VIAA COTIDIAN

nelegerea profund a istoriei unui popor presupune mai ales cunoaterea

comportamentului su social, adic a relaiilor dintre membrii unei comuniti, dintre
colectiviti, precum i dintre oameni i mediul natural.
O cronic a vieii cotidiene arareori se scrie, oamenii fiind atrai mai mult de
aflarea evenimentelor spectaculoase (rzboaie, relaii politice, ntmplri anecdotice etc.).
Bazndu-se, n reconstituirile sale istorice, mai mult pe urmele lsate n pmnt de
oamenii trecutului, arheologia reuete s se apropie, n oarecare msur, de nelegerea
fluxului normal al activitilor umane de-a lungul unei zile sau a unei perioade mai mari
de timp. Dar, multe din resorturile intime, din gndurile, normele care provoac anumite
gesturi la omul perioadelor preistorice ne rmn necunoscute i putem doar s le bnuim,
mai ales prin comparaii cu comportamentul uman din timpurile n care a nceput s se
foloseasc scrierea i s-a simit nevoia consemnrii faptelor pentru posteritate.
n cazul complexului cultural Cucuteni-Tripolie, arheologii scot la lumin, de mai
bine de o sut de ani, urme spectaculoase ale unei civilizaii care atinsese, pentru acele
timpuri, un nalt nivel de organizare. Vizitnd muzee cu vestigii ale acestei civilizaii, n
faa ochilor se perind vase frumos pictate, cu motive care ascund adeseori o adevrat
poveste (pe care noi, ns, nu o mai putem astzi afla, ci doar, uneori, bnui), altare
monumentale de lut, dedicate unor diviniti care guvernau destinele oamenilor de atunci,
figurine de lut, reprezentnd mai ales femei i mai rar brbai, alteori animale domestice
sau chiar slbatice, vedem diverse unelte i arme, mai mari sau mai mici, din piatr, silex,
os, corn i aram (din pcate, nu i pe cele perisabile de lemn, care, ca i mpletiturile din
materiale organice, trebuie s fi ocupat un loc extrem de important n activitile curente),
vedem fotografii, uneori chiar machete sau reconstituiri grafice, reprezentnd casele,
cuptoarele i vetrele, care ofereau acelor oameni adpost i cldur.
Rmn, ns, multe lucruri nenelese, iar rspunsul la ele putem doar s ni-l
imaginm. Ce i-a determinat pe aceti oameni s-i dedice o mare parte din timpul lor
mpodobirii vaselor cu pictur? Ce voiau s exprime ei prin spiralele pictate, care alearg
nestvilite pe toat suprafaa vasului, parc n cutarea unui sens al vieii? De ce i
acopereau vasele cu tot felul de motive apotropaice, cernd parc mereu protecia
mpotriva unor netiute fore ale rului, care le puteau afecta bunurile i viaa? De ce
preferau s se exprime n simboluri i s ascund realitatea n spatele unor stilizri,
adeseori greu de perceput? De ce pe vasele din ultima lor etap de existen ne ntmpin
animale i fiine omeneti ciudate, prinse parc ntr-o saraband asemntoare
bacanalelor de mai trziu? De ce idolii lor de lut ne atrag privirea mai ales asupra prilor
din corp care au legtur direct cu procesul perpeturii vieii, al reproducerii, n timp ce
ochii lor rmn goi, abia schiai, ca i trsturile feei, n general? Cum i procurau
diverse materii prime, uneori aflate la sute de kilometri distan? Cum i alegeau locurile
pentru ntemeierea aezrilor, a caselor, cum i delimitau terenurile, ce ritualuri se
practicau la aceste evenimente? Cine stabilea regulile dup care se conduceau cu strictee
comuniti importante din punct de vedere numeric i cum se explic cvasi-unitatea
acestor reguli pe un spaiu att de vast? Cum transmiteau cunotinele de la o generaie la
alta, ce sistem de cretere i educare a copiilor i tinerilor aveau? Mai presus de toate
rmne marea enigm: ce fceau oamenii comunitilor Cucuteni-Tripolie cu morii lor,

ce concepie aveau ei despre viaa de apoi? Intensele spturi de pn acum nu au reuit

s destrame aceast enigm fundamental, pentru c, la o populaie care, de-a lungul a
dou milenii, a numrat multe milioane de oameni, nu s-a gsit nici un cimitir (aa cum
apar la multe alte culturi neolitice i eneolitice), ci doar cteva morminte izolate i acelea,
n cea mai mare parte, cu un evident caracter ritual, nct nu pot s ofere un rspuns
satisfctor la aceast important problem. Nici n cazul celorlalte ntrebri (ca i a
multor altele care s-ar mai putea ridica) nu avem rspunsuri clare, ci mai mult ipoteze i
opinii n controvers.
i totui, dincolo de aceste nedumeriri, care struie cu perseveren asupra acestei
civilizaii, rmne impresia de ansamblu pe care i-o las, dup ce i-ai admirat realizrile:
stabilitate, for creatoare, originalitate, un deosebit sim estetic.
Fiecare vas, fiecare idol, fiecare ustensil, fiecare vatr sau cas are o istorie a sa.
La facerea lor, oamenii le transmit o parte din gndurile lor, din simmintele care-i
anim; le creeaz i le folosesc dup reguli motenite de generaii; le distrug n anumite
momente, n ceremonii dictate de riturile pe care le respect; le dau apoi o nou
semnificaie, depunndu-le ca ofrande aduse divinitilor ntr-un cuvnt fac din aceste
obiecte nensufleite prtae ale omului la dialogul pe care acesta l poart permanent cu
lumea vizibil i invizibil din jurul su.
n fond, enigmele fac parte din istorie i i confer un farmec aparte. Ne putem
consola cu gndul c nici alte civilizaii strlucite unele chiar cu documente scrise nu
i-au dezvluit nc tainele eseniale. Nu tim de unde veneau i cine erau, ca popor,
sumerienii, care au pus bazele civilizaiei mesopotamiene; nu tim de unde a aprut, n
epoca bronzului, acea strlucit civilizaie de tip urban Harappa, din valea Indusului; nu
tim de unde au venit misterioii etrusci, care au reuit s sintetizeze n cultura lor tradiii
asiatice, greceti i italice, punnd bazele viitoarei civilizaii romane; nu tim cum au
aprut marile imperii ale aztecilor i incailor, cu monumentalele lor palate, orae i
piramide. S mai spunem c pn i celebrele piramide egiptene, cu tot asaltul mediatic
asupra lor, i pstreaz cu strnicie tainele? i totui, aceste ntrebri, care struie nc
fr rspuns, nu ne fac s fim mai puin interesai de splendorile acestor civilizaii, s le
admirm realizrile i s le vizitm vestigiile.
Bazndu-ne pe ceea ce tim, v invitm ca, n rndurile care vor urma, s luai
parte la o asemenea plimbare imaginar, pentru a vedea cum i duceau traiul de zi cu zi
oamenii culturii Cucuteni-Tripolie.
*
O zi ncepea prin contactul cu apa limpede si proaspt a nelipsitului izvor, care
se gsea lng orice aezare. Izvorul, ieit din Pmntul - Mam, aducea, cu undele sale,
energia necesar eforturilor de peste zi i alunga, totodat, fantasmele nopii, dndu-i
gndului limpezimea apei pure.
De pe nlimea pe care se afla aezarea, oamenii priveau pn departe, de-a
lungul vilor, s vad dac nu se anuna de undeva vreo veste. n aezare totul era n
ordine, pentru c, peste noapte, cei de straj vegheaser la gardurile care o nconjurau,
mpreun cu anurile i valurile adiacente. Fusese munc grea i ndelungat s se ridice
o asemenea mprejmuire, dar i meritase efortul. Acum nu mai puteau fi luai prin
surprindere nici de fiarele pdurii, dornice s se nfrupte din turmele adpostite nuntru,
nici de dumanii, aprui ca din senin, rvnind la roadele adunate cu trud.

Aezarea i-o ntemeiaser cnd un grup de brbai, plecai, n urmrirea

vnatului, departe de satul lor, strjuit de dealurile ce se desprindeau din cununa
Carpailor, gsiser, spre rsrit, locuri cu cmpii mnoase i pduri, dar cu oameni puini
prin zon. Au revenit, aducnd cu ei, ca daruri, vase frumos mpodobite cu pictur, aa
cum nu se mai vzuser prin acele locuri. Localnicii le-au permis s-i caute loc pentru
aezare, bucuroi s aib vecini care puteau s fac asemenea lucruri minunate. Mai muli
oameni din satul de unde plecaser au fost gata s-i urmeze, pentru c acolo zeia
fertilitii le fusese favorabil i se nscuser muli prunci, astfel c numrul oamenilor
ajunsese prea mare fa de roadele pe care le obineau de pe pmnturile lor. Plecase cu ei
i vraciul cel tnr, astfel c nu aveau grij de ndeplinirea strict a ritualurilor
strmoeti, care le aduseser via i prosperitate de mai multe generaii.
Femei i-au urmat mai puine, pentru c femeile sunt mai legate de vatr i-i
prsesc greu locul i obligaiile zilnice. Iar copiii cei mici au rmas lng mamele lor,
unde se simeau ocrotii. n schimb, muli tineri, dornici de aventur, au plecat spre
necunoscut, pentru a-i ntemeia o nou via. La faa locului, prin noi daruri, au obinut
din satele vecine femeile care le-au devenit soii i apoi mame. Unii tineri s-au stabilit ei
n satele din jur, urmndu-i miresele. Dup un timp, cu greu mai deosebeai diferenele
dintre lucrurile vechilor i noilor locuitori, pentru c, prin cstorii exogame repetate i
prin imitarea celor mai frumoase i bune obiecte, se ajunsese la o uniformizare accentuat
a culturii materiale, fenomen cunoscut sub numele de aculturaie.
Satul i l-au ntemeiat pe un deal nalt, cu pante abrupte pe trei laturi. Rpele
laterale fuseser fcute de dou izvoare, dintre care unul cu ap dulce i altul cu ap
srat, astfel c oamenii i luau apa dup trebuin: pentru but i splat dinspre miaznoapte, iar pentru prepararea mncrii i pentru hrana vitelor amestecau apa izvorului
srat cu cea dulce, n proporia necesar.
Erau i sate cu care natura nu fusese att de darnic, nct s le dea chiar lng
aezare i apa srat, fr de care vacile i oile n-ar mai fi dat lapte, boii n-ar fi avut fora
necesar s care greuti i s are pmntul, iar oamenilor li s-ar fi atrofiat muchii,
pierzndu-i fora de munc. Acei oameni obineau sarea fie prin arderea plantelor
halofite, care creteau n blile srturate, fie o crau cu burdufurile de la izvoare srate
situate la oarecare distan, fie o cptau, prin schimburi, de la acele comuniti din
Subcarpai i Obcine care fierbeau saramura, transformnd-o n sare gem (descoperirile
de la Cacica, Solca, Lunca, Poduri i multe altele).
Cele dou izvoare se uneau la poalele dealului, formnd un pru cu ap slcie,
care asigura necesarul de sare i pentru locuitorii din satele situate n aval.
n preajm se ntindea o pdure vast, din care, ani de-a rndul, au tiat, prin
lovituri piezie, date cu topoarele lor de piatr, bine nepenite n mnere de lemn,
trunchiuri groase, fcnd loc treptat cmpurilor necesare cultivrii plantelor. Erau i unii
mai grbii, care se apucau s dea foc pdurilor, pentru a obine terenurile necesare
agriculturii i construciilor, dar, chiar dac fceau pentru moment economie de efort, pe
urm trebuiau s-i care lemnele, necesare traiului cotidian, de la mare distan. Totodat,
procednd astfel, se lipseau de o serie de beneficii pe care apropierea pdurii le oferea
(culesul fructelor i plantelor de pdure, hran pentru vitele din aezare, vnat variat,
nivel mai ridicat al apei freatice). De aceea, se cuta meninerea unui echilibru ntre
pduri i locuri cultivate. n mod intenionat, dup un numr de ani, terenurile cultivate se
lsau n prloag, permindu-se creterea natural a unei pduri secundare; n schimb, se

ddeau agriculturii alte parcele de pdure. Meninerea acestei rotaii a terenurilor, care se
fcea uneori i prin schimbarea locurilor de aezare, asigura fertilitatea cmpurilor pe
termen lung (modelul agriculturii semi-nomade sau ciclice).
Copacii dobori erau crpai pe lung, cu ajutorul unor pene de lemn sau de piatr,
pentru a putea fi mai uor transportai n aezare. Aici, lemnelor li se ddeau diverse
ntrebuinri. Materialul cel mai solid era folosit pentru construcii, fie ca stlpi, fie ca
grinzi, obinute prin despicarea trunchiurilor. Din trunchiuri ntregi, scobite n interior cu
ajutorul focului, al topoarelor i dlilor de piatr, se realizau brci monoxile, de obicei cu
fundul aplatizat (aa cum ne arat modelele de lut ale unor asemenea ambarcaiuni), bune
pentru a strbate blile, n cutarea petelui i a stufului. Din ramuri groase se fceau
mnere pentru unelte, care se fixau fie n orificii special perforate, fie la exteriorul
uneltelor, cu ajutorul fibrelor vegetale sau al curelelor de piele. Din diverse buci
fasonate i uneori mbinate, cu ajutorul unor cepuri de lemn, se fceau piese de mobilier
(mai ales msue i scaune, cu sau fr picioare, aa cum ne arat modelele de lut) sau
ustensile pentru prelucrarea textilelor, ncepnd cu forme simple (ace, croete, iglie, fuse,
furci, fusaiole) pn la cele mai complicate (vrtelnie, rzboaie de esut). Ceea ce
rmnea era destinat combustiei, n vetrele i cuptoarele aflate att n interiorul caselor,
ct i n afara lor. Pentru toate aceste nevoi se consumau cantiti uriae de lemn i de
aceea existena unei pduri i apropierea ei fa de aezare erau lucruri eseniale pentru
prosperitatea locuitorilor. Probabil c acesta era i unul din motivele pentru care, la un
moment dat, o aezare era abandonat temporar (pn la refacerea pdurii), aa cum s-a
constatat chiar n staiunea eponim de pe Dealul Cetuia de la Cucuteni.
Prima lucrare important pe care o ntreprindeau oamenii culturii CucuteniTripolie, cnd i ntemeiau o aezare, era aceea a delimitrii spaiului ocupat de aceasta.
Chiar dac, de regul, locurile pe care le alegeau erau proeminene de teren, cu aprare
natural pe trei laturi, acestea erau delimitate i artificial, prin ridicarea unor garduri
(palisade), fcute din stlpi, fie plasai unul lng altul, fie, mai rar, cu mpletituri de
nuiele ntre ei. Lucrrile cele mai importante se ntreprindeau pe latura deschis ctre
teritoriul din spatele proeminenei de teren i constau, n primul rnd, din sparea unui
an de delimitare. ntr-un prim moment, scopul su era mai ales ritual, pentru a feri
spaiul considerat sacru al aezrii de ptrunderea unor factori malefici obicei pstrat
pn trziu n epoca roman, dup cum aflm din legenda ntemeierii Romei, prin brazda
trasat de Romulus n jurul locului unde avea s se ntemeieze viitorul ora. Din acel
moment, locul devenea sacru, era pentru locuitorii lui un fel de centru al lumii (axis
mundi) i, desigur, acest moment era celebrat printr-o ceremonie, nelipsit probabil de
jertfe i ofrande nchinate divinitilor, care trebuiau s protejeze aezarea. Resturile unor
asemenea ritualuri, constnd din bucranii de taur sau berbec, din fragmente de statuete i
de vase sparte ritual, ca i din vase ntregi, eventual i alte piese care fuseser utilizate la
ceremonie, erau depuse, ca ofrand, ntr-o groap ritual (de felul celor descoperite la
Traian, Trpeti, Trgu Frumos .a.), de obicei de mari dimensiuni.
O dat cu nmulirea populaiei, a vitelor, aprea necesitatea extinderii teritoriului
aezrii, nct micul an iniial era astupat, fiind acoperit de noi construcii i se spa un
nou an, de data aceasta de dimensiuni mult mai mari, el ndeplinind acum nu numai
funcia de delimitare, ci i pe cea de aprare real a aezrii. n funcie de durata aezrii,
se pot observa i alte lucrri de amenajare i ntreinere la aceste anuri, ceea ce arat c,

n ciuda surprilor care se produceau treptat, ele se aflau mereu sub supravegherea i
ntreinerea comunitii.
n unele cazuri (Cucuteni-Cetuia, Ariud .a.), cu pmntul i pietrele scoase de
la sparea anului s-a amenajat, n spatele acestuia, spre aezare, un val, menit s
sporeasc funcia defensiv a anului. Cu sau fr val, n spatele anului se ridica,
aproape sigur, o palisad, care completa astfel forma inelar sau oval a sistemului de
fortificaie, mpreun cu palisadele de pe celelalte trei laturi.
Efectuarea unei lucrri att de ample, precum realizarea sistemului de fortificare a
aezrii, implica o coordonare a eforturilor colective ale comunitii. Chiar anul spat n
faa aezrii de la Traian-Dealul Viei, cea mai veche din perioada timpurie (Precucuteni) a
complexului cultural Cucuteni-Tripolie, avea o lungime de circa 300 m, o lrgime la gur
de 4-5 m i o adncime de 1,40-1,85 m, spndu-se, pentru amenajarea lui, circa 1500 m 3
de pmnt. Pentru amenajarea sistemului de fortificare din aezarea fazei Cucuteni A de
la Hbeti a fost nevoie ca un numr de circa o sut de oameni s fie ocupai complet
cteva sptmni, timp n care restul comunitii le asigura hrana. i exemplele ar putea
continua, pentru c aproape fiecare aezare mai important avea un asemenea sistem de
aprare, de tip pintem barat. Deci, sparea anurilor de delimitare i aprare are i o
conotaie social, dovedindu-ne astfel existena unor comuniti bine organizate, cu o
autoritate capabil s impun executarea unor lucrri de interes comun i s asigure
diviziunea muncii i redistribuirea mijloacelor de subzisten ntre membrii comunitii,
cel puin pe timpul desfurrii lucrrilor.
Aceast observaie este ntrit i de cealalt lucrare important care urma pentru
membrii unei comuniti: fixarea unei planimetrii generale, prin mprirea spaiului
aezrii ntre gospodriile familiale i rezervarea zonelor de interes comun. Este evident
c un teritoriu strict delimitat, cum era cel al aezrilor cucutenian-tripoliene, impunea
acceptarea anumitor reguli de utilizare echitabil a spaiului, ceea ce presupune i
existena unui organism conductor, nzestrat cu o asemenea autoritate, nct s elaboreze
reguli de comportament colectiv i s comtroleze aplicarea lor, sancionnd nclcrile i
aplannd eventualele conflicte. Asemenea vrfuri sociale, nzestrate cu autoritate asupra
celorlali membri ai comunitii (stadiul de chiefsdom: Ellis 1984, 197-199), stau la baza
viitoarei societi ierarhizate. Aceast organizare de tip superior este cel mai pregnant
reliefat n ultima faz a acestei civilizaii, cnd apar, n bazinului rului Bug, ca i n
Depresiunea Bli, aezrile de tip gigant, cu sute de locuine, dispuse n cadrul unei
evidente planimetrii (vezi cap. 4).
n cadrul aezrilor se delimitau spaiile destinate locuinelor i construciilor de
interes comun (pentru ceremonii i pentru adunrile comunitii) de cele destinate
adpostirii vitelor i alte activiti gospodreti. Zona central era rezervat construciilor
de interes comun. n aezrile de tip urban, de mai trziu, din aceste spaii comune se va
forma piaa oraului, cu acelai rol de a adposti adunrile i ceremoniile de interes
general. n cldirile situate n asemenea zone centrale gsim, de cele mai multe ori,
structuri de cult sau obiecte cu un caracter neobinuit (altare, mese pentru ofrande, statui
de lut, coarne de bovidee, coloane ale cerului, vase de cult, tablete cu semne simbolice).
Fiecare obiect avea semnificaia sa i juca un anume rol n cadrul ceremoniilor
desfurate aici, sub conducerea unor iniiai (vrjitori, amani), care ndeplineau rolul de
intermediari ntre membrii comunitii i diviniti.

Fiecrei familii i se rezerva un spaiu, care trebuia s adposteasc att casa, ct i

zona pentru activiti gospodreti desfurate n afara locuinei toate formnd laolalt
gospodria (household). Aceste gospodrii erau dispuse fie n iruri, fie n cercuri, lsnd
ntre ele locuri pentru circulaie, de tipul ulielor.
Dac n ceea ce privete gestionarea spaiului comun se stabileau reguli comune,
n privina modului de amenajare a spaiului destinat fiecrei gospodrii familia dispunea
de o larg autonomie. Aa cum ne arat diversitatea tipurilor de construcii, nu numai
ntre aezri, ci chiar n cadrul aceleiai aezri, familia, n funcie de materialele i fora
de munc de care dispunea, de numrul membrilor familiei, ca i de dorina de a aloca un
volum mai mare sau mai redus de munc, i alegea soluiile constructive, planul casei i
al anexelor, complexitatea amenajrilor interioare, inclusiv a celor religioase. Rezultatul
acestei largi palete de opiuni a fost o diversitate destul de accentuat a tipurilor de
construcii, chiar dac se respectau anumite reguli, transmise prin tradiie.
Chiar de la nceput, o atenie deosebit se acorda locului de amplasare a instalaiei
de foc (vatr sau cuptor), care, n concepia oamenilor preistorici, reprezenta punctul cel
mai important al casei i, prin aceasta, al universului respectivei familii. Focul exercita
asupra subcontientului uman o adevrat magie, datorit rolului su de transformator al
substanei lucrurilor. n jurul vetrelor se desfurau att principalele activiti cotidiene,
ct i ceremoniile de cult. De multe ori, s-a constatat, la locuine ale complexului cultural
Cucuteni-Tripolie, din diverse locuri i faze, c vetrele erau amplasate deasupra unor
gropi, care aveau, n unele cazuri, i un bogat coninut, inclusiv cu piese de cult,
dezafectate sau depuse intenionat, ca ofrand. Repetarea unor asemenea situaii ne arat
c era vorba de o practic curent de cult, prin care se asigura dublul rol al vetrelor, pe de
o parte pstrtoare ale focului i dttoare de lumin atribute ale divinitilor solare -,
iar pe de alt parte, acela de loc de depunere a ofrandelor pentru divinitile
subpmntene ale germinrii i rodniciei. Dac n perioada timpurie a neoliticului
dovezile arheologice converg spre venerarea unei singure zeiti supreme (Marea Mam a
Pmntului), reprezentat prin mii de statuete feminine, avnd ca trstur comun
steatopigia (redarea exagerat a oldurilor i bazinului, ca loc de zmislire a vieii), o dat
cu trecerea la etapa de evoluie superioar, cea a eneoliticului, ncep s apar tot mai
multe reprezentri masculine, fie sub form naturalist (prin indicarea clar a atributelor
masculine), fie simbolic (protome sau coarne de taur, imagini phalice), impunndu-se
astfel, venerarea cuplului divin, sub cele mai diverse forme.
n acest sens, o situaie foarte clar s-a ntlnit n locuina nr. 8 din aezarea de la
Trgu Frumos (jud. Iai), care dateaz din faza Precucuteni III. Aici, vatra cuptorului a
fost construit peste umplutura unei gropi (nr. 25) (fig. 1). Aceasta nu poate avea dect o
explicaie religioas, deoarece, din punct de vedere tehnic, ridicarea vetrei pe o umplutur
care s-a tasat cu timpul a impus refacerea repetat a suprafeei vetrei (de nou ori!),
aceasta albiindu-se, la rndul ei. Ostentaia cu care aceast situaie (vatr peste groap) se
repet, n ciuda inconvenientelor de ordin tehnic, constituie un argument forte n favoarea
ipotezei c oamenii preistorici considerau c vatra nu putea fi construit dect ntr-un loc
hierofanic i cratofanic (M. Eliade). Era necesar ca un asemenea loc s se gseasc ntrun contact direct cu forele care asigurau regenerarea permanent a naturii, deci cu Marea
Zei (Mam a Pmntului). Vatra, n calitatea ei de pstrtoare a focului (de asemenea de
origine divin, dar celest), asigura astfel, prin construirea sa pe o groap care ptrundea
n pmntul sacru, legtura dintre cele dou fore generatoare ale vieii: Cerul i

Pmntul; unirea lor era, n esen, o expresie a "cuplului divin", o form de manifestare
a hierogamiei. Deci, umplutura unor asemenea gropi, peste care se construia vatra unei
locuine (punctul cel mai important al acesteia), ar putea fi considerat, n asemnea
cazuri, drept o depunere cultic de fundare.
Prezena obligatorie a vetrelor i cuptoarelor n desfurarea ceremoniilor de cult
este evideniat de machetele de locuine, de tipul celor de la Popudnja (fig. ) sau de
descoperirea scenei de cult, n etalare, din construcia-sanctuar de la Sabatinovka. n
aceast aezare din bazinul Bugului Sudic (Ucraina), construcia-sanctuar, cu pridvor (fig.
), coninea un cuptor cu numeroase vase, 21 de statuete feminine (dintre care cinci
aezate lng acelai numr de rnie i 16 pe lavia de lng cuptor), circa zece tronuriscunele (cu proeminene n form de coarne) i un tron de lut, de mari dimensiuni
(terminat, de asemenea, prin proeminene-coarne).
La Poduri (jud. Bacu), n jurul fiecreia din cele dou vetre ale locuinei
precucuteniene nr. 36 exista cte un complex de cult: lng prima vatr aa-numita
"Sfnta Familie", format din apte statuete, un tron de lut ars i un vas miniatural (fig. ),
iar lng cea de a doua vatr erau depuse, ntr-un vas, 21 de statuete i 13 tronuri (fig. )
complex denumit convenional "Soborul Zeielor".
Tot ntr-o aezare precucutenian, Isaiia (jud. Iai), n centrul acesteia, n zona
vetrei din etapa mai nou a construciei cu rol de sanctuar (L. 1), a fost depus, ntr-un
recipient de lut, un ansamblul de cult - format din 21 de statuete feminine, dintre care
unele stteau pe 13 scunele, apoi 21 de imagini phalice (formate prin asamblarea unor
mici conuri de lut, perforate vertical, cu 21 de mici sfere de lut, parial perforate), precum
i 42 de bilue, ce formau probabil un colier (fig. ).
Reine atenia n mod deosebit repetarea aceluiai numr de statuete feminine i
scunele n ansamblurile depuse n recipiente de la Poduri i Isaiia, ca i, probabil, n cel
etalate de la Sabatinovka (Ucraina) i Trpeti (jud. Neam). Pe baza acestor descoperiri,
se poate vorbi chiar de existena unei magii a numerelor, bazat ndeosebi pe interpretarea
mistic a cifrei apte ca semn al divinitii (Ursulescu 2004). Aceast ipotez se
bazeaz pe valoarea simbolic a cifrelor 3 i 7, care se gsesc reunite n ansamblurile
celor 21 de piese de cult, ca o invocare a puterii omniprezente a divinitii, precum i n
simbolul lui 13, de asemenea ca numr al divinitii, situat dincolo de 12, care, ca i 6,
reprezenta normalul. Deci, aceste valori numerice puteau deveni simboluri divine n cazul
existenei, la populaia cucutenian-tripolian, a unui sistem numeric bazat pe cifra 6, aa
cum este atestat, ceva mai trziu, n Mesopotamia.
Statuetele feminine, prin mrimea lor diferit, reprezentau probabil vrste ale
divinitilor, de la stadiul de copila pn la cel de maturitate deplin. Doar o parte dintre
ele (probabil cele mature, care dduser natere vieii) aveau privilegiul de a fi aezate pe
cele 13 scaune. Legtura cu fertilitatea este dovedit i de prezena unor mici coarne la
partea superioar a spetezelor scaunelor, simboliznd fora viril a taurului. Tezaurul de
obiecte de cult de la Isaiia aduce o dovad n plus despre venerarea cuplului divin, prin
prezena lalolalt a celor 21 de statuete feminine i a celor 21 de reprezentri masculine
phalice.
Caracterul de cult al acestor ansambluri este dovedit i de semnele simbolice
gsite pe unele piese componente. Astfel, dou scunele de la Isaiia aveau: unul pe fa,
un decor simbolic de puncte imprimate, formnd o spiral, iar pe spate un desen ciudat de
linii incizate (fig. ); cellalt un decor de nepturi, desprite printr-o linie incizat,

avnd, la unul din capete, alte dou liniue dispuse oblic, probabil o imagine stilizat a
unei orante (fig. ). Una din statuetele din acelai complex avea incizat, pe spate, un
semn simbolic (fig. .), ntlnit i pe alte obiecte ceramice neolitice.
Lng vatra fazei mai vechi a aceleiai construcii-sanctuar de la Isaiia s-a
descoperit nc un ansamblu de cult, din pcate rvit, din care s-au pstrat o mas de
cult, un vas de tip askos i una sau dou tablete fragmentare de lut, probabil rotunde,
neglijent modelate i sumar arse (fig. 9). Tabletele erau acoperite cu linii incizate, care
formau un decor simbolic, dificil de neles. Se pare c asemenea tablete erau utilizate
doar o singur dat, n cadrul unor ceremonii de cult, fiind apoi distruse; folosirea unor
asemenea tablete de lut este atestat la mai multe culturi din Europa de sud-est, amintind
aici, printre descoperirile cele mai cunoscute, pe cele de la Trtria (Transilvania,
Romnia) sau pe cele de la Karanovo i Gradenica (Bulgaria), despre care s-a presupus
c ar reprezenta o ncercare timpurie de utilizare a unui sistem de comunicare prin scris.
Exist dovezi i despre amenajarea unor structuri de cult tot lng aceste locuri
sacre ale casei. Astfel, la marginea unor vetre erau amplasate diverse obiecte de cult, cum
ar fi idoli, plci de lut de tip stella, coloane miniaturale sau chiar altare, toate indicnd
existena unor forme speciale de exprimare a simmntului religios, prin amenajri
dedicate divinitilor, n locuri unde se desfurau anumite ceremonii de cult, cu caracter
casnic sau colectiv. Amintim dintre acestea, coloana miniatural de lut, cu capitel n
form de ciuperc, ridicat pe bordura care delimita vatra locuinei nr. 6 de la Isaiia.
Asemenea coloane (sau simpli stlpi de lemn) fr rol funcional, aa cum au fost
descoperite i n alte culturi, mai mult sau mai puin contemporane (Cscioarele n cultura
Gumelnia; Para n cultura Banatului .a.), au fost interpretate drept coloane ale
cerului, avnd rolul de a asigura legtura dintre pmnt i cer. Tot la Isaiia, lng vatra i
cuptorul din locuina nr. 7, erau amplasate trei plci de lut, cu schematizare antropomorf,
terminndu-se, la partea superioar cu o uoar neuare, care d natere unor
proeminene n form de coarne.
n ceea ce privete altarele din aria culturii Cucuteni, cele mai relevante
construcii de acest tip sunt cele descoperite la Trueti (jud. Botoani) i Trgu Frumos
(jud. Iai), fiecare avnd caracter de unicat. Dei cele dou altare sunt realizate n manier
diferit, totui amndou redau, ntr-un ansamblu compoziional, aceeai idee de baz,
cea a unui cuplu de diviniti, constnd din dou reprezentri antropomorfe, extrem de
schematizate. La dezafectarea locuinelor au fost distruse intenionat i parial
mprtiate; datorit stri lor extrem de fragmentare, au fost reconstituite cu un anume
grad de probabilitate. Ambele provin din mari aezri, cele mai mari cunoscute pn n
prezent pe teritoriul Romniei pentru fazele n care se dateaz: altarul de la Trueti dintro aezare a fazei Cucuteni A i cel de la Tg. Frumos dintr-un sit Precucuteni III, existnd
o diferen de circa dou-trei sute de ani ntre ele. n cadrul celor dou aezri,
construciile n care se aflau altarele au jucat probabil un rol deosebit, poate sanctuare ale
comunitii (M.P-D et alii 1999, 528; N.U. et alii 2003), fapt sugerat i de poziia central
a celor dou construcii nr. XXIV la Trueti (MPD et alii 1999, 528 i fig. 5) i nr. 11 la
Tg. Frumos (NU 2000 CCDJ).
Altarul de la Tg. Frumos se gsea n apropiere de vatra locuinei i era nconjurat
de o bordur de lut ars, n form de U (circa 1,20 x 1 m). Att bordura, ct i cele dou
plci ale statuii propriu-zise au fost acoperite cu o vopsea alb, pe care s-au pictat motive
liniare i geometrice cu rou i poate i cu brun-negricios, anunnd naterea picturii

tricrome a fazei Cucuteni A. Fiecare plac se compunea dintr-o parte frontal i una
dorsal, ntre ele existnd o cavitate, n care, odinioar, era, probabil, un suport de lemn.
n starea actual, altarul are nlimea de 26 cm i o lime general a celor dou plci de
47 cm. Fiecare plac pare s reprezinte imaginea extrem de stilizat a unui bust uman, cu
umerii uor reliefai. La partea superioar, rupturile indic existena probabil a unor
capete, care nu s-au pstrat. Motivul decorativ principal al celor dou plci consta din
romburi circumscrise, n mijlocul crora se afla un cerc umplut cu culoare. Motivul
romburilor circumscrise este considerat un semn simbolic comun mai multor culturi
neolitice i eneolitice din Europa de sud-est i central i din Anatolia (RUTTKAY 1999),
sugernd, prin cercul din mijloc, o reprezentare feminin, aa cum a fost interpretat acest
motiv pe ceramica Cucuteni-Tripolie (MARKEVI 1981, 161-166). Dac interpretarea
ca simbol feminin a motivului pictat de pe altarul de la Trgu Frumos este corect, atunci
aceasta poate constitui o dovad a venerrii unui cuplu de diviniti feminine,
prefigurnd, aa cum s-a presupus (MAKKAY 1971, 139-141; LVQUE 1972, p. 175176; MONAH 1992, 192; 1997, 214), cuplul Demeter Core, care asigura perpetuarea
naturii, a vegetaiei, deci a vieii.
Altarul de la Trueti este de dimensiuni mai mari (1 x 1 m) i are o compoziie
mai elaborat. Baza altarului prezint n basorelief nou siluete umane, dispuse n trei
grupuri egale. Acestea au fost interpretate ca orante ale celor dou diviniti reprezentate
la partea superioar a altarului, prin dou capete, sub form de cup i cu umeri arcuii.
Cele dou capete sunt inegale ca nlime, presupunndu-se c ar reprezenta fie cuplul
divin (Marea Zei cu acolitul masculin: PETRESCU-DMBOVIA 1963, 180;
DUMITRESCU 1979, 79), fie cuplul mam fiic (MAKKAY 1971, 139-141;
LVQUE 1972, 175-176; MONAH 1992, 192; 1997, 214).
n cadrul altor complexe de cult, precum cele de la Ghelieti (jud. Neam) i
Buznea (jud. Iai), se atest depunerea unor piese de cult (idoli i vase) n direcii
cardinale, n numr de 4 sau de 6. Depunerile se puteau face direct pe vetre (care, uneori,
puteau s aib chiar form cruciform, corespunznd celor patru direcii cardinale, ca la
Buznea: fig. .), sau n cadrul unor machete de cult, reprezentnd sanctuare miniaturale
(ca la Ghelieti: fig. ..). Prezena celor patru direcii fundamentale este prezent
adeseori i pe ceramic, mai ales n ultima faz, cnd pe vase sunt pictate cercuri,
mprite n patru cadrane.
Desfurarea ceremoniilor de cult, care presupun o regie a scenelor componente,
indic i existena unor oficiani specializai, de tipul amanilor, care locuiau, probabil, n
acele construcii cu rol de sanctuar, sesizabile mai ales prin marea diversitate de obiecte
rituale, adpostite n interior.
n cadrul ceremoniilor de cult un rol important l jucau i unele gropi, spate
iniial cu alte scopuri, dar care, primind resturile unor sacrificii animaliere sau chiar
umane, fcute n timpul acestor ceremonii, deveneau locuri sacre (bthroi), de depunere a
unor ofrande dedicate divinitilor. Am putea aminti aici, ca exemplu, groapa K de la
Traian (jud. Neam), cu sute de cochilii de melci, dispuse n straturi suprapuse (H.
Dumitrescu et alii 1953, 61; Marinescu-Blcu 1974, 107) sau groapa nr. 26 de la Tg.
Frumos (jud. Iai), cu resturile a circa 20 de cranii de bovidee, alturi de care se gseau
numeroase piese de cult (Ursulescu, Boghian, Cotiug 1999, 120; Haimovici, Coroliuc
2000, 169-206; Cotiug, Haimovici 2004, 322). De asemenea, tot la Traian, s-au gsit, n
cadrul aezrii, trei gropi, n care au fost depuse schelete umane sau pri din acestea (dar

n conexiune anatomic), alturi de un bogat inventar de vase pictate i alte piese de cult
(H. Dumitrescu et alii 1953, 62-66; H. Dumitrescu 1954; 1959, 192-193; 1961, 91-101).
Repetarea unor descoperiri de cult cu caracter identic n aezri situate la mari
distane ntre ele susine ideea existenei unei religii unitare n cadrul complexului
cultural Cucuteni-Tripolie, avnd forme comune de manifestare. Ideea principal a
acestui sistem, ca i n cazul altor civilizaii contemporane, consta n venerarea formelor
abstractizate de reprezentare a celor dou elemente primordiale i eseniale ale naturii
(Pmntul i Cerul). Aceste dou elemente nu erau concepute separat, ci, aa cum arat
descoperirile arheologice, se considera c ele, formnd un cuplu divin, printr-o unire
sacr (hierogamia), asigurau condiiile necesare reproducerii tuturor speciilor animale i
vegetale (fertilitatea i fecunditatea), deci perpetuarea lor, asigurnd astfel mijloacele
necesare vieii. Totui, dei se respectau anumite canoane (atestate prin obiceiuri i
produse similare, rspndite pe spaii foarte largi), imaginaia i creativitatea oamenilor
culturii Cucuteni-Tripolie gsea mereu noi forme de expresie, ca variaiuni ale temei de
baz.
S-a presupus, pe bun dreptate c n complexul cultural Cucuteni-Tripolie se
ntlnesc unele elemente religioase, care, alturi de cele ale altor civilizaii preistorice din
bazinul mediteranean, au stat la baza constituirii treptate a religiei i panteonului lumii
clasice greco-romane. Amintim, dintre acestea, Marea Zei-Mam a Pmntului (n
lumea elenic Gea), zeitile solare i uraniene (viitorii Zeus, Apollon, Phoebus), cuplul
divin Mam-Fiic (viitoarele Demetra Cora), zeitile androgine, cuplul divin i
hierogamia. Chiar unele legende elene sunt prefigurate n obiecte de cult cucuteniene.
Exemplul cel mai edificator l reprezint plcua de os descoperit la Bilcze Zote (n aria
tripolian), reprezentnd un cap de taur, pe fruntea cruia, ntre coarne, este desenat, prin
mpunsturi, o siluet feminin (Monah 1997, 211, fig. 232/6); piesa amintete, n mod
frapant, de scena rpirii Europei de ctre Zeus, transformat n taur. Interesant este faptul
c aceast idee se regsete i ntr-un grup statuar de lut, fragmentar, reprezentnd un cap
de taur cu o statuet feminin ntre coarne, descoperit n aezarea de la Cscioarele (Vl.
Dumitrescu SCIVA, 28, 1974, 4, p. 577-583, fig. 1-3; Monah 1997, 211, fig. 45/7),
aparinnd culturii Gumelnia, din Muntenia, contemporan cu cultura Cucuteni.
Datele arheologice nu ne furnizeaz, ns, ntotdeauna elemente prin care s
putem nelege viaa comunitilor Cucuteni-Tripolie n toate aspectele i complexitatea
ei. Cazul cel mai relevant l constituie cel al ritului funerar, care rmne nc nvluit n
mister, fiind mai degrab subiect de ipoteze. Este greu de explicat de ce spturile
efectuate, de aproape 125 de ani, n aezrile complexului cultural Cucuteni-AriudTripolie nu au reuit s descopere nc un cimitir al oamenilor de atunci, ci doar cteva
(extrem de puine!) nmormntri (sau depuneri funerare) n cadrul aezrilor, avnd mai
curnd caracter de cult. Aceast situaie stranie nu se poate explica, n momentul de fa,
dect prin recurgerea la analogii etnoarheologice cu obiceiuri funerare, practicate de
unele populaii, care nu las urme sesizabile pentru arheologie, cum ar fi depunerea
morilor pe platforme ale tcerii sau incinerarea i mprtierea cenuii. n mod cert, o
civilizaie att de sofisticat, aa cum o cunoatem din realizrile ei artistice, nu putea s
neglijeze, pe plan spiritual, o problem att de important pentru oamenii din toate
timpurile, cum era cea a trecerii spre o alt via.
*

Din cele prezentate se vede clar c viaa cotidian a locuitorilor complexului

cultural Cucuteni-Tripolie era impregant de permanente aspecte religioase. Nu exista
practic o delimitare mental ntre aspectul material i cel spiritual. n fiecare aciune
material regsim suportul religios care declana i patrona activitile. Desigur, acest
lucru transapare cel mai evident n ocupaiile de baz cultivarea plantelor i creterea
animalelor. Practicarea lor presupunea efectuarea unui ciclu agrar de ceremonii, legate de
lucrarea pmntului, nsmnare, invocarea forelor naturii pentru a fi favorabile creterii
plantelor, apoi recoltare i pstrarea produselor, cu meninerea forelor germinative i
reproductoare. Toate aceste ceremonii pot fi cuprinse ntr-un cult al fertilitii i
fecunditii, cu rdcini ancestrale i cu aspecte care s-au perpetuat chiar pn n zilele
noastre.
Oamenii culturii Cucuteni-Tripolie trecuser deja de la stadiul de simpli
cultivatori de plante cu ajutorul spligilor de piatr la o agricultur incipient, practicat
prin rsturnarea brazdelor cu aratrul (tip de plug primitiv), la care se folosea deja
traciunea animal (bovidee). S-au descoperit brzdare de plug, fcute din coarne de cerb
lefuite la un capt i perforate, pentru a fi prinse de aratru. Cele mai multe brzdare erau
desigur fcute din lemn de esen tare, dar acestea nu ni s-au pstrat. Alte lucrri agricole
de mai mic amploare erau practicate tot cu ajutorul spligilor de piatr (tesle), prinse
direct n mnere de lemn (cu ajutorul fibrelor vegetale sau animale) sau prin intermediul
unor orificii perforate. Analizele arheobotanice au artat c se cultivau apropae toate
soiurile de cereale utilizate i astzi: cteva specii de gru (Triticum monococcum, T.
dicoccum, T. aestivum plus sp. Compactum .a.), orz (Hordeum vulgare), ovz (Avena
sativa), secar (Secale cereale), mei, linte .a. Se cunoteau, de asemenea, pomii
fructiferi, precum mrul, prul, prunul, se cultiva via de vie. O atenie deosebit se
acorda selecionrii seminelor, deoarece depozitele de cereale descoperite conin loturi
de cereale cu un grad ridicat de puritate, doar incidental nimerind boabe din alte soiuri
sau de la buruieni (Monah et alii 2003, 56-59).
Stocarea recoltelor era asigurat n perimetrul locuinelor i al gospodriei
nconjurtoare, prin gropi simple sau lutuite (eventual chiar arse, pentru a reduce
ptrunderea umiditii i a roztoarelor), n vase de mari dimensiuni (chiupuri) sau n
cutii de lut de mari dimensiuni, prinse de podeaua locuinei sau portabile (fiind uneori,
prin capacitatea lor considerabil de stocare, adevrate silozuri, precum cele descoperite
la Poduri). De multe ori, chiupurile i cutiile pentru cereale sunt ornamentate cu motive
incizate, pictate sau n releif, care au rol apotropaic pentru coninutul lor, sugernd
totodat actul reproducerr viitoarei recolte. Aa sunt chiupurile de la Trueti sau
Scnteia, decorate cu imagini n basorelief ale cuplului divin. De remarcat c asemenea
semne apotropaice sunt dispuse de regul n poziie cardinal, spre cele patru direcii,
invocnd parc protecia divinitilor i oprirea forelor malefice din orice parte (vasul de
la Trueti, cu semnul securii duble, repetat de patru ori). Rnitul cerealelor era, de
asemenea, o ocupaie cu o puternic ncrctur sacr, deoarece implica un fenomen de
transformare a materiei i obinerea materiei prime pentru hran. n locuina-sanctuar nr.
8 din aezarea Tripolie A de la Popudnja (Ucraina), lng cele cinci rnie nirate n faa
cuptorului se aflau cinci statuete feminine, simboliznd actul ritual al mcinatului. n
pasta de lut a numeroase statuete de lut a fost amestecat intenionat fin, pentru a
stimula fertilitatea.

Analizele arheozoologice au artat c, de regul, animalele domestice predominau

net. Excepiile sunt rare i se leag doar de zonele montane i sub-montane, unde
vntoarea avea o pondere nsemnat n asigurarea proporiei de proteine, aa cum s-a
constatat la Traian-Dealul Fntnilor (Haimovici 1987, 160) sau Malna (Lszl A.,
Haimovici 1996). n cadrul animalelor domestice predomina creterea bovinelor, urmate
de ovicaprne i porcine (Haimovici 1987). Dintre animalele vnate predomin net cerbul
i cpriorul, ntlnindu-se destul de frecvent i alte specii, precum bourul sau mistreul
(Haimovici 1987, 160-161). Grija pe care oamenii o artau animalelor domestice, dar i
vnatului se vdete i prin numrul mare al statuetelor zoomorfe, reprezentnd diverse
specii de animale, ndeosebi taurine. O atenie deosebit se acord redrii coarnelor
prezente i sub form de protome pe vase -, ca simbol stilizat al virilitii, plasat pe
recipientul care reprezenta simbolul feminin.
Un numr important de oameni se dedicau meteugurilor, ocupndu-se cu
obinerea i valorificarea diferitelor materii prime necesare furirii uneltelor, armelor,
esturilor (lemn, lut, os, corn, piei, fibre vegetale i animale etc.), precum i cu gsirea
resurselor minerale, din care se obineau diverse substane utile. Pe lng obinerea srii,
de care am amintit, se culegeau, din apa rurilor, sau se extrgeau, din depozite geologice
(zona Prutului, a Nistrului mijlociu .a.), diverse tipuri de roci, din care se prelucrau, prin
cioplire, lefuire, ascuire i perforare, cele mai diverse ustensile: topoare, tesle, dli,
rnie, percutoare, frectoare, lame-cuit, rzuitoare, strpungtoare, dini de secer,
vrfuri de sgei i de lance .a., dar i obiecte de prestigiu, precum sceptrele zoomorfe,
care exprim existena ierarhiilor sociale. Unele roci, precum obsidianul, nefritul,
granitul, silexul balcanic .a., se aduceau de la mari deprtri, implicnd permanena unor
relaii de schimb. Aproape n fiecare aezare exista cel puin un atelier specializat n
prelucrarea rocilor, iar n multe gospodrii se gseau nicovale de piatr, percutoare i
numeroase deeuri de la prelucrare.
Dei n zona Carpailor Rsriteni exist zcminte bogate de cupru, nu avem
nc date concludente privind exploatarea acestora de ctre comunitile Cucuteni.
Numeroasele obiecte de podoab, ca i uneltele de cupru, mai mari (topoare cu braele n
cruce) sau mai mici, demonstreaz prelucrarea acestui metal n cadrul complexului
cultural Cucuteni-Tripolie, dei, pn acum, indiciile n acest sens, sunt mai mult
indirecte. Astfel, n aezarea Brnzeni VIII (Cucuteni B), din Republica Moldova, se pare
c a existat un atelier de topire i turnare a cuprului, aa cum arat creuzetul, zgura i
ciocanul de minerit descoperite ntr-o groap (Mare 2002, 85-86). De asemenea, n L
75 de la Poduri s-au gsit, lng dou vetre, fragmente de creuzete (Monah et alii 2003, p.
40). Putem aminti i suflantele (piese pentru foale) de lut, gsite n mai multe aezri.
Este posibil ca unele obiecte de cupru s provin i din schimburile cu
comunitile culturilor contemporane din Transilvania (Tiszapolgr i Bodrogkeresztr)
sau din Muntenia (Gumelnia). S-a emis i ipoteza existenei unor meteri itinerani.
Unele obiecte de metal par s fi fost depuneri votive, iar altele au reprezentat
probabil simboluri ale puterii i prestigiului unor membri ai comunitilor, aa cum par a
fi cele mai multe dintre topoarele duble, cu braele n cruce.
Avnd n vedere numeroasele materiale ceramice din toate aezrile, precum i
frumuseea produselor realizate de oamenii culturii Cucuteni-Tripolie, este evident c
prelucrarea ceramicii ocupa un rol important n viaa acestor comuniti. Totui, nu s-au
gsit dect cteva ateliere pentru modelarea ceramicii, cum ar fi cele de la Ghelieti -

L9; Hlpeti - L1, Dumeti - locuina atelier nr. 3 i complexele 7, 13, Kolomiiina, ca i
puine instalaii de ars ceramica, precum complexul de cuptoare de la Ariud, ceea ce
denot c majoritatea instalaiilor de acest tip se aflau n afara aezrilor, deoarece
reprezentau o sus potenial de aprindere a incendiilor. n cuptoarele cu dou camere,
desprite printr-un grtar, utilizate mai ales din faza Cucuteni A Tripolie B I, se puteau
atinge temperaturi de pn la 10000C (Ellis 1984, 130), ceea ce explic calitatea
superioar a ceramicii din aceast faz, ca i din fazele ulterioare, fa de ceramica din
perioada Precucuteni-Tripolie A.
De-a lungul evoluiei complexului cultural Cucuteni-Tripolie se observ o
schimbare treptat a formelor, a tehnicilor de decorare i a stilurilor ornamentale, ceea ce
a determinat separarea principalelor faze ale complexului. Aceasta se explic att prin
evoluie intern, datorit adncirii specializrii meterilor olari, ca i prin receptarea unor
influene externe, mai ales sudice, balcanice. Astfel, n cultura Precucuteni-Tripolie A
ceramica nu este foarte bine ars, iar decorul este predominant incizat i parial cu
caneluri, doar spre sfrit aprnd ncercri timide de utilizare a picturii, mai ales crude
(dup ardere). n faza Cucuteni A Tripolie B I se trece treptat de la incizie i pictura
crud la pictura bicrom (alb i rou) i apoi la cea tricrom (prin utilizarea negrului, ca
bordur a motivelor principale); decorul are tendina de a umple ntreaga suprafa a
vaselor, fr a ine prea mult seama de tectonica acestora. Este perioada de domnie
absolut a spiralelor, n desfurarea crora se simte parc influena ritmurilor muzicale.
ncepnd din faza Cucuteni A-B Tripolie B II se observ transformri vizibile n
forma vaselor i n maniera lor de decorare; aceste schimbri au fost puse pe seama unei
tendine de standardizare, denotnd o accentuare a caracterului de meteug al olritului.
De asemenea, se consider c, cel puin din aceeai perioad, s-a folosit i un dispozitiv
rotativ primar pentru modelarea vaselor. Dintre cele trei culori negrul dobndete treptat
tot mai mult importan, n detrimentul albului i roului. Combinarea culorilor de fond
i a celor picturale n diferite motive ornamentale a dat natere unor stiluri diverse, care
au fost notate cu litere greceti (de la la ).
De la sfritul fazei Cucuteni A Tripolie B I se observ prezena tor mai
accentuat a unei ceramici strine (care a fost numit convenional Cucuteni C), cu
amestec de scoic pisat n past i cu un decor slab incizat, cu ajutorul unui instrument
dinat (piepten) i cu impresiuni de nur. Aceast ceramic indic ptrunderea treptat a
unor grupuri de populaii din stepele nord-pontice i nord-caspice. ntre cele dou
populaii va avea loc un proces gradual de simbioz i amestec, conducnd, n cele din
urm, la transformri culturale evidente. Procesul a fost stimulat i de o dirijare
accentuat a economiei de la cultivarea plantelor spre creterea animalelor, ceea ce a
determinat fenomene de instabilitate n privina habitatului. n felul acesta, de-a lungul a
ctorva secole, complexul cultural Cucuteni Tripolie s-a transformat ntr-un nou
complex cultural (Gorodsk-Folteti), caracteristic perioadei de trecere spre epoca
bronzului, iar pe plan etnic corespunznd procesului de indo-europenizare.