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Quelques croyances de lhomme

Erich Fromm
(1992q-f)
Quelques croyances de lhomme, en lhommem pour lhomme, was first published in: E.
Fromm, Lhomme et son utopie, Paris (Descle de Brouwer) 2001, pp. 121-128.
Copyright by Erich Fromm 1965; Copyright 1992, 2001 and 2011 by The Literary Estate
of Erich Fromm, c/o Dr. Rainer Funk, Ursrainer Ring 24, D-72076 Tuebingen / Germany.
Fax: +49-(0)7071-600049; E-Mail: fromm-estate[at-symbol]fromm-online.com. Traduit par
Annick Yaiche.

Le livre le plus personnel que Fromm ait jamais crit est son livre Beyond the
Chains of Illusions. My encounter with Marx and Freud, paru en 1962. Il commence
par un chapitre autobiographique et se termine par le Credo tant de fois cit de
Fromm, dans lequel il rsume, la manire dune profession de foi, sa vision de
lhomme et ce quil a compris de la dynamique progressive ou rgressive des processus humains et sociaux. Ce Credo dun humaniste, indit en France, est
lnonc de la foi humaniste de Fromm. Il lcrivit probablement en 1965, aprs
avoir achev dcrire, en 1964, Le Coeur de lhomme.

Je crois en lhomme, distinct des autres cratures vivantes par son unit. Car
lhomme se vit en toute conscience. Lhomme, conscient de lui-mme et de son
avenir, sait que son avenir est de mourir, il est conscient de sa petitesse et de son
impuissance; lhomme peroit laltrit dautrui; lhomme vit dans la nature et soumis [122] aux lois de la nature, quoiquil la transcende par la pense.
Je crois en lhomme comme le produit dune volution naturelle procdant du
conflit dtre tout ensemble captif de la nature et spar delle, ainsi que du besoin
de sunir et dharmoniser avec elle.
Je crois en la nature de lhomme, contradiction enracine dans la condition humaine. Vivre dans cette contradiction requiert une qute permanente de solutions
crant, leur tour, de nouvelles contradictions et le besoin de nouvelles rponses.
Je crois aux rponses ces contradictions, car elles aident lhomme surmonter son
sentiment dtranget et lui donnent un sentiment daffinit, dunit et
dappartenance.
Je crois en chaque rponse aux contradictions, car elles mettent lhomme devant
lalternative davancer ou de reculer. Quels que soient son choix, et les actions le
traduisant, ce quil a choisi est la voie lui permettant de faire rgresser ou progresser
lhumanit en lui.
Je crois au seul choix de lhomme entre la vie et la mort, entre la crativit et la violence destructive, entre la ralit et les illusions, entre lobjectivit et lintolrance,

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Quelques croyances de lhomme

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entre lindpendance fraternelle et la soumission une domination.

Je crois au sens de la vie comme naissance permanente et constant panouissement.
Je crois au sens de la mort comme terme la croissance et perptuelle rptition.
Je crois que lhomme dont la rponse est rgressive, est un homme en qute dunit,
qui la cherche en se librant de linsupportable peur de la solitude et de
lincertitude, et en dnaturant ce qui le rend humain et le tourmente. Lorientation
rgressive se manifeste dans trois [123] phnomnes pouvant surgir simultanment
ou sparment: la ncrophilie, le narcissisme et la symbiose incestueuse.
Jentends par ncrophilie lamour de tout ce qui est li lusage de la violence
et la destruction; le dsir de tuer; ladmiration pour la force; lattrait de la mort,
du suicide, du sadisme; le dsir de transformer lorganique en inorganique par un
besoin irrpressible de K mettre de lordre. Le ncrophile manque par nature des
qualits ncessaires la cration et se rfugie, m par un sentiment dimpuissance,
dans la solution de facilit, qui est de dtruire, une seule chose comptant pour lui: la
force.
Jentends par narcissisme lattitude de lhomme qui, en cessant de porter un intrt authentique au monde extrieur, pour ne plus sattacher qu lui-mme, son
groupe, son clan, sa religion, sa nation, sa race, a totalement dform son
esprit de discernement. Le besoin de satisfaction narcissique drive, en gnral, de la
ncessit de compenser une indigence matrielle et culturelle.
Jentends par symbiose incestueuse la tendance rester li sa mre ou aux
substituts de celle-ci--le sang, la famille, la tribu--, linclination fuir linsupportable
charge de la responsabilit, de la libert et de la conscience, et chercher protection
et amour dans un asile de scurit et de dpendance cher pay, puisque le prix en
est, pour lhomme, larrt de son dveloppement dtre humain.
Je crois en lhomme qui choisit dvoluer, car il trouve, grce lpanouissement de
ses forces humaines, une nouvelle unit. Trois orientations, pouvant se prsenter sparment ou conjointement, sont un terrain favorable leur closion: la biophilie,
lamour de lhumanit et de la nature, lindpendance et la libert.
Je crois lamour, car il est la cl de la croissance humaine. Lamour, lunion avec un
tre ou une chose en [124] dehors de soi, tablit un lien avec autrui, permet un
tre de se sentir un avec dautres, mais nenlve rien son sentiment dintgrit et
dindpendance. Lamour est une orientation productive ayant par nature plusieurs
exigences devant tre satisfaites simultanment. Il exige que lon sintresse lobjet
de son amour ou de lunion, que lon se sente responsable de lui, quon le respecte
et le connaisse.
Je crois lexprience de lamour. Aucune jouissance nest plus humaine que celle de
lamour, nest plus apte humaniser lhomme. Mais lamour, comme la raison, ne
connat pas de demi-mesure. On naime pas moiti.
Je crois la ncessit dtre libre de liens intrieurs et / ou extrieurs, afin
dacqurir la libert de crer, de btir, daccder au savoir etc., afin de devenir un
individu veill et responsable.
Je crois la libert dfinie comme aptitude suivre la voix de la raison et de la
connaissance, et rsister aux voix des passions irrationnelles; je crois
laffranchissement, qui libre lhomme et le rend apte user de ses facults ration-

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nelles, comprendre objectivement le monde et la part quil a en lui.

Je crois la lutte pour la libert qui ne fut en gnral rien dautre que la lutte
contre une autorit impose cherchant briser la volont de lhomme. Aujourdhui,
la lutte pour la libert est davantage la libration individuelle et collective dune
autorit choisie de plein gr, une libration des forces intrieures qui nous incitent nous y soumettre, parce que nous ne supportons pas la libert.
Je crois la libert, non en tant quattribut constant que nous avons ou navons
pas, mais comme acte de libration de nous-mmes, par lequel nous usons de notre
libert de faire des choix. Chaque tape de la vie qui [125] lve le degr de maturit de lhomme, lve aussi son aptitude choisir la solution le librant.
Je crois la libert de choix, quoiquelle ne soit pas toujours la mme pour tous
les hommes tout moment. Un homme orientation exclusivement ncrophile,
narcissique ou symbiotique et incestueuse ne peut faire que le choix de la rgression.
Lhomme libre, libre de liens irrationnels, ne fait pas de choix rgressif.
Je crois que la libert de choix ne pose problme quaux hommes qui ont des orientations opposes, et chez qui la libert de choisir est de ce fait conditionne par des
dsirs inconscients et des rationalisations rassurantes.
Je crois lamour du prochain, sil est sincre et dnu de sentimentalit et
dillusions, sil est une forme de secours, aidant lautre trouver sa voie. Nul ne peut
secourir son prochain en dcidant sa place. Prendre conscience de solutions libratrices peut rveiller des nergies caches et inciter choisir la vie plutt que la
mort.
Je crois lgalit entre les hommes, que chaque homme est en mesure de ressentir
sil apprend se connatre, sil reconnat quil est gal aux autres et sidentifie eux.
Chaque individu porte lhumanit en lui; la condition humaine est unique et gale
pour tous les hommes en dpit des distinctions invitables dintelligence, de talent,
de grandeur, de couleurs, etc.
Je crois la ncessit de toujours rappeler lgalit entre les hommes pour empcher
quils sinstrumentalisent mutuellement.
Je crois la fraternit si elle est amour du prochain. Mais le mot reste vide de sens
tant que ne sont pas radiqus tous les liens incestueux inhibant laptitude dun
tre juger objectivement son frre. [126]
Je crois lhumanit en lhomme et la capacit de ltre humain de sen approcher
sil transcende sa socit. Aussi li quil soit la socit o il nat, il doit apprendre
voir si elle encourage ou entrave lpanouissement du potentiel humain. Il ne peut
avoir connaissance de la nature humaine si les tabous, les restrictions, les valeurs dnatures lui paraissent naturels.
Je crois la double fonction - stimulante et paralysante - de la socit, et donc au
conflit permanent entre la socit et lhumanit. La socit cessera de paralyser les
hommes et den faire des citoyens peronns par le got de dominer quand son but
sera identique celui de lhumanit.
Je crois une socit saine en laquelle pouvoir - et devoir - esprer, une socit
qui encourage laptitude de lhomme aimer son prochain, travailler et crer,
dvelopper sa raison et une perception objective de lui-mme, fonde sur
lexprience de son nergie productive.

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Je crois au regain collectif de sant mentale, source desprance, lesprit sain en

lhomme, lui donnant le don damour et de cration, le librant des liens incestueux
avec son clan et sa terre, lui confrant une identit fonde sur lexprience quil a de
lui-mme comme sujet et agent de ses forces, le dotant du pouvoir dtre touch par
la ralit en lui-mme et en dehors de lui, et de dvelopper son objectivit et sa raison.
Je crois lunion des forces dun nombre croissant dindividus dsireux de travailler
avec qui partage les mmes soucis, face un monde en passe de devenir fou et inhumain.
Je crois aux hommes bien intentionns dont les efforts ne se bornent pas fournir
une description humaine du monde, mais qui partent en claireurs sur le chemin de
lhumanisation et travaillent aux transformations [127] possibles. Une interprtation
du monde sans dsir de changement demeure vaine; un changement sans interprtation pralable est une entreprise aveugle.
Je crois la ralisation dun monde o lhomme est plus, quoique ayant peu, o son
existence nest pas domine par le dsir de consommer, o lhomme est premire
et dernire finalit, o lhomme trouve le moyen de donner un but sa vie et la
force de vivre libre et sans illusions. [129]

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