidad no
puede ser realizada
por el placer,
porque no
constituye una
unidad de vida.

Vida politica

Vida
contemplativa/Toric
a

- Vida del
ciudadano.
- Es una vida
practica (actuo y
me relaciono).
- Busca el bien
comun.
- Problema:
Depende de otros
(honor) y
depende de la
virtud (honor no
puede ser
felicidad)

- Vida donde
no actuo,
solo teorizo.
Me dedico a
conocer mas
que a
actuar.

La felicidad es continua porque tiene que ser realidad del fin ltimo: una realidad de
presente y ausente. La felicidad tiene que producir en la vida una continuidad. El
placer es algo que es realizado en el presente se llena, se vaca.
La felicidad tiene que ser autosuficiente en cierta medida, pero no por completo sino
que igual se necesita de los dems para la felicidad.

3. Condiciones de la felicidad.
I. Perfecto: no le puede faltar nada ms. Si fuera imperfecta, habra algo ms perfecto y
habra algo que se quisiera ms que la felicidad.
II. Suficiente (autrquico): conquista del mayor grado posible de autonoma respecto
de lo que no depende de nosotros.
- Bienes externos
- La suerte
III. Lo ms deseable: ser deseable por si misma. No es una suma de cosas, porque toda
suma se le puede agregar cosas. Es un modo de ser que va a disponer de todos los
bienes.
*Las pasiones: son dominadas, depende de lo racional. No son totalmente irracionales, ese
punto intermedio permite formar el carcter, si tuvieran un poder absoluto sobre nosotros,
no tendramos carcter.
- Tener carcter: es tener una identidad y que se ha sido formada producto de
decisiones que hemos tomado y acciones que hemos realizado.

Aristteles quiere encontrar un modo de ser feliz, en donde yo tenga el control; donde yo
realic ese camino. La felicidad est vinculada con la virtud, es decir, una excelencia de lo
que yo soy. La felicidad no es la virtud, sino una actividad segn la virtud.
*El placer: tiene relacin con respecto a la felicidad segn Aristteles. El placer para
Aristteles, es un resultado de la no impedida realizacin de actividades. El placer de
pensar: cuando el pensamiento no se encuentra ms con obstculos y se puede desplegar y
alcanza su objetivo: se experimenta placer.
4. Los bienes externos y la buena suerte.
1. Los bienes externos: son medios necesarios, no producen virtud. La felicidad es una
actividad segn la virtud y para poder ser feliz necesito actualizar las virtudes. Hay
algunas virtudes que necesitan bienes. La virtud necesita ciertos mnimos para
desplegarse:
1.1. Mnimo de bienes materiales: por ejemplo en un estado de miseria si se puede
actualizar dicho estado, pero en menor medida. La virtud supone una vida, y si
estas preocupado de salir del estado de miseria, entonces se relega a segundo
plano el vivir bien como de manera virtuosa.
1.2. Mnimo social y poltico
La virtud es necesaria, pero no suficiente para la felicidad. La clave para ser feliz es
ser virtuoso y tener los bienes externos adecuados.
2. La buena suerte: afecta la felicidad. Hay que ser realista, la suerte si afecta, pero no
remueve la virtud.
El virtuoso no es aquel que estar en el tope de la felicidad sino aquel que puede
garantizar en situaciones problemticas la mejor disposicin de la realidad que te toca
vivir.
3. La amistad no es condicin de la virtud, pero si es fruto de esta.
5. Ergon del hombre: su funcin especfica.
-

Todo ser tiene una funcin o toda actividad opera, y esa operacin tiene un objetivo.
Esa funcin se puede realizar de manera perfecta, que es virtuosa.
Por ejemplo: el ojo tiene una virtud cuando puede ver.
La arete humana: el hombre tiene potencias en diferentes niveles. Por ejemplo tiene
potencia vegetativas (comn a todo lo vivo, como a las plantas al nutrirse y
reproducirse). Pero que el hombre realice estas operaciones no da con lo
especifico del hombre porque no puede estar en comn con las plantas. El
hombre realiza operaciones sensitivas, igual que los animales desean cosas, por lo
que son movidos no solo en trminos de crecimientos, sino tambin hacia las cosas
que ellos quieren. Lo especifico del hombre no puede estar ah, porque lo hace
comn con el animal. El hombre adems de lo vegetativo y sensitivo, tenemos una
parte racional que gua y maneja las otras parte del alma. Esto hace al humano,
especficamente humano.

6. tica de las virtudes de Aristteles.

La virtud es un hbito, que es un modo de adquirir. Cuando se est adquiriendo el hbito,
est en un proceso dinmico, y cuando se tiene, es un proceso esttico.
La virtud tica: Es un trmino medio relativo a nosotros determinado por la recta razn. Es
un hbito que corresponde a una eleccin, no puede ser inconsciente, supone un proceso
racional de eleccin.
La virtud es un trmino medio, relativo a nosotros no en si. La accin humana se da
siempre en determinadas categoras, el medio de la accin que debe buscar la virtud es un
medio relativo que debe buscar la realidad. No se trata simplemente del medio, sino de
encontrar un medio en todas las categora que te da la realidad.
Cmo se Adquiere la virtud?
o Las virtudes se adquieren por costumbre.
La virtud es una segunda naturaleza (no se consigue por naturaleza, no es
una capacidad).
No es contra-naturaleza: la razn es algo natural al hombre (pero hay que
desarrollarla a travs de las costumbres) y si fuera contra-naturaleza, no
causara placer.
o En el caso de la virtud, el orden natural se invierte.
En las facultades naturales (ver, or) es primero la capacidad (potencia) y
luego la operacin.

En las virtudes hay que repetir operaciones (actuar) conscientemente,

luego voy alcanzando o determinndome en cierta direccin y finalmente
adquiero la potencia virtuosa.
Esta inversin de orden hace ms fcil hacer los actos (crculo virtuoso
aristotlico); lo hace ms placentero y ms fcil.
o Accin con placer v/s por placer.
Con placer da razn del grado de connaturalizacin del agente con su modo de actuar
(implica el desarrollo de la racionalidad humana Natural y especfico del hombre).
Qu es la virtud? La virtud como habito.
-

Facultad?: una facultad natural es previa al ejercicio. La virtud se adquiere con el

ejercicio.
Pasin?: las pasiones no son ni buenas ni malas. Las virtudes pueden ser buena o
malas porque hay un uso de libertad. La virtud se realiza por medio de la
eleccin.
Habito?: La virtud es un habito donde se apunta a un medio.

VIRTUD:
Habito selectivo (1) con respecto a un trmino medio relativo a nosotros (2),
determinado por la recta razn (3) y por aquello por lo que decidira el hombre
prudente (4).
1) La eleccin es una condicin de la virtud.
2) Ni exceso ni dficit, es algo excelente. Es relativo, no aritmtico.
3) No es meramente una determinacin espontnea o azarosa, sino que se
determina atravs del uso de la razn.
4) Es importante el ejemplo. Hay que buscar modelos para poder encontrar la
proporcinde cmo lo hacen (no consiste en imitar la accin, sino la
proporcin).
-

Absolutos morales: no hay relatividad.

o Acciones que son en s mismas malas (homicidio, robo, adulterio).

o No se les puede encontrar un medio
7. El problema de la justicia en Platn.
Qu es la justicia?
Aristteles:

El camino hacia la felicidad tiene que ver con el ejercicio de la virtud (la excelencia
de lo caracterstico del hombre).
Hacer lo mejor que podamos con lo que tenemos.

Platn:
Qu es la justicia? Hace la justicia feliz o no?
Es motivado por su experiencia de la muerte de Scrates: de ah crea la Repblica.
Trata de demostrar que hacer cosas buenas es bueno en s mismo, pero adems
porque te hace feliz (pensamiento eudaimonista griego).

Posicin de Polemarco.

Posicin de Trasimaco: La ley del ms fuerte.

10

Teora del contrato Social.

Posicin de Glaucn: El anillo de Giges.

11

Posicin de Adimanto:

Posicin de Scrates (Platn)

Alma:
12

1. Apetito concupiscible/irracional: se refiere a un placer presente, es un deseo. Su

despliegue consigue templanza.
2. Apetito irascible: se dirige hacia el futuro, es un impulso. Su despliegue consigue
valenta.
3. Apetito racional: no se dirige ni a un placer futuro ni a un placer presente, sino que
a algo que es un bien en si mismo. Su despliegue consigue prudencia.
Los seres humanos no somos unitarios:

A) El homnculo, el len y la bestia: los apetitos entran constantemente en conflicto unos

con otros. Las partes estn totalmente desvinculadas.
B) El Pastor, el perro ovejero y las ovejas: Platn propone este que se logra por medio de
la virtud. Las partes del alma se pueden coordinar alcanzando cada una, una determinada
virtud y conjuntamente una nica virtud (justicia).
En que se fundamenta la justicia? Es ms feliz el injusto que el justo?
1. Argumento Aretolgico (de las virtudes): se genera una justicia primaria y luego una
secundaria.
1.1. La injusticia es una carencia de orden interno. No puede ser querida porque:
1.1.1. Tiene consecuencias negativas para los dems como para si mismo.
1.1.2. Implica el gobierno (del deseo o impulso) en el interior del hombre: el sujeto
pierde el control de lo que hace y lo que pasa.
2. Argumento Psicolgico: Es el tirano ms feliz de todos? Para poder experimentar todo
el placer posible, es necesario todo poder posible, y a la vez, acrecentar los deseos (de
placer y poder).
2.1. El deseo supone siempre un vaco previo (requerimiento):
2.1.1. El tirano es ms vaco y el mas insatisfecho.
2.1.2. Frustracin: el tirano es esclavo de sus deseos.
2.2. Su alma es injusta y destemplada: desconfa de los dems (no tiene amigos).

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3. Argumento metafsico: La idea de justicia.

3.1. La idea de bien fundamenta la idea de justicia. (La idea de bien no puede ser
explicada por otra idea superior).
3.2. Teora de los absolutos morales.

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