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JESS NO RESUCIT
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Siempre me he preguntado en qu nos basamos para afirmar que Jess resucit de entre los
muertos. O que Jess fue llevado a una cueva por Jos de Arimatea y Nicodemo. Lo curioso de
esta pregunta es que todos dan por sentado que los evangelios que sugieren esta historia son
autnticos, que provienen de la poca de Jess, y que son poco ms o menos que una fuente
histrica.
Pero la realidad es bien diferente. Los evangelios ms antiguos, prximos a la poca de Jess, que
son los nicos que podran haber estado escritos por allegados al personaje, no insinan nada sobre
una resurreccin.
Para demostrarlo vamos a basarnos en las fuentes originales. Analicemos los evangelios
conocidos a la luz de la lupa y lleguemos a unas conclusiones.
El papiro P52 o Papiro Biblioteca Rylands (Papyrus Ryl. Gr. 457, i J. Rylands Library), tambin
llamado "El fragmento de San Juan", es el trozo de manuscrito escrito en papiro ms antiguo del
Nuevo Testamento hasta el momento y est conservado en la biblioteca John Rylands,
Mnchester, Reino Unido.
Contiene un texto del Evangelio de Juan (18:31-33. 37-38) supuestamente escrito hacia el ao
125. Est generalmente aceptado como el extracto ms antiguo de un Evangelio cannico,

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convirtindose en el primer documento que, cronolgicamente, concierne a la figura de Jess de

Nazaret. La parte delantera del pergamino (anverso) contiene versculos del evangelio de Juan
18:31-33, en griego, y la parte de atrs (reverso) contiene los versculos 37-38.
Sobre la datacin del papiro no existe un consenso entre los eruditos crticos. El estilo de la
escritura es fuertemente adrinico, lo que sugerira una fecha entre el ao 125 y el ao 160. Pero la
dificultad de fijar la fecha, solamente por paleografa, de una evidencia basada en un pequeo
fragmento, permite un lapso de tiempo que se extiende desde el ao 100 hasta la segunda mitad del
siglo II; lo que, de todas maneras, indica que son copias manuscritas bastante cercanas a la poca
de los hechos all relatados.
Veamos qu dice el nico evangelio original de Juan que hemos encontrado.
Empecemos por el anverso. Se lee lo siguiente:
Los judos replicaron: Nosotros no podemos dar muerte a nadie. As se cumplira lo que haba
dicho Jess cuando indic de qu muerte iba a morir. Entonces Pilato entr de nuevo al pretorio y
llam a Jess y le dijo: Eres t el Rey de los judos?

Y por el anverso se lee:

S, como dices, soy Rey. Yo para esto he nacido y para esto he venido al mundo: para dar
testimonio de la verdad. Todo el que es de la verdad, escucha mi voz. Le dice Pilato: Qu es la
verdad? Y, dicho esto, volvi a salir donde los judos y les dijo: Yo no encuentro ningn delito
en l.

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El Papiro 66, tambin llamado P66, es un cdice casi completo del Evangelio de Juan, hallado en
Egipto, que forma parte de la coleccin de papiros conocida como los papiros Bodmer. Est
datado en el ao 200.
El manuscrito contiene las siguientes secciones:
? 1:1-6:11
? 6:35b-14:26
? 14:29-30
? 15:2-26
? 16:2-4.6-7
? 16:10-20:20
? 20:22-23
? 20:25-21:9
? 21:12.17
Actualmente se encuentra en la Biblioteca Bodmeriana de Cologny-Ginebra, Suiza.
Karyn Berner y Philip Comfort sostuvieron que el P66 debi estar escrito por tres individuos: el
original (escriba profesional), un corrector minucioso y un corrector menor, debido a las variantes
lingsticas de una misma palabra.
Lo curioso de este P66 es que no incluye la percopa de la adltera, es decir, al igual que en todos
los evangelios antiguos, no se menciona en parte alguna que una mujer adltera deba ser
apedreada por los fariseos. Jess no evita esta ejecucin porque, sencillamente, es una
interpolacin de siglos posteriores para hacernos parecer a Jess ms humano con las mujeres.
Este pasaje slo se da en la Vulgata del siglo IV, o sea que se trata de una interpolacin de
Jernimo de Estridn.

El Papiro 75 o P75 (Papiro Bodmer XIV-XV) es un papiro del Nuevo Testamento en griego
antiguo. Contiene cerca de la mitad del texto de dos Evangelios: el de Lucas (Papiro Bodmer XIV)
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y el de Juan (Papiro Bodmer XV) en griego. Est fechado en Nestle-Aland (27a. edicin, NA27)
como un manuscrito a principios del siglo III. El manuscrito est actualmente en la Biblioteca
Vaticana (P. Bodmer XIV-XV) en Roma.
El Papiro 45 o P45 (P. Chester Beatty I) es un manuscrito antiguo del Nuevo Testamento que es
una parte de los Papiros Chester Beatty. Probablemente fue creado cerca del ao 250 en Egipto.
Contiene el texto de Mateo 20-21 y 25-26; Marcos 4-9 y 11-12; Lucas 6-7 y 9-14; Juan 4-5 y
10-11; y los Hechos 4-17. Se conserva en la Biblioteca Chester Beatty, en Dubln, Irlanda, a
excepcin de una hoja que contiene Mateo. 25:41-26:39 que est en la Biblioteca Nacional de
Austria, en Viena (Pap. Vindob. G. 31974).
Los unciales ya son posteriores. Con lo que tenemos que el nico evangelio que podramos
atribuir a Juan por su fecha (aunque algo tarda, ao 125) es el P52. Si bien se aprecia la mano de 3
autores diferentes.
Con todo, el P52 no habla de resurreccin alguna. El P66, P75 y P45 son bastante posteriores, y
parecen evangelios escritos por un sinfn de escribas y con interpolaciones que no debieron existir
en el primer original.
El 7Q5 es la manera como se codifica uno de los restos de papiro bajo el nmero 5 de la sptima
cueva de Qumram. Fue uno de los mltiples restos de papiro descubiertos entre 1947 y 1955. El
papiro est escrito en griego por un slo lado en tinta negra y es de color castao grisceo. Su
tamao es el de una estampilla con una dimensin de 3,9 centmetros de altura mxima con 2,7
centmetros de anchura mxima. Slo tiene 20 letras. Y eso ha servido al papirlogo Josep
O?Callaghan Martnez para afirmar que estamos ante los fragmentos de Marcos 6,52-53, datados
en el ao 68, pero ello no es concluyente por el escaso texto y por el mal estado del mismo. Se
encuentra en el Museo de Israel.
Pero cmo se data el evangelio de Marcos, ms all del 7Q5. Atenindose a lo llegado hasta la
fecha, se dice que tiene que ser del ao 71, considerando que el pasaje conocido como "Pequeo
Apocalipsis" o "Apocalipsis Sinptico" (Marcos 13) es un vaticinium ex eventu y fue por tanto
escrito despus de la destruccin de Jerusaln por el ejrcito romano en el ao 70.
En los versculos 1-4 (Marcos 13:1-4) Jess profetiza la destruccin del templo; poco despus
(Marcos 13:5-8) menciona "guerras y rumores de guerras", pero, dice "an no es el fin". En los
versculos siguientes Jess profetiza que el Evangelio ser predicado a todas las naciones y que los
cristianos sern perseguidos: ambas cosas describen, segn Robert Funk, el presente de las
comunidades cristianas en el momento en que Marcos redacta su evangelio.
En otras palabras, sera del ao 71 atenindonos a que el original fuera encontrado. Pero dnde
est el original? Slo tenemos el P45 y es del ao 200. No hay original antiguo.

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Pnfilo y Eusebio se ocuparon juntos de la lectura crtica de las Escrituras tal como eran
presentadas en la versin de la Biblia llamada la Septuaginta. Se dedicaron al estudio del Antiguo
Testamento y especialmente del Nuevo Testamento. Efectivamente, parece que uno de los
manuscritos de la Septuaginta preparado por Orgenes, habra sido trabajado y revisado por los
dos, segn San Jernimo.
Para facilitar la bsqueda de los textos evanglicos, Eusebio dividi la versin de las Escrituras
que tena en su poder en prrafos que remetan en una tabla sinptica, para as encontrar los
versculos que se referan mutuamente.
O sea que la traduccin que tenemos en el actual Nuevo Testamento, sea la versin que sea, es la
de los copistas de Eusebio de Cesarea. Tenemos que creer que Eusebio dispona de los originales,
a pesar de no haber sido localizados. Y estamos hablando del ao 300.
Podemos dar por buena la copia de Eusebio de Cesarea del Evangelio de Marcos, escrita en el
ao 300? Es evidente que no.
El Evangelio de Lucas, o Evangelio segn Lucas es el tercero y ms extenso de los cuatro
evangelios cannicos del Nuevo Testamento bblico. Relata la vida de Jess de Nazaret,
centrndose especialmente en su nacimiento, ministerio pblico, muerte y resurreccin. Termina
con un relato de su ascensin.
La mayora de los autores sitan la composicin de este evangelio en la dcada de los 80 d.C.,
debido a que suponen que Lucas 21, donde se describe la destruccin del Templo de Jerusaln,
acontecida el ao 70, es una narracin post eventum; es decir, que Lucas estara poniendo en boca
de Jess una profeca que ya se haba cumplido. Todo ello teniendo en cuenta que encontrramos
el original.
Pero tenemos el original de Lucas?
No. Slo un fragmento del P45.
El texto que nos ha llegado hasta hoy casi todo proviene del Cdice Alejandrino. Este cdice
(Codex Alexandrinus) es un manuscrito del siglo V de la Biblia Griega, conteniendo la mayor
parte de la Septuaginta y del Nuevo Testamento. Junto con el Codex Sinaiticus y el Codex
Vaticanus, es uno de los primeros y ms completos manuscritos de la Biblia. Deriva su nombre de
la ciudad de Alejandra, donde se cree que fue hecho. En 1627 el patriarca de Constantinopla,
Cirilo Lukaris, quien fue previamente patriarca de Alejandra, present el Codex a Carlos I de
Inglaterra.
Pero habamos mencionado ms arriba que el Papiro 75 contiene versculos de Lucas. En concreto
3:18-24:53. Este manuscrito, el ms antiguo de Lucas, es del siglo III. Es ms, la controversia est
servida. La frase de 23:34 tiene omitidas las palabras: "Y Jesus dijo: Padre, perdnalos, ellos no
saben lo que hacen?.

Esta omisin que ya se haba visto en el Cdice Sinatico (uncial, del ao 330) es importante, ya
que los exgetas de la iglesia se basan en este texto para darnos la siguiente interpretacin:
?En Jess crucificado caben todos los hombres. Toda la miseria y sufrimiento humanos estn en
l. En este sentido, todos los hombres estn en Cristo. En la ignominia y escndalo de la cruz se
ha mostrado cmo Dios mismo, en la Persona del Hijo, ha planificado la naturaleza humana, pues

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para resucitar ha pasado por la muerte como la ms profunda experiencia humana. Es en este
momento de abandono en la muerte, a la puerta de la nada, que Jess perdona a sus verdugos.
Con este signo de caridad ha mostrado la perfeccin del amor, que desea el bien, y nos ha
enseado a hacer lo mismo?.

En resumidas cuentas, si el texto est interpolado, pues el ms antiguo ni lo menciona, Jess no

vino siquiera a perdonarnos nuestros pecados.
Y qu pasa con el ltimo evangelio reconocido? El de Mateo?
La datacin de la mayora de los especialistas contemporneos sita hacia el ao 80 a 90 la
redaccin de este evangelio en su versin griega conocida hoy.
Una de las principales razones esgrimidas para esa datacin es que difcilmente se habra
consignado la profeca de Jess de Nazaret sobre la destruccin del templo de Jerusaln (acaecida
en forma efectiva por parte de las legiones romanas de Tito en el ao 70) de la forma que el
Evangelio de Mateo la contiene si sta no se hubiese cumplido.
O sea, estamos ante el mismo caso de Marcos y Lucas.
Las dataciones ms tardas estn limitadas por los papiros P64 y P67 (datados del ao 200).

El Papiro Magdalena o Papiro Magdaliniense es el conjunto de los fragmentos: P64 y P67 (en la
numeracin Gregory-Aland). Estos fragmentos en papiro transmiten parte del Evangelio segn
Mateo. Fue comprado en Luxor, Egipto, en 1901 por el Reverendo Charles Bousfield Huleatt
(1863?1908), identific los fragmentos en griego como porciones del Evangelio segn Mateo (3,
5, 26) y los present al Colegio Magdalena, Oxford, en donde los catalogaron como P64 y P67.
Los pasajes 3, 5, 26 no mencionan la resurreccin de Jess. Tratan de la entrega de Jess, nada
ms.

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Entonces, quin diantres redact este evangelio, el de Mateo, como lo conocemos hoy? Una vez
ms la respuesta la tenemos en Eusebio de Cesarea.
Una hiptesis de algunos telogos seala que Mateo habra redactado un primer escrito en
arameo, que no se ha conservado. Eusebio de Cesarea cita palabras de Papas de Hierpolis:
Mateo orden en lengua hebrea los dichos del Seor y cada uno los interpret [tradujo]
conforme a su capacidad
(Hist. Ecl. III,39,16).
Como este texto de Mateo, copiado por Papas de HIerpolis en hebreo, es mencionado por
Eusebio de Cesarea, Ireneo de Lyon hacia el 180, y Clemente de Alejandra hacia el ao 200, se
presupone que debi existir, aunque tampoco lo tenemos.
Podemos presumir por ello que el texto de Papas de Hierpolis, del 125, aluda a la resurreccin
de Jess? Pues como no lo tenemos, no podemos decirlo. Es ms, Eusebio de Cesarea tampoco
habla de ello.
Vayamos resumiendo todo este embrollo. Las traducciones de los evangelios actuales se basan en
las copias de Eusebio de Cesarea en el siglo III y en la Vulgata redactada en el sigo IV. Podemos
dar por buenas versiones, en su mayora interpoladas, escritas ms de 300 aos despus de haber
muerto Jess?
Y qu ocurre con los papiros griegos sealados en este artculo? Pues que disponemos de
fragmentos, no de textos completos, que slo nos han servido para realizar dataciones. Es ms,
slo podemos dar por bueno el ms antiguo, el P52, el de Juan, y encima ni menciona la
resurreccin de Jess.
As que slo tenemos un texto, el P52, que por su antigedad podra ser una fuente histrica. Y no
obstante no afirma nada de una resurreccin de Jess.
Concluyendo, sometido todo a un anlisis, podemos rematar lo siguiente: ni Jess vino a perdonar
nuestros pecados (pues se ha demostrado que eso es una interpolacin que no estaba en el original,
P75) ni resucit de entre los muertos.
Como siempre digo, una cosa es la fe y otra bien distinta la historia. A pesar de que esta historia
es comprobable por todos los que quieran acercarse a la verdad, al creyente le dar igual que sea
as, pues su fe no le permite ver otra cosa que lo que siempre ha querido creer. Mientras el taimado
pastor o sacerdote dar por bueno lo que siempre se ha dicho por alusin u omisin, no vaya a ser
que se le desmonte el cuento del que ha vivido toda la vida.

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