Trabajo Prctico n2

Nicolini, Julia y Maidana, susana.

1)La filosofa es un saber puesto al servicio del hombre en sus circunstancias. No es un

saber desinteresado sino un saber profundamente cuidadoso. Busca soluciones
individuales y sociales. La utilidad de la tarea se halla en el anclaje del hombre en su
realidad, quiere responder a los grandes interrogatorios que rondan a los hombres aqu y
ahora. La filosofa debe descongelar la palabra y resignificar desde nuestra perspectiva en
dilogo abierto.
La filosofa tiene una funcin crtica acerca de nuestros modos de reflexionar, acerca de
nuestras actitudes y sobre nuestros derechos y proyectos. La filosofa est en el modo de
vivir, en la calle, en el trabajo, en el ocio, etc por eso puede convertirse en educadora o
tomarse en ideologa que determina las relaciones del hombre con la realidad de esta
ideologa debe surgir el pensar de nuestra situacin. Es un discurso situado, reflexivo y que
nunca morir porque mientras el hombre exista seguir viva su pasin por la verdad.
2) Las autoras, plantean que es necesario complementar el ensear filosofa con el hacer
filosofa, adems establece diferencias entre estas dos terminologas. As, para ellas el
ensear filosofa implica la mera repeticin de lo ya dado, es decir lo que se encuentra ya
pensado por otros , encontrados por lo general en enciclopedias y los cuales se hallan
desconectados de los problemas del pas y de la gente. No promueven el verdadero arraigo
de lo que fuimos y somos, sino que slo prioriza el raciocinio y la memoria , siendo
deficiente puesta al servicio de proyecto de hombre y sociedad, poca relacionada con
nuestra idiosincrasia. En cambio, el hacer filosofa slo es posible en un mundo y desde una
situacin. Para lo cual ser importante una reflexin sobre un lugar concreto (historias,
herencias de lenguas, estructuras mentales de dioses y mitos, etc) , sobre quienes somos y
como somos para ir construyendo la tarea del conocimiento. Hacer una filosofa que se site
no es un campo fecundo de ideas universales sino enriquecer a la filosofa desde nuestra
realidad, que recoja nuestra visin de mundo.

3) Podemos citar el prrafo citado con una situacin actual que ocurre en nuestro pas: la
educacin e inclusin de los pueblos originarios en el sistema cultural hegemnico de
Argentina. En este caso, el papel de la filosofa es de buscar y encontrar caminos que
permitan integrar la cultura de estos pueblos con la cultura popular, pero sin avasallar su
propia historia, sus costumbres y sistemas de pensamiento. La funcin de la filosofa sera
posibilitar la convergencia entre ambas culturas (ambas igualmente valiosas) reconociendo,
respetando y preservando la identidad de cada una.

Carr, Wilfred.

4) La idea de inclusin plantea que es necesario, para comprender un concepto,

comprender tambin algo de los contextos sociales y culturales en los que estamos
inmersos. Solo se puede captar el significado de un concepto aclarando el papel que
desempea en una determinada forma de vida social. Esta idea de inclusin se utiliza en
filosofa de la educacin porque es necesario entender los conceptos desde contextos
determinados.
La categora de
continuidad y cambio refiere a que el significado de los conceptos puede cambiar y
convertirse en algo diferente en otro momento, pero nunca un cambio tan complejo como
para desvincular sus races histricas del sentido actual. La genealoga de un concepto
constituye siempre una historia de la unidad a travs de la diversidad, de la continuidad a
travs del cambio.
La mayora de los filsofos contemporneos suele pensar que llevan a cabo una actividad
que comenz en los aos setenta, en consecuencia les cuesta reconocer la existencia de la
historia de su disciplina. Esto es un error porque como lo plantea Hegel la filosofa y la
historia son una. La filosofa de la educacin informada aporta comprensin a las cuestiones
educativas.

5)

6) Preguntas filosficas respecto de la educacin:

Para qu la educacin?, Qu entendemos por educacin?, Cul es la verdadera
finalidad de la educacin en un sistema capitalista como en el vivimos?, Por qu la
exclusin del sistema educativo debe implicar necesariamente la marginalidad de las
personas?,
A los intereses de quines sirve la educacin?, Cul es la funcin social de las
personas/ciudadanos formados por la escuela?, Los contenidos y habilidades aprendidos
en la escuela estn orientados a desarrollar todas nuestras capacidades?, Por qu la
exclusin escolar implica necesariamente la exclusin social?, La cultura y los valores
transmitidos por la escuela son pensados para construir un mundo ms justo y equitativo, o
ms bien implcitamente tienden a perpetuar la desigualdad entre las personas?, Cmo
sera una cultura sin escuela, o con un modelo de escuela alternativo al impuesto por la
sociedad hegemnica?.

TP N3. TEXTOS DE KOHAN Y CULLEN

Texto Kohan.
1)Explique las razones por las cuales el autor afirma la filosofa de la educacin es
un campo minado:
La filosofa de la educacin es un campo minado de polmicas, es decir, no puede
definirse sin controversia lo que ella es. Las controversias no slo tienen que ver
con la definicin o concepto de filosofa de la educacin sino que tambin alcanzan
sus problemas, sus mtodos, sus finalidades y funciones, su campo de pertenencia,
en fin, su propia especificidad frente a otros campos afines como la sociologa de la
educacin, las ciencias de la educacin o, de un modo ms general, las diversas
teorizaciones de la educacin.
2) Caractersticas de la Filosofa de la Educacin:
La filosofa como prctica filosfica:
Para la filosofa de la educacin vale lo mismo que para cualquier otra "filosofa
de": ensearla comporta hacerla, practicarla, vivirla. Esto implica un movimiento
reflexivo, problematizador de la realidad educativa.
No se puede ensear filosofa sin practicarla, por lo tanto, no se puede ser profesor
de filosofa sin ser un poco filsofo. Pretender ensear una filosofa en el sentido de
transmitirla sera ir contra la propia existencia del pensar filosfico que exige
problematizacin y reflexin.
Entonces, la filosofa de la educacin, como rea o territorio de la filosofa slo
puede
ser prctica reflexiva y problematizadora de la realidad educacional.
Ensear filosofa de la educacin es practicarla. Cuando la filosofa es concebida

como prctica colectiva, practicar filosofa de la educacin tambin comporta

ensearla.
La filosofa como prctica filosfica histrica:
El ser humano es un ser histrico y, por tanto, sus prcticas tambin lo son. La
filosofa y la educacin son prcticas histricas y consecuentemente tambin lo es la
filosofa de la educacin. Histricos es, por ejemplo, el Emilio de Rousseau..
Que la filosofa de la educacin es una prctica histrica significa que su propia
comprensin, sus mtodos, sus problemas y preguntas, aquello que constituye
un autntico problema de filosofa de la educacin se construye y vara de acuerdo
con el contexto histrico. Por lo tanto, como otras reas de la filosofa, la filosofa de
la educacin se empobrece cuando no mira su historia.
La filosofa como una prctica terica:
La filosofa de la educacin es una prctica en la medida en que es la actividad del
filosofar, el vivir o practicar la filosofa, lo que la constituye ms
propiamente. Al mismo tiempo, es una prctica terica en tanto esa prctica est
sustentada en fundamentos tericos que legitiman ese desarrollo y que contribuyen
a realizar sus funciones y finalidades.
La expresin "prctica terica" adquiere un sentido ms fuerte
cuando concebimos la dimensin terica desde la ptica filosfica. Esto implica
significarla como una tarea constante de descubrir, exponer y valorar las
ideas, creencias y saberes que estn presupuestos en y se siguen de las prcticas
educacionales. En esta tarea de revisar crtica y creativamente supuestos y
consecuencias,
teora y prctica se informan mutuamente: la teora gua a la prctica y
es guiada por ella. La teora transforma la prctica y es transformada por ella.
La filosofa como prctica de resistencia y liberacin:
Avanzini propone tres funciones para una filosofa de la educacin: epistemolgica,
elucidadora, propositiva. La funcin epistemolgica consiste en identificar el carcter
de los saberes circulantes sobre la educacin y evaluar su validez
y condiciones de pertenencia. En este sentido, la filosofa de la educacin tendra
una funcin vigilante sobre los saberes producidos por las ciencias de la educacin:
nos prevendra sobre las ilusiones y las desilusiones de esas ciencias. La segunda
funcin reside en discernir y exponer los valores que, explcitos o no, se encuentran
en los distintos sistemas educativos. En este sentido, se trata de elucidar
los fines (filosficos, teolgicos y/o polticos) que dinamizan y regulan todo sistema,
prctica o doctrina educativa. Finalmente, la filosofa de la educacin propondr
finalidades legtimas e inteligibles a partir de una reflexin sobre los principios y
fines que deben guiar una prctica o un sistema educativo. Estas funciones, se
proponen, respectivamente, evitar el desvo positivista en educacin, mantener la
atencin sobre los problemas de sentido y ayudar a ver qu querer, a qu aspirar y
por qu hacerlo.
La filosofa de la educacin debera cumplir, segn vanzini, estas tres funciones.
Podemos decir que la filosofa de la educacin tiene estas dos funciones: ayudar a
comprender las prcticas educacionales contemporneas y liberarnos de aquello

que nos tiraniza en esas prcticas. En este sentido, liberacin quiere decir proceso
colectivo de creacin y ejercicio de libertad poltica.

3) Analice la sgte afirmacin y establezca relaciones con lo expuesto por otros

autores
Se asume la filosofa como prctica reflexiva o se la ignora, se la vive como
actitud problematizadora o se la desconsidera. Pretender ensear una filosofa en
el sentido de transmitirla sera ir contra la propia existencia del pensar filosfico
que exige problematizacin, reflexin, interioridad. Transmitir una filosofa desde
fuera es como matarla desde dentro:
La filosofa tiene como fin poner en tensin la realidad y todas sus dimensiones
(poltica, social, econmica, sociocultural, educativa, etc), desde una postura crtica,
que permita cuestionarla y transformarla. Por este carcter crtico y transformador, la
filosofa no puede ser transmitida pasivamente sino que como una prctica
filosfica, terica y liberadora debe impactar en la vida de las personas creando
nuevas representaciones del mundo, develar la realidad a travs del desarrollo de la
capacidad crtica y reflexiva, desnaturalizando y respondiendo a problemticas
situadas.
Como afirman Nicolini y Maidana, ensear filosofa debe ir necesariamente
acompaado del hacer filosofa.
Texto Cullen
4) Caractersticas de la filosofa de la educacin segn el autor. Establecer
semejanzas con otros autores:
La filosofa de la educacin es un campo problematizador y trata de reflexionar
sobre la educacin. El autor sostiene que la filosofa de la educacin se mueve
desde dentro del movimiento reflexivo de la prctica educativa, de las ciencias de la
educacin y desde la historia de la educacin. Se trata de un pensamiento crtico
que cuestiona fundamentos y legitimaciones desde el interior mismo del campo
educativo.
5)Analicee la definicin de educacin planteada por el autor. Explique las categoras
y elaboren ejem.
La educacin es una historia de prcticas complejas ; es una prctica social
discursiva que implica una lucha por la hegemona, la construccin de la
subjetividad, la imposicin de ideologas y de la realidad social. Como prctica social
y discursiva est posee un carcter normativo (reglas, valores) y uno histrico, como
ya mencionamos. No se puede entender la educacin si no se entiende lo que pas
histricamente.
Adems de estas caractersticas, la educacin tiene una funcin crtica, debe poner
en tensin y problematizar los diferentes terrenos (sociocultural, econmico,

poltico). A partir de esta funcin la educacin debe actuar como mediadora entre el
desarrollo y la socializacin, debe revalorizar el saber para lograr una mayor calidad
de vida, ya que los contenidos a compartir con los estudiantes tienen determinada
intencin e implican modos de representar la realidad.
La educacin no solo tiene que ver con la historicidad y con la discursividad sino
tambin con la normatividad, es decir con la tica y la poltica
6)Cules son las acciones que legitiman la accin de educar?:
Las razone de educar justifican una prctica social, una accin humana, la
necesidad de la sociedad de educarse incentiva a pensar la educacin para todes
como un desafo actual que nos compete especialmente a nosotros como
educadores, ya que el autor sostiene que es injusto que la transmisin del saber y la
produccin de sujetos sociales del conocimiento no alcance a todes, y no se sea
suficiente para que las necesarias relaciones entre desarrollo y socializacin se
pongan al servicio del bienestar de todes.

Trabajo Prctico N 4. MELICH Y NUBIOLA

A partir de la lectura del texto de Mlich,J.C.(2006) Transformaciones. Tres ensayos sobre
Filosofa de la Educacin respondan
1-Cules son las razones por las cuales el ser humano necesita filosofar?
2- Analicen las caractersticas del ser humano en la tensin finitud-infinitud, situacin deseo.
Elaboren ejemplos de esas tensiones.
3- Venir al mundo no es en modo alguno llegar a un lugar en el que todo est por hacer o
decidir. Bien al contrario, arribamos a una tradicin simblica ya constituida, que podremos
cambiar y transformar pero nunca estaremos completamente libre de este universo impuesto.
Mlich (2006:42)
a)Quin nos sumerge en esa tradicin simblica ya constituida?
b)Quienes nos llevan, nos hacen ingresar a ese mundo que llamamos realidad?
4-Caractericen las ideas filosficas de una pedagoga de la finitud. Elaboren ejemplos teniendo
en cuenta las prcticas educativas actuales
A partir de la lectura de los textos seleccionados de la obra de Nubiola J.
5-Cmo caracteriza el autor a la vida intelectual del filsofo?
6-Explique la metfora de la vida humana como un tapiz.
7-Cules son las actividades del aprendiz en el taller de la filosofa?

Desarrollo
Texto de Mlich
1)El autor explica que el ser humano se caracteriza por su finitud, por saber que ha nacido y
por saber que ha de morir. Esta finitud se expresa culturalmente, por lo cual, cada uno vive
desde su cultura en particular la finitud. Este concepto de finitud explica que el hombre
constantemente se sita en una tradicin, espacio y tiempo determinados.

El ser humano se formula un interrogante esencial que es el sentido de la vida, vinculado a

la relacin con uno mismo y con los dems. Por lo que el ser h necesita de la filosofa para
interpretar y reinterpretar constantemente la realidad. El autor explica que esta necesidad se
relaciona con la memoria y, por lo tanto con la historia, ya que preguntarse por el sentido de
la vida implica replantear el pasado, en relacin con el presente y el futuro, es decir, la
relacin con nuestros antepasados, contemporneos y descendiente, siempre en funcin
del deseo y el anhelo.
2) El ser humano se caracteriza por su finitud. Esto significa que no es absoluto, que vive en
una urdimbre de interpretaciones, que constantemente anda situndose en una tradicin, es
un espacio y en un tiempo. En esta finitud es donde los seres humanos develan sus ansias
de infinitud. Los seres humanos somos finitos con deseos infinitos. Precisamente porque
somos finitos tenemos deseos infinitos, porque todo deseo es siempre y en todo momento
un deseo utpico, imposible de realizar, un deseo contrario a las situaciones encontradas.
La infinitud nace de la posibilidad, en un mundo inacabado, de ser de otra manera, de
negarse a confirmar la identidad heredada y de desear, siempre inacabablemente,
configurar una nueva identidad.
Creemos que un ejemplo podra ser el de vivir eternamente, un deseo que trasciende las
posibilidades reales. En la actualidad la medicina avanza en productos para poder extender
la vida de las personas, mejorar la calidad. Tambin para detener enfermedades terminales
porque si bien todos sabemos qu vamos a morir no queremos que ocurra.
El autor afirma que estamos siempre en situacin, esto quiere decir estar en una situacin
que no est escrita ni decidida totalmente de antemano. Al nacer cada uno de los recin
llegados se encuentra en una situacin biogrficamente determinada, que no ha escogido y
que slo en parte podr variar. Arribamos a una tradicin simblica ya constituida que
podremos cambiar y transformar. Esta situacin biogrfica es el detonante del deseo. A
travs del deseo podemos soar, anhelar, ser de otro modo, de otra manera.
Un ejemplo de esta tensin sera poder cambiar la situacin en la que estamos inmersos.
Es lo que vemos muchas veces cuando en la educacin se pone la esperanza de poder
tener un futuro mejor a travs de un trabajo profesional. Muchas personas toman la decisin
de estudiar para tener un trabajo bien pagado y no repetir las historias familiares.
3) Quienes nos sumergen en esta realidad, en la tradicin simblica ya constituida que es
la sociedad, son nuestros padres biolgicos o no, los adultos encargados de nosotros al
nacer.
Ellos se encargan de explicarnos cmo es el mundo y lo hacen a partir de sus
interpretaciones, de sus narraciones. Nos ensean cmo ellos ven el mundo y cul es su
sentido de vida.
4) Mlich manifiesta que como existe la tica de la finitud , de la misma manera existe una
Pedagoga de la finitud, la cual posee las siguientes caractersticas:
-Contextualizado: nunca hay conocimiento independiente de la situacin de cada ser
humano en su mundo. Cada uno siempre est en una situacin, en un trayecto, pensar,
actuar, tiempo y espacio desde un contexto. En trminos pedaggicos , cada uno debe
reconsiderar a rectificar desde un punto de partida. Por ejemplo : A la hora de aprender
sobre la cultura, el docente da espacio para que cada alumno desde su posicionamiento

relate: Cules son sus costumbres? Sus ancestros de donde provienen? Cules son los
rasgos ms significativos?
-No debe obsesionarse por obtener datos objetivos, porque no los hay ni tampoco datos
libres de prejuicios, ni de interpretaciones. La pedagoga de la finitud debe tener como
punto de partida es una explicitacin de sus prejuicios. Esta explicitacin significa que el
educador est dispuesto a cuestionar sus prejuicios y a tener en cuenta la palabra del otro.
Por ejemplo: Los docentes crean espacios de debate sobr e un tema en particular: all cada
uno brinda su posicionamiento y por otro lado se aprende a escuchar las opiniones ajenas,
sin generar ningn tipo de prejuicio.
-Todo posee valor. No hay hechos sin representaciones , no hechos sin valores. No existe
ninguna pedagoga neutral. Por ejemplo:Toda accin en el aula tiene su significado. Desde
las actividades docentes, en ensear un contenido, hasta los alumnos en poder dotar un
valor a ese contenido.
- Una pedagoga de la finitud nunca puede alcanzar una conclusin, es decir jams se
puede terminar de interpretar, de ningn modo se puede agotar el sentido de un texto.
Siempre existe la posibilidad de decir de otro, de nuevo, de manera diferente, siempre
existe la opcin de cambiar el punto de vista, de mirar desde otro lado. Por ejemplo: El aula,
caracterizado por ser un escenario mltiples de vivencias de los actores educativos, all
cada uno le brindan significados propio a casa hecho, es decir que no se reduce a una sola
expresin.
-Es importante la funcin del arte y de la literatura. Mientras que la Ciencia le interesa lo
objetivo y lo general, a la literatura le preocupa lo particular , lo singular, lo nico y lo propio.
Por ejemplo: En la mayoras de las escuelas, se pone mucho nfasis en la enseanza de
materias de ciencias, dejando al olvido las aquellas que dotan de expresividad a los
alumnos las cuales son Arte y Literatura. Otras escuelas, en cambio, le dotan gran
significados a estas ltimas asignaturas, hasta tal punto de crear taller los sbados dictando
el desarrollo de stas , mediante una enseanza opuestas a la tradicional.
- Finalmente es importante la transmisin de una experiencia. Por esta razn resulta de
suma importancia que el educador se convierta en testimonio. Por ejemplo: El docente
estimula a sus alumnos a estudiar y se sita como ejemplo, contando cmo fue su
experiencia desde su trayectoria escolar, sus logros y dificultades, y acompaa al nio a
trabajar juntos.

Texto de Nubiola
5) El trabajo del filsofo es hacer filosofa, ensearla y vivirla. Debe adems de reflexionar
sobre el entorno, tambin debe poder hacerlo sobre s mismo. A travs de conocerlo a
nosotros mismos nos liberamos, y as es liberado el conocimiento.
La filosofa no es una tarea individual, por lo que el filsofo debe estar atento al Otro,
escucharlo, sin separar lo intelectual de lo afectivo. Para esto deber desarrollar la
comprensin, la expresin y la cordialidad en cuanto a las relaciones afectivas.
Ser filsofo no consiste meramente en tener pensamientos sutiles ni en fundar una escuela,
sino en amar la sabidura, vivir con ella de manera sencilla y confiada, ya que la sabidura
consiste en saber vivir, estar en el mundo. Ser filsofo implica saber resolver ciertos
problemas de la vida, no slo desde el punto de vista terico sino tambin prctico. El

filsofo va por delante de su poca, incluso en su forma de vivir; busca la verdad y trata de
ser coherente entre lo que siente y lo que hace.
Quien se dedica a la filosofa necesita un estilo de vida que facilite el crecimiento personal,
tanto el de uno mismo como el de las personas que estn a su alrededor. La dedicacin a
la docencia en cualquier nivel o grado por parte de quien aspira a ser y vivir como filsofo
hace ms fcil que su tenor de vida est en conformidad con aquellas aspiracin. El filsofo
no slo anhele saber ms sino tambin ser mejor, difundiendo con sus palabras y con su
ejemplo un estilo de vida en relacin a la bsqueda de la verdad, la belleza y el bien, y la
unin con los dems para un crecimiento comn.
6) A partir de la metfora de la vida humana como un tapiz tejido con tres hilos compuesto
por vivencia, expresin y comprensin, propuesto por Jorge Vicente. Nubiola manifiesta
su preferencia en llamar metfora como tejido verbal, y a su vez, en el taller de la filosofa
puede ver reflejado esto a partir de un telar con una trama (vida) , un urdimbre (la
comprensin) y una lanzadera mediante quien teje traza el dibujo (expresin). Esto facilita
entender la actividad escritora de quien se dedica a la filosofa como el empeo por anular
en sus textos su reflexin y sus experiencias vitales mediante una expresin autntica y
rigurosa.
7) El taller del aprendiz puede ser entendido como un telar con una trama (la vida), una
urdimbre (la comprensin) y una lanzadera mediante la que quien teje traza el dibujo (la
expresin). Esta metfora facilita entender la actividad escritora de quien se dedica a la
filosofa como el empeo por aunar en sus textos su reflexin y sus experiencias.
En el taller el aprendiz progresa cuando centra su atencin en tres zonas distintas de su
actividad personal: espontaneidad (decir lo que pensamos), reflexin (pensar lo que
vivimos) y corazn (vivir lo que decimos); las tres ntimamente imbricadas. Estas reas
pueden ser entendidas como tres ejes del crecimiento personal. Podran denominarse
tambin asertividad: confianza, trabajo, conocimiento sobre uno mismo para vivir
plenamente; creatividad: empeo por reflexionar, por escribir, por imaginar, por cultivar la
espontaneidad ilustrada (convertir el propio vivir en obra de arte); y cordialidad: forjar
relaciones comunicativas con los dems, para acompaarles, ayudarles y aprender de ellos
(el corazn es la capacidad de establecer relaciones afectivas con quienes nos rodean)