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ROMA
Bibliografia:
HALLIWELL, S. (trad., coment.). The Poetics of Aristotle. Chapel Hill: The University of North Carolina Press,
1987.
FERNANDES, R. M. R. (trad.). Horcio. Arte potica. Lisboa: Inqurito, 1984.
SOUSA, E. (trad.). Aristteles. Potica. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
VERNANT, J-P. O momento histrico da tragdia grega. In: ____; VIDAL-NAQUET, P. Mito e tragdia na
Grcia antiga. So Paulo: Perspectiva, 1999, pp. 1-5.
ARISTTELES
Pupilo de Plato (c. 427-347 a.C.), a quem foi enviado em 367 a.C., ficando em sua
Academia at 347 a.C.;
Vai em 338 a.C. para a Macednia ser o instrutor de Alexandre, filho do rei Felipe II;
Foge da cidade aps a morte de Alexandre (c. 323 a.C.) e a caada aos traidores (os
gregos que tinham relaes com a Macednia); refugia-se na Eubeia, onde morre pouco
depois.
OBRA:
150 tratados
claramente
Temos 30 tratados que cobrem vasta gama de interesses, mas alguns desses tratados
incluindo a Potica parecem mais notas para palestras ou o trabalho de seus discpulos.
POTICA
Pouco lida na Antiguidade, muito lida do Renascimento em diante, que a torna um texto
capital, atribuindo-lhe peso e importncia que lhes so originalmente estranhos;
por vezes tornaram muito mais rgidas do que de fato o so no tratado aristotlico ou
mesmo no gnero trgico praticado na Atenas clssica
que a arte potica e, com isso, o lanamento das bases crticas para seu estudo e
avaliao.
O texto da Potica
O fascnio pela Potica se nutre das grandes dificuldades textuais e terminolgicas, que
reclamam discusses filolgicas e interpretao. Aristteles fala da arte potica que define
como ente autnomo sem ter sua disposio o vocabulrio especfico para o tema, o que
o obrigada a empregar termos extrados a vrios gneros de discursos e deslocados ao
terreno que vai abrindo.
Transmisso problemtica at ns
Esquema da obra:
Termos importantes:
a) poiets, posis: termos que pressupem o trabalho individual
Poesia (posis): para Aristteles, o enredo (mthos) o mais importante no poema
(poma), uma vez que na ao (prxis) que podemos olhar profundamente para o homem e sua natureza
(carter, paixes) naquilo que ela tem de permanente.
Todos esses substantivos poiets, posis, poma derivam de poein, que significa
simplesmente fazer
(o objeto feito)
b) mmsis: imitao, representao atravs da arte (Plato)
representao segundo a
verossimilhana da ao que o poeta arranja; poien (fazer) e mimesthai (imitar) so os verbos que
sintetizam a atividade criadora.
c) tkhn: arte, sem ideias de beleza e talento
I-V: Introduo
I: a imitao e suas artes, que diferem umas das outras por imitarem por
cf. I. 1: Falemos da poesia, dela mesma e das suas espcies, da efetividade de cada uma delas, da
composio que se deve dar aos mitos [enredos], se quisermos que o poema resulte perfeito (...)
II. 7, 1448a
Mas como os imitadores imitam homens que praticam alguma ao, e estes, necessariamente, so
indivduos de elevada ou de baixa ndole
diferenas [e, quanto ao carter, todos os homens se distingue pelo vcio ou pela virtude]), necessariamente
tambm suceder que os poetas imitam homens melhores, piores ou iguais a ns (...)
II. 9: tragdia e comdia: procura, esta, imitar os homens piores, e aquela, melhores do que eles
ordinariamente so.
III. 10
modos de imitao
o faz Homero, ou na prpria pessoa, sem mudar nunca), quer mediante todas as pessoas imitadas,
operando e agindo elas mesmas
IV. 13: Ao que parece, duas causas, e ambas naturais, geraram a poesia: o imitar congnito no
homem (...) e os homens se comprazem no imitado.
que a imitao meio de aprendizagem (mthsis), e o aprender no s muito apraz aos filsofos, mas
tambm, igualmente, aos demais homens.
TRAGDIA, EPOPEIA E COMDIA E SEUS OBJETOS E MODOS DE IMITAO (5):
A comdia
22: imitao de homens inferiores; no, todavia, quanto a toda espcie de vcios, mas s
quanto quela parte do torpe que o ridculo. O ridculo apenas certo defeito, torpeza andina e
inocente: que bem o demonstra a mscara cmica que, sendo feia e disforme, no tem [expresso] de
dor.
Ausncia de malignidade
24: A epopeia e a tragdia concordam somente em serem, ambas, imitao de homens superiores, em
verso; mas difere a epopeia da tragdia, pelo seu metro nico e a forma narrativa. E tambm na extenso,
porque a tragdia procura, o mais que possvel, caber dentro de um perodo de sol, ou pouco exced-lo,
porm a epopeia no tem limite de tempo (...)
como a leram rigidamente os classicistas franceses, mas uma indicao da durao aproximada da ao
trgica
TRAGDIA: MITO E AO (1449B-1450B, CAPTULO VI):
27: pois a tragdia imitao de uma ao de carter elevado, completa e de certa extenso, em
linguagem ornamentada e com as vrias espcies de ornamentos distribudas pelas diversas partes [do
drama], [imitao que se efetua] no por narrativa, mas mediante atores, e que, suscitando o terror e a
piedade, tem por efeito a purificao [ktharsis, catarse] dessas emoes.
Problema: nada no texto da Potica permite definir claramente o sentido de ktharsis trgica:
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1.
2.
3.
4.
Porm, o elemento mais importante a trama dos fatos, pois a tragdia no imitao de
homens, mas de aes [pragmatn] (...). Daqui se segue que, na tragdia, no agem as personagens para
imitar caracteres, mas assumem caracteres para efetuar certas aes; por isso as aes e o mito
constituem a finalidade da tragdia, e a finalidade de tudo o que mais importa.
Para Aristteles, a prksis tem a primazia na tragdia e ela que revela o homem; os romnticos
que passaram a centrar os olhos mais no heri e a fazer a leitura psicologizante.
Mas
como
bem
observa Vernant (1999, p. 4), nos passos de Aristteles, a ao do heri, e no o prprio heri, objeto de
reflexo na tragdia, e disso advm o sentido trgico da responsabilidade humana.
ESTRUTURA DO MITO TRGICO (CAPTULOS VII-XI):
57-58. A ao pode ser simples (mutao de fortuna [metbasis] ocorre sem peripcia
59. Peripcia e reconhecimento devem surgir da prpria estrutura interna do mito, de sorte que venham a
resultar dos sucessos antecedentes, ou necessria ou verossimilmente. a relao entre as coisas deve ser
causal, e no casual. [11, 60. Peripcia: inverso]
61. Reconhecimento: passagem do ignorar ao conhecer, que se faz para amizade ou inimizade das
personagens que esto destinadas para a dita ou pra a desdita. H aqui a implicao (cf. cap. 14) de
reconhecimento de elos notadamente familiares que unem as personagens.
62: A mais bela de todas as formas de reconhecimento a que se d juntamente com a peripcia, como,
por exemplo, no dipo.
e desdita
PARTES QUANTITATIVAS DA TRAGDIA (CAPTULO XII)
SITUAO TRGICA E HERI TRGICO (CAPTULOS XIII, XIV, XV):
69: (...) no devem ser representados nem homens muito bons que passam da boa para a m fortuna
caso que no suscita terror nem piedade, mas repugnncia , nem homens muito maus que passam de m
para a boa fortuna, pois no h coisa menos trgica... no deve representar um malvado que se precipite da
felicidade para a infelicidade...
70: Resta portanto a situao intermediria. a do homem que no se distingue muito pela virtude e pela
justia; se cai no infortnio, tal acontece, no porque seja vil ou malvado, mas por fora de algum erro
[hamartia]; e esse homem h de ser daqueles que gozam de grande reputao e fortuna, como dipo e
Tiestes ou outros representantes de famlias ilustres.
71: idealmente, o heri de passar da dita para a desdita, no por malvadez, mas por algum erro
[hamarta] de uma personagem, a qual (...) antes propenda para melhor do que para pior.
Hamarta
um atributo do agente (embora possa combinar-se a seu carter), mas um fator causal na sequncia
de aes (...)
significado:
melhor
traduzido
como
falibilidade
ou
erro,
foi
equivocadamente traduzido maneira crist por pecado ou por termos que o relacionam a falhas internas
ao heri
aristotlicas em que hamarta aparece, permanece impreciso, sendo apenas ntido que empregado
para demarcar uma rea fluida de possibilidades trgicas deixadas disposio aps a excluso da
grave culpabilidade tica (Haliwell, 1987, p. 128).
73: comdia
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final feliz
espetculo cnico, mas tambm podem derivar da ntima conexo dos atos, e este o procedimento
prefervel e o mais digno do poeta. [basta ouvir a histria de dipo para sofrer].
78: Os mitos tradicionais no devem ser alterados (...). Contudo, o poeta deve achar e usar artisticamente
os dados da tradio.
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As mesmas espcies que a tragdia, deve apresentar a epopeia, a qual, portanto, ser simples ou
complexa, ou de caracteres, ou catastrfica; e as mesmas devem ser as suas partes [VI. 31: mito, carter,
elocuo, pensamento, espetculo e melopeia], exceto melopeia e espetculo cnico. Efetivamente, na
poesia pica tambm so necessrios os reconhecimentos, as peripcias e as catstrofes, assim como a
beleza de pensamento e de elocuo, coisas estas de que Homero se serviu de modo conveniente. De tal
maneira so constitudos os seus poemas, que a Ilada simples (episdica) e catastrfica, e a Odisseia,
complexa (toda ela reconhecimentos) e de caracteres; alm de que, em pensamento e elocuo, superam
todos os demais poemas.
31 a.C.: Otvio funda o Imprio e transforma-se no Princeps e no Augustus. Morre em 14 d.C., aps um
longo perodo de paz, prosperidade, estabilidade. As estruturas do Imprio, porm, e suas ideias,
permanecessem sendo as da Repblica. Grande mecenas (como os tiranos gregos) que patrocinou Virglio,
Horcio e Proprcio mitos da era de ouro e do patrocnio desinteressado.
POETA
PENSADOR
epstolas
2 livros
Arte potica
epstola ou poema independente ou a 3 epstola do Livro II
Viso no aristotlica:
Maior importncia s personagens do que ao enredo
nfase na tcnica perfeita