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MEDICINA POPULAR, CATOLICISMO RSTICO, AGROBIODIVERSIDADE: O

AMLGAMA COSMO-MTICO-RELIGIOSO DAS TERRITORIALIDADES
TRADICIONAIS NA REGIO DA SERRA DAS ALMAS, PARAN, BRASIL.

POPULAR MEDICINE, RUSTIC CATHOLICISM, AGROBIODIVERSITY: THE

COSMO-MYTHIC-RELIGIOUS AMALGAM OF TRADITIONAL
TERRITORIALITIES IN SERRA DAS ALMAS REGION, STATE OF PARAN,
BRAZIL.
Primeiro Autor:
NICOLAS FLORIANI
Prof. Dr. Adjunto do Departamento de Geocincias da UEPG.
Docente Permanente do Programa de Ps-Graduao em Geografia (UEPG)
Correspondncia: Rua Bortolo Moro, 103. CEP: 84.050-250, Ponta Grossa, Paran, Brasil.
Fone (42) 32 24 16 25 e (42) 99 93 43 25
florianico@gmail.com
Co-autores:
MAXIMILLIAN FERREIRA CLARINDO
Gegrafo. Mestrando do Programa de Ps-Graduao em Geografia da UEPG.
maxclarindo@hotmail.com
ADNILSON de ALMEIDA SILVA
Prof. Dr. Associado do Departamento de Geografia da UNIR. adnilsonn@gmail.com
ADELITA STANISKI
Gegrafa. Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Geografia da UEPG.
adelitasta@hotmail.com

Medicina popular, catolicismo rstico, agrobiodiversidade: o amlgama cosmo-mticoreligioso das territorialidades tradicionais na regio da Serra das Almas, Paran, Brasil.
Popular medicine, rustic catholicism, agrobiodiversity: the cosmo-mythic-religious
amalgam of traditional territorialities in Serra das Almas region, state of Paran, Brazil.
Resumo
O texto explora as particularidades da medicina popular a partir do cotidiano da comunidade
tradicional negra de Palmital dos Pretos. A comunidade rural pesquisada se insere no contexto
da formao socioespacial da regio da Serra das Almas, entre o primeiro e segundo planaltos
paranaenses. Contra a invisibilizao de seu modo de vida e pelo reconhecimento de seu
territrio, a comunidade de origem negra adere-se estratgia poltica de reconhecimento de
seus direitos adotando a categoria jurdica de Comunidade de Remanescentes de
Quilombolas, status jurdico-formal garantido pela legislao brasileira, desde 2007. No
obstante, prticas socioculturais tradicionais compartilhadas entre as mulheres - tal como a
medicina popular aderida ao catolicismo rstico so reproduzidas h mais de dois sculos
pelas comunidades tradicionais da regio, tecendo entre os territrios tradicionais
(faxinalenses e da agricultura de roado) elementos de reciprocidade que reforam a
solidariedade entre seus habitantes. O campesinato e as florestas, integram esses elementos
em uma mesma matriz socioprodutiva regional (prticas agrossilvipastoris tradicionais),
permeando as especificidades tnico-raciais de origem negra, cabocla e dos descendentes de
europeus, miscigenando-as. Portanto, a reproduo da cosmo-medicina-religiosa' praticada
pelas benzedeiras em comunho com a biodiversidade local dos territrios tradicionais,
aparece como amlgama identitrio das diversidades socioterritoriais tradicionais da regio.
Palavras-chave: Medicina Popular, Benzedeiras, Catolicismo Rstico, Territorialidades
Tradicionais.
Abstract
The text explores the particularities of folk medicine of the black rural community of
Palmital dos Pretos. The rural community studied is situated in the context of socio-spatial
formation of the Serra das Almas, in Paran State. Against the invisibility of their way of life
and for the recognition of their land ownership rights, this black rural people clings to the
political strategy of recognition of their territory by adopting the legal category of
'Quilombolas Community Remnant', as a juridic status guaranteed by the national legislation
since 2007. Nevertheless, traditional sociocultural practices - shared among women - such as
the folk medicine adhering to rustic catholicism are reproduzed for over two centuries by
traditional communities in the region, weaving between the traditional territories (faxinalenses
and of caboclo's territoires) elements of reciprocity reinforcing the solidarity among its
inhabitants. The peasantry and the forests - integrating these elements in the same regional
socioproductive matrix (traditional agroforestry practices) - are permeating the ethnical
specificities of negros, caboclos and european descent, mixing them. Therefore, the
reproduction of 'cosmo-medical-religious' culture practiced by the benzedeiras (local
healers) in communion with the local biodiversity of traditional territories, appears as the
identity amalgam of socio-territorial diversity of the region.
Key-words: Popular Medicine, Healeres, Rustic Catholicism, Traditional Territorialities

1 INTRODUO
Neste texto abordaremos a questo da reproduo cultural da medicina vernacular,
do catolicismo rstico e da agrobiodiversidade em territrios tradicionais rurais da regio das
Serra das Almas, especificamente das comunidades localizadas nos Distritos de Itaiacoca (no
municpio de Ponta Grossa) e de Trs Crregos (no municpio de Campo Largo), incrustradas
no primeiro e o segundo planaltos paranaenses.
Inicialmente, parte-se do estudo das prticas e saberes da medicina popular na
Comunidade Remanescente de Quilombolas (CRQ) de Palmital dos Pretos, para aps buscar
estabelecer as relaes entre as comunidades rurais. Assim, busca-se em um primeiro plano,
lanar mo da abordagem histrica da territorializao da medicina popular, para aps
evidenciar, com base no estudo etnogrfico, a sua intrnseca ligao com o catolicismo rstico
e a relevncia dos sistemas simblicos desses elementos culturais na construo da identidade
tradicional na referida regio.
Assim, o estudo realizado inicialmente na CRQ de Palmital dos Pretos permitiu
entender que a rede da medicina popular no se restringe rea da referida comunidade
quilombola, mas sim ao patrimnio compartilhado entre habitantes de comunidades vizinhas,
incluindo, assim, outros territrios tradicionais da Regio.
Cabe destacar que a abordagem geoantropolgica do territrio tem nos permitido
compreender que a reproduo do saber-fazer de curandeiros, benzedeiras, parteiras, entre
outras categorias de praticantes da medicina popular indissocivel do elemento religioso
(catolicismo rstico) - consolida-se como elemento cultural de reafirmao identitria,
compartilhado entre os habitantes das comunidades, ultrapassando o recorte identitrio de
uma nica etnia.
possvel igualmente destacar que os conhecimentos da medicina popular formam o
elo simblico entre os grupos sociais fragilizados da regio e que as mulheres - empoderadas
pelo papel de benzedoras (mdico-mgicas) aparecem como lderes comunitrias tendo como
papel fundamental de realizar a costura utilizando-se do termo da medicina vernacular)
simblica entre o passado e o presente, reafirmando assim os laos de solidariedade e
reciprocidade social entre territrios tradicionais.
Essas mulheres reforam assim a dinmica da territorialidade contra-hegemnica,
fazendo circular nesta rede a tica e os valores substantivos em relao ao individualismo e os
valores econmicos, isto , outras racionalidades (ou irracionalidades) baseadas no altrusmo

e na solidariedade so legitimadas frente aos discursos do Estado, das empresas e da cincia

(agronomia, farmacologia e medicina modernas).
Em que pese o a forte permanncia histrica (resilincia) do elemento cosmo-miticoreligioso, o estudo especfico das prticas da medicina popular permite evidenciar hibridismos
de saberes: aqueles enraizados na cultura indgena - apropriada e transformada tanto no
territrio faxinalense e quilombola - com os saberes da medicina moderna. As prticas
simblicas (os rituais) e materiais (a tecnologia vernacular do uso de plantas e animais)
mostram-se vivas no cotidiano dessas comunidades, pautando, sobretudo, a disputa pela
legitimao das territorialidades tradicionais sobre aquelas da modernidade.

A COMUNIDADE RURAL NEGRA DO PALMITAL DOS PRETOS E A SUA NOVA

IDENTIDADE QUILOMBOLA: O DUPLO SENTIDO DA TERRITORIALIDADE
TRADICIONAL
A Comunidade Rural do Palmital dos Pretos passa em 2006 a ganhar oficialmente
aps laudo antropolgico assinado pelo Grupo de Trabalho Clvis Moura - o estatuto de
Comunidade Remanescente de Quilombolas.
O territrio da Comunidade Rural de Palmital dos Pretos, assim como outras
comunidades rurais, emerge de um processo histrico de formao socioespacial da regio
dos Campos Gerais (estado do Paran); surge da ocupao de espaos marginais dos grandes
latifndios de origem escravagista (mo-de-obra indgena e mais tarde negra), dedicados
explorao extensiva de gado e a explorao da erva-mate. Especificamente, os territrios
apropriados por descendentes de negros escravizados compreendem, de acordo com
Nascimento:
[...] aqueles domnios doados, entregues ou adquiridos, com ou sem formalizao
jurdica, as famlias de ex-escravos a partir da desagregao de grandes propriedades
monocultoras. Os descendentes de tais famlias permanecem nessas terras sem
proceder ao processo formal de partilha e sem se apoderarem individualmente [...].
(NASCIMENTO apud RATTS, 2001, p. 315).

Nas grandes reas desabitadas dos latifndios-comarcas, caboclos e negros livres

adquirem - por meio de doao, pelos servios e produtos do trabalho agrcola familiar - a
posse de pequenas glebas, formando famlias que mais tarde iro miscigenar-se aos imigrantes
europeus (destacadamente descendentes de camponeses eslavos e italianos) fugidos das
guerras e das crises econmicas na Europa.
Pode-se dizer, apoiado em Ratts (2001), que a miscigenao tnica caracterstica
marcante desse processo de formao dos quilombos no Brasil, onde o elemento indgena e

caboclo (e mais tarde, a partir do ltimo quarto do sculo XIX o elemento branco,
descendente de camponeses europeus, acrescenta-se novamente a esse processo) regra,
sendo tal diversidade conflitante com qualquer essencialismo tnico-biolgico (ou
primordialista) que aluda as supostas sobrevivncias africanas nas Amricas.
Ora, certamente, de acordo com Barros (2003), as comunidades quilombolas desta
regio eram constitudas por pessoas oriundas de diversas etnias, no obstante, o elemento
negro lhe era, inicialmente, preponderante.
No caso do territrio da CRQ Palmital dos Pretos, desde sua origem enquanto posse
de uma gleba em uma antiga fazenda jesuta (instalada no perodo da minerao de ouro na
regio) a miscigenao cultural era fator imprescindvel sobrevivncia de negros fugidos de
outras fazendas da regio dos Campos Gerais.
difcil precisar a origem da formao tnica da CRQ de Palmital dos Pretos. Um

importante trabalho acerca da histria da ocupao do Distrito Trs Crregos, onde se localiza
a Comunidade Quilombola, foi realizado pelo historiador Aldair Buiar (2003). Em seu
trabalho, traz registros dos testemunhos de antigos moradores. Um dos relatos traduzidos no
livro trata da histria de vida de Seu Arvelino Machado dos Santos, conhecido como Arvelino
Bastio, que nasceu no Palmital dos Pretos, quando essa localidade ainda pertencia
Palmeira. Conforme o autor:
Ele nasceu em 1922, sua esposa Francisca de Jesus Machado, tambm de cor negra [...]
tiveram 9 filhos. O pai chamava-se Manoel Machado dos Santos e a me Rosa Maria de
Lima. Seu av, Sebastio Machado dos Santos e mais quatro irmos, Manoel, Antnio,
Salvador e Marcelino, estabeleceram-se em Palmital dos Pretos; seu av contava que era
neto de Juca ndio, tambm chamado de Ruivo, detentor da primeira posse daquelas terras.
(BUIAR, 2003, p.8).

E Buiar (2003) prossegue com o relato de outros sujeitos de sua pesquisa. Tem-se
como fonte importante o relato do Sr. Tico Ingls, de 75 anos de idade, cartorrio e
negociante, pertencente a uma das primeiras famlias do Distrito de Trs Crregos. Conforme
o relato, Tico Ingls:
[...] conheceu Palmital dos Pretos quando aquele local tinha70 casas, ali moravam apenas
duas pessoas de cor branca, Antonio Izidoro Machado e Adolfo Henrique Ferreira, os
demais moradores eram todos de cor negra, concluiu [Tico Ingls]. (BUIAR, 2003, p. 33,
grifo nosso).

Outros relatos coligidos no Relatrio do Grupo de Trabalho Clvis Moura (2010)

tambm indicam que o caboclo e o negro esto presentes na configurao da identidade
quilombola. O Relatrio do Grupo de Trabalho Clvis Moura (2010), nos aporta alguns
elementos histricos importantes:

[...] a senhora Benedita Gonalvez, tambm uma das mais idosas da comunidade, diz que as
famlias esto h mais de 200 anos sobre a terra. Conta que a me de sua bisav era negra e
que foi apanhada no mato, no sabendo se escravizada, ndia ou mestia [...]. O senhor
Braslio e o senhor Librano Jos de Deus so originrios da Comunidade Remanescente de
Quilombo do Sutil, em Ponta Grossa. A famlia Ferreira Pinto veio da Fazenda Santa Cruz,
hoje Comunidade Remanescente de Quilombo Santa Cruz e que integra o Sutil, tambm em
Ponta Grossa. Outras famlias migraram das comunidades de Pugas e Bolo Grande, no
municpio de Palmeira. (GTCM, 2010, p. 107) (sic).

Produto do projeto civilizatrio assente no processo de expropriao e

marginalizao socioeconmica das camadas populares - anterior ainda formao do
Estado-Nao brasileiro essas comunidades rurais vm apresentando, no decorrer do
processo histrico, estratgias de reproduo sociocultural que incluem a cooperao e/ou o
rompimento com sistema hegemnico local, conforme assegura Sahlins (1997; 1997a; 2003
[1985]) em mudana e permanncia, ou de presena e ausncia (LEFEBRVE, 1983).
Essas prticas polticas, que caracterizam a territorialidade dessas populaes
tradicionais, preveem estratgias de (in)visibilizao de seus direitos e modos de vida, de
maneira que, dependendo do contexto poltico em que se encontram, ora camuflam-se no
sistema sociocultural hegemnico ora se mostram ativos na defesa de seus direitos,
contrapondo-se aos atores sociais antagnicos.
Conforme o Relatrio do Grupo de Trabalho Clvis Moura (2010), durante o sculo
XX, o poder do Estado em suas instncias Executiva, Legislativa e Judiciria esteve
diretamente envolvido na expropriao dos territrios de camponeses posseiros e na
desterritorializao de comunidades negras, caboclas e povos indgenas, confirmando as
ligaes econmicas entre as empresas colonizadoras, madeireiras e a elite polticoadministrativa do Estado:
[...] constata-se que na Guerra do Contestado, na Revolta do Sudoeste e nos diversos
conflitos no norte entre 1940 e 1960, os maiores choques envolveram grandes
empresas madeireiras (por vezes articuladas s colonizadoras) de um lado, posseiros
e pequenos proprietrios de outro. Nesses conflitos, as empresas envolvidas foram,
respectivamente, a Lumber, Clevelndia Industrial e Territorial Limitada (CITLA) e
a Companhia de Terras Norte do Paran (CNTP) que mantinham estreitas ligaes
com a classe dominante e as elites polticas-administrativas do Estado (GTCM,
2010, p. 31).

Assim como outras comunidades rurais tradicionais, as quilombolas para construrem

seus direitos de acesso terra e de reproduo de seus modos de vida empreendiam e
empreendem estratgias complexas e variadas de disputa pelo territrio, que vo desde o
embate direto (como as revoltas enquanto escravos e, aps, na condio de camponeses
livres), a abertura de processos judiciais contra expropriadores, ocupaes e reocupaes de

terra, as migraes para espaos diferentes no mesmo territrio, at estratgias temporrias de

cooperao e subordinao aos atores dominantes.
A esse quadro de estratgias sociais que inclui mltiplas formas de interao
(concebido por Bourdieu como o campo, ou o espao onde se desenvolvem as relaes
sociais) entre os agentes que disponibilizam um conjunto de capitais (econmico, simblico,
social, cultural) duplamente condicionado pelo habitus (conhecimento prtico) que d
sentido a uma dada escolha (ao) de um grupo social frente s imposies dos outros
agentes. Nesse campo social, conforme as palavras de Pierre Bourdieu:
Os agentes sociais no so particulares mecanicamente atrados e empurrados por
foras exteriores. So mais bem portadores de capital e segundo sua trajetria e a
posio que ocupam no campo em virtude de sua dotao em capital [econmico,
social, simblico, cultural, etc.] tem propenso a orientar-se ativamente, seja para
conservar a distribuio do capital ou para a subverso desta distribuio. [Em
outros termos] os agentes sociais obedecem regra quando o interesse em obedecla a coloca por cima do desinteresse em desobedec-la [...] dessa boa frmula
[weberiana] lembramos que a regra no automaticamente por si s e nos obriga a
perguntar em que condio uma regra pode atuar (BOURDIEU, 1993, p. 12; idem,
1989, p. 83).

Ora, os diferentes sujeitos (os agentes, conforme Bourdieu) se utilizavam de variadas

estratgias que resultassem na limitao das formas de expropriao efetuadas, no caso das
comunidades tradicionais, pelos grandes proprietrios de terras. Tal quadro retratado da
seguinte forma por Paul Litte (2002):
[...] No caso dos escravos africanos, a histria da colnia e do imprio est repleta
de casos de rebelies, fugas, luta armada e alianas entre quilombos e povos
indgenas. Mas se, por um lado, existem mltiplas formas de resistncia, por outro,
todas as respostas desses grupos no necessariamente devem ser classificadas como
de resistncia. Existem tambm processos de acomodao, apropriao,
consentimento, influncia mtua e mistura entre todas as partes envolvidas
(LITTLE, 2012, p. 05).

Particularmente no caso quilombola, a territorialidade (identidade) deve ser

compreendida atravs de conceitos mais abrangentes e a partir de duas dimenses basilares,
que segundo Haesbaert (2004), podem ocorrer concomitantemente, e so:
[...], uma dimenso simblica, cultural, por meio de uma identidade territorial
atribuda pelos grupos sociais, como forma de controle simblico sobre o espao
onde vivem (sendo tambm, portanto, uma forma de apropriao), e uma dimenso
mais concreta, de carter poltico-disciplinar: a apropriao e ordenao do espao
como forma de domnio e disciplinarizao dos indivduos (HAESBAERT, 2004, p.
42).

A identidade quilombola decorre, portanto, das duas dimenses: como funo

viabilizadora dos sentidos da luta pela posse da terra (dimenso poltico-militante), ao passo

que a apropriao da terra pressuposto para a manuteno e afirmao desta identidade

(dimenso utpica). Uma remete outra.
Portanto, cabe salientar que a identidade quilombola no se estrutura apenas da
necessidade de lutar pela terra, embora seja este o principal elemento detectado na
Comunidade de Palmital dos Pretos. Apoderando-se do pensamento dos defensores do
conceito subjetivo de identidade, esta no poderia ser reduzida sua dimenso atributiva, ela
no definitiva, tampouco esttica (CUCHE, 1999).
A identidade social sempre um tipo de relao negociada com outros sujeitos no
interior de uma sociedade ou de grupos sociais e est vinculada aos trnsitos, trocas e
ressignificaes a partir de um contexto cultural (SIQUEIRA, 2008, p. 114). Ou seja, em
outras palavras, Schimitt (2002):
[...] podemos pensar as identidades no como sendo fixas, mas [...] como
identificaes em curso, integrantes do processo histrico da modernidade, no qual
concorrem velhos e novos processos de recontextualizao e de particularizao das
identidades (SCHIMITT, 2002, p.5).

Nesses termos, necessrio pensar em pluralidades e hibridismos de identidades,

formadas a partir de um mesmo processo histrico e contexto socioterritorial. Ratts (2001),
acerca do processo de formao das territorialidades quilombolas no Brasil, destaca que:
[...] inmeros quilombos se constituram no sculo XIX, notoriamente nas dcadas
finais do perodo escravista [...]; dentre os agrupamentos que alcanaram uma certa
estabilidade, uma parte estava situada em reas de considervel isolamento e outra
manteve alianas com segmentos da sociedade regional. As duas estratgias podem ter
acontecido concomitantemente (REIS e GOMES, apud RATTS, 2001, p. 312).

Assim, esses mltiplos, longos e complexos processos histricos coadunaram na

formao socioespacial da regio da Serra das Almas (Distritos de Itaiacoca e Trs Crregos)
onde derivou a diversidade de territrios de distintas etnias que, por outro lado, em funo das
estratgias de (re)produo sociocultural so obrigados a traarem mecanismos de
cooperao, levando-os a incorporarem tambm muitas prticas simblicas e materiais
hegemnicas regionalmente construdas, em que pese as especificidades culturais de cada
grupo.
Especificamente, no que tange origem da formao tnica da CRQ do Palmital dos
Pretos, Celisnki (2010) destaca a existncia da Comunidade Palmital dos Pretos remontando
meados de 1850. Nas palavras da autora:
Durante o perodo de opresso, os escravos fugiram das fazendas de imigrantes
europeus que chegaram entre 1850 e 1950 e se instalaram na regio prxima
Estrada do Cerne e de Palmeira - buscando um local seguro. Os fugitivos, e mais
tarde os ex-escravos, se instalaram numa regio afastada 83 quilmetros da sede do
municpio de Campo Largo (...). (CELINSKI, 2010, p. 28)

Assim, no caso da CRQ Palmital dos Pretos, a identidade tnica deste grupo
construda intimamente por mltiplas racionalidades, no interior das comunidades rurais
quilombolas dessa regio, como afirma Barros (2008) - o que revela estratgias de cooperao
entre caboclos posseiros e negros recm-libertos, e descendentes de camponeses europeus.
Recebida como compensao pelos servios prestados aos jesutas, um grupo de
negros revoltosos1 passaria a se apropriar produtivamente das glebas de uma das fazendas da
Companhia e Jesus, empreendendo o regime de uso comum das terras. Assim, desde a
instalao da primeira posse de terra (conforme relato de Avelino Bastio) em rea de
propriedade jesuta, cujas atividades econmicas principais eram a minerao, pecuria e a
extrao de erva-mate - at o reconhecimento do territrio da comunidade como pertencente
categoria quilombola, em 2006 a comunidade do Palmital dos Pretos teve que encontrar
formas de integrao ao cotidiano vivido da regio, relacionando-se com outras comunidades
vizinhas, bem como com os grandes fazendeiros.
A classe dominante, oligarquia latifundiria, que comeava a adaptar-se nova fase de
transformao mundial do modo de produo capitalista, adota na esfera do poder pblico o
modelo jurdico de regime privado de acesso a terras, poltica que contrastaria com as prticas
consuetudinrias de regime de uso coletivo das terras reproduzido em grande parte das
comunidades tradicionais.
Assim, com a institucionalizao da lei das terras de 1850, na qual previu apenas duas
modalidades para possuir terras, por herana ou por compra, os descendentes de escravos
estrategicamente viram-se obrigados a ceder parcelas de seu territrio para aquisio legal de
glebas mediante compra em cartrio, fazendo com que o territrio fosse cada vez mais
diminudo, descaracterizando-o daquilo que originalmente compunha a rea jesuta.
Em que pese a imposio da nova lei de terras, que expulsaria os camponeses
posseiros das terras devolutas do estado, a nova onda civilizatria metamorfoseada no
projeto racionalizador (modernizador) das aes do Estado sobre as regies no se alastraria
de maneira homognea e sincrnica no pas. No Palmital dos Pretos, por exemplo, a prtica
socioeconmica faxinalense (agrossilvipecuria extensiva e de subsistncia), baseada em
regras consuetudinrias, mostrou-se presente at incio dos anos de 1980, quando o projeto
modernizador do espao rural chega com maior fora nas comunidades da regio a partir da
1

Refere-se Revolta da Fazenda Capo Alto em Castro (antiga Iap), que aps ser vendida pelos Carmelitas, em
1864 para uma empresa paulista, juntamente com os escravos que habitavam senzalas, houve uma revolta dos
negros que de l fugiram em massa, embrenhando-se nos sertes da regio, fundando as primierias comunidades
negras isoladas.

instalao de tecnologias (saneamento e estradas rurais) que cortaram e redesenharam a

configurao espacial das reas sob regime coletivo de uso das terras (sejam elas privadas ou
de posse) em loteamentos agrcolas.

Figura 1. Mapa Participativo Do Passado da CRQ

Autor: Liderana da Comunidade (2014)
Organizao: GPINTERCONEXES (2014)

Conforma a Figura 1, possvel notar, a partir das informaes do mapeamento

participativo, a representao grfica de alguns geossmbolos2 tradicionais do antigo sistema
agrossilvipastoril faxinalense. Representa-se, a partir da memria coletiva quilombola, o
Valo que servia de limite fsico para que as criaes que pastejavam nas reas florestadas

Termo cunhado pelo gegrafo francs tropicalista Jol Bonnemaison, os geossmbolos podem ser entendidos
como um conjunto de signos que estruturam a paisagem, dando um sentido ao territrio que, por meio de sua
dimenso simblica, confere-lhe uma territorialidade cultural. Nas palavras de Bonnemaison, [...] o
geossmbolo pode ser um lugar, um itinerrio, uma extenso que, por razes polticas, religiosas ou culturais, aos
olhos de certas pessoas e grupos tnicos assume uma dimenso simblica que os fortalece em sua identidade.
(BONNEMAISON, 2002, p.99).

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comunitariamente manejadas (isto , criadouro comum com bosques) no invadissem e se

dispersassem nas reas de agricultura de roado, cultivadas com gros e hortalias tradicionais
(ou conforme a linguagem vernacular, as terras-de-plantar).
De acordo com Seu Nelson, morador da CRQ - agricultor de origem cabocla, casado
com a ex-professora do bairro rural, sobrinha da benzedeira Dona Domingas, habitante da
comunidade vizinha de Santa Cruz - o processo desestruturao do antigo sistema produtivo
agrossilvipastoril faxinalense comea a apresentar, sinais de desestruturao no incio dos
anos de 1980, quando da abertura da estrada rural que cortaria a comunidade ao meio. Com a
estrada passando ao meio do territrio quilombola j no mais possvel contar com as reas
de pastejo coletivo sob floresta, pois o Estado exigiria dos tradicionais posseiros ou
proprietrios a diviso e a documentao das reas atingidas pela poltica desenvolvimentista.
Assim, presencia-se na regio compartimentaes do territrio reestruturado por novos
fluxos e fixos, onde o capital tende a valorizar diferentemente os espaos. Esse problema,
conforme Milton Santos se tornaria mais agudo na medida em que:
(...) as compartimentaes atuais do territrio no so enxergadas como
fragmentao. Isso se d, geralmente, quando a interpretao do fato nacional
entregue a vises aparentemente totalizantes, mas na realidade particularistas, como
certos enfoques da economia e, mesmo, da cincia poltica, que no se apropriam da
noo do territrio considerado como territrio usado e visto, desse modo, como
estrutura dotada de um movimento prprio. (SANTOS, 2009, p. 87).

Concretamente, o antigo sistema produtivo baseado na extrao de produtos da

floresta e na criao extensiva de animais solta nos bosques, tal qual se pratica ainda hoje
em comunidades faxinalenses da regio, d lugar aos pequenos loteamentos cercados com
arame-farpado, restando atualmente pequenos lotes privados onde se pratica a agricultura de
subsistncia, e em poucos mdulos com gerao de renda. Por outro lado, a floresta est ainda
presente. Ela figura como um geossmbolo de resistncia da cultura tradicional, embora
cercada e fragmentada em capes de estgios sucessionais variados.
Somado aos antigos atores sociais (grandes pecuaristas, ervateiros e mineradores) que
delimitavam e pressionavam as terras da comunidade, no ltimo quarto do sculo XX,
pequenos e mdios agricultores familiares (ou os brancos, conforme a fala de uma lder
comunitria quilombola) aparecem novos atores sociais que juntamente com as empresas de
reflorestamento (de pinus), instalam-se, dividem e reconfiguram, portanto, o antigo territrio
agora fragmentado. Esse cenrio representado no mapa participativo (Figura 2) da liderana
negra da comunidade (Seu Nardo e Dona Elenita).

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Figura 2. Mapa Participativo Do Presente Do Territrio da QRQ.

Fonte: Dona Elenita Machado Lima , liderana da Comunidade (2014)
Organizao: GPINTERCONEXES (2014)

Ora, o que presenciamos em nossas incurses comunidade foi a construo, por parte
da liderana, de dois discursos poltico-identitrios divergentes em seus aspectos centrais: um
discurso direcionado aos atores sociais externos regio (poder pblico, academia e
movimentos sociais) e outro para os atores sociais internos (comunidades vizinhas) da regio.
No primeiro caso, o discurso trata de identificar a presena, dentro do antigo territrio
quilombola sob processo de legalizao fundiria, de novos moradores (brancos)
numericamente em maioria em relao aos descendentes de escravos, ademais da presena
fsica das reas de pinus das empresas reflorestadoras dentro do territrio contestado. Esse
discurso, que conota um relativo cenrio conflitivo - embora a liderana da comunidade no o
confirme - direcionado para setores do poder pblico responsvel pela legalizao fundiria,
para os dirigentes do movimento negro e academia.

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Durante o processo de elaborao do mapa participativo, realizado junto liderana da

CRQ, ficaram evidenciados alguns geossmbolos remanescentes da comunidade negra
(florestas, cachoeiras, domiclios e capelas de igreja catlica), outros elementos grficos
associados s antigas e recentes disputas territoriais, com atores diversos: Estado (escolas
rurais, saneamento e iluminao), antigos fazendeiros (reas de pastagem e de monocultivos
modernos), empresas de reflorestamento (monocultivo de pinus, circundando o territrio
quilombola), Igreja protestante (outras capelas). Nota-se tambm a distribuio, dentro do
territrio, de casas brancas (famlias descedentes de quilombolas) e casas cinza (famlias de
brancos), disputando e/ou compartilhando a rea.
Destarte, pelos discursos das lideranas do CRQ Palmital dos Pretos, se observa que
h um processo de rearranjo, o qual revela feies pertinentes ao ressignificado e ao
funcionamento do territrio que encontram anteparo no seu histrico de experincia,
incorporando mltiplos sentidos, significados e formas que o territrio vem adquirindo na
vida cotidiana das famlias quilombolas.
Por outro lado, passado algum tempo de relacionamento do Grupo de Pesquisa com a
comunidade, verificou-se uma prtica e discurso distintos daquele quadro conflitivo acima
descrito. Este outro discurso endereado s comunidades vizinhas, ao identificar um cenrio
de cumplicidade e compartilhamento dos saberes e prtica da medicina popular e das
festividades religiosas. Entre as mulheres e famlias quilombolas, faxinalenses e demais
agricultoras h uma relao histrica de solidariedade e interdependncia entre as geraes,
tecida pelas benzedeiras e seus saberes medicinais, botnicos (os quintais e as florestas) e
religiosa (o catolicismo rstico).
Assim, pode-se dizer que a construo da identidade quilombola um fenmeno
muito recente ao passo que a identidade (territorialidade) tradicional um fenmeno que vem
sendo construdo h 250 anos, cujos elementos centrais consistem na reproduo do sistema
produtivo faxinalense (j substitudo neste bairro rural), do sistema de saberes da medicina
vernacular e da agrobiodiversidade (os usos materiais e simblicos dos produtos da floresta e
dos quintais), e do sistema religioso (o catolicismo rstico), formando uma entidade mticoespiritual que do sentido s identidades tradicionais.
Portanto, a reproduo da cosmo-medicina-religiosa3 praticada pelas benzedeiras
em comunho com a biodiversidade local dos territrios tradicionais, figura como amlgama

Adotamos neste trabalho o conceito de cosmografia de Paul Little (2001) que a define como os saberes
ambientais, ideologias e identidades coletivamente criados e historicamente situados que um grupo social
utiliza para estabelecer e manter seu territrio. A cosmografia de um grupo inclui seu regime de propriedade,

13

identitrio das diversidades socioterritoriais tradicionais da regio. Essa territorialidade

(projeto coletivo) remete esfera das estratgias polticas de disputas pelo sentido do que so
os territrios tradicionais, marcando um espao de ao contra-hegemnica ao campo social
da tecnocincias da sade e da produo de alimentos, que direcionam as polticas de
planejamento e desenvolvimento rural e urbano.

A MEDICINA POPULAR EM TERRITRIOS TRADICIONAIS E O PAPEL DAS

MULHERES
NA
RENDIDURA
SOLIDRIA
DE
COMUNIDADES
TRADICIONAIS
Tradicionalmente as CRQ do Estado do Paran esto situadas em locais longnquos e,
portanto, carentes da estrutura e servios ofertados pelo Estado. Desta forma, comunidades
como a de Palmital dos Pretos apoiam-se nos usos e saberes de bens naturais, historicamente
construdos pela relao entre os grupos sociais e os ecossistemas, constituindo alternativas
socioeconmicas de reproduo da comunidade frente s desigualdades socioespaciais.
No caso da medicina popular, h uma rede estabelecida atravs dos conhecimentos
afetos 'cosmo-medicina-religiosa, majoritariamente tecida pelas mulheres. No caso da
comunidade rural do Palmital dos Pretos, grande parte dos homens passa a semana
trabalhando nas empresas de reflorestamento de pinus da regio, regressando apenas nos
finais de semana s suas casas. Assim, a vida social da comunidade balizada pelas mulheres,
detentoras dos conhecimentos da medicina popular.
O referencial estabelecido, isto , a abordagem espacial das prticas cotidianas permitiu
o reconhecimento de elementos culturais (rituais religiosos e medicinais, saberes de natureza e
imaginrios coletivos) que constituem o amalgama da rede solidria da sade coletiva (bemestar) entre as comunidades rurais.
Desta forma, a comunho estabelecida entre o catolicismo rstico, a agrobiodiversidade
local e a medicina popular usada como estratgia de fortalecimento das relaes de
cooperao mtua estabelecida pelas mulheres quilombolas e de outras comunidades vizinhas,
formando uma rede de socializao da cura e do bem estar coletivo. Nesses termos, vale
destacar que a perspectiva das redes permite colocar em evidncia as relaes sociais em um
territrio. Assim, conforme Blanco (2007):
os vnculos afetivos que mantm com seu territrio especfico, a histria da sua ocupao guardada na
memria coletiva, o uso social que d ao territrio e as formas de defesa dele. (LITTLE, 2002, p.4).

14

Una mirada sobre los principales componentes del espacio geogrfico sera
incompleta si no considera el movimiento, la circulacin, la interaccin, en
definitiva, las redes. La perspectiva de las redes coloca en primer plano las
relaciones, los flujos que conectan distintos sujetos-actores-territorios formando un
conjunto articulado. Desde la geografa interesan flujos de distintos tipos: de
personas, de biens, de ideas, de informacin, de capitales. (BLANCO, 2007, p. 5657)

Via-de-regra, o conhecimento da medicina 'cosmo-religiosa' repassado de gerao em

gerao pelas mulheres fazendo percorrer na rede tradicional os antigos fluxos de saberes e
recursos (biodiversidade), mas tambm novos fluxos (i)materias (nas redes urbanas, nas redes
acadmicas, de outras regies). Salienta-se, portanto, que a medicina vernacular
compartilhada pelos quilombolas lhes estabelece uma identidade regional, articulada em rede,
cuja cartografia ultrapassa os limites territoriais quilombola e oferece, a partir da, ampla
comunicao deste subsistema simblico entre as outras comunidades rurais.
A medicina tradicional praticada na regio complexa e envolve um conjunto de
componentes histrico-geogrficos, sinteticamente personificados na figura das benzedeiras,
mas que se ampliam e derivam em termos simblicos nas festividades religiosas, que
materialmente se expressam nas procisses e rezas, nos lugares sagrados, como as capelas,
matas e cachoeiras.
As benzedeiras constituem-se os ns de referncia desta rede (Figura 3), so
empoderadas, reconhecidas e respeitadas por possurem tais conhecimentos. Segundo relatos
das mulheres quilombolas, as benzedeiras, so pessoas predestinadas a possuir tais
conhecimentos. O conhecimento inerente aos remdios (chs) e a realizao de partos, por
exemplo, no se confunde com o 'saber-benzer', sendo este, exclusivo a algumas poucas
pessoas.
Em nossas visitas na comunidade acompanhamos o labor de uma destas mulheres
benzedeiras. Dona Domingas, com 89 anos, habitante da comunidade de Santa Cruz
(comunidade vizinha de Palmital dos Pretos) considerada por Dona Elenita, lder da
comunidade quilombola, como sua terceira me, sendo sua segunda me a benzedeira Nh
Emuzila.
Este saber-fazer tem um fundamento holstico, relacionando dimenses naturais (fsicas)
e sobrenaturais (psicossociais) da sade, englobando um misto entre o conhecimento dos
fitoterpicos (os remdios), a etnoanatomia, o conhecimento das doenas de ordem fisiolgica
e psicossocial.

15

Figura 3 Mulheres da rede de medicina popular da regio da Serra das

Almas, Paran
Fonte: GPINTERCONEXES (2013)
Nota: Dona Domingas (esquerda) e Dona Elenita (direita). Ao fundo,
altar com santos catlicos, beatos populares e artesanatos.

Assim, as benzedeiras tm o dom de fazer a ligao da dimenso natural (antropo-bioecolgica) com a dimenso sobrenatural (cosmo-socio-psicolgica) por meio das rezas e
imagens de santos e beatos do catolicismo rstico. A juno de todas estes elementos,
conforme Posey (1996), possibilitada porque
[...] frequentemente lida com elevados nveis de abstrao, tais como noes de
esprito e seres ou foras mitolgicas. Os povos tradicionais, em geral, afirmam que,
para eles, a "natureza" no somente um inventrio de recursos naturais, mas
representa as foras espirituais e csmicas que a vida o que ela (POSEY, 1996, p.
150)

O uso de plantas como remdios em comunidades rurais tradicional, precisa ser

compreendido a partir de um contexto social e ecolgico, levando-se em considerao os
fatores culturais envolvidos nas etiologias das doenas para alm do ambiente fsico.
Segundo Di Stasi (1996, p.24), h que se explicar o sentido do termo remdio e
argumenta, para tanto que:

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Popularmente, a palavra remdio tem sido utilizada como sinnimo de

medicamento [...] O termo remdio expressa e se refere de modo amplo a qualquer
processo ou meios usados com a finalidade de cura ou preveno de doenas,
incluindo tanto o medicamento, ou uma espcie vegetal com efeito medicinal, como
agentes fsicos ou psquicos utilizados em um procedimento teraputico. De
natureza psquica, incluem-se os procedimentos bsicos teis na relao mdicopaciente at a utilizao de um benzimento, uma orao, ou qualquer procedimento
voltado para obter cura ou tratamento [...].

A f e o conhecimento so utilizados pelas benzedeiras no tratamento de alguns

problemas do ritual da benzedura. So tambm as benzedeiras que ensinam simpatias para
que a pessoa possa realizar em casa o tratamento de seus problemas. Para benzer necessrio
que a pessoa tambm seja abenoada, pois vai pedir em nome de Deus, assim as benzedeiras
so vistas como pessoas enviadas pelas divindades. (FARINHA, 2011).
Nas benzeduras esto os segredos para tirar os males do corpo. Os rituais da cura
compreendem oraes e receitas especficas para cada tipo de problema apresentado, no
entanto o elemento principal presente em todos a f. Algumas benzeduras podem ser feitas
com a pessoa estando presente ou distante, o necessrio para se benzer que se saibam os
sintomas e onde ocorrem.
Quando o Grupo de Pesquisa Interconexes foi casa da benzedeira Dona Domingas,
na comunidade de Santa Cruz (vizinha de Palmital dos Pretos) a equipe foi surpreendida
com uma fato inusitado: aps fazer as honrarias da casa, ela olhou para o motorista que
acompanhava a equipe e lhe perguntou diretamente: antes de ser motorista o senhor j foi
enfermeiro?.
O grupo de pesquisa no sabia dessa realidade, o atual motorista afirmara que sim, ele
havia sido enfermeiro e ento questionamos o motorista e a famlia da benzedeira sobre a
possibilidade de haverem se conhecido em outras ocasies. Todos que estavam no local
ficaram atnitos, pois ela sabia quem eram aqueles que a visitavam.
Outro relato importante que ocorreu na comunidade envolveu duas crianas
diagnosticadas pelo mdico com apendicite. Elas estavam na eminncia serem operadas.
Contudo antes da operao, foram levadas pelas suas avs at a benzedeira local, Dona
Domingas. Uma das crianas, contava a benzedeira, estava com a barriga grande e outra tinha
paralisado as pernas. Ao olhar para elas, a benzedeira informou que no seria necessrio
operar, porque o problema delas no era apendicite e sim verminose, e ensinou ento como
fazer o remdio. Quando as crianas retornaram ao mdico j no apresentavam mais os
sintomas de apendicite. Elas j estavam curadas.
Dentre os principais problemas que so tratados pelas benzeduras e/ou simpatias esto:
o cobreiro, sapinho, vermes, bronquite, rendidura entre outros problemas fsicos e no

17

fsicos, como tirar o susto das crianas, a me do corpo, etc. Os autores Maciel e Neto
(2006) tambm citam vrias doenas tratadas atravs da benzedura em Juruena (Mato Grosso)
e dentre elas o cobreiro, verminoses e rendidura os quais tambm fazem parte das benzeduras
de Palmital dos Pretos.
Uma das principais formas de tratamento para as verminoses na regio o puxado
ou puxa p, que consiste em passar em torno dos ps mel ou vinagre: fricciona-se o mel ou
vinagre nas mos e se passa trs vezes na parte anterior da perna, atrs do joelho at o p, e
trs vezes na frente da perna, do joelho em direo ao p. Aps fazer o puxado d-se
criana um ch amargo e assim os vermes no sobem, no andam pelo corpo. Para esse
problema os moradores relatam que se levar no mdico pior, pois o mdico d um
vermfugo, matando o verme que pode estar em algum lugar vital, matando tambm a criana.
Algumas simpatias devem ser feitas em datas especificas do calendrio cristo. Na
sexta-feira maior destaca-se duas simpatias que so realizadas para curar bronquite de
crianas. A primeira, quebra-se o ovo de galinha e oferece para criana comer, aps coloca-se
a casca do ovo na ponteira de um bambu e finca-se atrs da casa, como uma bandeira. Durante
alguns dias a criana no pode passar por este local. A segunda simpatia consiste em cortar a
unha da criana nessa data, enrolando num papel os pedaos de unha que so guardados atrs
da porta da casa.
Para a cura do cobreiro, deve-se fazer a simpatia no perodo da manh. Para tanto,
utiliza-se um galho de arruda (Ruta graveolens L.), gua de rio e o elemento abstrato f, para
ser curado. Para machucaduras, tores, leses, dores, rendiduras, as benzedeiras fazem a
costura que consiste em manejar um pedao de tecido novo cortado em formato quadrado,
agulha e fio, enquanto se entoa uma orao. Costura-se, ento, o tecido e se o fio enrolar
muito significa que a pessoa est bastante machucada e ir demorar mais dias para curar;
contrariamente, se o fio no enrolar diagnostica-se apenas uma dor muscular que logo dever
sanar.
Na comunidade, vrias plantas de uso medicinal so utilizadas e seu manejo
realizado principalmente por mulheres que buscam as espcies na mata ou as cultivam em
quintais. A principal parte das plantas utilizadas so as folhas e seu uso se d por meio de
chs. Destaca-se o uso de algumas plantas erva-santa-maria (Chenopodium ambrosioides L)
para tratar verminose; alecrim (Rosmarinus officinalis L.) e arruda (Ruta graveolens L.)
utilizados principalmente nos benzimentos de vrios problemas; espinheira-santa (Maytenus
ilicifolia Mart.) para problemas de estmago; roseira-branca (Rosa alba L.), para problemas
infeco nos olhos, ferida na boca, lachante; erva-de-So Joo (Hypericum perforatum L.)

18

acelera o parto e para males da depresso; Malva (Malva sylvestris L.) para feridas na boca,
aftas, dentre muitas outras utilizadas pela comunidade.(GPINTERCONEXES, 2014).
Uma simpatia associada a todas as plantas e consiste em
Segurar nas mos a imagem de So Joo Maria e a folha da planta medicinal e ento
pedir para ele, (o santo) que faa bem; pedir que faa efeito e pedir para ser feliz,
prepara o remdio com a planta e este faz efeito. (Dona Jesumira).

O uso de animais na medicina tradicional tambm presente, a casca da moela da

galinha indicada para pedra na vescula, o preparo consiste na retirada da casca da moela
da galinha e deixar secar na beira do fogo, depois de seca quebra em pequenos pedaos e
coloca num copo com gua em temperatura ambiente onde permanece at o dia seguinte para
ser ingerida, no possui cor nem sabor.
Assim por meio das simpatias, a comunidade une seus conhecimentos acerca das
plantas, das rezas e devoes, que segundo Farinha (2011)
so representaes autnticas do catolicismo popular, uma vez que refletem o
arcabouo cultural de seus agentes que buscam na religio as causas e as
curas para suas mazelas. Revelam ainda um universo repleto de seres e espritos
fantsticos que a ortodoxia catlica no conseguiu expurgar de seu seio.
(FARINHA, 2011, p.04).

Para Almeida Silva (2010), uma possibilidade de se entender a territorialidade das

populaes tradicionais, a qual est vinculada a ideia de identidade e/ou pertencimento
identitrio se realiza
[...] a partir dos smbolos que ocorrem enquanto espao de ao, definem
territorialidades vinculadas cosmogonia e experincias socioespaciais e
possibilitam a formao das identidades culturais e do pertencimento identitrio [...]
so experincias, vivncias, sentidos, sentimentos, percepes, espiritualidade,
significados, formas, representaes simblicas e presentificaes que permitem a
qualificao do espao e do territrio como dimenso das relaes do espao de
ao, imbricados de contedos geogrficos (ALMEIDA SILVA, 2010, p.106).

O lugar sagrado do altar na casa das benzedeiras um espao onde se conectam os ns

da rede da medicina tradicional. No obstante, a territorialidade dessas comunidades tambm
se expressa materialmente em outros geossmbolos do catoliscismo rstico (Figura 4), o que
refora, conforme Queiroz, a rede de solidariedade entre os bairros rurais:
[...] alm da solidariedade familiar existe a solidariedade do grupo de vizinhana,
que se exprime na ajuda mtua de seus membros e que se exterioriza de maneira
concreta e visvel na organizao das festas religiosas. (QUEIROZ, 1968, p. 110).

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Figura 4 - Itinerrio da procisso que percorre as capelas da regio.

Fonte: Elenita Machado Lima, liderana da QRC (2014)
Organizao: GPINTERCONEXES (2014).

Ora, de acordo com a autora, dentre as figuras presentes no catolicismo rstico

brasileiro, esto o capelo e o festeiro, responsveis pela reproduo das rezas, ritos,
ladainhas, procisses, entre outras prticas religiosas. No bairro rural, onde erguida uma
capela em nome do padroeiro protetor do grupo de vizinhana, os capeles tratam de realizar
cerimnias ligando os grupos de vizinhana onde exista uma capela, formando nas datas
religiosas, para tanto, grupos de penitentes que, segundo Isaura Queiroz
[...] so grupos de homens, de mulheres, de crianas que, noite, percorrem as
vizinhanas da capela, parando em cada cruzeiro que a piedade popular costuma
erigir em determinados lugares. O capelo (ou a tiradeira de rezas) vai frente,
levando grande cruz. O grupo murmura rezas e entoa cntico, demorando-se em
estaes mais ou menos longas diante de cada cruzeiro; o ponto de incio e de final
do circuito sempre a capela. (QUEIROZ, 1968, P. 115).

O mais importante aspecto da reproduo dos elementos simblicos do catolicismo

rstico no Brasil envolvem, conforme, Queiroz (1968), a questo do compadrio. O compadrio
foi fortalecido, dentre outros fatores, pela escassez de padres no meio rural, sendo o batismo o
nico sacramento autorizado pela igreja catlica a ser realizado fora da igreja e por pessoas
comuns.

20

As relaes de compadrio tornaram-se cada vez mais intensas no meio rural

brasileiro, compondo a vida em sociedade destes territrios, reforando os laos de
reciprocidade na e entre comunidades. A instituio do compadrio permitia tecer, portanto, as
alianas entre as camadas oprimidas com os indivduos detentores do poder econmico e
poltico
Parentesco, idade, cor, situao social no impedem o estabelecimento destas
relaes de compadrio, e a recusa sempre considerada ofensa grave. Estes laos
sociais so tambm de tipo igualitrio, pois tendem a anular distncias sociais que
porventura estejam em processo de estabelecimento no interior do bairro rural,
promovendo assim maior integrao do grupo. (QUEIROZ, 1968, p.117)

Os laos que se formam pela relao de compadrio referenciam a histrica

miscigenao da CRQ Palmital dos Pretos. Na comunidade percebe-se, do discurso dos
atores, que h relaes de compadrio desta para com as demais comunidades daquela regio.
De igual modo, o compadrio chancela a presena do catolicismo rstico como elemento de
coeso da comunidade rural.
A rede de benzedeiras que utiliza-se dos ordenamentos do catolicismo rstico, as
relaes de vizinhana que so traadas pelas festas religiosas, procisses e reunies
frequentes na capela comunitria; a relao de cada comunidade com os ecossistemas
florestais do territrio tradicional e o patrimnio da agrobiodiversidade, unem e estabelecem
parmetros da vida social rural em comunidades como a de Palmital dos Pretos, definindo
assim o capital social dos territrios tradicionais.

CONSIDERAES FINAIS

O processo de configurao da identidade tradicional da regio da Serra das Almas

inclui uma diversidade socioterritorial, na qual aparecem como protagonistas a comunidade
rural negra de Palmital dos Pretos e outras comunidades rurais vizinhas de origem cabocla e
de descendentes de imigrantes europeus, que compartilham em diferentes graus de
transformao prticas econmicas, baseadas no sistema agrosilvipastoril faxinalense, prticas
simblicas do catolisicmo rstico e dos saberes da medicina popular.
Desses elementos socioculturais, aparecem atualmente apropriados pelas mulheres, a
medicina popular, atuando como elos numa rede que integra diferentes comunidades rurais da
regio da Serra das Almas.
Contra a invisibilizao de seu modo de vida e pelo reconhecimento de seus direitos
pela posse da terra, a comunidade de origem negra adere-se estratgia poltica de

21

reconhecimento de seu territrio adotando a categoria jurdica de Comunidade de

Remanescentes de Quilombolas, status jurdico garantido pela Poltica Nacional Povos e
Comunidades Tradicionais (BRASIL, 2006), defendido pela articulao entre movimentos
sociais, setores do poder pblico e academia.
A recente conquista da comunidade, em 2006, da categoria 'Remanescente de
Quilombolas' junto ao poder pblico marca a emergncia de um novo sujeito de direito, que
possui um modo de vida e organizao socioterritorial ancorados em leis e valores
consuetudinrios, questionando e desafiando o modelo jurdico convencional, que
fundamentado na ordem do privado e do indivduo, refora a excluso e a homogeneizao
das diversidades culturais.
Contrariamente a essa racionalidade hegemnica, a histria da relao da
comunidade quilombola com as outras comunidades vizinhas e com a natureza (as florestas e
guas de seu territrio) ancora-se em um modo de vida pautado pela solidariedade e pela
coletividade.
As prticas socioculturais tradicionais compartilhadas principalmente entre as
mulheres - tal como a medicina popular aderida ao catolicismo rstico so compartilhadas h
mais de dois sculos pelas comunidades tradicionais da regio, tecendo entre os territrios
tradicionais (faxinalenses e da agricultura de roado) elementos de reciprocidade que
reforam a solidariedade entre seus habitantes e do sentido coletivo identidade regional.
Ora, mais que a defesa da particularidade de um modo de vida tnico-racial, a
medicina popular intimamente ligada ao catolicismo rstico da regio - formam uma
entidade mtico-espiritual, forjada historicamente pela tensa relao entre as grandes fazendas,
a Igreja Catlica (jesuta), o campesinato e as florestas da regio, integrando esses dois
ltimos elementos em uma mesma matriz socioprodutiva regional (prticas agrossilvipastoris
tradicionais), permeando as especificidades tnico-raciais de origem negra, cabocla e dos
descendentes de europeus, miscigenando-as.
Nesses termos, a cosmo-medicina-religiosa est inserida no cotidiano da CRQ
Palmital dos Pretos, desde sua origem. Este conhecimento se estrutura de forma hbrida, pois
consolida uma variada gama de conhecimentos e comportamentos. O uso da
agrobiodiversidade local a base das prticas desta outra forma de se conceber sade e
doena. As benzedeiras unem a seus quintais de ervas e plantas, poderes mgicos que lhes so
concedidos por predestinao. Este elo estabelecido com o sobrenatural conduzido por
prticas do catolicismo rstico, onde, apoiados em santos e com a realizao de rezas, cantos,
e variado tipo de ritos de acordo com a enfermidade e/ou necessidade.

22

Nesses termos, a configurao histrica dessa territorialidade aparece a medicina

popular como amlgama identitrio reproduzido pelas benzedeiras, detentora de poderes que
ligam o sobrenatural (os rituais religiosos do catolicismo rstico) ao natural (a biodiversidade)
e estes ao sociocultural. Assim, reproduo da cosmo-medicina-religiosa' praticada pelas
benzedeiras em comunho com a biodiversidade local dos territrios tradicionais figura como
amlgama identitrio das diversidades socioterritoriais tradicionais da regio.
AGRADECIMENTOS
Fundao Araucria pelo reconhecimento e custeio da bolsa de produtividade em pesquisa
e extenso do primeiro autor. Ao Grupo de Pesquisa Interconexes: saberes, prticas e
polticas de Natureza, pelo apoio e dedicao aos projetos de extenso universitria.

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