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org/critica-y-reviews/4/6/2016

Antropoceno y razn tcnica: destruccin

modernista y accin poltica*
Irmgard Emmelhainz
2016-06-04

I
Uno de los problemas que plantea Jurgen Habermas en su ensayo, Ciencia
y tcnica como ideologa, es que el sistema se mantiene al reproducir la
ficcin de la salvaguardia de los privilegios de la poblacin basada en
nociones de autonoma, plenitud, sustentabilidad y autosuficiencia de los
individuos y el colectivo. Es decir, el Estado se da la tarea de mantener la
promesa de distribucin de la riqueza en aras de plenitud para todos, y esa
promesa tiene el poder de trascender los intereses particulares a las
distintas clases sociales[1]. En el mismo ensayo, Habermas analiza el
trmino de Herbert Marcuse, razn tcnica, que plantea como una forma
de ideologa y otra de las herramientas necesarias para mantener al
sistema a travs de lo que describe como la implantacin de la accin
racional con respecto a fines[2]. Esta herramienta, para Habermas, se
impone como una forma invisible de dominio poltico sustentada en la
utilizacin adecuada de tecnologas y en la formacin de sistemas. La
razn tcnica implica emplear la tcnica para dominar tanto a la
naturaleza como a la sociedad, y es la forma de ideologa inherente a las
sociedades capitalistas avanzadas que racionalizan al dominio, para
mantener al aparato de dominio y ampliarlo. Bajo este marco, la
legitimacin del dominio apela a la creciente productividad y dominacin
de la naturaleza y de la sociedad, siempre bajo la promesa de proporcionar
a los individuos vidas ms cmodas y eficientes.
El sistema del capitalismo neoliberal que se funda, mantiene y se
reproduce con la razn tcnica, est fundado en un modelo de
acumulacin por despojo, explotacin yextractivismo, desigualdad
sistmica, precariedad e individualizacin extrema de los problemas
colectivos. Este sistema ha trado destruccin medioambiental y social,
calentamiento global, contaminacin por emisiones de combustibles
fsiles, deforestacin y una divisin del mundo entre el urbano privilegiado
y lo que Naomi Klein denomina zonas de sacrificio[3]. Para Klein, las zonas
de sacrificio no son slo comunidades enteras que sobreviven con la carga
txica de nuestra necesidad sistmica de combustibles fsiles (que sufren
como Rob Nixon llama, violencia lenta)[4], sino comunidades cuyos bienes
son expropiados, explotados y destruidos, sus formas de sustentabilidad
autnomas son destruidas en nombre de la modernizacin, bienestar y
desarrollo; cuando en realidad esta destruccin tiene el objeto de sostener
los privilegios de gente que vive en zonas urbanas y que justifica o ignora
la destruccin bajo la lgica de la razn tcnica.
Desde las humanidades ha sonado mucho en los ltimos diez aos un
trmino para describir los efectos de la economa basada en la
industrializacin masiva de toda la produccin y cobertura de necesidades

y desesidades de la humanidad basada en la quema de combustibles

fsiles: el antropoceno. Este concepto fue acuado por el gelogo italiano
Alberto Stoppani en el siglo XIX y retomado a principios del siglo XXI por el
qumico holands y ganador del premio Nobel (1995) Paul Krutzen, para
designar una nueva era geolgica. En esta era, que empieza ms o menos
con la industrializacin por la invencin de la mquina de vapor, se hacen
visibles, innegables e imborrables las huellas de la intervencin humana
sobre la tierra. Al mismo tiempo, y como consecuencia de la huella
tangible de la intervencin humana en la tierra, el antropoceno implica que
la humanidad encara la amenaza de la extincin de su propia especie junto
con la del planeta. En suma, el trmino ha proliferado en la academia
anglosajona como marco de referencia para abarcar y explicar un conjunto
de fenmenos actuales como lo son el cambio climtico, la extincin
masiva de flora y fauna, la contaminacin del medioambiente, los efectos
de la alimentacin industrial en la salud humana y animal, etc.
Sin embargo, uno de los problemas con el trmino del antropoceno es
que no denota el hecho de que vivimos bajo una era histrica
caracterizada por relaciones que han privilegiado la acumulacin de capital
sin lmites. Es por eso que algunos autores prefieren el concepto de:
capitaloceno, porque se les hace indispensable relacionar los eventos de
extincin en masa con el uso de la tierra como recurso para producir
mercancas[5]. Otro tema es que el trmino antropoceno plantea al
hombre como agente universal de la destruccin, pero sin tomar en
cuenta que la lgica de produccin extractivista y destructiva del medio
ambiente se origina en la divisin occidental entre naturaleza y cultura y
en la relacin, tambin europea, entre trabajo y lenguaje. Es decir, el
origen de los fenmenos que encaramos bajo el antropoceno, es la forma
occidental de relacionarse con la naturaleza: una de dominacin y que ha
tenido como consecuencia la destruccin medioambiental. En otras
palabras, el problema que plantea el antropoceno la extincin del planeta
y de la humanidad deriva de la economa basada en la extraccin de
combustibles fsiles, minera invasiva y destructiva originada en la lgica
de extrema dominacin de la naturaleza del modernismo occidental, la
ideologa de la razn tcnica de Habermas y Marcuse. Donna Haraway
explica al principio de la dominacin occidental como un problema de
epistemologa. Para ella, la dominacin occidental sobre la naturaleza se
origina en la separacin entre naturaleza y cultura que subyace a los
modos de conocimiento como la compartamentalizacin cientfica, el
nombramiento de las cosas y la reincorporacin de los conocimientos
naturales como formas de control[6]. Por su parte, Habermas describe la
relacin entre lenguaje y trabajo partiendo de la definicin de Hegel de la
relacin entre el sujeto y la naturaleza:
Para que la naturaleza pueda convertirse en un mundo del yo, el
lenguaje tiene que proporcionar una mediacin doble: por una
parte, la disolucin -y sin embargo, mantenimiento de la cosa
intuida en un smbolo que representa a la cosa, y por otra parte,
un distanciamiento de la conciencia con respecto a sus objetos,
distanciamiento en el que yo, por medio de los smbolos que l
mismo genera, permanece: cabe las cosas y cabe s mismo. De
esta forma el lenguaje es la primera categora bajo la que el

espritu es pensado no como algo interior, sino como un medio

que no est ni dentro ni fuera[7].
Segn Habermas, en la cultura occidental el lenguaje y los smbolos son
instrumentos para someter a los procesos naturales. El sometimiento de la
naturaleza por el lenguaje y los smbolos, crea una divisin entre sujeto
cognoscente y agente y objeto, como lo que le es ajeno al sujeto. Y esa
mediacin entre los dos momentos a travs de los smbolos y de los
instrumentos, es pensada como un proceso de exteriorizacin y
apropiacin del sujeto[8]. Al clasificar, nombrar y crear tipos, la cultura es
la dominacin lgica de una naturaleza peligrosa e instintiva; de la ciencia
se derivan conocimiento y poder, y las ciencias naturales definen el lugar
del hombre en la naturaleza y la historia y proporciona los instrumentos de
dominacin del cuerpo y de la comunidad. Esto se debe a que el campo de
la biologa moderna construye teoras sobre el cuerpo y la comunidad
como anlogas a la mquina capitalista y patriarcal de produccin y
reproduccin.

En contraste, la mayora de los pueblos originarios desarrollaron

epistemologas basadas en el conocimiento incorporado, un poco parecido
al conocimiento situado de Haraway, que concibe para criticar el aspecto
descorporeizado de la epistemologa cientfica occidental[9]. La terica
nishnaabeg (una de las primeras naciones que radican en Ontario, Quebec
y Manitoba en Canad y en Kansas, Michigan, Minnesota, Dakota del Norte,
Oklahoma y Wisconsin en Estados Unidos) Leanne Simpson, describe por
ejemplo, el concepto de conocimiento incorporado de su gente:
Para tener acceso al conocimiento desde la perspectiva
nishnaabeg, tenemos que emplear por completo a nuestros
cuerpos: nuestros seres fsicos, el yo emocional, la energa
espiritual y nuestro intelecto. Nuestras metodologas y formas
de vida deben reflejar estos componentes de nuestro ser y la
integracin de los cuatro componentes en un todo. Esto da lugar
a nuestras metodologas de investigacin, nuestras formas de
conocimiento, nuestros procesos para vivir en el mundo[10] .
Para los nishnaabeg, el significado est en el contar y en la presencia
individual y colectiva y para tener acceso a l es necesario vivir de forma
tal que se llegue al equilibrio fsico, intelectual, emocional y espiritual. Esto
implica que el intelecto indgena no tiene lmites y que el significado surge
a partir del contexto y del proceso, en vez del contenido. Segn Simpson,

lo que implica llegar a la sabidura dentro de la sabidura michi saagiig

nishinaabe, tiene lugar en el contexto de familia, comunidad y relaciones
en el que la tierra, aki, es tanto contexto como proceso. De este modo, el
proceso de aprendizaje es dirigido por el propio aprendiz y profundamente
espiritual en la naturaleza. Llegar al saber es una bsqueda de la
inteligencia del cuerpo entero practicada en un contexto de libertad,
creando comunidades de individuos con la capacidad de sostener y
avanzar tradiciones polticas y sistemas de gobernanza[11]. En cuanto al
uso del lenguaje, podemos poner de ejemplo al nombre que le ha dado el
pueblo mohawk al ro San Lorenzo en la hoy provincia de Quebec:
Kaniatorwanenneh, que se traduce como gran camino acutico,
demostrando que su relacin con la naturaleza es descriptiva y no
denominativa, por la que no hay escisin entre sujeto y objeto de
conocimiento como en la epistemologa occidental.
Tenemos por lo tanto una confrontacin de epistemologas, o ms bien, la
aniquilacin de unas por otra que se ha impuesto como hegemnica desde
hace 500 aos. Como resultado, est la relacin europea con la naturaleza
bajo la premisa de que la naturaleza est all para que nos la apropiemos
y explotemos el concepto de recursos naturales lo dice todo, y la de
interrelacionalidad y ecodependencia de los pueblos originarios, considera
los ciclos naturales como parte de la vida humana. En la pelcula de Celso
Guerra, El abrazo de la serpiente (2015), vemos cmo la epistemologa
nativa y la occidental se confrontan una y otra vez durante el encuentro
entre culturas y proceso de colonizacin: Karamakate es un shamn del
amazonas y el ltimo sobreviviente de su tribu quien se encuentra con dos
cientficos que van viajando por el Amazonas buscando una planta
sagrada. Inspirada en los diarios de los exploradores Theodor KochGrunberg y Richard Evan Schultes, la pelcula muestra la destruccin
colonial a travs de estos dos viajes paralelos por el Amazonas guiados por
el shamn. A cambio de ayudarlo a encontrar los sobrevivientes de su
tribu, von Martins le pide Karamatke que lo gue en su bsqueda de la
Yakuna, una flor que lo curara de una enfermedad mortal que padece.
Karamatke acepta ser su gua, con la condicin de que von Martins siga sus
prohibiciones que en realidad son instrucciones para relacionarse con la
naturaleza. En una escena, von Martins se despierta afiebrado; Karamatke
le pregunta qu ha soado. El alemn le contesta que no ha soado nada,
que no tiene miedo de soar, que lo que teme es morir en el Amazonas.
Desafiando las prohibiciones de Karamatke, von Martins se mete al ro a
pescar con una lanza mientras Karamatke se da la vuelta furioso. De
quin necesito permiso para pescar? de quin son los peces? Le
pregunta von Martins a Karamatke. En sta y otras escenas en la pelcula,
el director muestra al proceso de colonizacin como una confrontacin de
epistemologas basadas en la manera de relacionarse con la naturaleza y
el conocimiento. Es por eso que al pensar en el trmino antropoceno,
necesitamos problematizar el hecho de que propone una nocin de
humanidad universal sin diferenciar los grados de responsabilidad de cada
cultura, regin o pas en la destruccin medioambiental y considerar la
interconexin entre naturaleza y cultura como una diferenciacin
epistemolgica de poder y de conocimiento.
Teniendo esto en cuenta, los retos que plantea el antropoceno no implican
solamente atacar elementos concretos de fenmenos ecolgicos como

deforestacin, megaproyectos de infraestructura, extraccin de minerales,

quema de combustibles fsiles, extraccin de gas esquisto, etc., sino que
se hace imprescindible comenzar a socavar las bases occidentales del
modernismo las lgicas de progreso y emancipacin a travs de la
tecnologa, la promesa de felicidad inherente al consumo, la dominacin de
la naturaleza y de la sociedad a travs de la razn tcnica que subyacen a
la produccin capitalista y que aparentemente no tienen relacin con la
ecologa pero que de hecho son las condiciones de posibilidad de su
devastacin y de la normalizacin de dicha devastacin [12] . Es decir,
desde el punto de vista occidental, el futuro es vislumbrado como uno de
energa renovable, ingeniera social y bioingeniera; el diseo es una
herramienta para hacer la vida sustentable, con la ciencia y tecnologa
abocadas a producir abundancia y progreso para todos, la cultura como un
horizonte de emancipacin e iluminacin, y la tecnocracia como la
operacin para hacer la vida ms eficiente.
II
En este contexto, el uso de la tecnologa y la tecnologizacin de las
relaciones sociales contienen las promesas de felicidad, democracia y
libertad de eleccin. Sin embargo, la felicidad a la que esta ideologa nos
da acceso es artificial, hueca y destructora del medioambiente. Valdra la
pena mencionar aqu la nocin de felicidad avanzada por la ecofeminista
Amaia Prez Orozco como intrnsecamente ligada a la justicia, teniendo en
cuenta que los privilegios de unos son a costa de la destruccin de vidas y
formas de vida de otros a partir del que podemos dibujar una nueva
divisin global de clases, que es parte de nosotros. Por eso, ms all del
tono apocalptico al que se puede prestar la idea del antropoceno, las
preguntas que parecen urgentes, son, cmo se puede politizar el trmino?
cmo inventar una forma de constitucin poltica que pueda abarcar al
antropoceno, de tal manera que hiciera las formas de poltica a las que nos
interpela este reto legibles para todos aquellos que somos
simultneamente actores, vctimas, cmplices y responsables de la
situacin?[13] Es decir, podramos argumentar que el reto principal que
plantea el antropoceno es precisamente de naturaleza epistemolgica: no
tenemos claras las responsabilidades derivadas de nuestros privilegios, ni
las relaciones entre nuestra vida cotidiana y destruccin medioambiental,
ya que vivimos estas relaciones como algo lejano y abstracto.
En trminos polticos, el antropoceno nos interpela para que nos hagamos
responsables de un conjunto de fenmenos urgentes que superan por
mucho las actuales formas de politizacin, movilizacin social y agendas
polticas centradas en la desigualdad, visibilidad o denuncia, libertad de
expresin y transparencia, tolerancia y anti-racismo, contra la austeridad y
la eliminacin del estado de bienestar. Por ejemplo, est la lucha por lograr
mejores democracias, lo que implica darle visibilidad a agentes
antagnicos presentes en un campo poltico para mantener las tensiones
entre ellos. Sin embargo, cmo podemos hablar de democracia si
poblaciones enteras alrededor del mundo tienen acceso diferenciado (o
negado) a bienes, recursos, servicios, educacin, trabajos? Bajo la quimera
de la libre eleccin y a partir de la liberalizacin del mercado, los
consumidores tienen la opcin de elegir servicios o mercancas a partir de
un amplia gama de calidades y precios. Un ejemplo de diferenciacin en el
acceso a bienes y servicios en Mxico son los servicios de salud, los cuales

existen en un amplio rango de oferta de acuerdo con las posibilidades del

cliente: est desde el Doctor Simi que cuesta cien pesos incluidos la visita
mdica y las medicinas, hasta el ABC de Santa Fe que por el mismo
servicio y medicamentos puede cobrar hasta tres mil pesos como en la
comida orgnica y la industrializada, la diferencia reside en la calidad de
los servicios y las medicinas. Otro ejemplo son las colas preferenciales en
los bancos que permiten a los clientes con cuentas ms importantes tener
acceso ms rpido a la caja; o el segundo piso del perifrico, que permite a
quien lo pueda pagar, evitar el trfico del primer piso. A nivel global, est
el Global Entry Pass, una membresa que ofrece entrada veloz a Estados
Unidos a cambio de brindar informacin personal y pagar el equivalente de
una visa (adems de la visa). Estas formas de acceso diferenciado a bienes
de consumo y servicios, socavan en esencia la lgica de la democracia, no
slo profundizando la desigualdad sino instituyendo estructuras que la
perpetan y la hacen sistmica. A escala global, un ejemplo de
diferenciacin de privilegios fue revelado por los Panama Papers, que
renen informacin sobre los parasos fiscales que encubren la riqueza de
las lites corruptas del mundo, y que tambin aumentan la desigualdad. La
lgica del acceso y de privilegios diferenciados aplica tambin a la forma
de gobierno neoliberal: el Estado se hace presente estratgicamente,
protegiendo y proveyendo en ciertas zonas de los pases que gobierna y en
otras no, de acuerdo con los intereses del capital global[14] .
Parte de la razn por la cual es difcil politizar estos procesos y lgicas que
nos estn llevando a la auto-destruccin es que estamos intrnsecamente
inmersos en ellos ya que se basan en la idea de la libertad de eleccin y de
mercado, lo cual se ha convertido en sentido comn que ha normalizado la
desigualdad y los accesos diferenciados. En lo que respecta a la existencia
de las zonas de sacrificio que plantea Naomi Klein, son una instancia de
repeticin de los procesos coloniales instaurados desde hace 500 aos y
que en muchas sociedades (como las latinoamericanas) estn ya
normalizadas; es decir, repiten la normalizacin del despojo colonial en
nombre del desarrollo, trabajo para todos, modernizacin y apertura de las
fronteras al comercio internacional, y tienen como consecuencia la
destruccin de las formas de vida y de ganarse la vida de poblaciones
originarias por todo el planeta. El problema es que las luchas que se estn
llevando a cabo en las zonas de sacrificio para defenderlas, son demasiado
locales y aisladas de otros procesos polticos y peor an, de los intereses
de los ciudadanos globalizados del mundo. Esto se hace evidente en un
reportaje reciente, Podr una minera canadiense despojar el patrimonio
de 36 viejitos? el cual plantea la ordala de la defensa de los comunes
particular a los pobladores de la tercera edad en el ejido de Tenochtitln en
Ocampo, Coahuila. Un decreto presidencial de 1973 hizo a la comunidad
propietaria de 10 mil 100 hectreas de las cuales 1 300 fueron ocupadas
en 2001 a partir de una concesin secreta del Estado a la minera
canadiense First Majestic. Al no recibir respuesta por parte del Estado, los
ejidatarios demandaron restitucin por contaminacin del agua y por
invasin ilegal de sus tierras; cerraron el camino que pasa por sus terrenos
hacia la minera, y como respuesta, el Estado les envi 40 policas. Adems
de que First Majestic ha sido acusada de evadir impuestos y que los
ejidatarios no reciben ganancias de lo que se explota en sus tierras, la
minera usa un proceso que contamina el ambiente y el agua. Lo que llama

la atencin de la nota es que plantea al problema de esta comunidad como

particular, sin tomar en cuenta primero, el despojo generalizado del Estado
en todo el pas con concesiones de este tipo; segundo, que la
contaminacin medioambiental compete no solamente a los ejidatarios
viejitos sino a todos, por lo que el patrimonio de los viejitos no es de ellos,
sino de las generaciones que vienen. Aqu podemos retomar la idea de los
pueblos originarios como guardianes de los comunes de la tierra, a la
vanguardia de la defensa del medio ambiente confrontando a gobiernos de
mentalidad extractiva y a instituciones administradas con la lgica
neoliberal o por la ideologa de la razn tcnica. Este ao en las islas Lelu
en provincia de la Columbia Britnica en Canad, por ejemplo, la tribu Lax
Kwalaams, rechaz un billn de dlares que les ofreci Petronas LNG para
construir una ducto de petrleo bajo sus tierras.
Se hace evidente que lo que est en juego con el antropoceno (o
capitaloceno) es la amenaza a la vida y a las formas de vida a travs del
asedio neoliberal a la sustentabilidad y reproduccin, azuzados por las
polticas neoliberales y la nueva ola de acumulacin por despojo trada por
el capital extractivista[15]. Esta nueva ola de acumulacin primitiva ha
puesto sobre la mesa paradojas tales como el hecho de que uno de los
supuestos derechos humanos sea acceso al agua potable y corriente, y que
el agua que corre por las tuberas de muchas familias en reas rurales de
estados en Norteamrica como Colorado o Quebec sea flamable al haber
sido contaminada por la extraccin de gas esquisto, o gas natural. Una de
las races de la normalizacin de la destruccin de modos y formas de vida
y de ganarse la vida de unos para el privilegio de otros reside en la
relacin colonial de dominio a otros pueblos y a la naturaleza y al
desarraigo del colonialista de la tierra. Pero es precisamente el asedio
neoliberal a las formas de vida y de ganarse la vida la razn por la cual las
luchas polticas se bifurcan y desconectan, cristalizndose en batallas
medioambientales localizadas, transformadas en luchas identitarias,
tnicas o culturales.
Lo que tambin est en juego es que la promesa utpica modernista de
que la tecnologa y la ciencia emanciparan a la humanidad han tenido un
efecto histrico concreto: la extincin de miles de ecosistemas
amenazando la propia existencia de los humanos. El problema es
epistemolgico aqu en el sentido de que la idea de destruccin o
de tabula rasa es inherente a la modernidad como una forma de anticipar
al progreso. De acuerdo con Bruno Latour, el modernismo lleva consigo
mismo la idea de emancipacin de un pasado arcaico, estancado y
sofocante, por lo tanto, lo moderno es una forma de orientar la accin de
acuerdo con una flecha de tiempo que distingue al pasado del futuro y por
lo tanto implica una ruptura radical con el pasado[16]. De este modo, la
ciencia y la cultura son las herramientas que sirven para paliar los efectos
de esta ruptura con el pasado y de la destruccin que habilita al progreso.
Otro de los elementos de la mejora y el progreso es la crtica, la estrategia
moderna que por excelencia socava a los dados de la modernidad. Es
decir, la modernidad florece con la crtica para inventarse, creando nuevos
hbridos y paradojas, proponer ir a otros lugares, encontrar otras formas de
mirar al mundo y maneras alternas de comprender nuestra relacin con el
pasado[17] . La teora crtica (desde Marx hasta la Escuela de Franfkurt al
post-estructuralismo y post-obrerismo y sus derivados recientes) postulan

que el modernismo pone a nuestro alcance los medios sociales,

econmicos y cognitivos de la liberacin humana; pero dentro del marco de
dominacin de la naturaleza y de la sociedad. De este modo siguen
persistiendo
una
serie
de
oposiciones:
naturaleza/cultura;
desarrollo/subdesarrollo; desaceleracin/aceleracionismo; luchas de los
pueblos originarios por el medio ambiente/capitalismo de extraccin.
Sin embargo, para descolonizar las luchas se requiere un cambio de
conciencia radical del colectivo que tal vez tarde varias generaciones en
lograrse, sobre todo desde la perspectiva de la descolonizacin y la
revalorizacin de las epistemologas no-occidentales aunque ante la
irreversibilidad de los efectos del cambio climtico sea urgente imaginar
otras formas de vivir y existir en el planeta. Mientras tanto, mirando el
panorama de las luchas polticas actuales, no dejo de preguntarme, cul
sera un horizonte que tuvieran en comn la lucha del pequeo ejido en
Tenochtitln en Ocampo, Coahuila, los indgenas de la isla de Lelu en
British Columbia, el movimiento Gulf Labor que denuncia las condiciones
de trabajo de los constructores de museos como el Guggenheim en Abu
Dhabi, la defensa del Espacio escultrico en ciudad Universitaria?
III
Quisiera tomar como caso de estudio a esta ltima a la cual me suscribo y
apoyo como un dispositivo de lucha a travs del cual se pueden desgranar
algunas de las contradicciones que permean las luchas polticas actuales.
Todos los casos mencionados arriba, confrontan la ideologa de la razn
tcnica y en el caso especfico del Espacio escultrico, se confrontan dos
caras de la modernidad: por un lado, estn los aspectos destructores del
modernismo neoliberal, sustentado por la razn tcnica, y por el otro, la
afirmacin de la iluminacin esttica como la liberacin del yugo de la
razn tcnica. Como ya lo mencion, la cultura es una de las herramientas
que el modernismo plante como medio para iluminar y emancipar a la
humanidad. Y no por nada, los estados neoliberales se han caracterizado
por invertir cantidades sin precedentes de dinero e infraestructura en
produccin cultural[18].
En todo caso, el Espacio escultrico se considera la intervencin de
tipo land art ms importante de Amrica Latina. Fue construido en 1979
por seis artistas (Federico Silva, Manuel Felgurez, Helen Escobedo,
Hersa, Sebastin, Mathias Goeritz y Roberto Acua). Para el evento de la
inauguracin del Espacio, los artistas escribieron un manifiesto en el que
declaran lo siguiente: Hemos intentado poner en prctica principios
olvidados por cientos de aos: buscar hacer del arte un gran
acontecimiento para todos y para siempre[19]. Buscando hermanar lo
prehispnico con lo moderno, la idea detrs del enorme crculo hecho con
64 pirmides rodeando un mar de lava de 2000 aos de edad, tiene la idea
de ser una representacin del espacio csmico del mundo prehispnico, al
tiempo que evoca la sensibilidad esttica que supuesta y universalmente
comparten todos los pueblos y las etnias. En el contexto de un
replanteamiento de la relacin del hombre con la ciudad y de una
concepcin de arte como instrumento cultural transformador por va de la
sensibilidad, elEspacio escultrico encarna la cspide de los valores
modernistas. En su centro, se coloc una placa de metal con el siguiente
poema de Jos Vasconcelos:

Al crear el hombre un jardn,

de hecho separa lo bello de lo til,
en el trnsito del grano a la rosa hay
el mismo salto que de la marcha
a la danza y de la representacin
imaginada al dibujo que la plasma
El poema alude justamente a la transformacin por el hombre de la
naturaleza en cultura, el desinters en el que se basa la experiencia
esttica y al aspecto mimtico del arte moderno. Hace pocos aos, bajo la
administracin del rector Jos Narro Robles, se aprob el proyecto de
construccin del edificio H de la Facultad de Ciencias Polticas y Sociales
de la UNAM: ocho pisos para albergar posgrados de antropologa y
sociologa. A pesar de la manifiesta oposicin de alumnos y maestros de la
universidad, el edificio se construy alterando irremediablemente el
paisaje del Espacio escultrico. Para Elena Poniatowska y para muchos
arquitectos, estudiantes, artistas y productores culturales, el edificio H
viola la belleza y el silencio que brindan el Espacio escultrico. Ya que la
obra incorpora al paisaje, el horizonte es crucial en su apreciacin, por eso,
la aparicin del edificio H se considera como un Error de las autoridades
de la UNAM. Sin embargo, los detractores consideran que el Error se puede
corregir fcilmente: la estructura metlica y paredes prefabricadas del
edificio hacen que sea fcil de desmontar y de reubicar. Artistas
internacionales y locales inclusive han manifestado estar dispuestos a
asumir los gastos de la solucin subastando obra propia, entre esos el
hind Anish Kapoor, quien acaba de inaugurar una retrospectiva en el
MUAC. Por su parte, las autoridades universitarias han aceptado el Error
al haber "daado" el paisaje pero, rechazando la propuesta de los
detractores, buscan remediar el problema buscando opciones no para
desmantelar y reubicar los cuatro pisos superiores sino para camuflar la
construccin, ya que segn ellos, el edificio H no rompe con ninguna
regulacin.

Los detractores acusan a las autoridades de no haber pensado en el

impacto de sus decisiones, planteando el Error como un problema moral
de no cuidar al patrimonio correctamente (que es una de las tareas
fundamentales de la universidad pblica), como una violacin a la
integridad esttica de la obra, y como una amenaza a la democracia: Tal
vez ste sea el ltimo espacio pblico y gratuito [democrtico] para la

contemplacin y la introspeccin, concluye Poniatowska en su artculo. Sin

embargo, a pesar de que las acusaciones de los detractores son vlidas, se
hace evidente que lo que en realidad est en juego es la neoliberalizacin
de la universidad pblica y la confrontacin de dos puntos de vista, el de la
esttica moderna contra el de la tecnocracia neoliberal, basada en la razn
tcnica con el objetivo de maximizar recursos. Paradjicamente, la
ideologa de razn tcnica manifestada en las polticas neoliberales es una
versin extrema de los valores modernistas ahora volcados hacia s
mismos trayendo la extincin masiva o auto-destruccin, en este caso, del
patrimonio. Como ya lo mencion, la destruccin es inherente a la
modernidad, manifestada en sus casos extremos en caceras de brujas,
proyectos coloniales, el Holocausto, en el aceleracionismo.
Si para la lite cultivada y globalizada, productora de arte y cultura, el
edificio H destruye el aspecto sagrado, la pureza de la contemplacin del
paisaje que brinda la escultura, es fcil imaginar la lgica detrs la
construccin del edificio: el pragmatismo detrs de hacer eficiente, de
explotar los recursos espaciales de la universidad en aras de la extraccin
de plusvala en este caso, albergar nuevos posgrados y dar cabida a ms
estudiantes. Aqu surge otra paradoja: la desfiguracin del Espacio
escultrico refleja la destruccin de las humanidades en la academia. En
muchas universidades alrededor del mundo, los departamentos de
humanidades estn siendo desmantelados, incorporados a otros
departamentos o se les est cortando el presupuesto, bajo la lgica de que
dichas disciplinas carecen de una vocacin productiva, ya que las
habilidades crticas que inculcan en realidad no son tiles. Desde el punto
de vista tecnocrtico, lo mismo podra decirse del espacio que circunda
al Espacio escultrico: es un desperdicio. No est de ms aqu recordar un
caso anlogo: la construccin de la sede de su corporativo de Carlos Slim,
la Torre Inbursa, en la zona arqueolgica de Cuicuilco, irnicamente a
escasos
kilmetros
del Espacio
escultrico.
Hace casi
20
aos ,
antroplogos, arquelogos y vecinos se unieron para defender el
patrimonio cultural que representaba la pirmide y para exigir la
suspensin del proyecto concebido por Teodoro de Gonzlez de Len.
Adems de enfatizar el tema de la corrupcin en el cambio de uso de
suelo, la concesin del gobierno de terrenos patrimonio cultural vendido a
un particular que facilit la construccin, se plante el problema
fundamental de la destruccin del ncleo ceremonial de la zona
arqueolgica. La solucin que plante el corporativo fue reducir la torre; al
final, Slim cedi y construy 7 de los 22 pisos originalmente proyectados.
Supuestamente en dilogo con los detractores que denunciaban este caso
tambin de contaminacin visual, Slim materializ la mejor solucin
esttica pero no la econmica.
Claramente ambos casos son instancias de confrontacin de la razn
tcnica contra a la acusacin moral los ciudadanos consternados. En
ambos casos, se plante la violacin del patrimonio como un problema
moral, no poltico de gestin del bien comn. Esta discrepancia, contiene
implcita la tcita aprobacin del nuevo esquema de gobierno pblicoprivado (ejemplificado en la manera en la que funciona el MUAC), que
implica la ampliacin de los sistemas de accin racional con respecto a
fines, considerando al patrimonio como un recurso a ser administrado, en
vez de ser una instancia de gestin democrtica y autnoma de los

comunes. Podra concluir con que la epistemologa moderna nuestras

formas de saber y de ver, son precisamente cmplices de la
materializacin de la modernidad en la potencial extincin del planeta (que
aqu se manifiesta en la impune destruccin del patrimonio). En ese
sentido, el modernismo, al tiempo que contiene las semillas para la
emancipacin universal a travs de herramientas como la crtica negativa,
la universalidad, la auto-reflexividad, la ciencia, la cultura y el
conocimiento, contiene los elementos para su propia destruccin, basado
en la relacin de instrumentalizacin, destruccin y dominio de la
naturaleza y de las sociedades que he descrito arriba. En su versin
neoliberal, el modernismo implica asignarle valor a todo para crear la
mayor cantidad posible de nichos de extraccin de plusvala. Por eso, la
lgica extractiva que parte de la dominacin de la naturaleza est siendo
llevada a su extremo en la destruccin actual del planeta. Y aqu hay un
fenmeno que podemos observar: los procesos de destruccin de la
naturaleza y patrimonio se reflejan en la auto-destruccin no slo del tejido
social de regiones a lo largo y ancho del planeta como Ciudad Jurez, las
favelas de Lagos en Nigeria o de Sao Paulo en Brasil, sino la
autodestruccin: las epidemias de suicidios (de campesinos hindes
endeudados, de trabajadores de France Telcom despedidos), de asesinatos
de masa seguidos de suicidios, feminicidios, o de adicciones a drogas,
alcohol y antidepresivos.
A su vez, la subjetividad moderna est siendo llevada a su extremo en la
figura del emprendedor neoliberal autosuficiente que transfiere la
responsabilidad de los sujetos del Estado y de la comunidad al individuo.
De esta manera, la racionalidad neoliberal le da forma no slo a la vida
poltica, sino que los valores de mercado comienzan a darle forma a todos
los
aspectos
de
la
sociedad.
Como
consecuencia,
el
individuo/institucin/corporacin no tiene intereses u obligaciones ms all
de sus propios intereses. As, el inters privado se convierte en la negacin
de los valores pblicos para desdibujar las responsabilidades colectivas. La
pregunta que surge es, si el Estado no es responsable del colectivo ni del
individuo, en base a qu criterios definimos las responsabilidades del
Estado y por ende, las luchas polticas? Cuando un mircoles de
contingencia ambiental el gobernador de la ciudad de Mxico, Gabriel
Mancera, tom la medida extraordinaria de re-instituir el No circula en la
ciudad de Mxico, la compaa de servicios de transporte ber, cobr
hasta cinco veces ms su tarifa normal. Algunos usuarios enfurecidos,
exigieron intervencin del gobierno, mientras que para otros, dicha
intervencin sera injustificada e innecesaria, ya que siendo ber un
servicio privado como otros similares, brinda al usuario la libertad de
decidir cul le conviene ms. Siguiendo la lgica de la doctrina del libre
mercado al pie de la letra, si el Estado interviniera, impedira la evolucin
natural del mercado, ya que ber tiene la libertad de responsabilizarse o
no de la movilidad de los ciudadanos. Sin embargo, la no intervencin del
gobierno se justifica en realidad bajo el supuesto de que la compaa es
libre de aprovechar al mximo el repentino exceso de demanda para
aumentar sus ganancias. Paradjicamente, la misma lgica postula que el
Estado invierta y mejore el transporte pblico. Las polticas que siguen el
criterio de libertad de mercado, permiten por un lado que el sector
privado especule con los precios ante una minora de usuarios y por otro,

que el Estado sea el proveedor de los servicios ms accesibles para la

mayora de la sociedad: el transporte pblico. De este modo, se sigue
reafirmando la diferenciacin neoliberal de acceso a bienes y servicios,
siendo el Estado el proveedor de los bienes de menor calidad (educacin,
transporte, salud) lo que sigue justificando su privatizacin y la
diferenciacin de acceso.

Se podra organizar una lucha poltica contra esta lgica de

acceso/gobierno diferenciado, contra la razn tcnica neoliberal? S, pero
en cuanto a que estuvieran organizadas justamente en contra del sentido
comn derivado de la ideologa de la razn tcnica, del conocimiento
aplicado que define, ordena y calcula al mundo en nombre de la eficiencia
y progreso. De otra manera, y a menos de que se descolonicen y se
incorpore la conciencia de sus contradicciones, las luchas polticas
seguirn legitimando el dominio neoliberal y disocindose unas de otras,
reflejando el agotamiento de la izquierda (masculina) occidental. En esta
poca de guerra permanente, de asesinato de varias especies, de
genocidios, de urgencia ante el cambio climtico y del planeta sufriendo
transformaciones sistmicas, se necesita construir un mundo ms vivible
en aras de la gestin autnoma del bien comn, a travs de un proyecto
colectivo hecho de conexiones parciales y lleno de contradicciones,
teniendo en cuenta la urgencia de reducir al consumo y proponer
soluciones a la injusticia social, basado en la idea del buen vivir para
todos.
-------------*Una versin de este ensayo fue presentada en la Galera SBC el 7 de abril
de 2016 en Montreal, Canad. Agradezco a Pip Day y a su equipo de la
galera junto con Claudine Hubert y la gente de Oboro, quienes facilitaron
mi trabajo dentro del marco de una residencia de investigacin en
Montreal. Agradezco tambin las discusiones con mis alumnos de La
Esmeralda del curso de primavera 2016: Antropoceno, descolonizacin y
comunalidad.
Notas
[1] Jurgen Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa (Madrid: Editorial
Tecnos, 1984/2013), p. 94.
[2] Ibid., p. 54.

[3] Ver: Naomi Klein, Esto lo cambia todo: el capitalismo contra el

clima (Madrid: Paids Ibrica, 2015).
[4] Ver: Rob Nixon, Slow Violence and the Envieronmentalism of the
Poor (Boston: Harvard University Press, 2011).
[5] Ver:
Donna
Haraway
in
conversation
with
Martha
Kenney, Anthropocene,
Capitalocene,
Chthulhcene y
Isabelle
Strengers, In Catastrophic Times: RESisting the Coming Barbarismtrans.
Andrew Goffey (Minneapolis: Open Humanities Press and Meson Press
2015)
[6] Donna J. Haraway, Simians, Cyborgs and Women: The Reinvention of
Nature
(1991), p. 8.
[7] Jurgen Habermas, Ciencia y tcnica como ideologa, p. 29.
[8] Ibid, p. 42.
[9] Ver: Donna Haraway, Situated Knowledges: The Science Question in
Feminism and the Privilege of Partial Perspective Feminist Studies Vol. 14,
No. 3 (Autumn 1988), pp. 575-599.
[10] Leanne Simpson, Dancing on Our Turtles Back (Winnipeg, Manitoba:
ARP Books, 2011), p. 42.
[11] Ver: Leanne Simpson, Land as Pedagogy: Nishnaabeg Intelligence and
Rebellious
Transformation, Decolonization
Indigeneity,
Education
and Society Vol. 3 No. 3 (2014), p. 7.
[12] Daniel Hartley, Against the Anthropocene disponible en red:
http://www.versobooks.com/blogs/2364-against-the-anthropocene
[13] In Fifty Shades of Green disponible en red:
[14] Ver mi libro: La tirana del sentido comn: la reconversin neoliberal
de Mxico (Mxico D.F.: Paradiso Editores, 2016).
[15] David Harvey expandi el concepto de Marx de acumulacin
primitiva en su libro The New Imperialism (2003) para abarcar derechos
de propiedad intelectual, privatizacin y depredacin y explotacin de la
naturaleza. La acumulacin por despojo abarata la materia prima y lo que
est en juego es centralizar la riqueza derivada de los comunes, la
privatizacin y la financializacin de la economa.
[16] In Fifty Shades of Green
[17] Jacob Wren, Polyamorous Love Song (Toronto: BookThug, 2014), p. 43.
[18] Ver el captulo sobre cultura de mi libro La tirana del sentido comn:
la reconversion neoliberal de Mxico (Mxico D.F.: Paradiso, 2016).
[19] Raquel Tibol, Por mi lava hablar el espritu Proceso, 28 de abril de
1979 disponible en red: http://www.proceso.com.mx/125986/por-mi-lavahablara-el-espiritu