Sunteți pe pagina 1din 2

LATINITATE SI DACISM

Temelia limbii si a poporului romn o reprezinta de latinitatea si dacismul, dou curente


de opinie care au strbtut cultura romneasc de-a lungul timpului, generate de condiiile
istorice n care au trit romnii.
asdasdasdas
LATINITATEA este un curent aparut in lingvistica si in filologia romaneasca in sec
XIX,care pentru a demonsta caracterul latin al limbii romane,a incercat sa elimine din ea
cuvintele de alte origini si sa modifice astsadasdasdasdadasdasdasdfel forma celor
latine,incat sa le apropie cat mai mult de forma originala.
DACISMUL este un curent in istoriografia autohtona,afirmat la inceputul sec al-XX-lea
prin absolutizarea contributiei dacilor la formarea poporului roman si in general la istoria
universala.
Latinitatea a aprut ncepnd cu secolul XIV, ncepnd cu cronice, ale cronicarilor: Miron
Costin, Grigore Ureche i Ion Neculce, iar apoi n secolele XVII-XVIII de coala Ardelean:
Samuil Micu Gheorghe incai
Dacismul a aprut abia n secolul XIX, odat cu preocuparea romanticilor pentru cunoaterea
etnogenezei: Paoptitii, M. Eminescu i L. Blaga.
Primul care demonstreaz latinitatea limbii romne este Grigore Ureche, ntr-un capitol
din lucrarea sa Letopiseul rii Moldovei, consacrat special acestei probleme, intitulat
Pentru limba noastrmoldoveneasc, pentru care conchide cu mndrie c de la Rm
(Roma)ne tragem; i cu ale lor cuvinte ni-i amestecat graiul.
Pentru a-i convinge cititorii de acest adevr, el d o prob de etimologii latine : ...de
la rmleni,
ce le zicem latini, pine, ei zic panis, gin...ei zic galina, muierea...mulier
[...] i altele multe din limba latin, c de n-am socoti pre amnuntul, toate le-am nelege.
Lui Grigore Ureche i urmeaz ali scriitori i lingviti care susin n lucrrile lor sorgintea latin
a
limbii romne.
n Istorie n versuri polone despre Moldova i ara Romneasc, cronicarul Miron
Costin, realizeaz o sintez a schemei structurii limbii romne : Unde trebuia s fie Deus,
avem Dumnezeu sau
Dumnedzeu, al mieu n loc de meus, aa s-a stricat limba; unde era coelum, avem cierul;
homo omul; frons frunte; angelus indzierul(...) n sfrit, lundu-se cele sfinte de la srbi,
s-au adugat i puine cuvinte slavoneti.
n opera De neamul moldovenilor, din ce ar au ieit strmoii lor, aa cum indic i
titlul, cronicarul i propune s scoat lumii la vedere felul neamului, din ce izvor i semine
snt lcuitorii rei noastre, Moldovei i rii Munteneti i romnii din rile ungureti. El
dovedete c precum i alte neamuri: franozii galii, turcii otomani, ungurii huni, aa i
romnii poartnumele romanilor. Tot aici, Miron Costin, prezint i cteva obiceiuri romane,
pstrate i astzi, cum ar fi toastul la petreceri i aniversri, precum i ritualul ngroprii
mortului.
Relund o tem a cronicarilor moldoveni, Dimitrie Cantemir lucrareaHronicul vechimei a
romano-moldo-vlahilor ( 1719 - 1722) nfieaz trecutul ndeprtat al poporului nostru,
originea comun a tuturor romnilor. El afirm c sntem urmaii unui popor care a creat o
civilizaie i o cultur clasic. Este o lucrare de sinteza si infatiseaza conceptia savantului
asupra formarii poporului roman si a limbii romane, tratand, cu o documentare extrem de
bogata, de peste 150 de izvoare, originile poporului roman si evolutia sa.
Idea de baza este continuitatea elementului roman in Dacia, intr-o unitate deplina in cele trei
provincii romanesti, "Hronicul vechimii a romano-moldo-vlahilor " reprezentand prima
incercare de a trata impreuna istoria romanilor de pretutindeni.
Dimitrie Cantemir combate ipoteza potrivit careia romanii s-ar fi retras cu totul dupa ce
imparatul
Aurelian a parasit Dacia in anul 271:
"...poporul romano-moldovlahilornu din glogozala a nasteri de stransura sa fie scornit, ce din
cetateni romani si din mari familii sa fie ales. Apoi din buni si tari

romano-moldo-vlahii, din buni si tari parinti romani nascandu-se, a sangelui curatenie si a


niamului evghenie nestricata si nebetejita sa fie ferit, precum si astazi tot asea o feresc."
n sec al XVIII lea,opera de cultur a reprezentanilor colii Ardelene prefigureaz, prin
tematica ei, unitatea romneasc i originea pur roman a poporului romn.
Samuil Micu este cel care, ncercnd s dovedeasc proveniena latin a romnilor,
conchide c acest lucru reiese din patru elemente :ntiu din scriitori, a doua din obiceiuri, a
treia din limb, a patra din nume.
Asemenea lui Samuil Micu, Gheorghe incai, n opera Hronica romnilor i a mai
multor neamuri..., ncearc s dovedeasc sorgintea roman a poporului romn : Din partea
coloniei, carea au remas n Dachia Veche...s-au prsit apoi toi romnii ci snt de-a stnga
Dunrei, cum cur n Marea Neagr; iar din partea coloniei carea s-au trecut Dunrea i s-au
aezat n Dachia cea Noao......., ntiu romni, apoi abotrii... mai pre urm
munteni,moldoveni, mrgineni.... adec romani de snge, precum firea i vrtutea i
mrturiseate (...).
O alt creaie este Polimorfismul cretinismului romnesc scris de Vianu Murean in
revista Tribuna ce arat aspectul latinitii pornind de la ideea c ncretinarea romnilor a
fost un proces lent , desfurat sub forma unor modificri morfologice. n acest proces sunt
incluse i monoteismul geto/ dac susinut de Vasile Prvan, identificarea figurii lui Zamolxe cu
cea a lui Hristos sugerat de Eliade precum i dispoziia sufletului dac de a adopta un
Dumnezeu n felul celui cretin - idee susinut de Horia Vintila.
Murean sugereaz c dup retragerea administraiei romane se produce o asimilare
lrgit a cretinismului. Se deduce n continuare c n primele secole cretinismul romnesc
este de factur latin. Dup retragerea aurelian, legea cretin este preluat i respectat n
formula oral , ca o norm de drept nescris
DACISMUL
Una dintre creaiile ce susin Dacismul este Memento mori scris de Mihai Eminescu,
poem n care se surprinde istoria apariiei i stingerii marilor imperii de la nceputurile istoriei
- confruntarea dintre daci i romani capt dimensiuni dramatice, apocaliptice , angrennd n
lupta dintre cele dou fore att zeii ct i strbunii i ntregul pmnt.
Fragmentul debuteaz cu imaginea lui Decebal cruia Zamolxe i promite ajutorul su. Decebal nelege c
nu are sori de izbnd. Se simte copleit i rspunztor fa de strbuni. Ridicarea coroanei anticipeaz pierderea
puterii. Este surprins imaginea armatelor i figura lui Traian uimit de fora dacilor.Ultima parte surprinde
dramatismul ultimei confruntri.

Istoric, arheolog i eseist, VASILE PRVAN (1882-1927) s-a preocupat ndeosebi de


arheologie, preistorie i istoria civilizaiei greco-romane.n scopul rezolvrii problemelor legate
de istoria Daciei, a organizat o serie de spturi n staiunile arheologice din a doua epoc a
fierului. Pe baza rezultatelor pariale ale spturilor a scris Getica (1926), o vast sintez
istorico-arheologic, prin care a readus n prim planul cercetrii istorice rolul politic i cultural
al daco-geilor; VASILE PARVAN afirma ca ,,spre deosebire de restul tracilor, care erau
politeiti geii se arat n credinele lor henoteiti.
O alt creaie ce susine Dacismul este Revolta fondului nostru nelatinde Lucian
Blaga(1895-1961). Articolul aprut n revista"Gandirea" n anul 1921, a fost scris pentru a
contracara exclusivismul latin.El ncearc s demonstreze c suntem mai mult dect latini /
limpezi, raionali, cumptai, iubitori de form. Pentru c nu se dorea ndrudirea cu slavii i
tracii, au rmas motenire vremurile n care a trebuit s suferim rsul batjocoritor al
vecinilor ce ne doreau subjugai.
Dacismul capt i alte forme , ajungndu-se la exagerri. n perioada interbelic , cnd
se pune accent pe spiritul naional apare tracismul curent n care se exagereaz fondul
primar autohton de origine trac. n timpul comunitilor i dup 1980 se ajunge la
tracomanie, fcndu-se cultul spiritualitii dacice i exagerndu-se ideea c dacii au fost
un popor drept , care a luptat doar pentru aprarea pmntului strmoesc.
n consecin, cele 2 curente de idei au aprut din necesitate pentru a aprarea intereselor
poporului romn.n prezent , analiza scrierilor i operelor ce aduc n prim plan aceste curente,
ne poate feri de exagerri, cci poporul romn motenete caliti sau defecte n egal
masur si de la daci i de la romani, trsturile acestora regsindu- se astzi n spiritul
naional ntr-o fuziune perfect ce ne confer identitate proprie ca neam.