Desgravacin Conferencia de la Dra.

Rita Segato: "Discriminaciones de raza y gnero

a partir de la perspectiva crtica de la Colonialidad" en el marco del XXXVI Encuentro
de Geohistoria Regional (29/09/2016, 11 hs., Saln A, IIGHI, Avda. Castelli 930, Rcia.)

Como pos-actividades en su carrera ha sido coautora para la primera propuesta de cupo

para estudiantes negros de educacin superior en el Brasil y est haciendo, est
terminando ahora el peritaje para crmenes de lesa humanidad que se produjeron en la
dcada del 80 en Guatemala. Adems de eso ha sido coordinadora de diversos
proyectos y estudios de dominacin. En estudio el proyecto de estudios de diversas
violencias que afectan a las mujeres indgenas brasileras: tipos, contextos y estrategias
de proteccin dentro del respeto a la pauta del derecho a la diferencia. Profesora de la
Coordinacin de Mujeres de la Fundacin Nacional del indio cuna de Brasil.
Consultora de UNICEF-Brasil sobre la temtica del genocidio indgena.
Consultora Internacional sobre diversos temas: violencia contra las mujeres, femicidio,
desigualdades de gnero, derechos humanos, mestizaje, perspectiva crtica de la
Colonialidad y pensamiento transfronterizo. Autora de muchos libros y artculos entre
los que destacamos: Las estructuras elementales de la violencia, ensayo sobre genero,
entre la antropologa, psicoanlisis y DDHH, La escritura en el cuerpo de las mujeres
asesinadas en ciudad de Jurez, La nacin y sus otros razas y diversidad religiosa en
tiempos de polticas de la diversidad, y uno de los ltimos que ha publicado La crtica
de la colonialidad un auto ensayo y Una antropologa por demanda.
La conferencia va a tratar sobre la discriminacin de raza y genero desde la perspectiva
crtica de la Colonialidad, por eso para el IIGI es un honor contar con Rita en este
encuentro de geo-historia que daca vez est apostando mas tambin a perspectivas
interdisciplinarias con el enriquecimiento de lneas de investigacin que se estn
desarrollando en el IIGI y fortaleciendo tambin los lazos con otras instituciones fuera
del pas. Los dejo con Rita
Buenos das. Me gusta mucho mas pensar conversando, con las personas que me
escuchan. Voy a empezar muy brevemente haciendo un comentario sobre la dificultad
de pensar teoras, de generar conceptos, de formular categoras y conceptos desde
aca..no? y las razones por las que viajo..no?. Alla en Brasilia, donde trabajo, se da
porque viajas tanto?..porque?...es un sacrificio tambinno? pero la cosa es que cuando
uno es un terico, cuando piensa en termino de categoras, de formulacin de
conceptos, desde aca, en nuestro continentesolo cuando uno las lleva de cuerpo
presentecon el esfuerzo de ir a contar lo que esta pensando, uno consigue ser ledo.
A lo largo de las ltimas dos dcadas, yo creo, de una forma intuitiva he percibido eso y
he caminado por muchsimos lugares contando lo que estoy pensando. Cuando un autor
escribe desde el norteno?..sus ideas ruedan hacia el sur, casi sin esfuerzo ninguno,
porque la legitimidad que le da la emisin mundial del trabajo intelectual que es una
realidad constatablepoderosa...no? la teora, el formular conceptos, categoras,
modelo de explicacin para la realidad es un poder extraordinario, por lo tanto es muy
difcil conseguir hacerlo y conseguir algn grado de influencia y de circulacin de ideas
desde aca, porque es un campo mas custodiado, yo creo hoy, que la propia inversin de
tecnologa o igual. O sea, porque quien consigue pensar de otra forma la realidad
reformatea el mundo y reconduce la historia. Es decir por eso todos debemos intentar
romper ese bloqueo, romper el bloqueo que existe con relacin a pensar aqu. Es un
problema muy serio las formas en que enseamos en nuestras universidadesno?
Porque enseamos a nuestros estudiantes que el papel que ellos tienen es aprender. Yo
no estoy de acuerdo con eso. El aprender, o sea la informacin es una actividad
medio, pero el fin es pensar a partir de nuestra propia posicin en el mundo. Y eso

no lo enseamos, al contrario, a veces nuestro papel como profesores, yo lo vivi y

quizs lo reproduje durante algunos aos, hasta que me di cuenta, es permanentemente
desautorizar los intentos de la gente en pensarde los jvenespensar su propia
realidad. Yo creo que el primer papel de un profesor es el papel, en primer lugar, el
papel de autorizadorde autorizarla relacin entre la palabra autor, autora y
autorizacin es intensano?...lo dice la propia raz de la palabra. Entonces un profesor
desautorizador es un profesor que es solamente un portador de informacin y un
divulgador de informacin y que les dice a los estudiantes que no es para ellos el papel
de pensar. Por eso el viaje, por eso venir, por eso contar ideas, hablar de ideas, conversar
de ideas, de autorizarme a partir de un determinado momento a pensar yo misma, que es
lo intento tambin pasar para mis estudiantes todo el tiempo
El otro gran tema con la cuestin de la teora es la cuestin de la neutralidad. En
mi generacin por ejemploo en los aos 60los aos 70 cuando entre en la
universidadpensbamos que la neutralidad era una mala palabra, o sea que uno tenia
que tener posicin y que el trabajo acadmico era para transformar la sociedad. Era
siempre poltico. Despues vino un perodo, en la inmediaciones de la cada del muro de
Berlin, en el que ese matrismo crtico antisistemico de mis aos de estudiante fue muy
rpidamente sustituido por lo que llamo en la introduccin del libro La nacin y sus
otros por un weberianismo panfletario, un weberianismo panfletario
militante en el sentido de decir nolos acadmicos tenemos que abstenernos de
posicin y tenemos que ser neutrales. La ciencia es neutral. Ellos los que tiene es
una forma muy dramtica, inclusive en Europa, cuando me encuentro con todo un
paradigma, toda una forma de estar en la academia, de ser universitaria, totalmente
diferente a la que haba sido mi formacin en la Argentina al partir. Y luego muy
recientemente entend algono? lo vivo con mis colegas de universidad en Brasilia,
con los que fueron mis colegas en la universidad de Brasilia, durante 25 aos, del dpto.
de antropologa, cuando luche por las cosas como fue, como ha sido dicho aqu,
coautora de la primera propuesta de ingreso y permanencia de estudiantes negros en un
pas como Brasil que es la mayor nacin africana despus de Nigeria en trminos
numricos, de nmeros absolutos, de Poblacin con el trazo de lazo-dependencia, sera
un 53%...unas 100 millones de personas, entonces la universidad era blanca,
completamente blanca. Cualquier universidad, inclusive la Universidad en Baha, el
Salvador, en un estado, una provincia totalmente negra. Entonces ah empezamos una
lucha que fue terrible, que fue difcil, porque democratizar racialmente la universidad
brasilera no es lo mismo que democratizar racialmente la universidad de EEUU donde
la proporcin de la poblacin afro-descendiente es del 13%, en Brazil es mas de la
mitad, significa modificar la nacin. Entonces en ese momento clarola primera
respuesta erano, pero la neutralidad cientficano?...el argumento del weberianismo
panfletario que les estoy hablando. Entonces lentamente comienzo a darme cuenta que
ah hay un gran dao, porque el primer paso de toda investigacin despus de todo
trabajo cientfico es la pregunta. Y la pregunta que le provocamos al mundo es siempre
una pregunta interesada, o sea una propuesta de investigacin que en contexto que en el
campo se va a observar, quiero observar..donde esta el poder, como actua el poder, o sea
las relaciones de poder en ese campo, es totalmente distinta, para dar un ejemplo de una
propuesta..de una pregunta investigativa, de un proyecto de investigacin, que quiere
ver como una sociedad se mantiene en equilibrio y prosigue su historia a pesar de las
tensiones, o sea, en un grado relativo de equilibrio y armona. Son preguntas diferentes,
las dos son importantes.
Uno no elige una teora u otra porque es mejor la teora. No hay una teora mejor
que otra, todas las teoras iluminan algn mbito de la realidad. Todas las teoras se

basan en preguntas, o sea son constituidas a partir de preguntas que proponen iluminar
algn aspecto de la realidad. Entonces toda pregunta terica es interesada y por lo tanto
plenamente arbitraria y por lo tanto es plenamente poltica. El segundo momento es el
momento de lo observacin y en ese segundo momento si, la objetividad cientfica
es importantsima, o sea, los defensores del weberianismo panfletario los que me he
enfretado durane dcadas, funden dos momentos cualquier investigacin en uno
solo. El momento de la pregunta, el momento donde elijo teora no?...ya adultano
que un profesor me cae mas simpatico que otro, sino porque librementeformada
autnomadigo no!...esta teora se dirige mas a responder mis preguntaspreguntas
por lo que yo quiero preguntar. Eso es poltico, es interesado. Y luego el momento de la
objetividad cientfica, si, de la observacin del mundo con el mayor grado de
abstencin y neutralidad que nos es posible. Y luego . Un tercer momento que es el
ultimo que descubro, justamente es el subtitulo de este ultimo libro, una
antropologa por demanda.en este tercer momento es responder con nuestros
resultados de investigacin a las preguntas del mundo hoy, a las preguntas que el
mundo quiere ver respondidas hoy. Es un ejercicio que hacemos muy poco, sobre todo
los antroplogos y que mi disciplina, por lo menos en Brasil, que es el pas que ms
conozco se ha ido reformando en una disciplina cada vez mas tcnica, mas de
especialistas, el etnlogo no habla con el que investiga las tradiciones afro-brasileras, el
que le interesa antropologa con derechos humanoshabla muy poco. Los campos
dentro de la propia disciplina son de especialistas y se vuelven tcnicos en este sentido
de que producen y producen conocimiento pero sin una conciencia clara, o una nocin
muy clara a quien est destinado. Entonces la eleccin de un destinatario, la eleccin de
un receptor es el tercer momento, es tambien el tercer momento, o seaquien me
pregunta?...quien me propone preguntas? Y a quien le respondo. Entonces en el
libro me expando mas en ese tema mostrando lo que sera una disciplina de las ciencias
sociales a pedido, me expando mucho mas, comparando con las formas anteriores, lo
que la diferencia con la antropologa aplicada, por ejemplo, o la diferencia con la fase
postmoderna de la especularidad, de la reflexividad de una antropologa de un
antroplogo antesque practica la reflexividad con sus resultadoses otra cosa, es
simplemente la idea de que existe un interlocutor y que lo podemos elegir, que
podemos elegir quien nos dicta las cuestiones de inters para el presente. Entonces,
dicho esto, les cuento que he venido trabajando durante tiempo sobre las cuestiones de
gnero, violencia de gnero, y tambin sobre el tema racial, discriminacin y las luchas
contra el racismo. Y que la perspectiva que ms me ha ayudado, que he adoptado como
ma con inflexiones que son mas tambin, no como dogma, no como perteneciendo a
un club de iniciados, tiene el aspecto en algunos autores la perspectiva de la
Colonialidad del poder, del anlisis decolonial, la perspectiva decolonial, para algunas
personas ha sido fetichisada como un discurso, un conjunto de palabras que hablan una
gente que pertenece a un Logia iluminada de privilegiados, ese aspecto que no me gusta,
un aspecto que contamina la grandeza de esta perspectiva y que no tiene nada que ver
conmigo y tampoco tiene nada que ver con quien considera ser su ms importante autor
formulador para el mundo latinoamericano y es Anbal Quijano y es un autor que a
partir de este momento
desde el fin de la guerra fra, fin de la decisin bipolar del mundo, se liberta de una
sociologa que llamaramos formal, de publicacin de libros, de la perspectiva de la
dependencia, de la cual era miembro, que contribua al pensamiento de la dependencia
en una de sus variantes, pero digamos como un socilogo lo que llamaramos un
socilogo no convencional, se liberta y empieza a pensar de una forma suelta, que para
m fue tambin muy inspiradora, empieza tambin a soltar papeles para que se vaya

hablando de lo que le interesaba hablar y esos papeles ruedan en el mundo y solo muy
recientemente han sido compilados en una edicin de Clacso que la compilo, que la
preparo un antiguo estudiante mo y que est en internet es un libro muy grande, enorme
con los tres periodos de la obra de Quijano, periodo mariateguista, periodo como
socilogo de la teora de la dependencia, y despus su encaminamiento hacia ya la
ruptura con los dependentistas para decir que la exclusin, o sea, la migracin del
campesinado a la ciudad, y la exclusin permanente de una parte de la poblacin es
estructural y es una caracterstica de la fase del capital en los aos 70 y 80 y no va
nunca a ser desmontada, o sea que la exclusin es estructural de la historia del capital,
esa fue su parte anterior y despus escribira sobre la Colonialidad del poder.
Naturalmente hay ah una influencia de diversos autores que han escrito sobre el mismo
tema antes que l, muy especialmente los autores del Caribeno?..(Fanon..) hay una
influencia pero l lo escribe desde una perspectiva sobre todo andina, porque es un autor
andino que vive la mayor parte de su tiempo en Per que no ha abandonado el Per de
forma definitiva en un momento de no ser solo por breves periodos de exilio o para dar
algunos cursos cortos en pases del centro a pesar de recibir las ofertas de volverse un
catedrtico en universidades importantsimas del mundo, nunca lo acepto y permaneci
en Lima permanentemente, permaneci en su lugar, pensando en su lugar y en sus
amigos. Ese es un autor por ejemplo que conversa pensando y que piensa en
conversacin. Hay varias razones, sin embargo que son de la formulacin muy perfecta
de la perspectiva de la Colonialidad que es el primer captulo del libro, que acaba de ser
citado, donde es una especie, la nica vez en mi vida, que hago un exegesis, un anlisis,
un pequeo manual sobre el pensamiento de un autor, en este momento, porque es
necesario y despus se realiza la gran obra de la Clacso mostrando la gran cantidad de
inversiones, cambio de paradigma y como lo recoloca a uno parado de otra forma frente
a la historia, el pensamiento de Anibal. Y le permite a uno entonces si entender la
historicidad de la raza y la historicidad del patriarcado.
Entonces ahora muy brevemente voy a para revista a eso que acabo de Introducir.
Cul es la primera inversin que junto con Valentine (Valentine Mudimbe) publican los
500 aos en un texto conjunto en el que Valentine accede a la idea con fe de verdad, con
fe de autoridad a esta idea de Quijano de que el sistema-mundo, o sea la propia
organizacin del mundo a partir del capitalismo solo puede ocurrir despus del evento
americano, o sea, que la colonia precede a la modernidad, al capitalismo, despus
construimos modernidad-capitalismo y desarrollismo, pero que es necesario primero, el
primer evento colonial, que es el encuentro de unos barquitos del mundo de all, con
estas costas del lado de ac. Y lo digo de esta forma porque no puede ser narrado de
ninguna otra forma. Quijano nos muestra que toda narrativa con la que podemos relatar
el evento del encuentro de la conquista y la colonizacin no puede hoy en da ser hecho,
toda narrativa no puede ser construida, sino con termino, con palabras que son
posteriores al evento, inclusive uno mismo, con toda esa prevencin acaba hablando
muchas veces del descubrimiento.
Un descubrimiento donde el descubridor no exista, ni el descubierto tampoco, porque
no exista Espaa. Espaa se va constituyendo. Se va armandova conquistando los
territorios del sur de la pennsula lo que no es una reconquista
Cuando estuve en la mezquita de Crdoba me di cuenta que me haban contado un
cuentoporque no existe ninguna invasin de nueve siglos. Si existiera una invasin de
nueve siglos ac va bien todavatodava podemos jaja! Porque van cinco solamente.
Darse cuenta de esos cuentos que hemos aceptando con tanta facilidad.
Entonces el mundo rabe, mediterrneo, en Espaa no fue un mundo invasorsino que
en los pobladores de espacio fsico. Espaa no existaporque solo se va

constituyendo, simultneamente con la emergencia de Amrica como una entidad, como

una categora que describe un continente ytodas las narraciones sobre este proceso las
hacemos desde el presenteque no se parece en nada al contexto en que sucedi.
Entonces Quijano dijola modernidadadems de lo que ya haba dicho Marxen el
sentido de que sin la Minas Americana, Sin Potosino hubieran podido realizarse la
acumulacin originaria, o sea, no hubiera tenido la fase inicial del contexto histrico del
capital, o sea, dependi de las minas americanasdel trabajo indgena y africano,
negro. La posibilidad de esa formulacin que da el espacio inicial del proceso de
acumulacin capitalista tambin la modernidad(Esta es una idea de Quijano, que
me encanta) no puede realizarse, constituirse,
sino a partir del evento
americano.Porqu? Porque en Europa existan invenciones, existan descubrimientos
cientficos, pero todo descubrimiento y toda invencin tecnolgica eran siempre
validados, permitida desde un pasado. O sea la permisin, o sea el valor de lo nuevo,
la aceptacin de la innovacin no era por su propio calidad de novedad, descubrimiento
o invencin, sino por su validacin a partir de la lectura bblica y a partir de la llave de
la iglesia. La iglesia era quien autorizaba el camino de los descubrimientos cientficos.
Cuando (dice Quijano) emerge Amrica, en la fase esta, como una entidad nuevaen
un tiempo brevsimo de 100 aosreorganiza la episteme, se re-organiza toda la forma
en que la humanidad se definay muy rpidamente aparece un valor que no exista: el
valor de lo nuevo como validador, como caucin, como fuente de validacin. El valor
del descubrimiento. Entonces todas las acciones humanas pasan a ser ledas desde el
futuroy ya no desde el pasado. Y eso es la modernidad. No existe espritu de lo
moderno, no existe espritu de la modernidad, sino este cambio, este girode la
validacin, desde el ancla del pasado, a la construccin del futuro. Modernidad es
futurista por definicin.
Pero ese cambio es un cambio solo posible a partir del evento que pasa a ser llamado
evento americano. Tampoco Amrica exista.
La cantidad de entidades del epistemeelementos de la condicin humanaque se
forman muy rpidamente en un perodo muy corto de tiempo, y que si lo percibimos
hoy nos llevan a ver la historia de otra formaporque Amrica inventa a Europa.
Por eso su perspectiva es muy distinta a la perspectiva pos-colonial, donde est muy
cerca de los pases de los pensadores post-coloniales, de la administracin ultra-marina,
de la administracin britnica o francesa, y su problema es post-colonial, la colonia esta
ahY nuestro casoquizs nos diceno entiendo que es lo post-colonial?...porque
para nosotros la administracin metropolitana se fue de nuestras costas hace mucho
tiempo pero la estructura colonial del mundo nunca fue abandonada. La estructura
colonial de nuestras subjetividades nunca fue realizada, nunca fue modificada.
Yque es lo que est en el centro de la estructura colonial?...de nuestra subjetividad?
Para Quijano es la raza. La raza es el concepto clave de la perspectiva de la
Colonialidad del poder, no hay otro. Todos los otros son secundarios, con relacin a una
organizacin racial del mundodondey esta es una definicin preciosa, sinttica, que
est en una lnea, de este autor que estoy citando, pero nos interesa mucho porque l lo
utiliza para la raza, pero es tambin exactamente el mismo tipo de estructura se le puede
dar a la definicin de patriarcado.
Presten atencinpara Quijanola raza es una invencin colonial antes del proceso de
la conquista existan guerras xenofbicas, guerras contra el brbaro, el otro, el otro
tribal, guerras tribales, guerras nacionales, existan varios tipos de guerras y
prevenciones en forma de esclavitud inclusive de otro como otro. Pero la raza dice l,
tiene una diferencia fundamental, porque la raza es la utilizacin de la ciencia para
marcar al otro. Entonceses la atribucin de una biologa a la desigualdad. Y eso en

cuanto tal, la biologizacin de una desigualdad creada por un proceso de guerra de

conquistaes nuevo en el planeta y es la definicin de raza en la perspectiva de la
Colonialidad del poder. La raza es centralporque es la manera en que se vali para
justificar la opresin, la expropiacinla atribucin de menos valor a determinados
cuerpos y a los productos y saberes que esos cuerpos parcializados producan. Y eso no
afecta a una parte de nuestras poblacioneses muy importante enfatizarporque hay
algunos de nosotros, inclusive, la mayor parte de las personas presentes en esta sala, que
cuando jugamos los campeonatos nacionaleslas jugamos como blancaspero cuando
jugamos los campeonatos internacionales y vamos a Parisen Paris somos todos
fanonnadieninguno de nosotros en esta sala es blanco. Y quien dice que es mentira
es porque se engaa, porque no tiene espejo.
Todos nosotros, independientemente del color de la piel, la nacionalidad de nuestros
abuelos, cuando pisamos el terreno del nortesomos imanaciones, nuestro cuerpo es un
paisajey el paisaje que nuestro cuerpo eses un paisaje colonial.
Entonces la raza tiene esta caracterstica plenamente histrica y plenamente relacional.
Es la gran colaboracin de la perspectiva de la Colonialidad del poder. O sea, no es
biolgicapor eso, un brasilero pude decirsub en el avin blanco y baje en argentina
negroo todos nosotros subimos en un avin blanco y bajamos en Paris negros
fannporque nuestra corporalidad es una corporalidad del mundo colonial
Esto es muy importante porque realmente nos reconocen en el mundo con otras
alianzas, con otras lealtades y con otra perspectiva y con una verdad mayor.
No es muy distante de lo que las feministas acaban tambin definiendo para el gnero
Gnero no es otra cosa que la atribucin de una biologa a una desigualdad. Atribucin
importantsima del primero y el despusDel orden de la atribuciny las
definiciones podran ser exactamente desigual.
Entonces a partir de este evento que se dio en un perodo cortsimo de tiempo,
sociedades que son inmensamente diferentes entre s, sociedades, grandes imperios,
millones de personas msy sociedades tribales pequeas, los pigneos, por
ejemplo
Lo mismo pasa en nuestras sociedadeslas sociedades con una alta sofisticacin
tecnolgicas y urbansticas, lo que no significa sofisticacinporque otras tiene una
gran sofisticacin cosmolgicahay varios tipos de sofisticacioneshay varios tipos
de complejidades
Un imperio, con la mirada actual, condena al hambre, condena a la carencia, por eso los
Incas desde esta miradano es visto como un imperiosino como una estructura de
sociedad. Por eso los autores nunca hablaron de un imperio incaicofueron estado que
administraron la vida y el desarrollo de una gran superficie y un gran nmero de
personasjunto con las sociedades de tierras bajas, que son sociedades de pequeos
nmerossin acumulacin, sin estadopara mi ah est su grandeza
Negro es una invencin colonialde la misma forma surgen los blancos
Europa en un perodo anterior a la Iglesia una va a ver la convivencia de las personas
no blancas en sociedades europeas, sin que eso fuera racializados de la manera
contempornea que fue racializado posteriormente.
Giracambiala manera de ver cosas que son naturalizadasformas de narrar la
historia
Raza Modernidad Capitalismo Europa y Amricatodos creados a partir de la
emergencia de esta nueva entidadHay muchas otras cuestionespor ejemplo la
desconfianza del estado. En mi librohay un texto crtica de la Colonialidad en la
introduccin. Es el segundo texto

Quijano jams llama a su narrativa o discursouna teora. Llama desde una

perspectivauna perspectiva que coloca en el centro de nuestra vida el patrn colonial.
El patrn que organiza como dice las relaciones entre pases, las relaciones entre
personas, y nuestras conciencias. No es una teoraes una manera de ver, una posicin
de mirada hacia el mundo.
En esta perspectiva como explique la raza es central
Dos ejemplos muy rapiditoscuando comienza en 1998un caso de discriminacin en
mi propio departamento de antropologala reprobacin de nuestro primer estudiante
negro, bahiano, es tambin gayyo era la directora de posgrado y un profesor muy
blanco, muy rubio, de nombre europeolo reprueba.
Ah comienza una gran inestabilidad, una gran crisis en mi vida, una crisis de vida,
tambin acadmica, por la imposibilidad que se colocaba en ese momento de este
alumno por algn tipo de discriminacin o varios tipos de discriminacin simultneas
racial en primer lugar, la discriminacin homofbica y la discriminacin regional
porque en Brazil hablar con un acento nordecino es muy discriminado, un acento de
bahiano. Entonces yo como coordinadora y directora de posgrado me vi en una
situacin inexcusable. Siempre digo, para que no se piense que soy una persona
excepcional, que si no hubiera sido la directora de posgrado, la verdad que hubiera
pasado al lado de la historia. No me hubiera comprometido de la forma en que me
compromet. La historia me sali adelanteun alumno valiossimoperda su becay
el (otros no) perdiendo su beca de doctoradotena que volver(haba discriminacin
de clases)no pude escaparle al dilema que la historia me colocooptar por mis
colegas u optar por el alumno. No tena otra, lo cual agradezco a la vidaporque
expandi mi capacidad de pensar de una manera impresionante. Volv a mis bases
Marxistas desde las practicaslas practicas construyen conocimientoMi inteligencia
daba un salto desde el momento que hice esa eleccinopte por el alumno y perd
todos mis amigos.
En el gnero decolonial, en el patriarcado decolonial, hay dos vertientesuna que
sostiene que el gnero del patriarcado es una invencin colonial.
Se define como telogo decolonial sobre feminismo no blanco.
Cree que hubo un patriarcado que clasifica como patriarcado de bajo impacto o de baja
intensidad en los pueblos comunitarios, en el ambiente
Tiene que haber habido algn tipo de jerarqua del mundo de los hombresoficios
sobre todo
Jerarqua es muchos ms indelebles que el poderel poder cambia de mano
Vienen las preguntas