TAR SENDA DA INDIVIDUAO

(Texto de PAULO URBAN, publicado na Revista Planeta, edio especial

n 337-A, outubro/2000)
Dr. Paulo Urban mdico psiquiatra e Psicoterapeuta do Encantamento.
autor do livro O que Tar, da coleo Primeiros Passos, ed. Brasiliense.
e-mail: urban@paulourban.com.br
No por acaso que os 22 Arcanos Maiores do Tar acham-se numerados.
Suas cartas, perfiladas tal qual os captulos de uma novela, retratam uma
histria verdadeira, a do ser humano em sua senda inicitica, repleta de
experincias transcendentes e desafios que se nos apresentam como
oportunidades para o autoconhecimento.
Desde a Antigidade, espalhados por distintas culturas, incontveis so os
mitos que abordam a imagem do homem colocado prova, chamado a
enfrentar perigos e resolver enigmas, a ultrapassar seus prprios limites e
escolher o rumo certo nas encruzilhadas do caminho.

Carl G. Jung
Foi o mdico psiquiatra suo Carl G. Jung (1875-1961), inicialmente
admirador de Freud, e que desenvolveu sua prpria teoria para a compreenso
do psiquismo, a psicologia analtica, quem cunhou o nome de individuao
para esse processo ininterrupto de aprimoramento pessoal, destinado a

orientar a personalidade para algo maior e transcendente, a cumprir

psicologicamente o mesmo papel a que se destinavam os rituais de iniciao
dos povos antigos.
A questo fulcral da psicologia junguiana esbarra num dos principais mistrios
da existncia, o da conscincia em busca da fonte primordial, inconsciente em
sua essncia, de onde se desprendeu originalmente. Para Jung, o ego poderia
ser comparado ao inconsciente na mesma proporo que uma ilha estaria para
o oceano sua volta. Outra analogia seria a do planeta Terra, pequenina
morada da civilizao humana (a conscincia), comparado ao Universo
desconhecido, no qual estamos inseridos (o inconsciente).
Jung chamou de ego o ncleo da conscincia, sendo a individuao toda a
busca empreendida por esta diminuta instncia em direo ao presumido
centro da totalidade psquica, a abranger obviamente o mundo inconsciente. Ao
ponto de fuso entre conscincia e inconsciente, ncleo da personalidade total
e ao mesmo tempo passagem para uma dimenso transcendente e coletiva,
espcie de porta para o psiquismo universal, Jung denominou de Selbst, em
ingls self, que em portugus melhor ainda se traduz por si mesmo.

O si mesmo seria o rgo regulador de todo o psiquismo, dotado de

qualidades abissais que ultrapassam as dimenses do simples ego.
Paradoxalmente, o si mesmo, ponto central da psique, preenche toda a sua
circunferncia, abarcando todos os fenmenos anmicos possveis, a incluir,
portanto, os do prprio ego. Nicolau de Cusa, monge filsofo do sculo XV, j

usara imagem semelhante ao referir-se oniscincia divina: Deus uma

esfera cujo centro est em toda parte e cuja circunferncia no se delimita em
parte alguma.
Como veremos, as alegorias dos 22 Arcanos Maiores, ainda que veladas por
intrincado hermetismo, de carter particularmente medieval no baralho de
Marselha, representam nada mais que as situaes comuns, reservadas a
todos aqueles que se dediquem a explorar seu mundo psicolgico mais
profundo. Os que partem em busca de si mesmos em geral abrem suas vidas
para o amadurecimento pessoal, e sofrem experincias consideradas
arquetpicas, de cunho propriamente inicitico.

Aqui convm explicar, arqutipo palavra de origem

grega, primeiramente usada por Plato, a significar padres arcaicos (arqui=
antigo, arcaico + typos = padro, matriz), e Jung se valeu do termo para
denominar certos padres registrados no comportamento da humanidade, que
vm sendo manifestados ao longo de sua histria pelas mais diversas culturas.
Embora semelhantes entre si, expressam-se pela variedade dos mitos,
religies, lendas ou folclore; e atravs de padres tambm identificveis em
nosso mundo onrico, quer no cerne de nossos sonhos, quer sob a forma das
fantasias.
O arqutipo serve, portanto, como matriz comportamental herdada por todo
ser humano, como arcabouo capaz de selecionar nas experincias da vida os
elementos significativos que estejam em sintonia com o processo inato da
individuao. Os arqutipos, verdadeiras potncias imateriais, surgem como

entidades impalpveis e incognoscveis, mas se manifestam por meio de idias

e imagens, e vestem-se com as mais distintas roupagens de acordo com as
culturas que os representam.

Neste sentido, o Tar os simboliza amplamente, e um mergulho no mundo dos

Arcanos permite-nos espelhar nossa alma. Por isso a leitura das cartas,
quando contemplativa e dinmica, bem pode transportar-nos para um mundo
psicolgico mais profundo. Percorramos juntos ento, passo a passo, esta
estrada pictogrfica da individuao.

Comecemos pela

especial

figura

do

Louco que,

exceo regra, no se mostra numerada. O Louco, por no ter um nmero

que lhe determine a posio, acha-se livre para ser notado em qualquer parte
da jornada, podendo assumir diferentes valores em nossa vida; da talvez ter

sido preservado sob a efgie do curinga nos baralhos mais comuns.

Preferencialmente o colocamos entre o tudo e o nada de Pascal, isto ,
simultaneamente ocupando o incio e o fim da jornada. Feito Janodos romanos
(a divindade de dois rostos que nunca se olham, voltados que esto para lados
opostos), O Louco quem sabe do porvir to bem quanto do passado, j que
se acha situado antes do primeiro Arcano, O Mago, ao mesmo que ocupa
tempo posio aps o ltimo, O Mundo. O Louco confere assim ao conjunto um
carter rotativo e perene. Ao assumir duplo papel de fechar e (re)abrir o ciclo,
promete a continuidade da individuao. Representa ainda uma fora
inconsciente, no personificada, por isso sem nmero, e a figura de bobo da
corte expressa a ambivalncia de sua funo, j que os tais bobos medievais,
antes de idiotas, eram sbios, qui os nicos capazes de falar verdades ao rei
sem o risco de perder a cabea.

O Louco nos prende assim em sua mgica, na paradoxal leitura de seu

sentido. Se pode ser visto como um bobo que nada sabe sobre si, caminhando
a esmo, por outro lado ele o sbio que, tendo mergulhado no abismo de si
mesmo, ressurge renascido, disposto a retomar sua senda. E no h
monotonia nem repetio nesse processo; embora as experincias mais fortes
sejam arquetpicas, elas so inusitadas no modo como acontecem e nos
propiciam leituras sempre novas do livro da vida. Tambm os passos do Louco
nunca so lineares, pois a individuao pressupe voltas e rodeios at que nos

aproximemos do si mesmo, ou at que tropecemos em algo e caiamos dentro

dele.

A carta seguinte, O Mago, a conscincia personificada. Resulta da

transformao

do

impulso

inconsciente

do

Louco,

agora

direcionado

conscientemente para o trabalho da individuao. Decididamente, O Mago o

grande heri desta jornada (ele cada um de ns), pois a cada passo nos
transformamos, conforme desfilamos pela estrada real dos Arcanos. Ele est
em p; , portanto, ativo; e, feito aprendiz de feiticeiro, opera na mesa sua
frente. Um de seus braos aponta para cima, o outro para baixo, como se nos
lembrasse da primeira mxima de Hermes Trimegistrus, a ensinar que o nvel
humano da existncia apenas reproduz o plano csmico da vida; que somos,
sim, manifestao da divindade, mas nem por isso privilgio algum da
natureza. O homem precisa trabalhar com o que tem s suas mos e intuir

acerca do Universo sua volta para que venha a compreender-se.

Consoante os preceitos bsicos da magia, O Mago posiciona-se como elo

entre os planos humano e divino, surge como centro e medida de todas as
coisas. Quatro objetos, dentre outros, despertam-nos a ateno. So eles a
moeda e a baqueta que traz em suas mos, alm dos copos e da adaga postos
sobre a mesa. Aludem claramente aos quatro naipes do baralho, ouros, paus,
copas e espadas, que representam a inteireza do caminho ora descortinado.
Isto porque o 4, assim como o 12, so nmeros que por excelncia expressam
a totalidade, haja vista serem quatro as estaes do ano e doze o nmero de
seus meses, tambm as constelaes do zodaco por onde o Sol passeia ao
longo de um ciclo. Quatro e doze sempre nos do a idia de algo completo.
Jung escolheu as mandalas (nome snscrito a designar crculo mgico) como
smbolos da integridade psquica, visto que so geralmente representadas por
formas circulares (ou outras que insinuem a presena de um centro); de
mesmo modo, podemos perceber em cada um dos 22 Arcanos uma mandala
oculta. No Mago ela se mostra tanto pelos instrumentos dos quatro naipes
citados como pela mesa de trs ps e quatro cantos, nmeros estes cujo

produto nos leva ao 12. como se O Mago j tivesse diante de si o tesouro

que deseja encontrar pelo caminho, o que, alis, lhe permite seguir viagem
mesmo que no saia do lugar onde se encontra, at porque a individuao
processo essencialmente espontneo de nosso psiquismo.

Pois bem, tendo frente uma senda que se desdobra em quatro caminhos, O
Mago, resoluto, entende que precisa percorrer simultaneamente todos eles,
sob pena de nunca alcanar a transcendncia, razo pela qual se divide ele
prprio no quatrnio que lhe sucede, formado pelos prximos quatro Arcanos: A
Papisa, A Imperatriz, O Imperador e O Papa.
Estes representam uma diferenciao a mais da cincia dos opostos, j
insinuada pelos braos do Mago que ligavam o em cima ao embaixo.
Observemos que as quatro cartas se casam muito bem, so duas figuras
femininas e duas masculinas; h da mesma forma uma dupla de imperadores e
outra de sacerdotes; e no equilbrio de cores de suas vestes que o baralho de
Marselha oculta outros mistrios. O detalhe mostra que as mulheres vestem
mantos azuis sobre os vermelhos, ao passo que os homens trazem a
composio contrria, com vestes vermelhas por cima das azuis. Aqui as cores
tambm tm significado; o vermelho associa-se ao lado consciente, ao aspecto

racional do psiquismo. O azul representa o inconsciente, a irracionalidade, os

processos intuitivos de percepo.

Nas personagens femininas (A Papisa e A Imperatriz), a intuio prevalece
sobre a razo; j na dupla masculina (O Imperador e O Papa), so os
processos racionais que esto por cima. A psicologia analtica identifica, alm
disso, tanto o aspecto feminino no interior do psiquismo masculino, ao qual
Jung batizou de anima (no caso, definido pela Papisa), bem como a relao
contrria,

essncia

masculina

no

psiquismo

feminino,

denominada animus (no Tar, melhor representado pelo Papa).

A Papisa , antes de tudo, o complemento do Mago. Guarda tudo aquilo que
lhe falta, sendo, portanto, o verdadeiro moto de sua busca. Se o Mago
movimento, ela repouso; se ele ativo, ela a receptividade em pessoa. Ele
ao; ela, reflexo. Em suma, todo o desenrolar do baralho a partir do Mago
a Papisa, pois tudo aquilo que estiver em seu caminho servir-lhe- como
complemento. A relao Mago-Papisa no Tar correlata do binmio yang-yin
dos chineses; alis, no poderia faltar no esoterismo do Ocidente o arqutipo
da cincia dos opostos.

Havendo o Mago experimentado as diferentes maneiras de perceber o mundo,

e consciente da natureza interminvel de seu caminho, pela primeira vez tem
ntida noo das dificuldades que ainda enfrentar. Sua determinao estar
sempre prova.
Na situao arquetpica sucednea, o heri depara-se com a encruzilhada do
Enamorado, quando se encontra dividido entre duas mulheres que cobram dele
uma escolha. A que est sua direita, para a qual ele volta sua face, toca-lhe o
ombro, e veste roupas predominantemente vermelhas. Representa a via
racional. A outra moa, aparentemente mais jovem, vestindo principalmente o
azul, toca-lhe o corao, como se quisesse despertar suas emoes, seu lado
intuitivo. No alto, acima da cabea do heri, em instncia que transcende sua
conscincia, um anjo direciona sua seta para a via intuitiva, como se quisesse
orient-lo em sua escolha. Enfim, a est representado o drama do livre arbtrio,
capaz de atormentar a conscincia com o conflito da eterna dvida. O
personagem acha-se cruelmente dividido entre o racional e o intuitivo, observese suas roupas listradas de azul e vermelho, alm do amarelo, seu aspecto
pessoal. Mas pouco importa por onde seguir nosso heri, at porque razo e
intuio encontram-se mescladas em todas as experincias da vida, apenas
predominando ora esta, ora aquela. O principal que o heri d seu prximo
passo, para que no reste estagnado em seu caminho. Siga por onde seguir,

desembocar na trade seguinte, O Carro, A Justia, e O Eremita.

Decidindo prosseguir, O Mago experimenta a extroverso das conquistas

rpidas, simbolizado pelo Arcano VII, O Carro. O primeiro tero das 21 cartas
numeradas se completa. O Mago est emancipado. Destemido, deixa de ser
mero nefito para amadurecer na senda e, mediado pelo senso da Justia,
virtude que ser assimilada no Arcano subseqente, chega condio de
maior introverso e capacidade introspectiva, quando descobre que h
sabedoria em seu prprio poo, a ser buscada por um processo sereno e
cuidadoso, como o faz o velho Eremita.
A carta X, A Roda da Fortuna, traz as vicissitudes da vida, com seus rodopios
e reveses. O heri deve afinal saber tirar proveito do movimento do cosmos.
H nas lides do homem uma mar que, se aproveitada enquanto cheia, o
levar fortuna, diria Shakespeare.

No Arcano XI, A Fora, alcanamos a metade do caminho, mas prosseguem

as vicissitudes, at que O Mago perceba que, invariavelmente, aes sutis
repercutem melhor do que as atitudes brutas, como nos mostra a figura intuitiva
da vestal, que, sob um manto azul, domina com suas delicadas mos toda a
brutalidade duma besta-fera, contendo-a pela mandbula. A fera ocupa a
metade inferior da carta e, no fosse sua cor distinta, estaria misturada ao
hbito da personagem. Representa os processos instintivos, aspectos brutos

que

esperam

ser

lapidados

transformados

em

algo

mais

sutil.

Os dois Arcanos seguintes nos trazem a experincia da morte. O Enforcado

ela prpria, em seu sentido terminal. A lmina mostra o heri dependurado, de
cabea para baixo, vendo a vida por seu outro ngulo; ou como se estivesse
num atade, cercado por terra e troncos, os dois verticais com seus doze
ramos podados, a representar o esgotamento da mandala, a morte aparente do
dinamismo psquico. Mas o heri, se sobrevive fora perturbadora deste
arqutipo que dele exige sacrifcios, comunga pela primeira vez com o mundo
transcendente, representado pelo Arcano XIII. Por ser o nico sem nome, nem
deveria ser chamado Morte. O esqueleto que ceifa sugere transformaes
substanciais, a troca do velho pelo novo. um momento inicitico de frtil
aprendizagem, representada pelos arbustos em quantidade que brotam neste
novo campo da existncia. Afinal, o 13 expressa o rompimento da mandala, a
transposio da ordem; a soma de 1+3, entretanto, leva-nos de volta ao 4,
mandala de uma nova dimenso.

O Arcano XIV, A Temperana, a terceira das quatro virtudes medievais a

estar representada no Tar. As outras trs, j vistas, so a justia (Arcano VIII),
a prudncia (Arcano IX), e a fora (Arcano XI). Este tema chave dos
alquimistas, e o segundo tero se completa com o Mago promovido a esta
condio. A Temperana se (re)vela no equilbrio parcimonioso de seu
movimento, e a figura feminina aqui traz azul e vermelho em iguais propores.

Uma vez feito alquimista, pode agora nosso heri experimentar as provaes
mais duras, reservadas aos que penetram no Diabo, Arcano XV, ou na Casa de

Deus, Arcano XVI.

Tais estaes referem-se ao mundo sombrio, aos aspectos mais crticos de
nossa personalidade, produtos que so de partes pouco exploradas ou
desconhecidas de ns mesmos. O demnio nada mais faz do que escravizar a
nossa conscincia, prendendo-a em seu altar, exigindo de ns o auto-sacrifcio
da extino de nossas buscas. por meio dele (o intelecto) que nos sentimos
separados da fonte primordial. Por conta dessa mesma conscincia que
podemos refletir acerca da nica certeza que temos, a de nossa morte, de
onde nasce uma natural angstia capaz de nos prender em temores pessoais.
O Mago descobre que a nica forma de evitar o demnio enfrent-lo! Se por
um lado no devemos negar os mritos de nosso intelecto, por outro, de
alguma forma, precisamos transcend-lo.

A Casa de Deus o arqutipo da destruio, das mudanas avassaladoras em

nossas vidas. Por vezes, somente algo assim tem fora capaz de nos arrastar
para longe do Diabo que antes nos prendia. A Torre fulminada mostra o ego
abalado pelo grito de um inconsciente incontido, simbolizado pela labareda de
fogo que explode a cpula da Torre, cuja forma lembra uma coroa, real adorno
de uma conscincia que se esquece muitas vezes de perceber a realidade por

detrs da realeza.

O Arcano XVII, A Estrela, nos entrega esperana. Revela conscincia

libertada que a individuao continua a ser possvel. Ao menos o que
representam as luzes que brilham no firmamento. A jovem desnuda no outra
seno o nosso heri, despido dos valores mundanos, a verter no rio do
inconsciente coletivo suas prprias guas (azuis) de seu mundo intuitivo, de
seu inconsciente pessoal. As estrelas no cu simbolizam as almas j
individuadas. Pela primeira vez os 4 elementos se agrupam numa mesma
lmina: gua, fogo, terra e ar esto a representados, este ltimo reafirmado
pela presena do pssaro, smbolo da alma inclusive. De novo descobrimos a
mandala disfarada.

A Lua, Arcano XVIII, representa as trevas, os pores da alma; na psicologia

junguiana ser chamada de sombra. A sombra representa o lado oculto do
psiquismo, fonte de inmeros perigos e potenciais que jazem adormecidos. As
trevas psicolgicas apresentam srios desafios nossa frgil conscincia, que
precisar pedir ajuda intuio para vencer a provao noturna. A Lua
receptiva, absorve a energia (as gotas) do sistema, e demarca a aproximao
entre conscincia e inconsciente, aqui representados pela duplicidade de
smbolos, dois lobos a serem vencidos e dois templos a serem alcanados.
Jung admitia que quando os smbolos se duplicavam em nossos sonhos,

provavelmente estaria havendo a assimilao de valores inconscientes por

uma conscincia que se aprimora.

Vencida a noite negra, o Sol do Arcano XIX quem traduz o momento ureo
da jornada, quando a conscincia comunga do si mesmo, inspirado instante em
que ela se ilumina. A energia agora se espalha pelo sistema, e as duas
crianas (conscincia e inconsciente) que se tocam para c do muro que antes
as separava, descobrem-se idnticas, visto que nenhuma diferena deveria
mesmo haver entre instncias de um mesmo psiquismo. No contato mtuo das
crianas, a ponte para o si mesmo se apresenta, e a iluminao preenche esta
mandala.

Mas no por isso o caminho chega ao fim. Restam ainda a anlise e a sntese
alqumica do processo, previstos pelos ltimos dois Arcanos, O Julgamento,
XX, e O Mundo, XXI. Juntos simbolizam o ajuste da mandala pessoal,
momento em que o heri procura reorganizar seu mundo psicolgico,
transformado que est por tudo aquilo que sofreu. No Mundo, a sntese (a
mandala) se define claramente. O heri est liberto no ncleo da carta, em
sintonia com o Universo sua volta. As figuras nos quatro cantos da carta so
aluso aos quatro naipes em que se desdobra o baralho. Mas o Mundo
apenas o fechar de um ciclo. Serve para impulsionar o heri (ns mesmos),
para frente. Afinal, somos sbios apenas em relao quilo que vivemos, e

completamente

Loucos

frente

ao

que

Vamos dar outra volta?

nos

desconhecido.