Bea din

John R. Van Gelderen

( titlul original : From the Fountain to filiing)

CUPRINS

Introducere
Responsabilitatea omului
Descoperire Trezirea n faa nevoii
Dorin Dorul dup Dumnezeu
Hotrrea Hotrrea de a asculta
Supunere Cednd Duhului Sfnt
Moarte Mortea fa de firea pmnteasc
Dependen Odihna n Hristos
Rezultatul divin
Omul devine un canal sub controlul Duhului Sfnt
Omul este mputernicit pentru lucrarea Domnului
Omul este umplut cu bucuria Domnului

Introducere
Duncan Campbell este cunoscut mai ales din legtura lui cu trezirea din Lewis, o
trezire spiritual ce a avut loc pe insula lui Lewis, lng coasta Scoiei. Aceast trezire
spiritual, ce a avut loc n anii 50, a fost o demonstraie a lucrrii minunate a lui Dumnezeu.
Duncan Campbell a fost folosit de Dumnezeu ntr-o alt trezire spiritual care nu este la fel de
bine cunoscut ca cea de mai sus; este vorba despre o trezire spiritual ce s-a ntmplat n insula
Bernuck, tot lng coasta Scoiei. Duncan Campbell se afla la marea Convenie din Nordul
Irlandei, numint Convenia Banger. Se aezase alturi de preedintele conveniei, cnd,
deodat, a fost cuprins de convingerea c trebuie s porneasc ct de repede posibil spre insula
Bernuck. Cnd i-a spus preedintelui c trebuie s plece la Bernuck, acesta a spus: Nu putei
pleca, dumneavoastr vei avea predica de ncheiere a acestei convenii. Dar dup ce au
discutat despre acest lucru, preedintele a fost de acord.
n dimineaa urmtoare, Duncan Campbell a cltorit cu avionul i cu bacul, i, n
cele din urm, a ajuns n mica insul Bernuck, o insul de doar 500 de locuitori. Duncan
Campbell nu mai fusese acolo niciodat i nu fusese nici invitat, omenete vorbind. Nu cunotea
pe nimeni pe insul. Ajungnd acolo, a vzut un tnr, i l-a ntrebat: Ai putea s m ndrumi
spre cel mai apropiat pastor? Biatul a replicat, Nu locuiete nici un pastor pe insula
noastr. Atunci Duncan Campbell a spus: Atunci, ai putea s-mi spui cum s ajung la un
vrstnic care locuiete pe aproape? Tnrul i-a artat casa unui vrstnic. Duncan Campbell l-a
ntrebat pe biat, Te rog s mergi s-i spui c Duncan Campbell a sosit? Dac ntreab despre
cine este vorba, spune-i c este vorba despre Campbell, cel ce a participat la trezirea din
Lewis. Tnrul a alergat i n cteva minute s-a ntors cu un mesaj de la acel btrn. Acesta i-a
spus c un brbat pe nume Hector McKinen l astepta pe Duncan Campbell s soseasc n acea
zi. Duncan ns era plecat acum s stea cu fratele su. De asemenea, l-a anunat c n acea
noapte urma s aib loc o ntlnire, la ora nou, la biseric.
Mai trziu, Duncan Campbell a aflat mai multe. Chiar n acea zi, cnd se afla pe
platform, la Convenia Banger, Hector McKinen petrecuse toat ziua n rugciune. Era profund
mpovrat de condiia bisericii din insul. i era, mai ales, apsat de condiia tinerilor, de
indiferena lor fa de lucrurile spirituale. Aa c, a petrecut ziua rugndu-se. Mai trziu soia lui
I-a spus lui Duncan Campbell c, de trei ori l-a vzut pe soul ei apropiindu-se de ua
hambarului, i l-a auzit strignd: Doamne, nu tiu unde este, dar Tu tii, i Tu trimite-l. La ora
zece, n seara acelei zile de rugciune, Hector McKinnen a fost convins c Dumnezeu i auzise
rugciunea, c Duncan Campbell va sosi ntr-o zi anume, i c se vor ntlni n acea noapte la
ora nou. Cnd Duncan Campbell a ajuns acolo, au mers la biseric, pentru slujba de la ora
nou. Se aflau 80 de oameni adunai acolo pentru slujb. Avnd n vedere c pe insul nu erau
dect 500 de oameni, numrul celor venii la biseric era foarte mare. A avut loc o slujb
religioas, dar nu a fost dect o slujb normal. Duncan Campbell se ntreba dac ntr-adevr
fusese cluzit ctre insul de Dumnezeu; totui, a recunoscut faptul c acolo se aflau oameni
care erau mai aproape de Dumnezeu dect el.
Dup slujb, domnul mai n vrst, Hector McKinnen, s-a ndreptat spre Duncan
Campbell i i-a spus, Sper c nu eti dezamgit c nu am avut o trezire spiritual n aceast
noapte, dar Dumnezeu plutete deasupra noastr, i El poate s apar n orice clip.
3

Enoriaii, cu capul plecat, se deprtau de cldirea bisericii; Ducan Campbell i Hector

McKinnen i urmau. Se aflau la aproape 270 de metri de cldire, cnd dintr-o dat, domnul mai
n vrst i-a luat plria din cap i a spus, Stai, Domnule Cambpell, Dumnezeu a venit!
Dumnezeu a venit! Privii ce se ntmpl! Duncan Campbell s-a uitat spre deal, la cei ce se
deprtau, i a i-a vzut pe oameni cznd n genunchi. El a auzit strigtul lor de pocin. A avut
loc o ntlnire n mas n acea sear la ora unsprezece, afar pe deal, i a inut pn la ora patru
dimineaa. Insula a fost cuprins dintr-o dat de Dumnezeu! Toi erau contieni de Dumnezeu!
Atmosfera era ncrcat cu puterea Dumnezeului Atotputernic! 1
E posibil s v punei multe ntrebri, aa cum mi-am pus i eu cnd am auzit aceast
ntmplare uimitoare de la Duncan Campbell. De unde a tiut Duncan Campbell c trebuia s
plece de la acea Convenie, i s mearg pe o insul pe care nu mai fusese niciodat, pe care nici
mcar nu fusese invitat i unde nu cunotea pe nimeni? De unde a tiut Hector McKinnen
pentru cine s se roage s fie trimis de Dumnezeu? De unde a tiut c Duncan Campbell urma
s soseasc ntr-o zi anume? De unde tia c Dumnezeu era printre ei i urma s apar? Cum a
tiut el secretul Domnului? Fr ndoial, multe exerciii spirituale au nceput s funcioneze/au
intrat n joc, dar ceea ce st la baza acestora este subiectul acestei cri.

Umplerea cu Duhul Sfnt

n ziua de pe urm, care era ziua cea mare a praznicului, Isus a sttut n picioare, i strigat:
Dac nseteaz cineva, s vin la Mine, i s bea. Cine crede n Mine, din inima lui vor curge
ruri de ap vie, cum zice Scriptura. Spunea cuvintele acestea despre Duhul, pe care aveau
s-L primeasc ceice vor crede n El. Cci Duhul Sfnt nc nu fusese dat, fiindc Isus nu
fusese nc proslvit. (Ioan 7:37-39)
La prima vedere, acest text poate fi considerat ca o referin la credina n Domnul
Isus Hristos, singura esenial pentru mntuire i la locuirea Duhului Sfnt n credincios, ca
rezultat al mntuirii. Cu siguran, c analogia fcut de Domnul Isus, cnd vorbea cu femeia
Samariteanc, la fntn, din Ioan, capitolul 4, are de-a face, n primul rnd cu mntuirea.
nelegerea timpurilor verbului, din limba Greac aduce mai mult lumin asupra acestui
subiect. n Ioan 4:14 cuvntul bea se afl la timpul aorist, timp care indic o aciune
punctliniar(un punct pe o linie, un moment dat n timp). Kenneth S. West, n cartea sa intitulat
Utilizarea Practic a Noului Testament n Limba Greac, arat c timpul aorist indic o
aciune punctliniar(ca o poz, secven, o aciune instantanee, spontan) referindu-se la faptul
aciunii 2 . Aadar, cnd bea cineva din apa pe care o d Hristos pentru mntuire, nu continu s
bea. Aciunea nu dureaz. Cnd cineva i pune ncrederea n Hristos, s fie mntuit, imediat
primete viaa venic.
1

Duncan Campbell, Natura unei treziri spirituale trimis de Dumnezeu, o caset audio cu o predic inut de Duncan Campbell.
Kenneth S. Wuest, Utilizarea practic a Noului Testament n limba Greac, Revizuit de Donald L. Wise (Chicago; Moody Press
1982), p. 52
4
2

n Ioan 7:37-39 ns, timpurile verbului sunt diferite. Cred c diferena gramatical
indic faptul c Ioan 7 vorbete despre mntuire i continu dincolo de mntuire, la viaa
Cretin din belug. Din context, cunoatem c Isus nva la Templu n timpul Srbtorii
Corturilor. Dei unii l respingeau pe Isus i nvturile Lui, Ioan 7:31 spune, Muli din norod
au crezut n El. Textul nostru ne spune n versetul 37 c declaraia din versetele 37-38 a fost
rostit de Hristos n ultimele zile ale srbtorii. Astfel, publicul era format att din credincioi
ct i din necredincioi. Versetul 43 specific, S-a fcut deci dezbinare n norod din pricina
Lui. n afirmaia lui Isus din versetul 37, Dac nseteaz cineva, s vin la Mine, i s bea,
cuvntul s vin este la modul imperativ, timpul prezent. Timpul prezent indic o aciune
liniar sau de durat, n afar de cazul cnd contextul cere altceva3 . Deci Isus spune, S vin
mereu, sau s continue s vin la Mine. Verbul s bea se afl la un timp imperfect care, ca
i timpul prezent, indic o aciune continu 3 . Deci Isus spune de fapt: S vin la Mine mereu i
s continue s bea.
Versetul 37 folosete imaginea unuia care bea ap la fntna lui Hristos; versetul 38,
apoi, ne d principiul concret al imaginii folosite mai nainte.
Isus explic, Cine crede n Mine. Verbul crede este un participiu prezent. Aadar, i acest
lucru indic o aciune continu, adic, cel ce crede n mod continuu sau cel ce continu s
cread n Mine. Deci vedem c accentul care se pune aici este cu totul diferit de cel care se
pune n capitolul 4, versetul 14, din Ioan.
Aici, accentul trebuie s mearg dincolo de momentul n timp al mntuirii, spre procesul vieii
Cretine.(n momentul mntuirii nu trebuie s vii continuu i s pstrezi credina.
n acest moment unii ar putea crede c versetul 39 se refer doar la locuirea Duhului
Sfnt. Dac acest lucru ar fi adevrat atunci problema ar fi pur i simplu legat de mntuire.
Totui, timpurile verbului, din nou, sunt cele care ne lmuresc. Ioan 7:39, (Spunea cuvintele
acestea despre Duhului, pe care aveau s-L primeasc ceice vor crede n El. Cci Duhul Sfnt
nc nu fusese dat, fiindc Isus nu fusese nc proslvit.) Cuvintele cheie mplicate aici sunt
crede i primete.
Crede este un participiu aorist. Cum am aflat mai devreme, acest lucru indic faptul
unei aciuni. Prin urmare, n context, faptul de aciune la care se face referire reprezint procesul
de a crede n mod continuu aa cum reiese din versetul anterior. Cuvntul primi este un
infinitive prezent. Infinitivul, n mod normal, are un sens de viitor, cum explic destul de clar i
versetul 39, mai ales c Domnul Isus nu fusese nc glorificat. Dar utilizarea infinitivului
prezent denot ideea de a continua n mod continuu s primeti sau de a fi un primitor 4 .
Astfel, cei care continu s cread n Hristos vor fi primitori constani a lucrrii Duhul
Sfnt. Imaginea descriptiv din versetul 38 a rurilor de ape vie ce vor curge din inima cuiva, se
refer deci la lucrarea continu a plintii Duhului Sfnt, n viaa cuiva care continu s rmn
dependent de Hristos ca Izvor.

3
4

Wuest, pp. 43, 52.

Wuest, p. 46 (vezi n. 1)
5

RESPONSABILITATEA OMULUI
Bnd din izvorul lui Hristos
Hai s recunoatem adevrul biblic din Filipeni 2:13, Cci Dumnezeu este Acela
care lucreaz n voi, i v d, dup plcerea Lui, i voina i nfptuirea." Deci, nu vom lua
niciodat o hotrre dreapt dect dac Dumnezeu lucreaz, i nici nu vom putea svri binele
fr ajutorul lui Dumnezeu. Trebuie s recunoatem c fr un impuls de la Dumnezeu, suntem
att de ri nct nu putem s lum o decizie dreapt, i nu vom svri binele. Cu toate acestea,
avem responsabilitatea de a rspunde lucrrii lui Dumnezeu. Trebuie s ne ocupm de aceast
categorie a responsabilitii umane. A vrea s menionez ase aspecte ale acestei
responsabiliti. Pe lng textul nostru, fiecare aspect va fi susinut cu alte texte din Scriptur.
DESCOPERIRE CONTIENTIZAREA NEVOII
Domnul Isus a strigat n Ioan 7:37, Dac nseteaz cineva. Cuvntul dac arat faptul c
exist unii oameni care nu i recunosc nevoia. Este uimitor ct de uor putem fi satisfcui cu
firea pctoas. Astfel, exist civa, de fapt poate sunt muli, care nu-i dau seama de nevoia
lor. Totui, realitatea este c omul, chiar i cel mntuit, chiar i cel ce se-ndreapt spre cer, chiar
i omul care din punctul de vedere al poziiei sale are neprihnirea lui Hristos trecut n contul
su, omul are o nevoie imens de ajutor supranatural. A vrea s ne uitm la cteva din motivele
pentru care acest lucru este adevrat.
Prima dovad a nevoii imense a omului este eecul motivelor fireti, carnale.
Adoniram Judson a fost primul misionar care a prsit coastele Americii. A nceput o lucrare n
Burma. Poate tii, dac eti familiar cu aceast ntmplare, c acest drum nu a fost unul uor
pentru Adoniram Judson. Cred c de-abia dup ase sau apte ani a avut parte de primul
convertit. Acum, acest lucru poate fi un pic descurajator. Mai mult, Judson a fost i nchis ceva
timp i torturat. Dup moartea primei sale soii, era foarte descurajat i a nceput, atunci, s-i
cerceteze inima. i-a dat seama c motivele lui nu fuseser bune. Motivul pentru care fcea
lucrurile pe care le fcea era mreia personal. Dup ce s-a ocupat de aceste motive rele, a
ajuns s vad binecuvntri reale n slujirea sa. Eecul este inevitabil cnd motivele noastre sunt
egoiste.
n al doilea rnd, avem de-a face cu eecul provocat de auto-dependen, de
ncrederea n sine, manipulare, pragmatism, manevre politice, ncrederea n tehnologie,
marketing, . a. m. d., lista poate continua. Acum a dori s vedem din Cuvntul lui Dumnezeu
ct este de rea dependena fireasc. Biblia afirm c dependena firii pmnteti nu aduce profit.
Duhul este acela care d via; carnea nu folosete la nimic (Ioan 6:63). n Ioan 15:5, Isus a
spus: Desprii de mine nu putei face nimic. Nu conteaz c suntem implicai n lucrarea
evanghelic, nu conteaz dac lucrm ca nvtori la coala Duminical, ca predicatori la
biseric, sau ca orice altceva, adevrul este c dac facem toate aceste lucruri n puterea firii
pmnteti, nu folosesc la nimic!
Iar dependena de firea pmteasc nu numai c nu folosete la nimic, este chiar neprofitabil . Ieremia 17:5-6 spune, Aa vorbete Domnul: blestemat s fie omul care se ncrede
6

n om, care se sprijinete pe un muritor i i abate inima dela Domnul! Cci este ca un
nenorocit n pustie, i nu vede venind fericirea; locuiete n locurile arse ale pustiei, ntr-un
pmnt srat i fr locuitori. Este nefavorabil. i vedem acest lucru clar afirmat n 2
Corinteni 3:6, slova omoar, dar Duhul d via. Litera legii omoar. Iar Duhul este cel ce
d via. Acest adevr este cu totul uimitor. Chiar i Biblia, litera legii, fr viaa Duhului lui
Dumnezeu, este ne-profitabil, ucide. Cnd suntem implicai n lucrri evanghelice, fcnd
lucrarea Domnului, predicnd i nvnd, toate aceste lucruri fcute n puterea noastr, ucid.
Sunt convins c acesta este unul din motivele pentru care se reacioneaz foarte mult
mpotriva unor domenii precum sfinenia. Am trecut prin cteva perioade de timp cnd existau
oameni care predicau despre sfinenie, i despre standarde, dar atitudinea cu care se fcea acest
lucru era de: Prietene, dac nu-i place, pleac! Predica, deci, se fcea cu arogan, in puterea
omeneasc, i nu era de folos. Cred c acesta este unul din motivele pentru care s-a exagerat n
aruncarea/ndeprtarea tuturor standardelor de sfinenie. Standardele sfineniei meninute n
firea pmnteasc nu sunt de folos. De aceea, unii prini se mir, Pi, am avut standarde i
reguli bune i drepte, de ce mi se rzvrtesc copiii? Pentru c litera legii ucide. Ce gnd
lmuritor! Nu este de folos. Totui, poi lua standardele lui Dumnezeu de sfinenie, pe care unii
le-au numit rigide, i toate punctele adevrului din Cuvntul lui Dumnezeu, cnd Duhul le d
via, ea nu este negativ ci pozitiv. Diferena o face Duhul Sfnt.
Dependena de sine, pe lng faptul c nu este de folos, i este dezavantajoas, este i
pctoas. Biblia spune n Romani 14:23, Tot ce nu vine din ncredinare(dependena de
Dumnezeu) e pcat.
Cnd nu depindem de Dumnezeu, depindem de noi nine. Aa c Biblia spune, Ce nu vine din
ncredinare ( adic, ce nu vine din dependena de Dumnezeu) este pcat. Deci, din nou, poi fi
implicat ntr-o lucrare evanghelic, sau n predici, sau n lucruri care sunt bune, dar dac nu te
bazezi pe Dumnezeu, atunci depinzi de propria-i putere, i Biblia spune clar c nu este de folos,
este neprofitabil, i n naintea Dumnezeului celui Sfnt, este pcat! Ce descoperire alarmant!
Sunt convins c o mare parte din lucrrile mele de la nceput, pur i simplu, erau
svrite n puterea mea. Sunt foarte convins de acest lucru. Cred c am avut i motive bune, cu
toate acestea erau svrite n puterea mea. De cteva ori, am participat n activiti evanghelice,
colegi de facultate au venit la mine s-i cear scuze, iar eu eram chiar ocat. Mi-au spus: tii,
la facultate, nu prea te vedeam bine, credeam c predicai doar aa, i c aceast predic nu
venea din inima ta. Din ce cauz s-au gndit ei la aceasta? Eu cred c este din cauza firii
pmnteti. Nu voi uita niciodat ce mi s-a spus, tii, anul trecut am fost la etajul fratelui tu
Jim. L-am auzit cum predica. A mai spus, A vrea s tii c atunci cnd te-apuci s predici,
parc ai fi el. Singura diferen este c el predica din inim. Acesta a fost unul din cele mai
bune lucruri care mi s-au ntmplat vreodat, pentru c ceea ce mi-a spus, a fost adevrat. Cred
din toat inima c am fost att de sincer pe ct putea s fie inima mea neltoare. Credeam ceea
ce predicam, dar nu fceam acest lucru bazndu-m pe Dumnezeu. Nu voi uita niciodat acele
momente de nceput cnd am citit o biografie a lui Hudson Tylor, i Dumnezeu mi-a artat din
aceste adevruri. Stteam n rndul din fa al slii; toate acestea aveau loc n timpul zilei, i
soia mea exersa la pian. Citind, m-am gndit, Noapte bun, iat c am fost implicat n lucrri
evanghelice, i sunt convins, citind aceste adevruri, c n cea mai mare parte, aceste lucrri
erau fcute prin puterea mea. Aceasta nseamn c naintea lui Dumnezeu, nimic din fceam
eu, nu era de folos, nu aducea nici un profit spiritual, era un pcat foarte murdar. Aceasta este o
7

descoperire alarmant, o trezire spre nevoie. Vezi, trebuie s recunoatem c dac viaa cretin
i lucrarea cretin reprezint o frustrare i o povar, acesta este un semn sigur al faptului c
depindem de noi inine. Trebuie s ne punem ntrebarea urmtoare: Ct din aa-numita
noastr lucrare va fi ars n faa scaunului de judecat al lui Hristos, din cauz c reprezint
doar lemn, fn, i uscturi? Deci primul aspect este descoperirea trezirea spre nevoie.

DORINA DORUL DUP DUMNEZEU

Al doilea aspect este dorina, adic, dorul dup Dumnezeu. Isus striga, Dac
nseteaz cineva (literal vorbind, dac cuiva i este sete n mod continuu). Isaia 44:3 spune,
voi turna ape peste pmntul nsetat, i ruri pe pmntul uscat. La ce e bun apa pentru
sufletul cruia nu-I este sete? La ce e bun mncarea pentru sufletul cruia nu-I este foame?
Dorina!
Psalmul 105:3-4 scoate n eviden, n mod clar, obiectul dorinei, Flii-v cu
Numele Lui cel Sfnt! S se bucure inima celor ce caut pe Domnul! Alergai la Domnul i la
sprijinul Lui, cutai necrumat Faa Lui! Mai nti de toate, pe cine caui? Trebuie s cutm
nsi persoana lui Dumnezeu. Se spune n Psalm 105:4, Cutai Faa Lui! persoana Lui.
Aceasta nu nseamn s caui psihologie, sau cartea cea mai bine vndut, sau cea mai recent
invenie a omului. Acesta nseamn s caui pe nsui Dumnezeu. Acest lucru este foarte greu
pentru noi, ntruct mintea noastr este concentrat asupra unei societi n centrul creia se afl
omul. Dar, noi trebuie s cutm persoana lui Dumnezeu. Dac i este strin acest concept,
atunci ai o mare nevoie s fii trezit spiritual. Trebuie s-L cutm pe nsui Dumnezeu. Cum
dorete un cerb izvoarele de ap, Te dorete sufletul meu pe Tine, Dumnezeule!(Ps.42:1).
nelegem noi acest lucru? Trebuie s cutm nsi persoana lui Dumnezeu.
n al doilea rnd, ce caui tu? Trebuie s cutm puterea nemprit a lui Dumnezeu.
Se spune, Caut pe Domnul, i puterea Lui. Trebuie s cutm ajutorul supranatural al lui
Dumnezeu. Trebuie s ajungem n acel moment n care s recunoatem c firea pmnteasc nu
aduce nici un folos, este neprofitabil, este un pcat naintea lui Dumnezeu, i, dei e posibil sI nelm pe cei de lng noi, realitatea este c ceea ce am fcut noi nu a fost de folos iar
Dumnezeu nu este mulumit. Avem nevoie de puterea Lui, de ajutorul Lui, de bunvoina Lui,
de ajutorul Su divin. De aceste lucruri avem nevoie, i o nevoie crunt puterea nemprit a
lui Dumnezeu.
De asemenea, trebuie s cutm prezena favorabil a lui Dumnezeu. Se spune,
Cutai pe Domnul, i puterea Lui, cutai Faa Lui mereu. Din sintagma cutai Faa Lui
reiese ideea de a intra n prezena cuiva cu favoare. Ideea este de prezen favorabil. Dac eti
mntuit, atunci Dumnezeu Duhul Sfnt locuiete n tine. Acesta este un adevr minunat Duhul
Sfnt care locuiete n noi. Trupurile noastre sunt Templul Lui. (1 Corinteni 6:19). Acest lucru
este foarte important. Este deci, evident c nu putem pierde prezena lui Dumnezeu, n aceast
privin, dar putem pierde prezena Lui favorabil. Este interesant c n Psalm 105:3-4 cuvntul
caut este folosit de dou ori: Flii-v cu Numele Lui cel Sfnt! S se bucure inima celor ce
8

caut pe Domnul! Alergai la Domnul i la sprijinul Lui, cutai necurmat Faa Lui! Totui, al
al doilea cuvnt caut este diferit. Reprezint ideea de dor, dar are nc o nuan, care, cred
eu, este interesant. nseamn s gseti ceva ce s-a pierdut sau ceva ce lipsete. Cnd zmbetul
favorii Sale dispare din cauza pcatului din vieile noastre, trebuie s cutm prezena
favorabil a lui Dumnezeu, acea prtie i comuniune cu Dumnezeu, prin Duhul Lui. Vreau si pun cteva ntrebri: Dup ce nsetezi? De cine i-e dor? Pentru ce trieti? Cnd i-ai fcut
planuri pentru anul acesta, ce reflect ele, ce ai n agend, dup ce nsetezi? Caut persoana lui
Dumnezeu, puterea lui nemprit, i prezena lui favorabil.
Poate c te va ajuta dac voi face unele lmurire n legtur cu aceast dorin. Mai
nti, dorina este cheia unei viei Cretine victorioase. n Ieremia 29:13, Dumnezeu vorbete i
spune, M vei cuta i m vei gsi, dac M vei cuta cu toat inima. Promisiunea este c
dac caui, dac cercetezi cu toat inima ta, Dumnezeu spune c vei gsi. Deci, cutarea, sau
dorina, reprezint n mod clar cheia gsirii. Reprezint cheia unei viei Cretine victorioase.
Cnd auzim mesaje despre treziri spirituale, puterea de demult a lui Dumnezeu, i alte subiecte
precum acestea, ar trebui s ne infioare inimile. Dac inima ta aparine lui Dumnezeu, e
mposibil ca inima ta s nu fie infiorat. Dar tragedia este c, de cele mai multe ori, ieim pe u
i, imediat ncepem s ne gndim la jocul de fotbal. Spunem, Da, mi doresc acest lucru, i
plecm, i gndurile noastre revin pe lucrurile pmnteti, aproape imediat. Aceasta nu este
sete, ci, pur i simplu, o emoie trectoare. Acest lucru nu nseamn s caui. A cuta nseamn
a dori, a avea un dor dup, o sete care nu poate fi lepdat. Reprezint acel moment din viaa ta
cnd i dai seama c nu poi continua fr Dumnezeu, fr puterea i prezena Lui favorabil.
Ce nseamn acest lucru? nseamn cutare, dorin sau sete, dup prtia cu Domnul Isus
Hristos; nseamn s ajungi la convingerea c trebuie s trieti zilnic n prtie cu Hristos,
prin Duhul Sfnt.
n al doilea rnd, o dat cu dorina, este nevoie i de dovada de sinceritate. Pasajul din
Luca, capitolul 11 m deruta mereu, din cauza sintagmei nu m turbura. Avem de-a face cu
ntmplarea insistenelor, cnd un om avea un prieten care tocmai se afla ntr-o cltorie, i pe
care nu avea cu ce s-l serveasc. A mers la un vecin de-ai lui i a spus: mprumut-mi trei
pini, i cunoatem restul ntmplrii. Se spune c acest om I-a dat cele trei pini nu pentru c
i era prieten, ci pentru c acest om l pisase la cap. Este vorba de insisten. Observai expresia
nu m turbura. Cnd venim la Dumnezeu, cutndu-L,de ce ar spune El nu m turbura?
Cred c, de cele mai multe ori, motivele noastre trebuie curate. De multe ori, oamenii se roag
pentru puterea lui Dumnezeu, nu pentru gloria lui Dumnezeu, ci pentru gloria lor. Trebuie s ne
ocupm de motivul nostru. Trebuie s ne ocupm de mndria din viaa noastr. Necredina,
poate, lipsa de renunare, sau vreu alt pcat din viaa noastr, trebuie curate, eliminate. Fcnd
aplicaia acestei ntmplri despre insisten, Isus spune n versetul 9, Cerei i vi se va da;
cutai i vei gsi; batei i vi se va deschide. n versetul 11, El vorbete despre un copil care i
cere pine tatului su, i este clar c acesta nu va primi o piatr n schimb. i avem toate aceste
comparaii. Dar se termin cu versetul 13: Deci, dac voi, care suntei ri, tii s dai daruri
bune copiilor votri, cu ct mai mult Tatl vostru cel din cerurui va da Duhul Sfnt celor ce I-l
cer! Cuvntul cer este la timpul prezent. Astfel, se refer la cei care continu s cear. n
comentariul su despre cartea Efeseni, Moule se refer la acest pasaj din Luca, capitolul 11:
Nu trebuie s ne gndim la buntatea Duhului Sfnt ca la un depozit isolat a ceea ce a fost
dat o dat. Nu se refer la locuina Duhului Sfnt aici. Primul dar reprezint punctul de
9

nceput ntr-o serie de aciuni, care la rndul lor pot fi exprimate ca daruri. 5 Altfel, care ar fi
rostul rugciunii pentru a primi Duh Sfnt, din Luca 11:13? Acest pasaj ne nva clar, prin
ideea de insisten, s continum s cerem Duh Sfnt de la Dumnezeu. De multe ori este nevoie
de sinceritate pentru acest lucru.
n al treilea rnd, trebuie s nelegem aceast dorin care are de-a face cu cutarea i
care nu nseamn s te lupi cu firea pmnteasc. Evident c aa cum am aflat deja, firea
pmnteasc nu este de folos, deci nu vorbim deloc despre dependena de firea pmnteasc.
Vorbim despre un dor din inim. mi place povestea a dou doamne n vrst care tot veneau la
domnul D. L. Moody i spuneau: Domnule Moody, dorim s tii c ne rugm pentru
dumneavoastr. i reveneau, i-I tot spuneau c ele doresc ca el s tie c se roag pentru el. n
cele din urm, cele dou doamne au reuit s-l irite puin pe domnul Moody, i le-a ntrebat:
De ce nu v rugai pentru pctoi; de ce v rugai pentru mine? Ele au rspuns: Ne rugm ca
dumneavoastr s fii plin de Duhul Sfnt, artnd astfel c ele nu creadeau c este plin de
Duhul Sfnt. Acest lucru l-a deranjat, dar Dumnezeu a folosit acest lucru pentru a da natere
dorinei. Atunci D. L. Moody a nceput s strige dup puterea lui Dumnezeu, dup Duhul Sfnt,
i acea dorin a fost astfel strnit n sufletul lui. Nu a renunat. A continuat s-I cear lui
Dumnezeu acest lucru, i Dumnezeu I-a rspuns. D. L. Moody a spus c a predicat aceleai
mesaje, i dac nainte nu a avut parte dect de cteva rezultate, de data aceasta a avut parte de
rezultate minunate. Diferena a fost Dumnezeu. Vedem, deci, ce nseamn dorina. Apropo,
este interesant de observat c atunci cnd puterea Duhului Sfnt venea mereu, n Faptele
Apostolilor, acestea se manifesta dup ce oamenii lui Dumnezeu se rugau, adic, l cereau, iar
acest lucru reflect dorina.
A dori s citez o afirmaie ce aparine lui R. A. Torrey. Trebuie s explic c neleg
c R. A. Torrey folosete cuvntul botez pentru conceptul de umplere cu Duhul Sfnt. Botezul
Duhului Sfnt reprezint momentul n care o persoan crede, i face imediat parte din trupul lui
Hristos, prin Duhul Sfnt. Deci, el folosete acest termen, dar ideea lui are de-a face cu
umplerea cu Duhul Sfnt.
Cnd un om nseteaz cu adevrat, este ca i cnd fiecare por al
trupului su cere un singur lucru, ap, ap, ap!. Acum s aplicm aceast
imagine la subiectul nostru de fa. Cnd un om nseteaz, din punct de vedere
spiritual, ntreaga lui fiin strig: Duh Sfnt, Duh Sfnt, Duh Sfnt, d-mi
Duh Sfnt.
Dac credem cumva c putem s continum fr botezul clar cu Duh
Sfnt, atunci nu-l vom primi cu siguran. Dac cutm s reuim ceva
folosindu-ne cu talent de cuvinte, sau prin alte metode psihologice pentru a
influena pe oameni, nu vom avea parte de Botezul cu Duhul Sfnt; dar atunci
cnd ne dm seama c avem nevoie de Botezul cu Duhul Sfnt, dac vrem s
fim eficieni n lucrarea pentru Dumnezeu, i dac avem un dor dup acest
Botez, atunci i doar atunci, va fi al nostru. 6
5

H. C. G. Moule, ed., Epistola Apostolului Pavel ctre Efeseni, Versiunea biblic Cambridge pentru coli i Faculti (Londra:
Cambridge University Press, 1910), pp. 57-58
6
R. A. Torrey, Duhul Sfnt (New York; Flemming H. Revell Company, 1927), pp. 176-77.
10

Pentru mine, aceast afirmaie este semnificativ. Care este dorina sufletului tu?
Dac nu ai dorina dup Dumnezeu, te provoc s-I ceri lui Dumnezeu s fac ce trebuie pentru
a-i strni acest dorin.
Hotrre Hotrrea de a asculta
Al treilea aspect cu privire la faptul de a bea de la izvorul lui Hristos este ceea ce noi
numim hotrre, i anume, hotrrea de a asculta. Isus striga, Dac nseteaz cineva, s vin la
Mine; verbul s vin este un conjunctiv prezent, i acesta nseamn, s continue s vin.
Este de observat c cel ce vine la El, face lucrul acesta n mod individual. Acest lucru indic
faptul c trebuie s existe o responsabilitate uman. Isus spune, S vin. Deci, iat ndemnul
lui Dumnezeu, dar i noi avem responsabilitatea de a rspunde.S vin la Mine. Acum, dac
vii la Domnul Isus Hristos, implicaia evident este c eti hotrt s-L asculi. Este o hotrre
legat de momentul cnd vii la Hristos, s i faci ceea ce-i spune El s faci. Supunerea,
renunarea, reprezint hotrrea de a face voia lui Dumnezeu chiar nainte de a tii care este
aceast voie. mi place foarte mult exprimarea lui Ioan din capitolul 7, versetul 17: Dac vrea
cineva s fac voia Lui, cu alte cuvinte dac cineva se hotrte sp fac ce a hotrt El. Este
vorba despre hotrrea de a face tot ceea ce vrea Dumnezeu, orice-ar nsemna acest lucru,
indiferent de sacrificiul cerut, oriunde s-ar ajunge, chiar nainte de a tii despre ce este vorba.
De cte ori nu spunem noi, Doamne, dac mi-ai arta ce vrei s fac, m-a gndi la acest lucru.
i nu este bine, pentru c adevrata renunare, capitulare are loc atunci cnd ne hotrm dinainte
s facem ceea ce ne spune Stpnul.
De asemenea, supunerea recunoate suveranitatea perfect a lui Dumnezeu. Nu
trebuie s te temi de voia lui Dumnezeu. Nu trebuie s te temi c voia lui Dumnezeu te va face
nefericit. Este uimitor pentru mine ct de des ne gndim la aceste lucruri. Cnd nu mai suntem
supui, i aducem o insult buntii lui Dumnezeu. Biblia spune c Domnul este bun (Naum
1:7). Credem noi acest lucru sau nu? Cnd ne gndim c voia lui Dumnezeu poate ne va
conduce ntr-un loc, sau spre o biseric, sau ntr-o lucrare evanghelic care ne va face nefericii,
ideea noastr despre Dumnezeu este greit ntru totul. Dac Dumnezeu te va chema s faci
ceva, El i va da cele necesare pentru a realiza acel lucru, i va da putere, i-i va da o inim
potrivit pentru acest lucru, i nu vei fi nefericit, ci dimpotriv acest timp va fi minunat. Dac
am recunoate noi suveranitatea perfect a lui Dumnezeu? S ne hotrm s ascultm. Trim
ntr-o perioad de timp n care, cnd este vorba despre probleme de confruntare, dm napoi,
stm linitii. i dai seama c lucrul acesta nseamn o lips de supunere pentru c nu predic
tot ceea ce spune Dumnezeu? Cu siguran, cnd avem de-a face cu o predic de confruntare, ar
fi bine ca Duhul Sfnt care d via s lucreze, altfel aceast predic va ucide. Dar, ntr-adevr
predica de confruntare legitim este biblic i taie din rdcin. Atitudinea de azi este c dac
cei ce ascult predica respectiv nu o cred, atunci e mai bine s nu o predici. Cu un astfel de
punct de vedere nu va avea loc o trezire spiritual. Adevrata supunere recunoate c e posibil
s pierzi ceva oameni cu anumite predici, dar nu conteaz. Dumnezeu este cel ce se afl pe tron.
Dumnezeu poate s fac din lucrurile mici, lucruri att de mari c nici mcar nu putem s ne
imaginm. Lui Dumnezeu i place s fac de ruine lucrurile mari ale lumii, cu cele mici. Ce s-a
ntmplat cu armata de 300 de oameni a lui Ghedeon. Noi poate vrem 30000 dar Dumnezeu a
11

ales mai puini. Cred c adevrata predic recunoate c Dumnezeu poate face orice vrea, i
poate folosi pe cei puini s fie un impact prin cauza Lui.
Suntem hotri s ascultm, chiar dac acest lucru nseamn s taiem rul din
rdcin, chiar dac acest lucru nseamn s nu mai fim populari? Proverbe 29:25 declar,
Frica de oameni este o curs: dar cel ce se ncrede n Domnul n-are de ce s se team.
Reverena Supunerea fa de Duhul Sfnt
Din nou, Domnul Isus spune, Dac nseteaz cineva, s vin la Mine, i s bea. S
bea se afl la un timp imperfect care, dei nu este timpul prezent, indic o aciune continu.
Este vorba despre un proces continuu atunci cnd avem de-a face cu acest adevr, i nu doar de
o aciune care ia sfrit imediat. Trebuie s fim hotri n inimile noastre, c vom asculta, dar
pe msurr ce El ne nva, i ne cluzete, i ne conduce, trebuie s existe o supunere
constant, zilnic, -- supunerea fa de Duhul Sfnt. Acest lucru ne conduce spre marele
adevr din Efeseni 5:18, Fii plini de Duh. Ce nseamn aceasta? Aceasta este o porunc un
imperativ. Este la timpul prezent; adic, continu s fii plin de Duh. Dar este vorba i de un
prezent pasiv; adic, continu s permii s fii plin de Duh, lucru care se leag de a doua
categorie despre care vom discuta mai trziu. Atunci, ce nseamn s fii plin? Suntem cumva
nite burei? Este Duhul Sfnt un lichid? Ce nseamn s fii plin de Duh? Din fericire, cuvntul
este folosit n Faptele Apostolilor 5:3, cnd Anania a intrat n camer iar apostolul Pavel l-a
confruntat i I-a zis: De ce i-a umplut inima Satan ca s mini pe Duhul Sfnt? Cu alte
cuvinte, de ce te-ai supus controlului lui Satan?
Efeseni 5:18 ncepe cu o sintagm interesant: Nu v mbtai de vin, aceasta este
destrblare; Dimpotriv, fii plini de Duh. M ntrebam mereu de erau folosite aceste dou
adevruri n acelai verset nu v mbtai ci fii plini de Duh. Care este legtura? Este o
legtur minunat, un contrast foarte important. Este vorba despre o analogie -- pe de-o parte,
nu te lsa influenat de alcool, dar, pe de alt parte, las-te influenat de Dumnezeu, Duhul
Sfnt.
n legtur cu acest adevr muli au fost derutai. Deseori, aceast analogie este
folosit n modul urmtor, Bine, atunci i voi spune lui Dumnezeu s preia El volanul vieii
mele. Dumnezeu nu va face acest lucru, fiindc aceasta ar nsemna s nu ai voin. i nu
suntem roboi. Iar dac am folosi aceast analogie, Duhul Sfnt ar spune, Nu, eu voi un
pasager, iar tu vei sta la volan, fcnd tot ce-i spun eu: s mreti viteza, s o reduci, s ntorci
la dreapta sau la stnga, s te supui poruncilor mele. Este o hotrre constant pe care trebuie
s o lum, prin care artm reveren Duhului Sfnt. Pentru acest lucru este nevoie de dou mari
decizii.
Prima const n supunerea fa de Duhul Sfnt, mpotriva pcatului. nmod evident,
suntem atacai n mod constant de firea pmnteasc, ca s pctuim. Deci trebuie s ne
supunem Duhului Sfnt mpotriva pcatului. 1 Corinteni 10:13 este un verset pe care, cu toii, l
tim; totui, sunt convins din ce n ce mai mult c majoritatea nu I-au n considerare
promisiunea acestui verset. Spune, Nu v-a ajuns nici o ispit, care s nu fi fost potrivit cu
puterea omeneasc. i Dumnezeu, care este credincios, nu va ngdui s fii ispitii peste
puterile voastre. S m opresc aici nainte de a termina versetul. Te-ai simit copleit de o
ispit vreodat? Ai fost aa de copleit c a trebuit s izbucneti? tiu c poate ezii s rspunzi
12

la aceste ntrebri pentru c Biblia spune c Dumnezeu e credincios, i nu va permite s fii

ispitit peste puterile tale. Dar pe de alt parte, tim bine c sunt momente cnd ne simim
copleii s pctuim. Cum se poate ntmpla aa ceva? Cheia se afl n urmtoarele dou fraze:
Ci mpreun cu ispita, a pregtit i mijlocul s ieii din ea, ca s-o putei rbda. Cnd ne
promite Dumnezeu calea prin care s scpm? Ce se spune? mpreun cu ispita cu alte
cuvinte, este vorba de momentul n care eti ispitit. Acesta este momentul critic. Acesta este
momentul n care trebuie s te supui Duhului Sfnt pentru c numai atunci promite Dumnezeu o
cale de scpare. Dac te joci cu ispita, dac i spui: O, poate.. nu, poate n-ar trebui, i te
complaci n ea, dac, ntr-un fel sau altul, cedezi naintea ispitei, dei poate nu ai comis pcatul
respectiv, ai trecut de momentul n care Dumnezeu i-ar fi oferit calea scprii din ea. De aceea
i te simi copleit. Poi s

Voi da o ilustraie prin care s nelegem mai bine cele afirmate mai sus. S zicem c
este vorba de un brbat Cretin, care, nainte de a fi mntuit, avea un obicei de care era
dependent, s zicem, igrile. El i d seama de faptul c acest lucru nu ar face o mrturie bun
din el, c acest lucru murdrete cauza lui Hristos, i este ceva ru. Aa c, i ndreapt relaia
cu Dumnezeu, scap de toate igrile pe care le are n main, la birou sau acas. i timp de trei
sptmni totul merge de minune. Dar mergnd cu maina, pe drum vede o reclam nou fcut
la igri, i ce este i mai ru e c sunt igri de care fuma el nainte, i este ispitit. A pctuit
deja? Nu, nu a pctuit, pentru c Isus a zis: Rugai-v s nu intrai n ispit, indicnd faptul
c ispita nu este un pcat n sine. Dar ceea ce facem noi n al doilea moment de la ivirea ispitei
va determina dac ea este un pcat sau nu. Dar, acest cretin se uit la aceast reclam, i e
ispitit. Se uit pe strad i vede un PECO cu un supermarket, i trage pe dreapta s parcheze. A
fumat? Evident c nu. Dar a trecut de punctul n care Dumnezeu i va oferi o cale de scpare?
Cu siguran c da. Ideea este c, dac cedm n faa ispitei, dei nu am pctuit nc, am trecut
de momentul n care putem beneficia de promisiunea lui Dumnezeu. Deci, este imediat nevoie
s ne supunem vocii Duhului Sfnt cnd suntem ispitii. Dac facem acest lucru, adevrul este
c Dumnezeu promite o cale de scpare. El o promite! Nu conteaz ct de vechi este acest
obicei, sau acest pcat secret pe care l ai, sau nu conteaz dac ai fost nfrnt mereu de acest
pcat, Biblia spune c, exist o cale de scpare. Trebuie s credem ce spune Cuvntul lui
Dumnezeu.
Cnd este vorba despre acest concept de a fi umplut cu Duhul Sfnt, dac ne supunem
Duhului mpotriva pcatului, atunci are loc o curire a vasului. Astfel, ne vom ocupa de tot
ceea ce tim c este pcat n viaa noastr, i atunci, bine-neles, ne vom ocupa i de ispitele care
vin, zi de zi. Dar trebuie s ne ocupm de ea. Trebuie s ne ocupm de mndria noastr, care
domin ne domin aa de mult, i se ntoarce imediat. Poate crezi c ai scpat de ea, dar, n ziua
urmtoare, iese, din nou, la iveal. Da, cu siguran, aa este mndria. S ne ocupm de ea, aa
cum trebuie s ne ocupm de amrciune, de mnie, de lumesc, de tot ceea ce tim c este
pcat, pentru c adevrul este c, dac te supui Duhului Sfnt, El te va cluzi ntr-o via de
sfinenie. El este Duhul Sfnt. 1 Petru 1:15 spune, Fii i voi sfini n toat purtarea voastr;
cuvntul purtare se refer la modul de via, conduit, la comportament. Deci, Biblia ne spune
cum trebuie s aplicm aspectul sfineniei, adic al separrii de pcat. Trebuie s fim sfini n
13

toat purtarea noastr. Aadar, dac ne supunem Duhului Sfnt, El ne va cluzi spre o trire
sfnt, aceea trire care aplic sfinenia n toate domeniile. Nu trebuie s ne plecm n faa
lumii. Nu trebuie s ne plecm n faa oamenilor care nu doresc s-i schimbe musica, sau
modul de a se mbrca, sau alte aspecte ale vieilor lor. Aceasta reprezint o parte a sfineniei, i
cnd ne supunem Duhului lui Dumnezeu, El ne conduce spre o separare de pcat, pentru El.
Samuel Davies era un predicator folosit de Dumnezeu n perioada de dup Prima Mare Trezire
Spiritual. n tinereea lui a fost binecuvntat, n timpul Marii Treziri. Odat, chiar a spus, Este
uor s faci zgomot n lume, s te manifeti i s predici, s uimeti mulimea; dar este o
adevrat munc 7 s mbibi adnc Spiritul Cretintii, s pstrezi o umblare secret cu
Dumnezeu, s fii sfnt, cum este El. Aceast afirmaie fcut prin anii 1700 este interesant.
Pentru a fi controlat de Duhul Sfnt este nevoie de supunere fa de Duhul Sfnt,
mpotriva pcatului, dar i de supunere fa de Duhul Sfnt, pentru slujire.
i s-a ntmplat vreodat s faci ceva uor i simplu, s tai iarba, sau s speli vasele, cnd dintro dat Duhul Sfnt te-a ndemnat s te rogi pentru ceva anume? Dac-i spui, Imediat ce termin
cu vasele, m voi i ruga, s-ar putea ca 30 de minute mai trziu s nu mai ndemnarea Duhului
Sfnt, i nu te vei putea ruga pentru c nu te vei ruga n Duhul. Ideea este c momentul n care
El te mpinge de la spate, te ndeamn, atunci trebuie s asculi n ceea ce privete rugciune.
Dar n ceea ce privete ctigarea sufletelor, cum rmne? Biblia nva c acest lucru este vital
pentru toi credincioii. mi dau seama, totui, c nu putem vorbi cu fiecare persoan de pe
pmnt. Dar sunt oameni cu care putem vorbi i, apropo, Duhul Sfnt al lui Dumnezeu ne
conduce i n aceasta. Dac ai hotrt n inima ta s asculi atunci cnd Duhul i vorbete,
atunci nu avem de-a face cu ncercarea de a evita ctigarea de suflete, n exemplul urmtor. Te
afli n biroul unui doctor i, acolo, se afl douzeci de oameni, de unde tii cui s-I vorbeti.
Walter Wilson, deseori, se ruga dimineaa, Doamne, condu-m spre acel suflet astzi a crui
inim Tu ai pregtit-o s primeasc evanghelia Ta. Odat, mergea cu trenul, i cuta acest
suflet pentru care se rugase. l cuta pe acela ctre care Dumnezeu urma s-l conduc. A
observat c oamenii erau cam glgioi n timpul mesei. i-a dat seama c nu erau pregtii. i
apoi a zrit o femeie mbrcat n negru care sttea singur. A spart gheaa i a nceput s
vorbeasc cu ea, aflnd c ea se ndrepta spre o nmormntare. Inima ei era larg deschis, i el a
condus-o spre Domnul Isus. Despre aceasta este vorba aici. Deci, nu conteaz despre ce aspect
al slujirii vorbim, trebuie s ne supunem imediat.
Dar, cum putem s facem diferena ntre impulsurile omeneti i ndrumarea sfnt a
lui Dumnezeu? i eu mi puneam ntreabarea aceasta cnd eram la coal, i nu am primit
rspuns la ea, nu pentru c nu fusesem nvat, ci pentru c nu am neles despre ce era vorba
dect apte ani mai trziu.
Domnul l-a folosit pe fratele meu s m nvee un adevr care, de atunci, mi-a fost de mare
ajutor i o mare binecuvntare cnd este vorba s fac diferena ntre impulsurile omeneti i
cluzirea lui Dumnezeu. Impulsurile omeneti pot fi foarte periculoase. Cine se-ncrede n
inima lui este un nebun (Prov. 28:26). Apropo, pentru multe lucruri care vin din impulsurile
omeneti, se d vina pe Duhul lui Dumnezeu. Aceast lucru reprezint o insult la adresa lui
Dumnezeu. De unde tim atunci c Dumnezeu ne cluzete? A vrea s dau trei analogii
biblice care se ocup de acelai adevr. Mai nti, 1 Ioan 1:5 spune, Dumnezeu e lumin, i n
7

Iain H. Murraz, Trezire i despre Trezire, (Carlisle: The Banner of Truth Trust, 1994), p. 45.
14

El nu este ntuneric. Cnd Dumnezeu conduce, avem de-a face cu lumin fr ntuneric. n al
doilea rnd, 2 Corinteni 3:6 spune, Cci slova omoar, dar Dunul d via. Cnd Duhul Sfnt
lucreaz, cnd El cluzete, avem de-a face cu via fr moarte. i, n al treailea rnd, 2
Corinteni 3:17 spune, Unde este Duhul Domnului, acolo este slobozenia. Cnd Dumnezeu se
afl acolo, avem de-a face cu libertate, i nu cu constrngere, adic, cu sentimentul de a fi forai
s facem ceva.
Cnd Dumnezeu conduce, avem de-a face cu lumin, via, i libertate, nu cu
ntuneric, moarte, i constrngere. Acum, s v prezint o ilustraie a acestui lucru. Noi
evanghelitii facem lucrurile puin diferit de pastori. Pastorii trebuie s ntocmeasc noi predici
tot timpul. Cred c evanghelitii ar trebui s ntocmeasc predici noi, dar nu de trei ori pe
sptmn. Cteodat, refolosim o predic, cel puin, majoritatea evanghelitilor pe care-I
cunosc, aa fac. Apropo, sunt convins de faptul c este foarte important ca evanghelitii s
schimbe sngele n sistem, dar v spun aceste lucruri ca s pot folosi aceast ilustraie. Cnd
Duhul Sfnt este ntr-o predic, iar aceast predic este folosit pentru a suta oar, atunci dac
Duhul lucreaz, aceast predic ar trebui s fie la fel de proaspt ca atunci cnd a fost predicat
pentru prima dat. Dar cnd caut n dosarele mele de predici, m ntreb, Bine, despre ce vrea
Domnul s predic, n seara asta?
nainte de a nelege acest concept, de multe ori, rsfoind titlurile, unul din acestea mi ieea n
eviden, i spuneam, Asta e. Dar uitndu-m peste ea i recapitulnd-o, era mai moart dect
un cui. Dar pentru c n mintea mea, impulsul omenesc era ndrumarea Duhului Sfnt, o
studiam, i gndeam, Noapte bun, nici mcar nu tiu de ce in aa ceva n dosarele mele. Dar
asta credeam eu c vrea Dumnezeu s predic aa c o studiam pe ndelete, i oamenii la biseric
fceau la fel, n timpul serviciului de sear. Dac este moart pentru predicator dac nu are
via, lumin, i libertate poi fi sigur c c va fi moart i pentru oamenii care trebuie s o
suporte. Dar aceeai predic, alt dat, cnd Dumnezeu este n ea, primete lumin de la El. Este
lumin i sentimentul c aceasta este nevoia pe moment. Cnd Dumnezeu este n ea, i cnd se
afl un stimul n suflet, i cnd este i libertate atunci avem de-a face cu Duhul Sfnt al lui
Dumnezeu i nu cu un impuls omenesc. Aceasta este diferena: lumin fr ntuneric, via fr
moarte, libertate fr constrngere. Mi-a fost greu s neleg acest adevr; i apoi Duhul Sfnt
mi-a deschis ochii. n cele din urm, am neles, i am gndit, Toate lucrurile pe care le-am
fcut n numele Duhului lui Dumnezeu au fost impulsuri omeneti ce tragic. De atunci, acest
adevr a fost o mare binecuvntare pentru mine. Este o cunotin, nu o emoie, sentiment. Este
momentul n care Duhul Sfnt aduce mrturie cu spiritul tu.

MOARTE MOARTEA FA DE FIREA PMNTEASC

Dac nseteaz cineva, s vin la Mine, i s bea (Ioan 7:37). Galateni 5:16-17
spune, Umblai crmuii de Duhul, i nu mplinii poftele firii pmnteti. Cci firea
pmnteasc poftete mpotriva Duhului, i Duhul mpotriva firii pmnteti: sunt lucruri
potrivnice unele altora, aa c nu putei face tot ce voii. Ai simit vreodat aceast btlie
aceast crunt btlie, acest rzboi al firii mpotriva Duhului i al Duhului mpotriva firii? Mi15

aduc aminte c atunci cnd eram la facultate, citeam n Galateni, i am citit acel verset:
Umblai crmuii de Duhul i nu mplinii poftele firii pmnteti. M gndeam, Ce
promisiune! E minunat, dar ce nseamn s umbli crmuit de Duhul? De fapt, acesta este
conceptul cu care tocmai am avut de-a face reverena, sau supunerea fa de Duhul Sfnt. Dar
mai este implicat i o moarte fa de firea pmnteasc.
Suntem, astfel, pui n faa a dou aspecte. Mai nti, moartea fa de firea
pmnteasc se face n acelai timp cu supunerea fa de Duhul Sfnt. Cu alte cuvinte, cnd te
supui Duhului, mori fa de firea pmnteasc orice-ar fi. Viaa const ntr-un proces continuu
de decizii n care trebuie s ne supunem Duhului lui Dumnezeu i, deci, murim fa de firea
pmnteasc. S mori fa de acea poft pctoas. S mori fa de slava deart. S mori fa
de scopurile pmnteti. S mori fa de modul de gndire al omului. S mori fa de firea
pmnteasc.
n al doilea rnd, moartea preced nvierea. Trebuie s murim ca s trim. nainte ca
Mntuitorul nostru s nvie, El a trebuit s moar. nainte s putem cunoate puterea nvierii
Lui, trebuie s murim. Pavel spunea, n fiecare zi sunt n primejdie de moarte ( 1 Corinteni
15:31). i, din nou, iat acel proces constant de supunere fa de Duhul i de moarte fa de
firea pmnteasc. Hudson Taylor spunea, O via uoar, n care nu se renun la sine, nu va
avea niciodat putere. E nevoie de purtare a crucii dac se dorete road spiritual. Dac
smna de gru ce cade pe pmnt nu moare, rmne singur. tim cum a adus road Domnul
Isus nu doar purtndu-i crucea, ci i murind pe ea. Avem noi prtie cu El, n acest mod?
Observai afirmaia urmtoare, Nu exist doi Hristoi, unul uor pentru Cretini uori, i unul
care sufer i este chinuit, pentru mari Cretini.
mi imaginez c unii deja au trecut prin aceast etap a descoperirii, care, bine-neles,
ni se poate ntmpla de mai multe ori, dac ne lsm controlai de firea pmnteasc. Dar unii
tiu despre ce este nevoie pentru a fi trezii n faa faptului c triesc dup firea pmnteasc i
c acest lucru nu este de folos, este neprofitabil, i c este pcat naintea lui Dumnezeu. Sunt
sigur c exist cel puin civa care au ajuns la adevrul dorinei; dorul dup ceva ce este real,
puterea lui Dumnezeu, nu dup o manipulare a omului. Sunt sigur c exist i alii care au ajuns
la adevrul hotrrii, hotrndu-se s fac orice vrea Dumnezeu, indiferent de ce ar nsemna
acest lucru n vieile lor sau n lucrarea ce le-a fost dat. Poate c unii deja au vzut importana
reverenei (aceea supunere constant naintea Duhului lui Dumnezeu) i morii (moartea fa de
firea pmnteasc). Totui, dei toate aceste adevruri sunt bogate i reale, poate sunt momente
cnd te supui Duhului ( deci, mori fa de firea pmnteasc), i totui, sfreti prin a cdea. De
ce? Aceste adevruri deja au avut un impact. Atunci de ce exist momente de eec? Dac iei
toate deciziile, n mod corect, te supui Duhului lui Dumnezeu ntr-o situaie anume, ceea ce
nseamn c mori fa de firea pmnteasc, dar mergi mai departe n puterea ta, ce se va
ntmpla? Vei cdea. Cred c de cele mai multe ori, aici este momentul n care ne ndeprtm de
la drumul cel mai bun. Alegerea corect se afl n faa noastr, dar suntem prini n capcan de
noi nine, c uitm s depindem de Dumnezeu, ceea ce ne conduce spre ultimul aspect al
actului de a bea din izvorul lui Hristos.
DEPENDENA ODIHNA N HRISTOS
16

Un ultim aspect al actului de a bea din izvorul lui Hristos este dependena odihna n
Hristos. Acesta este un mare adevr. Este un adevr despre care am citit puin, n facultate, dar
nu l-am neles. Dar ce adevr! S ne ntoarcem la text. Ne nva, c dac nseteaz cineva, s
continue s vin la Hristos i s continue s bea. n Ioan 7:38, Isus accentueaz, Cel ce crede n
Mine. Verbul este un participiu prezent; adic, cel care continu s cread n Mine. Ce
implic acest lucru? Pasajul din Ioan 15, marele pasaj care vorbete despre rmnerea n Hristos
i despre aducerea de road, este un pasaj care ne poate ajuta. n versetele 4 i 5, Isus spune,
Rmnei n Mine, i Eu voi rmnea n voi. Dup cum mldia nu poate aduce road de la
sine, dac nu rmne n vi, tot aa, nici voi nu putei aduce road, dac nu rmnei n Mine.
Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cine rmne n Mine, i n cine rmn Eu, aduce mult
road; cci desprii de Mine, nu putei face nimic. O mldi tiat din vi nu va aduce mult
road. Dar cnd mldia e legat de vi, unde se vede roada? Pe mldi. Ce face mldia pentru
a putea aduce road? Pur i simplu, se odihnete n puterea viei. Eu cred c acesta este
conceptul de dependen; un alt cuvnt pentru dependen este credin.
Cred de asemenea c suntem foarte derutai n legtur cu termenii ncredere i
credin, nct neglijm ceea ce este important. Ceea ce este important este dependena, nu doar
cunotina. Este dependena dependena adevrat. Obiectul credinei, aa cum este afirmat n
acest pasaj, este Domnul Isus Hristos: Cel ce crede n Mine. El este cel atot-suficient. El este
cel credincios. Evrei 10:23 afirm, Cci credincios este Cel ce a fcut fgduina. Deci,
depinde de El, acioneaz n dependen, triete n dependen de El. Aceasta este important.
Multe lucruri se pot spune pentru a dovedi aceast idee din Biblie, dar credina este dependena
de realitatea adevrului nevzut, n urma unei convingeri interioare (pe care o poi avea dac se
bazeaz pe o afirmaie din Cuvntul lui Dumnezeu). Experiena lui Duncan Campbell, de pe
Insula Bernuck demonstreaz, n mod clar, credina adevrat dependena de realitatea unui
adevr nevzut. Este vorba de o odihn constant n Hristos i doar n el pentru putere,
biruin, pentru orice. Nu este vorba doar de o nelegere teoretic. Cred c m-am confruntat cu
un astfel de lucru destul de mult timp, dar nu are nici un sens. Este vorba despre a nelege
persoana lui Hristos, puterea, prezena, i promisiunile Lui. Cu alte cuvinte, este vorba despre a
nelege cine este El i ce a spus El, i despre a aplica aceste lucruri, depre a depinde de ele,
despre a tri n dependen. ntr-o biografie a lui Hudson Tylor, Harriet Beecher Stowe se refer
la o expresie care a reprezentat o mare binecuvntare pentru Tylor: s te uii la El mereu (s
depinzi) pentru har (ajutor supranatural) 9 .
Unii au clasificat acest concept al dependenei ca fiind foarte profund. Dar, de fapt, nu
este mai profund dect conceptul despre mntuire. Ce este mntuirea? Este recunoaterea
simpl a faptului c pctuim mpotriva lui Dumnezeu, i c ne ndreptm spre judecata iadului.
Hristos e singura noastr speran; El a pltit preul. El este Mntuitorul. El a nviat. Noi nu ne
putem mntui singuri, nu ne putem ajuta pe noi nine s ne uitm la El. Aceasta este
dependen, credin, mntuire. Cnd pctosul spune, Ajutor, avem de-a face cu dependen,
acest lucru nseamn s privim la El. Este acelai concept; ceea ce difer este scopul.
Dependena se aplic n orice situaie a vieii de Cretin. Dac un copil poate fi mntuit, i,
bine-neles, tim c acest lucru este adevrat, atunci acest concept nu este aa de profund. Dar
noi l-am clasificat aa, pentru a putea gsi scuze n ceea ce ne privete, s nu trim n
9

Tylor, p. 186 (vezi n. 8)

17

dependen. Dar, dac eti mntuit, atunci te poi uita la Hristos s te cluzeasc, s-i de
biruin, i pentru putere. Avem o mare nevoie de s facem acest lucru. S nelegi poziia ta n
Hristos i, apoi, s aplici aceast realitate n viaa de zi cu zi. Cnd Hudson Tylor avea treizeci
de ani, Dumnezeu l folosea din plin chiar i atunci. Totui, a existat un moment n viaa lui
cnd i-a dat seama c trebuia s se apropie mai mult de Hristos. Ducea dorul dup o prtie
constant cu Dumnezeu; era ndurerat din cauza eecului din viaa lui. Cnd vorbea cu
misionarii din China Inland Mission, subiectul lui era mereu rmnerea n prezena lui Hristos.
tia c nu ndeplinea acest lucru n totalitate; tia c ceva lipsea. Dumnezeu a lucrat n inima
unui misionar, n inima lui Mc.Carthy, i acest misionar I-a scris o scrisoare lui Hudson Tylor.
Dumnezeu a folosit o fraz, n aceast scrisoare, pentru a deschide ochii lui Hudson Tylor, i I-a
expus adevrul dependenei. Mc. Carthy scria, Nu te lupta pentru a avea credin, sau pentru a
ne mri credina, ci uit-te la Cel credincios. 10 Cheia este obiectul credinei, nu subiectul
credinei. S lsm subiectul la o parte acesta nu aduce profit, nu este de folos, este un pcat,
este din firea pmnteasc. Dar s depindem de Cel credincios, pentru c dac nu depindem de
El, aducem o mare insult la adresa Lui.
S examinm cteva aplicaii particulare. De exemplu, cnd este vorba de
evanghelizare, trebuie s te supui, s mori i s depinzi de Dumnezeu ca s-i dea putere, i
cuvintele potrivite pe care s le foloseti. n faa ispitei, trebuie s te supui Duhului i, n acelai
timp, s mori fa de firea pmnteasc. Dar nu aciona n puterea ta. Ci acioneaz depinznd n
mod contient de puterea Mntuitorului nviat! i pe lng asta vei avea i pace, pentru c nu
depinzi de tine nsui! Ci depinzi de El. Cci credincios este Cel ce a fcut fgduina (Evrei
10:23). De ce s nu ai biruin, cnd s-a pltit pentru ea, a fost cumprat. Depinde de El.
Ce se ntmpl cu ncercrile? Cnd ne gndim la ncercri, ne gndim ca la ceva
major, n viaa noastr, dar s v amintesc despre o ncercare minor. Maria Tylor a cltorit
spre coasta Chinei, pentru a se ntlni cu nite misionari care tocmai veniser, nite domnioare
din Marea Britanie. i acest lucru s-a ntmplat acum 100 de ani. Aceste domnioare s-au suit n
barc cu Maria Tylor i au naintat pe ru. Cltoria era lung de-o noapte, iar la apusul
soarelui, au nceput s apar gndaci prin sprturile brcii. i era vorba de muli gndaci.
Domnioarele erau ngrozite i-i spuneau c nu vor merge la culcare, i, n nici un caz, nu vor
lsa acei gndaci s urce pe ele. Maria Tylor s-a uitat la ele i le-a ntrebat dac puteau s aib
ncredere n Dumnezeu s le protejeze de gndaci. i-a tras ptura ei i a mers la culcare. Poate
Dumnezeu s protejeze de gndaci? Bine-neles. Atunci, de ce s nu depinzi de El? De ce s nu
vezi puterea lui Dumnezeu, mai ales cnd este vorba de ncercri i mai grele? Psalm 112:7
spune, El nu se teme de veti rele. Inima lui este tare, ncreztoare n Domnul. Dar ie, i-e
team de veti rele? Te temi c va suna telefonul, s fii anunat de vreun dezastru, de vreo
tragedie? n Hristos nu trebuie s ne temem de aceste lucruri. Dumnezeu este suveran, i cile
Lui sunt perfecte. ntr-o zi cnd Hudson Tylor era mai n vrst, a primit nite tiri despre nite
localiti. Un misionar mai tnr era acolo cu el cnd citeau aceste tiri despre aceste localiti
n care aveau loc revolte serioase. Misionarii erau n mare pericol, i i puteau pierde vieile.
Tnrul misionar a recunoscut gravitatea situaiei, i s-a gndit s-l lase n pace pe Hudson
Tylor. Cnd s plece din camer, a auzit fluierndu-se refrenul Isuse, m odihnesc, m
odihnesc n bucuria c Tu eti Cel ce eti; Gsesc mreia inimii Tale iubitoare. S-a ntors s
10

Tylor, p. 169 (vezi n. 8)

18

vad cine fluiera, i era chiar Hudson Tylor. Tnrul misionar nu putea nelege. Era ocat.
Chiar a izbucnit nainte lui Hudson Tylor, zicnd: Cum putei s fluierai, mai ales cnd
prietenii dumneavoastr sunt n pericol? Hudson Tylor I-a rspuns: Ai vrea s fiu nelinitit i
ngrijorat? Asta nu I-ar ajuta pe ei cu nimic, i, cu siguran, mi-ar face mie ru, n lucrare. Nu
trebuie dect s arunc povara mea pe Domnul! Da, de asta avem noi nevoie. De dependen de
Dumnezeu.
Dac bem de la izvorul lui Hristos putem fi umplui de Duhul. Prima categorie const
n responsabilitatea omului de a veni i de a bea de la izvorul lui Hristos. Pentru aceasta este
nevoie de descoperire trezire n faa nevoii pe care o avem; de dorin dorul dup
Dumnezeu; de hotrre hotrrea de a asculta; de reveren supunere n faa Duhului; de
moarte moarte fa de firea pmnteasc; i de dependen odihna n Hristos.
REZULTATUL DIVIN
Umplerea cu Duhul
Acum ajungem la cea de-a doua categorie rezultatul divin. Cnd bem de la izvorul
lui Hristos are loc i umplerea cu Duhul. S ne aducem aminte de Efeseni 5:18, care spune s
fim umplui de Duhul n mod continuu. i aici avem de-a face cu acest concept al umplerii cu
Duhul, concept care are trei aspecte, pe care doresc s le analizez.
OMUL DEVINE UN CANAL PENTRU CONTROLUL DUHULUI SFNT
Umplerea cu Duhul Sfnt implic s devii un canal controlat de Duhul. Ioan 7:38
spune, Cine crede n Mine, din inima lui (n mod literal, din ntreaga lui fiin) vor curge
(canal) ruri de ap vie, cum zice Scriptura. Spunea lucrurile acestea despre Duhul. Deci, n
mod clar, omul trebuie s devin un canal controlat de Duhul. Deja ne-am ocupat de conceptul
legat de controlul Duhului din Efeseni 5:18. Vreau s vedem c exist o legtur ntre faptul de
a fi controlat de Duhul lui Dumnezeu i faptul de a spune Cuvntul lui Dumnezeu cu
ndrzneal. Tot ceea ce trebuie s faci este s citeti Faptele Apostolilor, i vei vedea acest
lucru clar. Cnd erau umplui cu Duhul, vorbeau despre Cuvntul lui Dumnezeu cu ndrzneal.
ntorcndu-ne la Efeseni 5:18, se poate observa analogia fcut cu prima parte a versetului n
care se vorbete despre supunerea n faa influenei alcoolului. Acum, ce se poate ntmpla
tipului care este timid, retras, tcut i care este beat? Devine ndrzne i curajos. Aa c,
versetul ne nva s nu facem acest lucru, dar ne mai spune s ne lsm controlai, sau
influenai de Dumnezeu Duhul Sfnt. Acelai tip retras, timid, tcut devine ndrzne cnd este
controlat de Dumnezeu Duhul Sfnt. De ce? Pentru c nu este ceva omenesc, este ceva divin, i
anume un canal.
Aceast umplere este vital mai ales atunci cnd se doresc ctigai cei pierdui. Ioan
16:7-8 este un mare adevr. n versetul 7, Isus spune c va pleca, dar c va trimite un
Mngietor, pe Duhul Sfnt. Domnul Isus afirm, Eu vi-L voi trimite.n versetul 8 Domnul
Isus continu i spune, El va dovedi lumea vinovat n ce privete pcatul. Domnul Isus nu a
spus voi trimite pe Duhul Sfnt n lume, i El va convinge lumea de pcat. El a spus, vi-L
trimit vou, i El este Cel care va convinge lumea de pcat. Deci, Dumnezeu a ales s Se
19

limiteze la canalele reprezentate de copiii Lui supui. Dragul meu prieten, acesta este un adevr
care ar trebui s ne trezeasc, s nu cumva s blocm canalul din noi.
Dup ceea ce ni se spune n Biblie, Duhul Sfnt nu poate
ajunge la cei nemntuii, dect prin canalul celor care deja sunt mntuii; El vine la
cel credincios i prin credincios convinge lumea de pcat. Ce gnd solemn. Dac neam da seama de faptul c Duhul Sfnt ajunge la un necredincios dect printr-un
credincios, atunci nu am fi noi, cei deja mntuii, mai ateni atunci s i prezentm
canalul nostru neblocat Duhului Sfnt, pentru ca acesta s lucreze prin el?
Fiecare decizie de mntuire prezentat n Faptele
Apostolilor s-a fcut cu ajutorul omului, i nici mcar o decizie nu s-a luat fr s fie
de fa un om. De exemplu, s lum decizia de mntuire a lui Corneliu, care a fost
una miraculoas! Ni se spune n capitolul zece din Faptele Apostolilor c un nger I-a
aprul lui Corneliu i I-a vorbit, dar ngerul nu I-a spus lui Corneliu ce s fac s fie
mntuit. Dimpotriv, ngerul I-a spus; Trimite la Iope, i cheam pe Simon, zis i
Petru, care-i va spune cuvinte prin care vei fi mntuit tu i toat casa ta (Faptele
Apostolilor 11:13-14). Cu alte cuvinte, nici mcar un nger nu putea s-I arate calea
vieii, ci trebuia s fie un om mntuit, i un om mntuit plin de Duhul, care s fac
acest lucru. 11
Chiar i atunci cnd e vorba de o brour cretin, cineva a trebuit s o scrie. Cineva
a trebuit s o trag la imprimant. Cineva a trebuit s o dea. Ce fel de canal i prezini tu
Duhului Sfnt?
OMUL ESTE MPUTERNICIT PENTRU LUCRAREA LUI DUMNEZEU
Al doilea aspect al umplerii cu Duhul Sfnt este acela al mputernicirii pentru
lucrarea Domnului. Cine crede n Mine, (din fiina lui) vor curge ruri de ap vie, cum zice
Scriptura. Spunea cuvintele acestea despre Duhul. Acest lucru indic o mputernicire
supranatural. Este acea mputernicire care vine de la Dumnezeu, prin care putem s facem
lucrarea Lui. Datoria noastr este de a comunica adevrul lui Dumnezeu pe ct de bine putem;
totui, nu trebuie s ne bazm pe noi nine, pe ilustraiile noastre, i nici pe prezentrile noastre
frumoase. Dumnezeu este cel care lucreaz la inimile oamenilor n mod supranatural, ceea ce
noi nu putem lucra. O, ce uor este s ne bazm pe noi nine. Nu-I de mirare c nu ajungem
nicieri aa. Avem nevoie de mputernicirea Duhului Sfnt. R. A. Torrey spunea, Despre ce
fel de manifestare este vorba n cazul lui Pavel? n Faptele Apostolilor 17:19-22 vei gsi c
Pavel, pur i simplu, spunea c Domnul Isus este Hristosul, cu o putere nemaivzut; iar acest
lucru reprezint caracteristica esenial n cazul oricrui credincios: putere nou n lucrarea la
care te-a chemat Dumnezeu. 12 Este o diferen aa de mare ntre puterea firii pmnteti i
puterea lui Dumnezeu. Cnd am venit la Hristos pentru umplerea cu Duhul Sfnt, ce mult
11
12

Torrez, p.60 (vezi n. 6)

Torrey, p.197 (vezi n. 6)
20

conteaz. Hudson Tylor spunea, Lucrarea Domnului nu este lucrarea noastr pentru Domnul,
ci nsi lucrarea Domnului prin noi i alii. Un predicator a fcut, o dat, o larg introducere
despre Hudson Tylor i, n cele din urm, l-a prezentat ca fiind musafirul nostru ilustru.
Hudson Tylor s-a ridicat uor i a spus, Dragi prieteni, sunt un slujitor mic al unui Stpn
ilustru.
OMUL ESTE UMPLUT CU BUCURIA DOMNULUI
n al treilea rnd, umplerea cu Duhul duce i la umplerea cu bucuria Domnului.
Acesta nu ar trebui s fie motivul nostru principal, dar bucuria aceasta reprezint rezultatul
normal al umplerii cu Duhul Sfnt. Aceast bucurie este foarte important pentru c: bucuria
Domnului va fi tria voastr (Neemia 8:10). Mie mi place foarte mult Psalmul 16:11: mi vei
arta crarea vieii; naintea Feei Tale sunt bucurii nespuse, i desftri vecinice n dreapta Ta.
A. W. Tozer spunea, Inima nva s moar cu Hristos, i curnd cunoate experiena
binecuvntat de a nvia cu El, i nici o prigonire a lumii nu poate s reduc sunetul bucuriei
sfinte care se nate n sufletul care devine locuina Duhului Sfnt.
Umplerea cu Duhul Sfnt implic faptul c omul trebuie s devin un canal controlat
de Duhul, s fie mputernicit pentru lucrarea Domnului, i s fie umplut cu bucuria Domnului.
Cnd bem de la izvorul lui Hristos suntem umplui de Duhul. Cred c, n mare, noi,
Fundamentalitii avem nevoie mare de putere supranatural de puterea care s vin de la
Dumnezeu i nu de la oameni, de puterea care s nu atrag atenia asupra omului, asupra lucrrii
lui de slujire, ci asupra Domnului Isus Hristos, Regele Regilor. O, ce nevoie avem s bem apa
din izvorul lui Hristos i, astfel, s fim umplui de Duhul Sfnt. Rezultatul final va fi gloria lui
Dumnezeu!
Dumnezeu este ncntat s foloseasc pe cei puini. Nu este nevoie de muli. Avem
nevoie doar de civa care s vin i s bea din izvorul lui Hristos, i care s se lase umplui de
Duhul lui Dumnezeu. Tatl meu spunea o dat, Cnd Duhul lui Dumnezeu este prezent,
minoritatea devine majoritate. Ceea ce conteaz este puterea lui Dumnezeu! Tatl lui Tylor
scria, Obiceiul de a veni la El n credin nu se compar cu foamea sau setea nemplinite Noi
avem nevoie s bem da, cu mulumire pentru ocazia care ne conduce s bem i mai mult din
Apa Vie. 13

13

Torrey, p. 197 (vezi n. 6)

21