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CONFERENCIA MINISTRADA NO 4o CONGRESSO MEDICO DA

FEDERAO HOMEOPATICA ARGENTINA
Paulo Rosenbaum

A Homeopatia e sua lgica operacional:

acerca do paradigma indicirio (ou semitico),
hermenutica e digresses afins.
D-us est no particular
Aby Warburg.

Est claro que, se cada um de ns vivencia sua prtica homeoptica a

partir de certas premissas e perspectivas individuais, estas podem definir
alguns perfis para aqueles que a exercem. Neste caso, h os que se
contentam com pouco, assim como aqueles que buscam nada menos do
que a perfeio teraputica. Infelizmente existem tambm aqueles cujo
dficit de curiosidade tamanho que jamais chegaram a compreender
realmente quais os significados de temas, que, alis, nada tm de
perifricos como por exemplo, miasmas e supresso.
Em funo de um vcio pedaggico ainda recorrente na educao mdica o
foco quase obsessivo de muitos se limita a estabelecer o controle da leso
anatmica. impossvel deixar de mencionar tambm aqueles colegas que
se denominam hiperpragmticos. Na verdade, so aqueles que facilmente
se convenceram de um limite to apriorstico para a arte homeoptica que
se reservaram o direito de estabelecer fronteiras clnicas muito
demarcadas para o que a homeopatia pode ou no tratar. Reduzem-na a
uma positividade estrutural to esquemtica que fica muito difcil
compreender qual seu verdadeiro papel na teraputica. O que eles tm em
comum a prtica de uma homeopatia agnstica. Diante de seu ceticismo
fica-se sem saber afinal se a prtica homeoptica pode ser de fato a
responsvel pelos resultados que produz ou afirma produzir.
No importa o gnero de homeopata, o que nos parece inegvel que a
homeopatia como cincia enfrenta uma crise ainda subestimada pela
maioria de seus protagonistas. H apenas certa consensualidade quando
se trata de reconhecer que a institucionalizao da homeopatia est
caminhando adiante. E certamente avanamos! Resta-nos avaliar em qual
direo?
O movimento homeoptico rompeu este novo sculo invadido por uma
crise endgena que inspira cuidados. Crise que tomou uma proporo
existencial se me permitem uma adjetivao mais especializada, j que
estranhamente a maior parte das nossas contradies permaneceu
inclume. Este impasse era, at certo ponto, previsvel. Decorre de fatores

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que ultrapassam o escopo deste artigo. Contudo, pelo menos um deles
evidente: a enorme profuso de intrpretes para o conjunto da obra
hahnemanniana.
Neste caso estaramos tentados a indagar quais destes mostraram traos
verdadeiros e quais estariam apenas reeditando seus autores e teses
prediletas?
Perguntamos j sabendo que a preciso desta resposta tem significado
menor, uma vez que Hahnemann efetivamente atravessou vrias fases. A
indagao que nos faremos doravante literalmente de outra natureza:
ser um dia possvel, atravs de um esforo multicntrico, superar a
demanda pelo impasse, pela argio polemica, pela disputa infrutfera,
pela cesura autofgica? E, sobretudo pela falsa polarizao entre o
excesso de tradio e os tentmens de modernizao acrtica que at aqui
predominaram em nossa histria?
Temo que ainda no amadurecemos para tanto.
Vivemos num meio cercado de mitologemas e to fortalecido pelas
tradies orais que se tornou quase impossvel estabelecer uma base
consensual para uma nica homeopatia. Existem, isto sim, homeopatias
de diversos matizes.
Contudo, o que cabe aqui ressaltar qual o fundamento epistmico que
pauta a nossa perspectiva. E neste sentido que preferimos dar
prioridade para um gnero de prtica: a homeopatia como medicina do
sujeito.
Devemos advertir que este enfoque mais do que uma tendncia em
desuso. Para muitos, vale dizer para a maioria dos praticantes da arte,
certamente pouco auspicioso, especialmente em uma era de enormes
avanos da pesquisa bsica homeoptica, retrilhar a velha e desgastada
questo da antropologia mdica. Vale dizer, falar de aspectos como o
sofrimento representado na angstia existencial, usar os sintomas
incomuns como base para uma semiologia mdica, entender o sujeito em
suas permanentes tenses entre imanncia e transcendncia. Ainda mais,
se estes forem elementos que respaldam o esteio dos procedimentos
teraputicos.
A homeopatia assinalam muitos, deve guiar-se pelo que a evidencia:
resultados. No que seja exatamente incorreto afirmar isto. Todavia a
pesquisa que desejamos, e que para ns deve nortear o mtodo para
aprimora-la demanda outra ordem de investigao, remete-nos a
pluralidade metodolgica e a necessidade de nos fazer entender como uma
outra lgica clnica.

Para isto valeria a pena esboar um pequeno enredo dos anis epistmicos
que nos conduziu as homeopatias de hoje. Teramos ento que retomar os
laos histricos que deram base para a homeopatia como uma medicina
do sujeito.
Os sintomas na homeopatia : medicina do paradigma indicirio
Como nos relatam os historiadores, a medicina, strictu sensu, comea com
a arte hipocrtica e uma das razes disto est no fato de que o pai da
medicina ocidental baseou praticamente toda sua semiologia na tcnica
observacional. Mas afinal que tcnica era esta? Sabe-se que Hipcrates
usava a velha idia de Empdocles de estabelecer contraste entre sos e
no sos, priorizando percepes advindas dos sintomas e sinais como
indcios que modulariam as primeiras histrias clnicas.
Com o treino os sintomas nos induziram a falar de algo que, todavia
poderamos nunca ter presenciado ou visto antes. Cultuamos o
aprendizado da arte diagnstica e prognostica, seja como caadores em
buscas de pistas mudas para dominar as presas ou usando as habilidades
cognitivas, sensoriais e intuitivas para perscrutar o conhecimento clnico
a partir de pistas faladas A origem de nossa natureza mental conjetural,
portanto, tem a mesmssima raiz.
Na clnica ou em outros gneros de investigao o uso de dados marginais
para interpretar a rede fenomenolgica, vale dizer as pistas acessrias e
sintomas adventcios, no implica que se pode determinar algo sem que se
tenha tido necessariamente a experincia vivencial daquele fenmeno. No
se pode conhecer antecipadamente qual ser o desfecho sem nunca t-lo
presenciado antes. Hahnemann enfatiza muito isto e anuncia uma
medicina experimental para escapar do apriorismo sistemtico.
Mas a medicina buscava exatamente o conhecimento de experincias
acumuladas: reconhecer a realidade para descobrir pistas de eventos no
diretamente experimentados pelo observador. O clebre aforismo que
enunciava a meta de Morgagni conhecer antes de ver no poderia ser
mais explicito. A natureza da homeopatia no contradita exatamente esta
busca de inferir as causas pelos seus efeitos. Disto depende a aplicao
da lei dos semelhantes na matria mdica e desta a observao dos
pacientes. Mas reina aqui uma diferena significativa: Hahnemann quer
atualizar seu empirismo numa agenda que diria e individual e onde o
inusitado pode ser um fator decisivo. Cada caso s pode ser conhecido a
partir dos imprevisveis contedos revelados ali, na hora. H um mtodo,
mas a impreciso contabilizada. No deixa de ser um contraste
emblemtico: entra como mais um ingrediente no conflito entre
racionalistas e empricos. Enquanto Morgagni acumula casos autopsiados

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que permitem que ele estabelea uma lei genrica de que sintomas so
sempre escravos das leses, Hahnemann estar disposto a relativizar este
axioma e afirmar que nem sempre assim: quando se trata do sujeito
nada se pode antecipar com preciso. Muito menos prognosticar a priori.
Diante deste retrato, tanto historiadores como os mdicos por mais
tericos que estes desejariam ser -- insiste o autor italiano Carlo
Guinzburg, dependem de elementos analgicos para concluir, e
geralmente acabam capturando e compreendendo a realidade a partir dos
dados indiretos, indicirios, conjeturais, atualizados na experincia e
observao imediatas.
Este autor afirma que, por isto mesmo, nem a histria nem a medicina,
conseguiram se tornar cincias galileanas. O mtodo experimental que
preconizava matematizao dos fenmenos e sua reprodutibilidade linear
simplesmente no poderia ter sua aplicabilidade garantida em algumas
disciplinas, especialmente as que cuidam de unidades e no de colees.
Grosso modo, enquanto a positividade da cincia evoca a generalizao
para definir os universais, a medicina deseja, ou melhor, forada j que
no pode ensejar nada diferente, a enfrentar o desafio de conhecer o
particular. Se o individuum est ineffabile :do individual nada se pode falar.
E se o evento histrico de uma vida de fato um unicum tanto nos
registros documentais, como nos eventos que caracterizam a patologia, s
se pode tornar este registro estritamente cientfico com um enorme
esforo de abstrao e mesmo assim afrontando as caractersticas
constitutivas positivistas do conceito ainda hegemnico de cincia.
Por outro lado Guinsburg nos relata como Freud limitou-se a resvalar
neste achado. O criador da psicanlise demonstrou enorme interesse num
critico de arte italiano chamado Morelli1. Tratava-se do mdico Giovanni
Morelli que propunha uma lgica investigacional inovadora para analisar e
identificar obras de arte.2 Morelli tornou-se progressivamente, crtico e
perito em autenticao de telas famosas. Mestres da pintura como Ticiano
e Botticelli esto entre os autores que, de obras classificadas como sem
autoria ou de autoria duvidosa, passaram por uma certificao. Graas
aos seus diagnsticos baseados em refugos da observao, uma antiga
arte estava sendo modelada sob um novo paradigma.
Ainda segundo Guinsburg, Morelli parece contar inicialmente apenas com
seu olho clnico direcionando sua perspiccia no mais para a
1

O qual na poca assinava seus artigos sob o pseudnimo de Ivan Lermolieff.

Segundo Guinsburg, Morelli, Conan Doyle e Freud, todos mdicos, tem em comum a
tentativa de resignificar suas buscas em medicina ao tentar encontrar nos detalhes as
particularidades que elucidam os autores dos fenmenos produzidos, sejam sintomas
clnicos, sinais ou marcas nas telas.
2

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composio do todo que, por definio age como dissipador de autorias
--, mas muito mais para a mincia. Enfoca os refugos reveladores que os
detalhes ocultam, ocupando-se basicamente dos rastros vestigiais que
passam desapercebidos nas generalizaes. Eis aqui o modelo
epistemolgico semitico ou indicirio.
No caso de Morelli significava a valorizao de detalhes expurgados da
observao quase distrada do senso comum: forma das orelhas, detalhes
anatmicos das unhas, minsculos reflexos nos olhos, densidade dos
cabelos, sombras e mmica facial. Este rastreamento da mincia, das
marginalidades que so afinal constitutivas, permitiu-lhe a formulao de
hipteses embasadas para perscrutar a autoria de muitas obras, antes
dadas como irremediavelmente indecifrveis.
Freud chega a fazer anotaes sobre Morelli, insinuando que ali estava um
elemento de rara importncia e relativamente pouco explorado enquanto
recurso metodolgico. Sinteticamente: o todo s poderia ser
adequadamente identificado e analisado sob a perspectiva da trama
fragmentria das partes. Num mtodo interpretativo baseado em
resduos no se deve buscar as caractersticas mais vistosas ou facilmente
imitveis, mas traos perifricos reveladores. Esta a nossa deixa para
tentar correlacionar aquilo que doravante ser chamado de paradigma
indicirio com a descoberta de valorizao dos detalhes nos sintomas, vale
dizer, das particularidades como guias vestigiais para a elucidao da
totalidade presente.
Tais dados marginais, segundo Guinsburg, aproximaram os mtodos de
Morelli, Freud e do personagem Sherlock Holmes, criado por Conan Doyle.
Os trs, dotados da semiologia mdica, foram treinados na observao dos
sintomas aparentemente superficiais, muitos deles indetectveis aos olhos
dos leigos. Infelizmente, Guinsburg comete uma eliso importante e no
menciona Hahnemann. Pois deveria. A idia de se reconstituir uma certa
totalidade a partir de fragmentos aparentemente dispersos no s faz
parte da teoria mdica montada por ele, como , talvez, sua principal
contribuio para a medicina. Esta idia adquiriu estatuto central na ao
mdica homeoptica da seguinte forma:
Hahnemann e a descoberta da utilidade dos sintomas modalizados
como indcios para a teraputica.
Quando Hahnemann monta seu sistema cabe ressaltar que ele no estava
somente preocupado com os sinais visveis potencialmente desencadeveis
atravs das substncias medicinais. Comea a se ocupar com a totalidade
das manifestaes, tais como vivncias, sonhos, sensaes e toda sorte de
sintomas subjetivos, obtidas a partir do medicamento. Sua semiologia ,
para emprestar uma expresso da propedutica cirrgica, a cu aberto.

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Por isto mesmo consegue para sua matria mdica uma mirade de novos
sintomas: objetivos, constitucionais e especialmente os sintomas mentais.
Incorpora toda sorte de sintomas subjetivos, usualmente desprezados pela
semiologia.3 Funda um novo modelo de histria clnica. Ataca a episteme
que colocava a nosos como o principal objeto da teraputica. O que
significa dizer: sacode o edifcio que teve, e ainda tem, papel central de
toda teraputica, o arcabouo mesmo da medicina tipificadora ocidental.
Aqui chegamos a algo verdadeiramente revolucionrio. Eis o embrio de
uma de suas principais rupturas epistemolgicas. O que ele nos diz
significa "no s tipificaes" e ao mesmo tempo "que se busquem os
sintomas imprevisveis". Por que faz isto? Teria ele percebido a pouca
abrangncia dos sintomas tomados somente como confirmaes dos
quadros antomo-clnicos? Ou desconfia da eficincia da teraputica sob a
direo semiolgica empreendida at ento? Hahnemann prenuncia o
conceito de susceptibilidade inespecfica, somente formulado oficialmente
quase um sculo depois. Ou seja, descobre a importncia semiolgicateraputica dos sintomas modalizados. Outorga primazia ao rarefeito da
clnica. Desvela as manifestaes que expressam os distrbios de forma
imprecisa. Em outras palavras, descobre o valor do inesperado, da
estranha fenomenologia do imprevisvel presente nas enfermidades
naturais. Redundante dizer o grau de inovao desta proposta. Passa a
incorporar esta orientao como parte indissocivel do mtodo. A partir
desta diretriz natural deduzir que no se pode mais prescrever
baseando-se semiologicamente nos quadros sindrmicos previsveis. Ou
seja, acompanhando o raciocnio hahnemaniano, os sintomas
patognomnicos das doenas no podem mais ser tomados como os
nicos guias semiolgicos para a teraputica. A no ser que estes
sintomas tenham uma nota pessoal, vale dizer aqueles que apresentam
caractersticas idiossincrsicas.
Hahnemann ouve atentamente o sujeito em sua narrativa, anota detalhes
pouco comuns nas histrias clnicas. Trata-se daqueles refugos
sintomatolgicos usualmente desprezveis, na melhor das hipteses
sintomas vagos e subjetivos. O que importava para uma clnica pautada
nos nomes das doenas se a vertigem fazia o sujeito reclinar-se para a
direita com frio, se nos sonhos aparecem sensaes de queda, se a
transpirao produz xtase, se junto com a dor de cabea surgisse um
desesperado desejo de limo ou ainda se as crises de ansiedade
eclodissem pontualmente s 17 horas? Estes acabaram por se
transformar em meros sintomas parasitas da ocupao mdica.

Com exceo de substncias classicamente produtoras de alteraes no psiquismo,

como os opiceos, lcool e outros medicamentos de origem vegetal como a cannabis
indica, cannabis sativa e outras -- nas compilaes que escrutinizou.

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Nenhum clnico anterior valorizou ou transcreveu os sintomas dos
pacientes com tal cuidado. A diferena que H. sabia aplica-los na
prtica.4. A anlise dos casos atendida por Hahnemann mostra um
compromisso com todos os sintomas. Nenhuma pr-valorao. Nenhum
critrio hierrquico antecipado. Nada de esquemas eleitos de antemo.
Apenas um lema: qualquer peculiaridade ser exaltada. Nos diversos
registros sobrepem-se estas diretrizes, aparentemente estranhas
semiologia mdica conhecida at ento. O que se pode constatar em todos
seus records sua meticulosidade: as palavras originais, o tipo de msica,
os detalhes nos sonhos, a verificao emprica da clarividncia, as
percepes alteradas, os recessos onricos, as funes pervertidas e o
corpo em angstia. Ora, se sua reviso pode resgatar similitude e
experimentao porque no ir alm e fazer o trabalho completo demolindo
todo sistema classificador de nosologias? Aqui teremos que afiar nossa
capacidade discriminatria: seu alvo primrio no era este. O que
pretendia era antecipar a enorme insuficincia daquele sistema
classificador para o estabelecimento da teraputica. Ora, se as
experincias revelam suscetibilidades e "fibras sensveis" de diferentes
qualidades que respondem a diferentes quantidades e estmulos por que
considerar somente remdios especficos? Com efeito, se as aes
medicamentosas so diversificadas e afetam toda a economia porque
ento o privilgio de um diafortico, um revulsivo, um adstringente,
emenagogos ou sudorferos? Se as enfermidades so inconjugveis por
que as correspondncias medicamentosas eleitas por afinidades locais?
Por que no desconfiar dos organotropismos que no levassem em conta a
totalidade de cada uma das manifestaes no sujeito? Contudo para
elucidar estas tessituras teremos que recorrer aos seus comentaristas
mais destacados
Depois de Hahnemann: o comentarista James Tyler Kent
Quando Gram introduziu a homeopatia nos EUA inmeras escolas viramse em condies de desdobrar e replicar a racionalidade mdica
hahnemanniana. Porm muito poucos levaram esta tarefa, para o melhor
ou para o pior, at suas ltimas conseqncias. O que vimos no
desenvolvimento da homeopatia americana foi uma sucesso de escolas,
cuja sobrevivncia esteve sempre condicionada muito mais aos fatores
externos do que aqueles aspectos internos prpria homeopatia. Um dos
resultados desta postura, como nos conta o historiador americano Harris
Coulter, foi a quase extino destas no incio dos anos 30.

A verdade que mesmo os melhores mdicos de outros perodos, incluindo os que

registravam histrias clnicas bem completas como, por exemplo, Sydenham, no sabiam
como tratar o material oriundo de anamneses minuciosas.

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Todas estas correntes homeopticas tentavam manter-se ativas buscando
estratgias de legitimao diversificadas frente a um inimigo comum.
Cogitava-se que tanto os obstculos para a expanso da homeopatia
assim como os fracassos de um possvel triunfo hegemnico, eram de
responsabilidade exclusiva das foras hostis. Este moto tornou-se o mais
difundido da histria homeoptica e mantm-se relativamente intacto at
nossos dias.
Foi neste nterim, no incio do sculo XX, que muitos clnicos homeopatas
ingleses entre os quais Margareth Tyler e John Weir estagiaram nos EUA
com para conhecer as tcnicas kentianas de prescrio e voltaram
entusiasmados com o que viram e ouviram do famoso mestre da
Philadelphia. Fizeram proselitismo da nova doutrina no velho continente.
Houve at mesmo uma Fundao dirigida por Tyler onde uma verdadeira
ponte transatlntica funcionou nas primeiros anos do sculo 20, entre
1908 e 1913, levando um considervel nmero de mdicos ingleses para
aprender diretamente com Kent.
Entre as inmeras controvrsias surgidas, o fato verdadeiramente
importante que esta iniciativa produziu algum impacto e acabou
afetando para sempre o perfil da homeopatia europia. Ainda que
involuntariamente, a hegemonia das idias de Richard Hughes comeou a
ser severamente abalada passando a predominar um aprendizado menos
cientificista e nosolgico. Os critrios para estudo da homeopatia
passaram a privilegiar caractersticas mais plsticas. Uma nova percepo
emergente, especialmente de matria mdica, era finalmente incorporada.
O que o kentismo representou para o desenvolvimento da homeopatia?
Teria elaborado mesmo uma espcie de ortodoxia sectria, restringindo-se
a misturar autores de sua preferncia, conforme insinuam seus crticos?
Ou teria reconstrudo a obra hahnemanniana a partir da reinterpretao
das bases do mtodo? Provavelmente nenhuma das duas afirmaes
suficientemente verdadeira, pelo menos consideradas isoladamente.
A reconhecida influncia de Swedendorg (1688-1772) no meio
homeoptico ainda ser objeto de muitas polmicas e tergiversaes. Sem
a pretenso de empreender uma anlise muito especializada, alguns
aspectos desta influncia merecem aqui uma breve considerao. A
anlise da difuso do swedenborguismo particularmente importante. A
maioria de seus adeptos era de escritores, advogados e mdicos muitos
deles homeopatas -- que abraaram a nova seita, entre os quais Gram (o
introdutor da homeopatia nos EUA) Hering, Dunham, Hempel e Kent; s
para citar os mais clebres.

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Um dos principais protagonistas da difuso do swedenborguismo entre no
meio mdico foi John James Garth Wilkinson5. Trata-se de um clnico que
escreve a biografia e traduz pela primeira vez para o ingls alguns dos
principais trabalhos do filsofo sueco. Torna-se depois mdico homeopata.
No vasto corpus swedenborguiano, composto de aproximadamente 60
volumes in quatro escritos em latim, encontrava-se um dos textos que
despertou o interesse de Wilkinson A economia do reino animal (The
Economy of the Animal Kingdom). As tradues atraram a ateno de
Henry James, uma das peas chave na difuso de Swedenborg nos EUA.6.
O bom trnsito de Wilkinson com poetas e escritores expressivos como
Blake, Tennyson, e Ralph Wando Emerson7 favoreceram a propaganda.
Emerson adere ao swedenborguismo e faz intenso proselitismo do
pensador sueco nos EUA e no Reino Unido. O sucesso desta difuso pode
ser verificado pela considervel expanso da seita.8
Swedenborg autor peculiar, mistura de cientista, homem de estado e
filsofo. Sob esta erudio ecltica tambm abordou temas mdicos. Neste
volume, comenta matrias como biologia, embriologia e medicina.
Identifica-se ali um interesse particular pelo estudo da anatomia cerebral,
das funes mentais. Tambm explora temas como a correspondncia e
relao entre os vrios rgos alm da importncia dos sintomas e suas
direes.
Como toda filosofia transcedentalista Swedenborg organiza um
simbolismo universal baseado em analogias e correspondncias. Grosso
modo, trata-se de um simbolismo metafsico representado atravs de
esferas de influncia: na primeira esfera a alma, na segunda a mente
racional e a vontade e na terceira esfera a imaginao, desejo e memria.
Parece bvio que estas concepes analgicas influenciaram diretamente a
semiologia kentiana como ele mesmo admite -- especialmente no
estabelecimento de regras semiolgicas para a teraputica.
Para melhor compreender este fenmeno convm enumerar os principais
pontos de contato entre os dois sistemas e apurar melhor o alcance e
importncia do sistema de pensamento swedenborguiano, distinguindo
sua representao para os homeopatas do sculo XIX.

Wilkinson foi tambm responsvel pela introduo do medicamento Hecla Lava na

matria mdica, induzido pela observao de animais que se banhavam nas cinzas da
lava do vulco Hecla.
6
Cujos principais centros estavam em Boston, Chigago e Philadelphia
7
Diante desta expanso do swedenborguismo principalmente entre intelectuais ele
chegou a ser chamado como a seita da intelligentsia. Cf. Winston, J. The faces of
Homeopathy. Great Auck Publishing, New Zealand 1999, pg. 66.
8
Cf. Treuherz, F. The Origins of Kents Philosophy. Journal of the American Institute of
Homoeopathy vol 77. No 4, 1983.

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Depois de sua guinada mstica Swedenborg tenta resignificar
filosoficamente a idia das assinaturas de Paracelso e Kircher
(scientia
renomeando-a
como
doutrina
das
correspondencias9
correspondentarium), o que obviamente ofereceu uma oportunidade para
projetar um paralelo com o princpio da similitude restaurado pela
homeopatia de Hahnemann.
Apesar de ser reconhecido como um pesquisador: considerado um dos
precursores da teoria nebular da formao dos planetas de Kant-Laplace10
alm de algumas de suas teorias embriolgicas terem encontrado suporte
emprico posterior, as pesquisas de Swedenborg no eram empricas.
Eram construdas fundamentalmente por dedues, revelaes, intuies
e insights espirituais. Aspectos que o tornaram combatido, acusado de
pensar em estado onrico, fundando muito mais uma seita teosfica do
que um sistema de pensamento racional ou uma filosofia propriamente
dita.
A pergunta que os comentaristas da homeopatia vm fazendo, sem ocultar
uma certa perplexidade, como algumas das mentes mais valiosas do
mundo homeoptico, puderam dar tanta credibilidade ao sistema
swedenborguiano? Como teriam confundido um sistema teraputico de
base racional e emprica, que de certa forma poderia muito bem se
encaixar como uma herana do iluminismo francs, com um sistema
aparentemente especulativo, obscuro e hermtico baseado em inspiraes
e dedues no comprovveis pela experincia?
Destarte, alguns aspectos das teorias do filsofo sueco realmente
reforavam a identidade entre as duas doutrinas, alm da teoria das
correspondncias acima citada: a questo da representao do mximo no
mnimo (e, portanto das doses mnimas), o rechao das formas agressivas
e invasivas de tratamento mdico, a importncia das relaes mente
(alma)-corpo (fundando um animismo similar, mas mais iconoclasta, do
que aquele fundado por Stahl), a postulao de que matria e energia so
a mesmssima substncia apenas apresentando-se em estados distintos
(origem do conceito de substncia simples), as gradaes em oitavo (que
seriam posteriormente usadas por Kent como diretriz na escala de
dinamizaes).
Apesar das afinidades do sistema swedenborguiano com algumas
premissas homeopticas elas ainda no nos so suficientes para
esclarecer o fenmeno. Ou seja, o sistema de idias de Swedenborg
pareceu ser uma soluo existencial que foi muito alm das
9

Hempel chega mesmo a propor a mudana similibus para correspondentia. Cf. Organon
of the Specific Homeopathy. W.Radde. New York, 1854
10
Cf Treuherz, F. ibidem.

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identificaes com o sistema homeoptico. Estava identificado, isto sim,
com o carter funcional da ideologia dos homeopatas. A adeso
numericamente expressiva dos homeopatas americanos e britnicos ao
swedenborguismo para alguns a causa de sua decadncia institucional a
partir dos anos 20 -- pode tambm ter traduzido o esprito romntico e
devocional que inclua a admirao pelo socialismo falansteriano. Pode ter
expressado a aspirao por uma vida idealizada, gregria e comunitria,
freqentemente encontrada nas idias do socialismo de Fourier, em
expanso na Europa do sculo XIX, do qual muitos homeopatas entre os
quais Benoit Mure, eram adeptos.
Ao mesmo tempo funcionou como uma resposta, evidentemente
equivocada, deteriorao do esprito da doutrina hahnemanniana que se
verificava na homeopatia americana e inglesa. No entender dos
homeopatas clssicos o intenso movimento em favor do pragmatismo
teraputico estava arruinando o assim chamado eixo filosfico assim como
vrios fundamentos do movimento homeoptico. Ou seja, os ncleosduros da tcnica estavam sendo descartados com espantosa facilidade
pelas vozes que queriam modernizar o mtodo s custas do abandono
dos eixos epistemolgicos. Claro que a resposta correta para as
deformaes no deveria incluir a transformao da homeopatia em uma
nova modalidade devocional ou religiosa. Porm, como geralmente ocorre
com algumas novas idias que circulam, a ideologia instrumentalizou com
voracidade as influncias filosficas sobre a homeopatia, tornando-a refm
de um sistema inflexvel e impositivo.
O fato que Kent ancora mesmo boa parte de sua filosofia no sistema
axiolgico de Swedenborg. As expresses metafricas ntimo do homem,
as famosas correspondncias de rgos e direo de cura, a noo de
perturbaes da vontade e as correspondentes interferncias efetuadas
atravs do medicamento sobre o entendimento, enfim todo discurso
impregnado com metforas morais entre outras evidncias, expressam
estas influncias. Pesando erros e acertos, Kent consegue resignificar a
doutrina hahnemanniana de forma bastante criativa. Somente depois
ataca aquilo que diagnosticaria como uma perigosa reduo do sistema do
fundador. Ou seja, recusava aceitar que a noo de progresso do mtodo
deveria pautar-se nas novas evidncias produzidas pela biomedicina. Cabe
ao leitor julgar diante do panorama homeoptico nacional e
internacional -- se estamos presenciando um anacronismo ou diante de
um debate bastante pertinente e de impressionante atualidade?
Os sintomas e a nova lgica operacional
O exagero na reao de Kent ao pragmatismo teraputico de seu tempo
pode nos levar a interpretar sua resistncia como desprezo s tentativas
de pesquisa. Mas da a concluir que isto levaria a homeopatia a um

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empirismo selvagem, no qual pessoas sem as qualificaes necessrias
poderiam outorgar-se os direitos de prescrever, impe-se uma enorme
distncia.
Kent talvez estivesse apenas concentrado na progressiva disperso dos
fundamentos da homeopatia e na dificuldade em encontrar, naquela
altura, interlocutores interessantes. Como vimos acima, no se trata
exatamente de um tema superado: como conseguir escapar da seduo
das novidades teraputicas emergentes s custas do abandono daquilo
que temos considerado como o ncleo duro do saber homeoptico: a
saber, a singularidade do sujeito e a aplicao do raciocnio analgico na
sua aplicao semiolgica-propedutica.
Fica claro que Kent insiste na recusa de atualizaes fundamentando
seus argumentos, ora no prestgio da autoridade assegurando que os
princpios so imutveis ora em conceitos a priori aos quais ancora suas
dedues. Poderamos arriscar deduzir ento que os princpios do
kentismo no passam de devaneios dogmticos e ento o mais fcil seria
diagnostica-lo como um pregador que no consegue se desvencilhar da
entonao oracular.
No entanto a realidade da doutrina materializa-se atravs da tcnica e
uma vez mais Kent reafirma sua prioridade: a opo da experincia
adquirida com o tratamento dos enfermos. No que ele tem toda razo e
porque no dizer, trata-se mesmo de seu grande trunfo. E esta , para ele,
a prova material dos sucessos e tambm dos insucessos homeopticos.
No se trata de acreditar que Kent tenha tido os casos clnicos que afirma
que teve, mas antes, ver qual era sua lgica operacional, como ele
instrumentalizava a tcnica.
comum depararmo-nos com acusaes pouco fundamentadas ao
kentismo, como a de ele teria induzido uma posio mentalista na
homeopatia, uma vez que teria atribudo premncia aos sintomas
mentais11. Argumento que, vale dizer, foi construdo sobre uma leitura um
tanto parcial de Hahnemann. Segundo tais crticos, Kent supervalorizou
semiologicamente o psiquismo dos enfermos dizendo que seguia uma
orientao hahnemanniana. O argumento dos crticos que Hahnemann
teria se pronunciado quanto ao valor dos sintomas mentais/morais
especialmente quando estes caracterizassem mudanas ntidas do
temperamento na vigncia de uma dada molstia. Claro que esta
11

Argumenta-se neste sentido de que no repertrio de Bonninghausen haviam 09 pginas

com rubricas de sintoma mentais enquanto no repertrio original de Kent elas haviam
chegado a 30. Falta consistncia a este argumento uma vez que no admite como
possibilidade s novas coletas de sintomas que passaram desapercebidos nas antigas
patogenesias ou mesmo a adio de dados advindo das novas experimentaes, assim
como a incorporao dos registros das observaes dos casos clnicos.

13
somente mais uma interpretao dos fatos. Leitores mais familiarizados
com o corpus hahnemaniano sabem que o peso atribudo no Organon e
mais especialmente nas Doenas Crnicas, na anlise e no
acompanhamento do estado mental dos enfermos vai bastante alm dos
transtornos disposicionais ocasionados pelas molstias.
De qualquer modo devese ter em conta outro aspecto: para Kent a
pretensa supervalorizao preconizada para os sintomas mentais refere-se
muito mais ao que deve orientar a mente do prescritor na aquisio de
conhecimentos de Matria Mdica, do que uma valorizao antecipada e
peremptria.
Somente quando este novo modo de apresentao dos sintomas passou a
ser o aval para distorcer o mtodo, ou seja, induzir a formao de
esteritipos, nos caberia reve-lo. Reafirmaramos que o carter plstico
das formas no pode substituir o contedo expresso literal, nas linhas
transcritas de cada experimentador. Ou seja, uma pretensa totalidade
tomada como uma tipologia (seja ela mental, constitucional ou
nosolgica) no pode ser melhor do que a aridez de sintomas isolados e
dispersos tais como eles se apresentam nas matrias mdicas puras.
Deste modo, com tudo o que j aprendemos, no existem sujeitos que
possam ser reconhecidos em sua totalidade pelo nome do medicamento
que lhes apropriado. Desfazendo a generalizao tipolgica inspirada em
Paracelso no existem pacientes Ananthereum, Sepia, Tuberculinum,
Camphora ou Sulphur. Existem apenas sujeitos, cujos nichos especficos
de suscetibilidade, podem respondem apropriadamente, parcial ou mais
integralmente, a cada um destes medicamentos.
Tratava-se antes de uma tcnica pedaggica, que promoveu l suas
distores. Houve ali o enaltecimento de uma semiologia que utilizava
uma leitura dos sintomas mentais, que hoje podemos considerar um tanto
arcaica. Tambm serviu como argumento para que a homeopatia usasse
constituies estticas. Na prtica, esta argumentao traduziu-se no uso
da anlise morfolgica dos pacientes para legitimar-se como um guia
fivel para autenticar a prescrio.
Claro que se tomarmos a definio de constitucional do pargrafo 117 do
Organon, no como disposio morfolgica, mas como suscetibilidade
inespecfica, ou seja, como aquilo que mais constituinte no sujeito
tanto em durao como em intensidade sua valorizao dos sintomas
gerais e particulares bem modalizados foi um avano bastante
considervel em relao s prescries por key-notes mongrelismo, como
Kent as chamava. Defende ainda um padro de unicismo que retificou um
erro universal das prescries: a constante e intempestiva mudana de
medicamentos verificada por ele entre seus contemporneos,

14
especialmente durante as crises e agudizaes das molstias crnicas.
Sua proposta desemboca em uma importantssima, ainda que pouco
compreendida, sugesto: uma vez identificado, o mesmo medicamento
pode ajudar o mesmo paciente sob condies sintomatolgicas bastante
distintas.
Divulga-se que a homeopatia muito simples. Ora, inegvel que a
homeopatia possu mesmo uma tecnologia muito cobiada num mundo de
competncias que busca combinar efetividade com baixos custos.
Consegue executar procedimentos que dispensam parafernlias
sofisticadas e caras para obter resultados mensurveis e significativa
resolutividade. Trata-se da simplicidade acima referida. Todavia o
verdadeiro eixo de nosso sucesso a busca do singular em toda tentativa
de apreender o medicamento para um caso clnico determinado. E esta
uma operao delicada e complexa. Envolve um esforo de integrao
entre arte e tcnica, julgamento e deliberao, tica e limites, que pode e
deve ser auxiliado por tcnicas de memorizao. Exige a disponibilidade
de todas as habilidades e recursos cognitivos do mdico para analisar o
caso e ao final este ser capaz de formular um juzo sinttico sob a forma
de uma prescrio. Depois, a tarefa ainda mais delicada, e talvez a mais
essencial: ser capaz de acompanhar estas interaes na vida dos
pacientes.
A
idia
principal
sempre
foi,
e
continuou
sendo,
a
de
exaltar
qualquer
peculiaridade
presente
no
paciente. Ora, os sintomas mentais representariam uma espcie de
gnio essencial da substncia e revelariam o que ela tem de mais
marcante
quando
colocada
em
contato
com
o
sujeito.
Desta interao obteramos relatos verbais lingisticamente articulados.
Mas o que era apenas confuso acabou caminhando em direo a um
verdadeiro caos. Em etapas subsequentes homeopatas e suas escolas
passaram a agir por abstrao, subtraindo os sintomas orgnicos como
inferiores ou irrelevantes para a semiologia e elevando as rubricas mentais
como os nicos direcionamentos plausveis para a teraputica.12 Esta foi,
portanto a principal distoro do kentismo ou pelo menos de sua leitura
tendenciosa.
A diretriz de Hahnemann, relembrada enfaticamente por Kent, afirmava
que a misso do mdico deveria ser buscar contrastar o gnio do
12

Deste modo, o repertrio impresso de toda uma gerao de experimentados kentianos

mostrava ntidos sinais de desgaste nas pginas dos sintomas mentais enquanto as
outras sees mostravam-se relativamente pouco gastas. Como prova documental de
uma tendncia, isto pode significar algo alm de uma efemride.

15
medicamento com as idiossincrasias do sujeito no que ele tem de mais
nobre, vale dizer, sua esfera mental. Ela havia sido finalmente
incorporada ainda que de forma ilegtima, no mnimo duvidosa, j que aos
olhos do aprendiz poderia sugerir guiar-se pelos mais estranhos
esteretipos. Este, porm foi apenas um aspecto colateral da obra
kentiana.
No aspecto da Matria Mdica Kent nos leva a entender muito melhor a
natureza da melancolia impulsiva e culposa de Aurum, da fraqueza
entediante e apreensiva de Calcarea carbonica, a imprevisibilidade
surpreendente de Ignatia, as hipersensibilidades industriosas de Coffea, a
insaciabilidade piromanaca de Hepar sulphur, a apatia incomunicvel de
Helleborus niger, a timidez esclerosante de Barita carbonica. Imagens mais
do que penetrantes, que condensaram as particularidades de cada
medicamento, exaltando as conexes e elucidando as diferenas entre
cada um deles.
Em suma, Kent evoca imagens, mas no lhes confere poder definitivo, pois
est consciente que de que a busca do patognomnico do sujeito uma
empreitada com limites imprecisos e sempre inconclusos. Se sua liberdade
literria equivoca-se na fora quase preconceituosa da imagem regenerase na capacidade de recriar os temas, na associao de sintomas fsicos
com tendncias psquicas, no estabelecimento de analogias inteligentes
que ajudam o leitor a conhecer melhor e quando repete o mesmo sintoma
linhas adiante subentende que a memorizao encaminha o prescritor ao
aludido entendimento.
Entendimento que, vale dizer, ser sempre precrio sem o uso conjugado
da cultura, da intuio e da capacidade de instrumentalizar o
conhecimento tcnico, conforme as habilidades de cada um. Ao tentar no
se fixar somente ao aspecto textual e compreender as interaes como
unidades mente-corpo-medicamento-meio Kent constri um panorama de
uma dada situao clnica, faz analogias literrias, moldando o enredo,
para no final comportar-se como um clnico rigoroso. Trata-se de um
artefato quase mentiroso, ainda que adorvel, pois da substncia nada se
diz de verdade. Apesar deste estilo no h ali inveno ou fantasias,
apenas diretrizes construdas nas interseces de todo material
patogentico com as experincias que foram brotando de sua fecunda
prtica clnica. Enfim, Kent amplia as possibilidades de ensino em matria
mdica mostrando-nos que sempre podemos aprender quando se somam
fora vital e estmulo medicinal.
As eventuais extrapolaes presentes neste material so os preconceitos
de qualquer autor lidando com as informaes brutas que, sendo puras,
so essencialmente ridas, especialmente para o iniciante.

16
Quanto famosa imagem do medicamento. Talvez ela nem mesmo
exista! Pelo menos da forma idealizada com que os mitos vo adquirindo
fora no meio homeoptico. Apesar disto, devemos reconhecer um estilo
pedaggico profcuo. Estilo incorporado pela filosofia kentiana de forma
original, instruindo aqueles que querem compreender os sempre
movedios labirintos do texto, os fragmentos dos quebra-cabeas
patogenticos.
Na medida que os mdicos homeopatas lidam com fragmentos (as
matrias mdicas) que de fato no fazem sentido como totalidade (pois as
experimentaes so apenas coletneas de sujeitos distintos) e como estes
devem se encaixar em uma totalidade (que o paciente) e a maior parte
destes fragmentos so apenas os elos de uma unidade perdida, ou ao
menos desarticulada, nada nos resta a no ser elaborar snteses
qualitativas. Redues conscientes que permitem operacionalizar a
tcnica. O registro dos processos verbais coletados dos experimentadores
nos oferece as partes necessrias para contrastar com a linguagem dos
pacientes.
O que Kent faz nos induzir a construir uma imagem medicamentosa que
espelhe o reflexo vivo destas evidncias provocadas nas testemunhas:
experimentadores ou pacientes. Com isto realmente apareceram
expresses que ficaram conhecidas como extrapolaes, pois no constam
originalmente das MM puras, mas nem por isto so menos verdadeiras.
Este foi de fato o embrio das chamadas patogenesias clnicas, que como
observavam Hering e Dudgeon, devem ser reservadas aos mestres da
habilidade observacional e clnica. Atributos certamente preenchidos por
nosso autor.
As imagens ainda nos so necessrias, ainda que como etapa de
transio, para induzir-nos a perceber os muitos planos possveis da
aplicao de experimentaes. Quanto ao inventrio de palavras que as
compem, a linguagem articulada como expresso dos falantes, bem,
estas permanecero como o principal recurso no s das patogenesias,
como de toda prtica clnica homeoptica. Por isto temos o dever de
investigar o:
Vitalismo e a hermenutica como base de uma epistemologia da
singularidade13
Toda atitude de resgatar a questo do sujeito tem que necessariamente
passar pela questo de qual o significado da tcnica e da cincia. O que
13

Trata-se de uma verso abreviada do projeto de doutorado recm iniciado no

Departamento de Medicina Preventiva da na Faculdade de Medicina da Universidade de
So Paulo, So Paulo, agosto de 2002.

17
nos levou ao excessivo tecnicismo biomdico, que est ligado, por uma
penetrao social bastante significativa, a boa parte dos problemas
contemporneos da aplicao da medicina. A Homeopatia uma prtica
teraputica vlida. claro que existem vrias formas de se aproximar
desse objeto de estudo. A prpria biomedicina deseja se aproximar das
discusses de como inserir o sujeito nos seus estudos. (WHO, Geneve,
1988).
Um outro aspecto que o vitalismo ser sempre objeto de investigao em
funo da sua grande proximidade com as questes levantadas pela
epistemologia homeoptica. No entanto, uma nossa aproximao com o
vitalismo ser, fundamentalmente, a de um levantamento hermenutico:
qual o texto e qual o contexto e o ncleo das proposies vitalistas?
Onde e em quais circunstncias estes textos se encaixam naquilo que se
prope a homeopatia enquanto medicina do sujeito?
Esta anlise deveria sempre incluir a anlise de uma certa totalidade; ou
seja, deve-se necessariamente considerar a totalidade hermenutica
composta pelos elementos isolados do sofrimento humano individual o
que s endossa o valor da hermenutica para a homeopatia.
A hermenutica filosfica tem sido uma das correntes que mais
sistematiza o problema do sujeito. Nela esto contempladas as prprias
questes do humano, alm do problema da subjetividade e da
intersubjetividade, claramente enunciada nos pilares da linguagem
filosfica da hermenutica.
Quanto mais se delega poder para que a tecnologia identifique e corrija
certo pedao de disfuno, buscando elementos para dar a direo
tcnica a fazer, menor ser a dimenso interpretativa na medicina. Ou
seja, quanto mais a medicina estiver sendo baseada em evidencias menos
a hermenutica estar presente na ao mdica. Por outro lado, h uma
fronteira para esta autolimitao14 do mtodo.
Por mais tecnolgica ou sofisticada que seja uma teraputica o impacto
da imagem do paciente sobre o mdico inexorvel. Chegam at ele o
sofrimento, toda a trama da relao transferencial, a mmica da dor, da
angstia, do alvio. E tudo isto, em maior ou menor escala, produzindo
maior ou menor interferncia, afeta decisivamente a arte mdica,
incluindo condutas e teraputicas. E esta variabilidade de estados
14

A alegoria usada por Gadamer, inspirada na Dialtica do Esclarecimento de Adorno e

Horkheimer, a do retorno de Ulisses: Este retorno fundamentalmente refere-se a
privao, em sua clebre odissia de volta a Grcia, de todo tipo de influncias
desviantes e externalidades. Ou seja, este limite autoimposto pela razo, pelo mtodo,
seria algo que tira de cena algumas questes que so fundamentais para o humano. A
aplicao da hermenutica permite resgatar enfim a dignidade do conhecimento.

18
enfermos pode ser testemunhada em qualquer tipo de clnica: dos
hospitais aos ambulatrios, das neoplasias s enfermidades
psicossomticas. Numa cultura em que a consulta ainda est mediada
pelo contato inter-humano o interprete estar sempre presente.
Quanto mais a biomedicina se autoriza que a deciso seja tomada por
dados a priori baseados na biotecnologia mais ela isola o elemento de
apreenso hermenutica da realidade individual do enfermo. Portanto
quanto mais a medicina for baseada em evidncias menos
hermenutica ela ser.
Por outro lado na teraputica homeoptica d-se exatamente o contrrio,
ou seja, a medicina do sujeito caracteriza-se por um movimento de
interpretao da trajetria do sujeito. A totalidade15 deste paciente
ento vista tanto do ponto de vista histrico retrospectivo como
prospectivo. Nela, no h nenhum dado que pode ganhar sentido
isoladamente. As manifestaes locais, as febres, os sintomas, as
sndromes e at a prpria entidade clnica sejam agudas ou crnicas,
lesionais ou funcionais, fazem apenas uma parte de um contexto muito
mais complexo: a prpria biografia do sujeito enfermo.
Portanto nos resta tematizar a questo da palavra e da linguagem16. So
elas que nos colocam em sintonia e interlocuo com reas como a sade
mental. So elas que nos despertam para a importncia das avaliaes
qualitativistas da vida dos sujeitos tratados. Aspectos que vem
recolocando na ordem do dia estas questes, retomadas para resignificar
aspectos como cuidar e escuta como elementos bsicos para promover a
compreenso dos pacientes. A recuperao da narrativa como acesso ao
sofrimento transformou-se ento em um elemento vital para a medicina
de uma forma geral.
Trata-se precisamente daquela realidade que no se resume mecnica
da aplicao do mtodo cientfico das cincias naturais ao humano. Para
os fatos humanos s essa crtica j seria alguma coisa importante para
se pensar no estudo dos caminhos de validao de uma determinada
prtica que justamente se apia na perspectiva desta subjetividade.
Como o caso da medicina e muito particularmente o da medicina
homeoptica que se orienta pelo vitalismo.

15

Esta totalidade ser doravante tratada como a totalidade hermenutica pois se trata de
uma totalidade processual e relacional. Ou seja, aquela que permite uma aplicao
prtica e que nos faz identificar uma rea de problematizao
16
Para Gadamer Em nosso sculo o pensamento filosfico deu novos passos ao perceber
que no somente razo e pensamento que esto no centro da filosofia, mas a prpria
linguagem. (Gadamer , 1996)

19
E o vitalismo, o que ? O vitalismo uma certa leitura do mundo. Que
motivaes ticas estavam presentes ento e como ns como interpretes,
nos colocaramos numa perspectiva hermenutica, hoje. Capturar o
vitalismo com certos valores e juzos colocados demanda investiga-lo
minuciosamente e este uma das diretrizes para o futuro.
O enfoque hermenutico permite-nos conhecer aspectos distintos da
homeopatia desde os sintomas, sua repertorizao, a interpretao das
narrativas e das queixas clnicas, a objetivao da teraputica dentro da
relao mdicopaciente, tornado a anlise de um caso como um evento
nico de encontro entre terapeuta e paciente.
A hermenutica no , portanto somente mais uma disciplina auxiliar,
que proveria um importante arcabouo metodolgico para vrias outras
cincias. Vai ao corao da filosofia, que no somente o estudo do
pensamento lgico e o mtodo para inquiri-lo, mas uma perseguio
lgica do dilogo.
O carter fusional de duas subjetividades produz ento um impacto de
extrema importncia nas relaes humanas e nas filosofias.
E o
instrumento que realiza esta tarefa a linguagem:
A linguagem foi tematizada como um mundo de signos
cujo modelo foi fornecido pelo sucesso cientfico das
linguagens simblicas que foram desenvolvidas pela
matemtica.(Gadamer, 1996)
Em primeiro lugar a hermenutica coloca que a nica forma vlida de
conhecimento e aquele construdo tal qual as cincias naturais. A tese que
Gadamer vai defender de que a verdade enfim no necessariamente
sinnimo de mtodo. A aplicao da hermenutica permite resgatar enfim
a dignidade do conhecimento. Precisamente aquela realidade que no se
resume mecnica da aplicao do mtodo cientfico das cincias
naturais ao humano. Para os fatos humanos s essa crtica j seria
alguma coisa importante para se pensar no estudo dos caminhos de
validao de uma determinada prtica que justamente se apia na
perspectiva desta subjetividade. Como o caso da medicina e muito
particularmente o da medicina homeoptica. Podemos nos concentrar
bem em um destes aspectos, como, por exemplo, pensar o vitalismo como
uma hermenutica.
Neste sentido o vitalismo uma certa leitura do mundo. Que motivaes
ticas estavam presentes ento e como ns como interpretes, nos
colocaramos numa perspectiva hermenutica, hoje. Capturar o vitalismo
ento, que uma interpretao do mundo com certos valores e juzos
colocados, demanda investiga-lo: como seria o vitalismo hoje, como

20
operacionalizado e muito mais especificamente, o que e qual seria o
alcance do vitalismo homeoptico? A resposta no nica nem simples,
mas evoca um aspecto que est
Para alm da medicina futura
Do que falamos sabemos. Informes nfimos sinalizaram a atualidade de nossos
sintomas. Cada sinal, atendendo a uma novssima fisiologia dos sentimentos e
sensaes, nos d sentido. Por sua vez, s faz sentido quando h para quem. O que
sabemos porque falamos

O que a homeopatia pode oferecer para as pessoas no est coberto por

nenhuma outra arte teraputica conhecida. Ns podemos proporcionar ao
paciente um suporte distinto dos demais. No se trata de classifica-la
como melhor ou como a nica que se ocupa com o que digno de tratar.
Sua principal virtude, a marca de exclusividade, est enraizada em duas
premissas: na aceitao de que a normalidade pode no ser a mera
ausncia de sintomas, e no carter qualitativo-analgico de seus
procedimentos.
Alm disso, sabemos que todos os sintomas ocultam metasignificados.
Isto significa que ns no deveramos estar buscando a mera extino dos
sintomas, mas sim compreender melhor a parceria destes com o sujeito e
suas representaes pessoais. Trata-se, portanto de peculiaridade de
nosso cotidiano: estabelecer a aferio minuciosa de sintomas e seus
significados particulares para cada sujeito.
Toda nossa diferena pode estar na criatividade com que os pacientes
encontram respostas individuais a partir dos medicamentos prescritos. A
contraprova emprica est representada na enorme gama de pessoas
portadoras de sndromes mdicas inexplicveis, tratadas por homeopatas
todos os dias em centenas de pases, de forma relativamente xitosa,
mesmo quando no se tem um diagnstico nosolgico preciso. E este um
fiel retrato do realismo da clnica e que ocorre com uma freqncia ainda
no mensurada.
Por outro lado, desvanecendo novamente o equivoco dos que querem
estabelecer paralelos e comparaes precrias com a psicanlise, no
atuamos sobre o inconsciente mediante palavras. Verdade que rapport e
as relaes transferenciais esto na agenda de nossa imagem de mdicos
que lograram preservar quase intacta a hoje desgastada relao entre
mdico e paciente.

21
Mas nosso veculo outro. Agimos com frmacos sobre uma vitalidade
que est contaminada por metforas obsedantes.17 Vitalidade que, uma
vez aliviada, libera-se como que para pode se dedicar ao provvel atributo
mximo de sade: a epimeleia. Permitindo que as pessoas enfim
restaurem a necessidade de ocuparem-se de si mesmos.18
Numa outra polaridade um equivoco ainda mais reducionista afirmar
que nossos medicamentos estimulam ou modulam a resposta imune.
Alm da falta de evidncias consistentes para tal afirmao, preferimos
imaginar que os medicamentos agem porque tambm entre outros fatores
alm de interferirem no eixo neuro-imunoendcrino, agem muito mais e
primordialmente, sobre a totalidade que se autoadjetiva com sensaes e
percepes, e que uma vez traduzidas e nomeadas pelo sujeito tratado,
permite cura-las ou palia-las.
No prometemos que patologias possam ser extintas, apenas observamos
muito nitidamente quo abrangentes podem ser as adaptaes e
homeostases criativas que cada individualidade tratada capaz de fazer.
Se isto nos coloca como uma interface aceita pela biomedicina ou no,
trata-se, agora, de um problema um tanto menos prioritrio do que nos
sculos precedentes.
Nosso maior problema com a modernidade, contudo, saber fazer de
nosso ofcio um trabalho constante de autocrtica. Nosso compromisso
maior na pedagogia privilegiar as novas geraes de homeopatas sob a
perspectiva de renovar o ensino e dar mais consistncia e respeitabilidade
para a teoria homeoptica. Nossa responsabilidade clnica primeva
atender sujeitos que requerem tratamento oferecendo-lhes suporte,
solidariedade e cura.
Alm disto, atendemos exigncias que esto alm das pressupostas pelo
senso comum: sabemos de aspectos cruciais, mas infelizmente ainda
totalmente ignotos para a medicina convencional. Este dado s faz
aumentar nossa responsabilidade. Isto no nos torna menos clnicos, pelo
contrario. Coloca-nos em um estado fronteirio que nos permite examinar
com mais acurcia aspectos verdadeiramente essenciais para conhecer a
sade humana.

17

Expresso usada para designar os contedos mentais inconscientes, persistentes e

muitas vezes injustificveis, na biografia do indivduo, os quais revelam-se atravs do
estudo das palavras e dos temas expressos nas consultas, textos, cartas, desenhos e
representaes, enfim em qualquer material produzido pelo sujeito.
18
Masi Elizalde prope algo anlogo ao afirmar que alm da objetivao das metforas
um dos indcios de melhora do paciente que ele tenha tempo, priorize ou disponibilize
seus recursos para estudar-se.

22
A medicina vem gerando estudos epidemiolgicos cujo eixo primrio gira
no s sobre a questo proteo versus risco. H uma epidemiologia
emergente que vem apostando na qualidade como subsdio fundamental
para acompanhar qualquer coeficiente de confirmao emprica. Mesmo
assim parte significativa da comunidade homeoptica persiste em um erro
histrico e, sobretudo estratgico de pensar que o conhecimento
homeoptico somente poder ser validado sob o cientificismo da
positividade mensurvel e quantitativista. Eis aqui mais um alimento para
o ceticismo e uma noo atestadamente ingnua de progresso.
Ao mesmo tempo, num inusitado paradoxo, mdicos convencionais e
parcela da prpria comunidade cientfica mostram-se cada vez mais
fascinados pela metodologia operativa da qualidade implementada pelos
homeopatas, em suas vidas clnicas.
Recentemente argumentando com Jacques Benveniste sobre qual sua
hiptese para explicar a ao das doses sobre a totalidade do sujeito, pude
atestar a extenso do descrdito de nossas convices frente aos que
fazem pesquisa bsica. Isto nos fez rever a urgncia de buscar formular
melhor nossas dvidas e necessidades aos que pesquisam. Mostrando,
por exemplo, que se o unicismo tem os resultados que tem, no porque
adota um organotropismo primitivo ou admite que h uma ao especfica
e altamente especializada sinalizada por cada substncia teraputica em
contato com o sujeito, mas sim, porque um sinal medicamentoso bem
identificado despertou na vitalidade a capacidade de se reinventar.
E ento nos deparamos com o inexorvel dilema: devemos ou no colocar
a filosofia no front do movimento homeoptico?
Pensamos que no h muita escolha. Chegou a vez de um certo
pragmatismo na defesa da filosofia aplicada que est alm dos habituais
argumentos defensivos. Encaremos apenas como um fato inexorvel que a
medicina precisa de uma profunda resignificao e a filosofia homeoptica
tambm precisa se fazer ouvir neste impasse. inegvel o problema
gerado por uma razo tecnolgica acrtica que indiscriminadamente
aplicada s cincias da sade. Se quisermos buscar interlocues mais
especializadas fundamental colocar a teoria homeoptica sob o estatuto
epistemolgico que ela merece.
Por outro lado, no h mais como sustentar uma doutrina homeoptica
autoritria e implacvel, que reage mal s contradies e aferra-se s
repeties textuais como a melhor, vale dizer, a nica estratgia. A
doutrina deveria limitar-se apenas a elucidar os referenciais constitutivos
de um mtodo.

23
Uma
psicanlise
do
movimento
homeoptico
revelaria
quase
imediatamente que se h uma parcela da cincia que ainda nos ignora
no somente porque no soubemos resolver nossas irregularidades
estatsticas. Mas, sobretudo, e principalmente porque jamais soubemos
apresentar os alicercamentos epistemolgicos sob o rigor desejado. Menos
ainda construir as alianas apropriadas. Jamais os eixos de nossa
episteme foram apresentados como idias claras e distintas.
Fica sendo necessrio ento um encaminhamento mais consistente da
questo: ou atendemos a coerncia redirecionando nossa energia para
aprofundar o estudo de nossas insuficincias como um meio de
interlocuo produtiva ou rendemo-nos fora das abstraes propagadas
como monoplio metodolgico da biomedicina agora sob a denominao
de medicina baseada em evidncias -- e aceitamos de vez que a
homeopatia reduz-se, isto sim, a uma neofarmacologia.
Com efeito, h um abismo tremendo entre as expectativas de uma
homeopatia que quer se fazer entender como ela de fato e a esperana
da biomedicina de que a homeopatia possa corrigir alguns dos gaps de
sua alegada insuficincia epistemolgica. No seria espantoso imaginar
que uma sugesto poderia ser, por exemplo, a eliminao do fator
individual de sua semiologia. Mas ento, perguntam-nos, que homeopatia
restaria deste expurgo? Qual segmento da positividade homeoptica
estaria sendo validado?
Precisamos desenvolver ento a capacidade para conviver de modo sereno
com a impreciso inerente a um modelo que centrado no sujeito. Resta
saber se ns homeopatas vamos permanecer apostando em nosso prprio
ofcio que , ao mesmo tempo, impreciso e racional.
Apesar das desconfianas, a elucidao intersubjetivamente validada das
doses infinitesimais nunca esteve to prxima, seno de certa
consensualidade, mas de uma ampla convergncia favorvel. A rigor
estamos muito prximos de um momento raro e tremendamente esperado
pela comunidade homeoptica: a validao de sua plausibilidade
biolgica. E esta pode ser uma questo de menos de uma dcada. Ser um
evento importante e histrico. Ainda assim, como vimos acima, persistir
uma enorme distancia entre este to esperado anuncio e a assimilao da
homeopatia como uma medicina do sujeito.
Quando o argumento, como ouvimos recentemente, de que todas as
homeopatias acabam tendo, ao final, os mesmssimos resultados, urge
saber o que foi mensurado nestas comparaes. Resultados semelhantes
em quais aspectos da patologia?

24
No, senhores, as homeopatias simplesmente no podem ter os mesmos
resultados, pois aferem, fundamentalmente, aspectos distintos da vida
humana. A homeopatia, como medicina do sujeito, no se caracteriza
como uma subespecialidade da arte mdica. Mas sim o prprio
espelho de sua identidade original: a busca do texto original que
chamamos de sujeito, em contextos variveis; e sua aplicao teraputica
a partir daqueles processos verbais relatados nas experimentaes.
Parafraseando Jorge Luis Borges em seu Aleph, exatamente aqui
comearia meu desespero de escritor. Diante da quase obrigatoriedade de
produzir alguma expresso acerca do indizvel estado interior que se refere
ao estado curativo em homeopatia, refugio-me no silencio e, por isto
mesmo, aqui termino!
Fica aqui expresso meu desejo e esperana de que em nossos retornos as
nossas tarefas dirias, quando tivermos j ganhado uma distncia segura
de todas as anlises comunicadas at aqui, de que possamos amadurecer
e fundir horizontes na busca entre o equilbrio provvel e o vislumbre
ilimitado. Tudo para que possamos repousar enfim na quietude das
snteses afetivas.