Psicoanlisis y ciencias sociales

Rithe Cevasco
He retomado para esta Conferencia de Clausura del Curso de Post Grado "Atencin
primaria e infancia" el ttulo del libro de Paul-Laurent Assoun, uno de los componentes de
nuestro laboratorio de investigacin en el Centro Nacional de Investigaciones Cientficas
de Pars (CNRS), Freud et les sciences sociales.
Este libro, en efecto, asienta las bases del proyecto de trabajo que se realiza en el
colectivo de investigadores reunidos en el CNRS en el Laboratorio denominado
"Psicoanlisis y prcticas sociales de la salud" vinculado a la Universidad de Picardie.
Este laboratorio agrupa cerca de 20 investigadores provenientes de diversos horizontes
de las ciencias sociales, en particular, socilogos y antroplogos, pero tambin, filsofos y
psiclogos
y
que
se
ocupan
de
objetos
de
investigacin
diversos:

-Epistemologa freudiana de lo social

-Patologas del acto
-Toxicomana
-Criminologa (Serial Killer)
-Psicofarmacologa en la modernidad
-Racismo y exclusin social
-Etnopsicoanlisis (Mjico, Mauritania, Cuba)
-La Voz en lo poltico
-Perturbaciones de la adolescencia
-Procreacin mdica asistida
-Patologas del "encierro"

Esta apuesta de colaboracin entre investigadores de distintos campos de las ciencias

sociales y psicoanalistas no deja de suscitar, hoy ms que ayer, perplejidades: Cules
son los puntos de consenso que anudan a estos diferentes investigadores? Qu puede
aportar el psicoanlisis a la comprensin de los fenmenos colectivos y sociales? Qu
puede aportar, si su tratamiento slo opera caso por caso, y si, en consecuencia, no
puede
ir
ms
all
de
una
clnica
de
lo
particular?
Nuestro equipo de investigacin quiere responder al desafo de estas preguntas, en la
lnea iniciada por Freud, al formular sus interrogaciones sobre la posible sospecha de un
intento de imposicin ilegtima del psicoanlisis en el campo de las ciencias sociales.
Estos trabajos llevaron a Freud a fundamentar una "epistemologa psicoanaltica de las
ciencias sociales" y a construir una teora acerca de la cultura y la sociedad.
Esta "epistemologa" se puede localizar, fundamentalmente, en las obras siguientes:
Psicologa de las masas y anlisis del yo y El Malestar en la cultura.
Esta lnea de trabajo del Laboratorio de investigacin del CNRS no quiere reducirse a las
facilidades de un mal entendido "psicoanlisis aplicado" tan criticado, si no despreciado,

en

su

acepcin

errnea,

por

Lacan

sus

discpulos.

"Aplicar" el psicoanlisis, los descubrimientos del psicoanlisis, en el campo de las

ciencias de lo social es lo contrario de promover una reduccin de lo social a lo individual;
lo contrario de promover el imperialismo de una disciplina sobre otra. El psicoanlisis no
es portador de "visin del mundo" alguna, el conocimiento de las leyes del inconsciente no
le autoriza a ello. Freud, por otra parte, es extremadamente crtico de esta visin
"totalizante" propia, a veces, de las ciencias sociales y prefiere, ciertamente, seguir el
modelo
del
rigor
impuesto
por
las
ciencias
exactas
o
naturales.
El punto de vista del psicoanlisis en el campo de las ciencias sociales se legitima a partir
de una hiptesis: existe una dimensin social del sntoma. Esta mnima y legtima
hiptesis, permite establecer un puente entre el saber del sntoma y el saber de la cultura.
El psicoanlisis, desde esta perspectiva, permite abordar lo que podemos llamar el
"anverso de lo real social", en la medida en que las psiconeurosis son la respuesta a un
profundo "imposible de vida" inscripto en el estatuto mismo de lo cultural. Es decir, la
empresa civilizadora y la cultura despliegan sus preceptos ticos a fin de erradicar la
vertiente pulsional destructiva propia de la naturaleza humana y regular las relaciones de
los hombres entre si, perturbadas a menudo por este aspecto mortfero que les es propio.
Ese "imposible de vida" est ligado a la renuncia pulsional, fundamento de su existencia y
que opera como condicin de su reproduccin. Se trata pues de abordar las neurosis
como operador de lectura del malestar en la cultura y de explorar, por medio del sntoma,
el punto ciego de lo social y hacer, por lo tanto, de las formaciones neurticas "un modo
de desvo de lo reprimido que opera en el seno de los social".
Tal es el paso que da Freud en los primeros tiempos de su estudio de la problemtica del
campo social, cuando intenta aclarar el hecho cultural por "sus sntomas" y cuando intenta
encontrar el origen del malestar en la "renuncia pulsional" impuesta por la cultura.
Con su trabajo de 1929, El Malestar en la Cultura, da otro paso ms en sus desarrollos al
situar la evolucin misma de la cultura en las "tribulaciones de la pulsin", a travs de la
ferocidad de la instancia superyoica, denunciando as lo que comporta de satisfaccin
mortfera el propio establecimiento de la cultura.
Esta dimensin "maldita" de la cultura y de la civilizacin entra en oposicin con los
procesos
sublimatorios
de
creacin,
que
le
son
propios.
Esta orientacin freudiana es la base, en nuestro laboratorio, para situar nuestras
investigaciones en colaboracin con diversas disciplinas de las ciencias sociales, en la
medida en que es reconocido el aporte del psicoanlisis para abordar los efectos
inconscientes
a
travs
de
la
va
simblica.
As, en la lgica de las organizaciones sociales, verificamos una dimensin simblica. Sin
duda alguna los trabajos de Levi Strauss representan el primer "puente" moderno y
cientfico
a
posibles
colaboraciones.
Pero hay que aadir una dimensin que va ms all del registro de simblico y sus
efectos inconscientes. Es este "ms all" (objeto extramundano, extrao e inquietante)

que

delimita

la

dimensin

propia

del

punto

de

vista

del

psicoanlisis.

El lugar de la pulsin de la muerte en las formaciones sociales, es el objeto (extra

mundano) que requiere de manera particular las investigaciones freudianas. Esta pulsin
de muerte, modalidad de satisfaccin paradjica, da cuenta, junto con el "anverso de la
regla" que erige al hombre contra su propio hermano, del registro de la divisin del sujeto
consigo mismo que puede hacerle elegir, en una extraeza consigo mismo, ms all del
placer y su principio, la lgica de la muerte o del goce masoquista y destructivo.
El punto de "aplicacin" del psicoanlisis en el campo de las ciencias sociales se ejerce,
pues, en esta doble dimensin: los efectos de la produccin simblica, tal como ella es
reconocida por los antroplogos y socilogos de diversas orientaciones y los efectos del
trabajo
silencioso
de
la
pulsin
de
muerte
en
el
campo
social.
Pensamos que la referencia a las ciencias sociales, a las ciencias de la cultura, no es
para el psicoanlisis un simple apndice contingente y que, asimismo, el psicoanlisis se
ha convertido en un "destino" posible de las ciencias sociales cuyas figuras conviene
declinar.
El psicoanlisis no se reduca para Freud a un tratamiento teraputico, en Lecciones de
Introduccin
al
Psicoanlisis,
lo
situ
en
una
triple
dimensin:

- Como un procedimiento de investigacin

- Como un mtodo de tratamiento
- Como una nueva disciplina cientfica

En sus Nuevas Conferencias de 1932-33, Freud no subestima los "obstculos" que nacen
con estas tres "tareas": la ms evidente es que "una tal aplicacin presupone"
conocimientos especializados que el analista no posee, mientras que "aquellos que los
poseen, los especialistas, no saben nada del anlisis y pueden no querer saber nada de
l".
Freud criticar a los analistas de los primeros tiempos que incurrieron en el campo del
"territorio del otro" (etnlogo o historiador de la cultura y la religin) con instrumentos mal
dominados. Pero tambin sealar que los especialistas de estos campos del saber no
los trataron mejor, al considerarlos como "intrusos" y rechazando tanto sus "mtodos"
como
sus
"resultados".
Sin embargo, Freud insiste en apostar por una fecundacin recproca porque el
psicoanlisis no se limita a salir fuera de su campo para tomar un poco de aire sino que
espera "confirmaciones" a partir de la posibilidad de sus "aplicaciones", as como la
confrontacin con el psicoanlisis puede ser "un momento de verdad interno para las
ciencias sociales mismas", tal como seala P.L. Assoun en el texto anteriormente referido.
En esta lnea, todas las investigaciones del Laboratorio del CNRS confluyen en el intento
de diagnosticar las formas especficas de nuestras contemporneas formas de malestar y
verificar
los
elementos
causales
en
juego.

Este "diagnstico" se efecta en referencia a tres elementos que entran decisivamente en

juego en la lgica de lo colectivo: la funcin del padre, las operaciones de sublimacin, las
formas
de
idealizacin.
Podemos aventurarnos ya en el diagnstico del "nuevo malestar de la cultura"? A
localizar las formas modernas de este malestar siempre existente en la civilizacin?

En la actualidad, los modos de presentacin de esos tres elementos fundamentales son

las siguientes:
- Crisis de la funcin de sublimacin
- Erosin del referente paterno
- Crisis de las modalidades de idealizacin correlativas al referente paterno.

As, estos tres elementos en franca crisis, podran dar cuenta de la liberacin de un
"potencial de goce" en el que la pulsin de muerte, como puro principio de repeticin, sea
causa del "retorno de la agresividad sobre el sujeto", potenciando las patologas del acto.
Asimismo, el desarrollo de las estrategias narcisistas que hacen del cuerpo una instancia
de "reparacin" por la va del "imaginario corporal", tal como situ en el texto Narciso de
Masa. El empuje al goce por un lado y el recurso a su lmite por una reglamentacin
superyoica, tales parecen ser las coordenadas particulares de nuestro malestar en la
poca de la generalizacin del discurso capitalista y de los ideales universalizadores de la
ciencia.
Para terminar, sealar que no hemos hecho explcitamente referencia a la enseanza de
Lacan, para no dificultar la transmisin de las ideas claves de nuestro proyecto, pero es
en su obra, donde encontramos los instrumentos clnicos y tericos aptos para proseguir
los
primeros
pasos
trazados
por
Freud.
Les presentar a continuacin la investigacin realizada por Markos Zafiropoulos,
recogida en Tristesse dans la modernit, como ejemplo de trabajo del Laboratorio del
CNRS. Inicia la exposicin con una cita de Freud: "Tal como nos es impuesta, nuestra
vida es demasiado pesada, nos inflige demasiadas penas, decepciones, tareas insolubles.
Para soportarla, no podemos dejar de recurrir a sedantes. Son quizs de tres tipos: en
primer lugar las diversiones intensas, que nos permiten considerar nuestra miseria como
poca cosa, luego satisfacciones substitutivas que la disminuyen, finalmente sedantes que
nos tornan insensibles. Estos medios, el uno o el otro nos son indispensables."
Freud, en El Malestar en la cultura, universaliza la pena, el peso de la existencia que est
en el origen de lo que podemos llamar el dolor de existir; y asla tres estrategias de
compensaciones:
1. Frente a las diversiones intensas; el trabajo cientfico,
2. Frente a las satisfacciones substitutivas, el arte o la religin
3. Frente a la insensibilidad, la utilizacin de estupefacientes.

Esta encuesta que les voy a presentar investiga las formas de "reduccin de los dolores
psquicos" que corresponden al tercer tipo de estrategia planteada por Freud y se plante
despus de un trabajo de investigacin sobre Toxicomana cuyos resultados ya fueron
publicados en Le toxicomane n'existe pas.
Esta investigacin se centra en el anlisis de la circulacin de los psicofrmacos.
Circulacin legal del estupefaciente entre el mdico, habitualmente generalista, y el
paciente. Se trata de establecer una clnica de los efectos de estos productos en la
relacin transferencial mdico-paciente, que pone a la luz, en el anlisis del caso por
caso, la manera en que el sujeto del inconsciente retorna all mismo donde fue elegida
una estrategia de su rechazo con la utilizacin del psicofrmaco.
Esta encuesta pone el acento en la "eleccin tica" que supone la utilizacin masiva, y
frecuentemente indiscriminada de los psicofrmacos, como recurso al tratamiento del
malestar especfico y actual en nuestra sociedad. Malestar que se presenta bajo mltiples
variedades de "depresiones", concepto que va ms all de una categora clnica definida,
para recubrir el amplio campo de los "desfallecimientos" del sujeto de la modernidad. El
ideal de salud y de felicidad, de corte americano sin duda, pero que se hace
mundialmente dominante por la "task force" movilizada por la Asociacin Americana de
Psiquiatra (Utilizacin estandarizada de los DSM: Manuales de diagnstico y estadstica
de las perturbaciones mentales), se impone agresivamente en detrimento del deber del
sujeto de encontrar las coordenadas subjetivas de su malestar "depresivo".
"Resituarse en la estructura (inconsciente)" es el programa teraputico propuesto por el
psicoanlisis, programa al que se opone el recurso masivo al psicofrmaco. Para la
evaluacin de los efectos de los psicofrmacos, no se trata de una evaluacin que cubrira
el conjunto del campo en el que se recurre a ellos, sino a una evaluacin respecto a su
utilizacin "ampliada", en particular, respecto del tratamiento de las inespecficas
patologas de la depresin. En efecto, el universo mrbido de las coyunturas depresivas
se manifiesta ya en s mismo, como una suerte de rechazo del inconsciente
El recurso a los antidepresores libera, en nombre del ideal cientfico, al sujeto "que se
queja" de su "deber" de situarse respecto a las condiciones subjetivas que le son
particulares en la eclosin del episodio depresivo. As, el recurso indiscriminado a los
psicofrmacos, se presenta como una pseudo "tecnologa cientfica" al servicio de una
cobarda moral. Asistimos hoy en da a la reconduccin de tratamientos mediante
antidepresivos durante largos perodos de tiempo, a veces durante muchos aos, 8, 10,
cuando desde el punto de vista cientfico su eficacia slo est comprobada durante
perodos que van de seis semanas a seis meses.
Despus de ese periodo de tiempo, ya nada se sabe de lo que "opera" e, incluso, poco se
sabe acerca de los efectos secundarios que la utilizacin frecuente puede provocar:
prdida de memoria, dificultades en las facultades cognitivas, etc.
La investigacin acerca de la historia, la invencin y el desarrollo de los antidepresivos,
permite as mismo desvelar, que su "descubrimiento" no es fruto de investigaciones
cientficas precisas, sino fruto del azar. En consecuencia, su utilizacin masiva no
responde a protocolos cientficos establecidos (ejemplo actual: Prozac). La encuesta
permite verificar que la prescripcin de psicofrmacos se realiza en direccin a patologas
cada vez menos graves. Digamos, que se hace masiva su "utilizacin ordinaria", con un
cierto uso cada vez ms frecuente como placebo. Estos psicofrmacos no dejan de

presentar riesgos para la integridad psquica del paciente, tanto en los tratamientos de
casos agudos como, por supuesto, en los tratamientos a largo plazo. Estos riesgos no
estn an correctamente evaluados. En resumen, la primera parte de los resultados de la
encuesta llama la atencin sobre el hecho de que la utilizacin de los antidepresivos de
manera masiva no responde una eleccin cientficamente fundada, sino a una decisin
tica, una actitud ante el "malestar en la cultura" tratada en nombre del ideal de la
felicidad y en nombre del ideal cientfico de rechazo del sujeto del inconsciente, sumado a
los intereses econmicos de la industria de los laboratorios farmacuticos.
Esta decisin tica, encuentra su momento "fundante" en lo que el autor llama "el Acto de
Akistal": A finales de los aos 70, en San Diego de los EEUU, el Dr. Akistal, quien
investiga los ciclos del sueo paradojal, descubre perturbaciones de esta fase del sueo
en personalidades descritas como "depresivas", por presentar rasgos de carcter tales
como la tristeza, tono bajo, desmotivaciones, etc. En la medida en que tambin se haban
descubierto perturbaciones semejantes en los casos de grandes depresiones (psicosis
manaco-depresivas), se concluye pues, que todo rasgo de "depresin", es en si mismo
una enfermedad. A partir de esta afirmacin se legitima la extensin de la categora de
"depresin" como una enfermedad mental. Esta decisin arrastra otras consecuencias:
hace del sujeto depresivo un "enfermo" del sueo Se deja totalmente de lado el hecho
de que precisamente es durante esta fase del sueo cuando se suea o se "pesadillea",
vale decir, cuando se produce un momento privilegiado del encuentro del sujeto con su
deseo inconsciente. Pero el inconsciente rechazado, silenciado con antidepresivos,
retorna e insiste, y sus efectos pueden leerse tanto en la particularidad de la reaccin al
psicofrmaco como en los avatares de la relacin transferencial anudada entre el mdico
-"desbordado" de ms en ms por la demanda de los pacientes- y el paciente.
La segunda parte de la investigacin, ilustrada con ejemplos clnicos, nos abre un abanico
de "variaciones" que contraran la unicidad de la estandarizacin que la pseudo
racionalidad cientfica pretende inducir. Desfilan as las figuras de Tomas y sus diez aos
de consumidor, el consentimiento de Hanna y el rechazo de Edith, la pasin por los
antidepresivos de Rachel la anorxica; la eleccin de Juliette. entre la expansin manaca
y la regulacin social; el duelo y la culpa de Helena. El autor extrae de esta clnica del
caso por caso, 35 lecciones, de las cuales solo enunciaremos la ltima: "Por querer
demorar el momento del encuentro del sujeto con la prueba de su verdad inconsciente, el
prescriptor, -contra su voluntad- abre la va del triunfo de esa "cultura de la pulsin de
muerte" colaborando as con la tirana del Superyo en el seno mismo del dolor
melanclico y su causa"
Por qu no aceptar sin ms el bienestar que puede aportar el narctico? Porqu no
aceptar sin ms el recurso a los antidepresivos? En nombre de qu? Quizs la
pregunta persista entre ustedes
El autor formula dos respuestas: el deseo inconsciente es indestructible. Qutenle sus
medios de expresin y retornar en los avatares de la relacin mdico-paciente. La simple
eleccin por los antidepresivos anudada al rechazo del inconsciente, corre el riesgo de
constituir una suerte de "complacencia" con el sntoma, que deja al paciente enfrentado a
la ignorancia de su deseo que reconduce entonces ese dolor de existir que se quera
acallar.
Texte establert per B. Matilla i revisat per l'autora a partir de notes per a la conferncia
inaugural del curs de postgrau Atenci Primria i Infncia de l'UB-FNB, novembre 1996.

BIBLIOGRAFIA
1 S. Freud. El Malestar en la Cultura, Psicologa de las masas y anlisis del yo.
Amorrortu Editores.
2 R. Cevasco, M. Zafiropoulos. Odio y segregacin, perspectiva psicoanaltica de una
pasin oscura, Revista Freudiana n 17, Barcelona 1996. Difusin Ed. Paids
3 R. Cevasco. Narciso de Masa. Imaginario y lgica colectiva. Madrid 1996. Dor, SL
Ediciones. Eolia.
4 M. Zafiropoulos: Tristesse dans la modernit. De l'idal pharmacologique la clinique
freudienne de la mlancolie. Pars, 1996. Ed. Antrhopos.
5 M. Zafiropoulos. Le toxicomane n'existe pas. Ed. Anthropos Pars 1996
6 P.L. Assoun. Freud et les sciencies sociales. Ed. P. Coulin Pars 1994.
Rithe Cevasco es investigadora del Laboratori de Psicoanlisi i Prcticas Socials de la
Salut, CNRS, Universitat Picardie, i Psicoanalista, membre de l'EEP-Catalunya.