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Scrates

Scrates
Filsofo: griego
"Habla para que yo te vea"
Scrates
Naci el 470 a.C. en Atenas. Se cree que era
poco agraciado y corto de estatura. Su padre
fue un cantero llamado Sofronisco, con el que
Scrates trabaj, y su madre fue Fainarate,
comadrona.
Formado en literatura, msica y
gimnasia. Digenes Laercio, en sus Vidas de
los filsofos, cuenta que Scrates tuvo como
maestros a Anaxgoras, Damn y Arquelao y
tambin se dice que fue amante de este ltimo.
Familiarizado con la dialctica y la retrica de
los sofistas, en la guerra del
Peloponesocontra Esparta, fue soldado de
infantera en las batallas de Potidaea en el 432430 a.C., Delio en el 424a.C., y Anfpolis en el
422a.C.
Con una gran agudeza de razonamiento y
facilidad de palabra, pas la mayor parte de su
vida en los mercados y plazas pblicas de
Atenas manteniendo discusiones y
respondiendo mediante preguntas, un mtodo
denominado mayutica. No escribi ningn libro
ni tampoco fund una escuela regular de
filosofa. Todo lo que se sabe con certeza sobre
l se debe a dos de sus discpulos ms
notables: Platn y el historiador Jenofonte. Su
contribucin a la filosofa ha sido de un marcado
tono tico. La base de sus enseanzas y lo que
inculc, fue la creencia en una comprensin
objetiva de los conceptos de justicia, amor y
virtud y el conocimiento de uno mismo. Crea
que todo vicio es el resultado de la
ignorancia y que ninguna persona desea el
mal; a su vez, la virtud es conocimiento y
aquellos que conocen el bien, actuarn de
manera justa.
Scrates fue maestro de Aristipo, que fund
la filosofa cirenaica de la experiencia y el
placer. Sufri la desconfianza de muchos a los
que les disgustaba su actitud hacia el Estado
ateniense y la religin establecida. Fue acusado
en el 399 a.C. de despreciar a los dioses del
Estado y de introducir nuevas deidades.

Tambin de corromper la moral de la juventud


alejndola de los principios de la democracia, y
se le confundi con los sofistas. La Apologa de
Platn recoge lo esencial de su defensa en su
propio juicio. Siendo condenado a muerte, sus
amigos planearon su huida pero acat la
sentencia. Pas sus ltimos das con sus amigos
y seguidores, como queda recogido en la
obra Fedn de Platn, y durante su noche final
cumpli la sentencia bebiendo una copa
de cicuta.
Tras su fallecimiento aparecieron las escuelas
socrticas y la Academia Platnica.
Scrates se cas con Jantipa. Por su
parte, Aristteles dice que tuvo tambin una
segunda mujer, una tal Mirto. Fue padre de tres
hijos: Menexenus, Lamprocles y Sophronisc
us.

Aristteles
Aristteles
Filsofo y cientfico griego
Nacido en Estagira (Macedonia) en el 384 a. C.
Hijo de Nicmaco, mdico de Amintas II. Viaj a
Atenas con 17 aos con intencin de asistir a la
Academia dePlatn. Aristteles fue discpulo
suyo y de otros pensadores
como Eudoxo durante los veinte aos que
estuvo en la Academia.
Al fallecer Platn, en el ao 347 a.C., viaja
a Assos, ciudad de Asia Menor en la que
gobernaba su amigoHermias, al que sirvi
como asesor, casndose adems con su sobrina
e hija adoptiva, Pitia. Tras ser ejecutado
Hermias a manos de los persas en el 345 a.C.,
Aristteles se traslad a Pella, capital de
Macedonia, donde fue tutor del hijo menor
del rey, Alejandro, que sera conocido
como Alejandro III el Magno. En el ao 335
a.C., al acceder Alejandro al trono, volvi a
Atenas y fund su propia escuela: el Liceo.
Como gran parte de los debates se
desarrollaban mientras paseaban por el Liceo, el
centro fue conocido como escuela
peripattica. Resumi todo el saber de su
poca, pero brill especialmente en las ciencias
naturales descriptivas. Fue autor de la

primera clasificacin de los animales, padre


de la anatomacomparada y maestro de otros
cientficos, como el botnico Teofrasto, su
sucesor en el Liceo.
Rechaz la teora atmica de Demcrito y
sostuvo que la materia se origina en la mezcla
de cuatro propiedades fundamentales: caliente,
fro, hmedo y seco, que se combinan entre s
para dar lugar a los cuatro elementos o
esencias: tierra, agua, aire y fuego, a los que
aadi un quinto (la quinta esencia o ter), que
formara los cuerpos celestes.
Demostr por varios mtodos la esfericidad de
la Tierra y sostuvo que sta est situada en
el centro del universo. Es el primero
en clasificar las ciencias, que dividi
en tericas (matemticas, fsica y
metafsica), prcticas (tica, poltica y
economa) y poticas (potica, retrica, etc.).
En esta clasificacin no se incluye la lgica,
descubierta por l, pues es el instrumento para
el recto discurrir en todas ellas. Tambin invent
el silogismo, instrumento fundamental del
pensamiento occidental.
Aristteles escribi libros de divulgacin, de los
que slo se conservan fragmentos, y otros de
notas, para el crculo de sus iniciados, de los
que quedan 47. La edicin de Andrnico de
Rodas (h. el 70 a. C.) es la base del Corpus
aristotelicum, tal como ha llegado a nosotros,
que se compone de los siguientes ttulos o
colecciones: "Organon" (tratados de Lgica),
"Fsica" "Del cielo", "De la generacin y la
corrupcin", "Meteorologa", "Metafsica",
"Historia de los animales", "De los
movimientos de los animales", " De la
generacin de los animales", "Poltica", "El
alma", "Moral a Nicmaco", "Moral a
Eudemo", "Retrica", "Potica" y "Parva
Naturalia".
Aristteles muri en la isla de Eubea en el 322
a. C., por causas naturales.

Tratado del cielo (De caelo)


De la generacin y la corrupcin (De
generatione et corruptione)
Meteorologa (Meteorologica)
Del alma (De anima)
Pequeos tratados sobre la naturaleza (Parva
naturalia)
De los sentidos y de lo sentido (De sensu et
sensibilibus)
De la memoria y la reminiscencia (De memoria
et reminiscentia)
Del sueo y la vigilia (De somno et vigilia)
Del ensueo (De insomniis)
De la adivinacin por el sueo (De divinatione
per somnum)
De la longitud y la brevedad de la vida (De
longitudine et brevitate vitae)
De la juventud y la vejez, De la vida y la muerte,
y De la respiracin (De juventute et senectute,
De vita et morte, De respiratione)
Historia de los animales (Historia animalium)
Las partes de los animales (De partibus
animalium)
El movimiento de los animales (De motu
animalium)
Progresin de los animales (De incessu
animalium)
Generacin de los animales (De generatione
animalium)
Problemas (Problemata)
Metafsica
Metafsica (Metaphysica)
tica y poltica
tica nicomquea o tica a Nicmaco (Ethica
Nicomachea)
Gran moral (Magna moralia)
tica eudemia o tica a Eudemo (Ethica
Eudemia)
Poltica (Poltica)
Econmica (Oeconomica)
Constitucin de los atenienses (Athenaion
politeia) - Trabajo encontrado en 1890, despus
de la edicin de Bekker

Obras

Retrica y potica

Lgica

Arte retrica (Ars rhetorica)


Potica (Ars potica)

rganon
Categoras (Categoriae)
De la interpretacin (De interpretatione)
Primeros analticos (Analytica priora)
Segundos analticos (Analytica posteriora)
Tpicos (Topica)
Refutaciones sofsticas (De sophisticis elenchis)
Fsica
Fsica (Physica)

adems de ser nombrado profesor de


filosofa en la Universidad de Pars. El
papa Alejandro IV, que ocup la silla
pontificia desde 1254 hasta 1261, le llam
a Roma en 1259, donde sirvi como consejero
y profesor en la curia papal. En 1268 volvi a
Pars, donde se implic en una controversia
con el filsofo francs Siger de Brabant y otros
seguidores del filsofo islmico Averroes.

Santo Toms de Aquino


Santo Toms de Aquino
Filsofo y telogo italiano
"En esta vida es mejor conocer que amar las
cosas inferiores a nosotros, pero es mejor amar
las cosas que son superiores. Respecto de Dios
es mejor amarlo que conocerlo, porque el
conocimiento hace que las cosas vengan a
nosotros y se adapten a nuestra manera de
ser; pero el amor, que es la caridad, nos hace
salir de nosotros y nos lanza hacia el objeto
amado."
Toms de Aquino
Naci en el seno de una familia noble
en Roccasecca (cerca de Aquino, en Italia).
Ampli sus estudios en el monasterio
benedictino de Monte Cassino y en la
Universidad de Npoles. Cuando an no se
haba graduado, en 1243, ingres en la orden
de los dominicos. Su madre, que se opona a
la entrada de Toms en una orden mendicante,
le rapt y le mantuvo bajo custodia en el
castillo familiar durante ms de un ao en un
vano intento de hacerle abandonar el camino
que haba elegido. Cuando fue puesto en
libertad en 1245, viaj a Pars para completar
su formacin.
Estudi con el filsofo escolstico
alemn Alberto Magno, siguindole
a Colonia en 1248. Por fin se orden
sacerdote en 1250 y empez a impartir
clases en la Universidad de Pars en 1252. Dos
aos despus aparecan sus primeros escritos.
Principal representante de la tradicin
escolstica; fundador de la escuela tomista;
conocido como "Doctor Anglico" , "Doctor
Comn" o " Doctor Universal". Como primera
obra importante destaca Scripta super libros
Sententiarum (c. 1256), que consiste en
comentarios sobre una obra influyente
relacionada con los sacramentos de la Iglesia,
conocida como el Sententiarum libri quatuor,
del telogo italiano Pedro Lombardo. Su trabajo
ms conocido es la Suma Teolgica, tratado
en el cual expone la doctrina catlica. En 1256
le otorgaron un doctorado en teologa,

Antes de Toms de Aquino, el pensamiento


occidental haba estado dominado por la
filosofa de San Agustn, gran Padre y Doctor
de la Iglesia occidental durante los siglos IV y
V, quien consideraba que en la bsqueda de la
verdad se deba confiar en la experiencia de
los sentidos. A principios del siglo XIII las
principales obras de Aristteles estuvieron
disponibles en una traduccin latina de la
escuela de traductores de Toledo,
acompaadas por los comentarios de Averroes
y otros eruditos islmicos. El vigor, la claridad
y la autoridad de las enseanzas de Aristteles
devolvieron la confianza en el conocimiento
emprico, lo que origin la formacin de una
escuela de filsofos conocidos como
averrostas. Bajo el liderazgo de Siger de
Brabant, los averrostas afirmaban que la
filosofa era independiente de la revelacin.
Esta postura amenazaba la integridad y
supremaca de la doctrina catlica, apostlica
romana y llen de preocupacin a los
pensadores ortodoxos. Ignorar a Aristteles, tal
como lo hacan los averrostas, era imposible, y
condenar sus enseanzas era intil. Tena que
ser tenido en cuenta. San Alberto Magno y
otros eruditos haban intentado hacer frente a
los averrostas, pero con poco xito. Santo
Toms triunf con brillantez. Primero sugiri su
opinin madurada en De unitate intellectus
contra averroistas (1270). Esta obra volvi
la tendencia contra sus oponentes, quienes
fueron censurados por la Iglesia.
Deja Pars en 1272, para pasar a vivir
en Npoles, donde organiz una nueva
escuela dominica. En marzo de 1274, mientras
viajaba para asistir al Concilio de Lyon, al que
haba sido enviado por el papa Gregorio X,
cay enfermo. Falleci el 7 de marzo en el
monasterio cisterciense de Fossanova.
Fue canonizado medio siglo despus de su
muerte por el papa Juan XXII y
proclamado Doctor de la Iglesia por el
papa Po V en 1567. Su festividad se celebra
el 28 de enero.

Santo Toms de Aquino Suma


Teolgica (Obra Completa)

suma teologica Esta obra inmortaliz a Santo


Toms. El autor mismo la consideraba
sencillamente un manual de la doctrina
Cristiana para estudiantes. En realidad es una
completa exposicin, ordenada con criterio
cientfico de la Teologa y a la vez un sumario de
la Filosofa Cristiana. .... En el breve prlogo,
Santo Toms destaca las dificultades
experimentadas por los estudiantes de la
doctrina sagrada en su tiempo, citando como
causas: la proliferacin de cuestiones, artculos
y argumentos intiles; la falta de un orden
cientfico; frecuentes repeticiones, "que
engendran disgusto y confusin en la mente de
los alumnos". Entonces aade: "con nimo de
evitar estas dificultades, intentaremos,
confiando en la ayuda Divina, tratar sobre cosas
que pertenezcan a la sagrada doctrina de
manera tan concisa y clara como la complejidad
del tema permita." En la cuestin introductoria
"De la Doctrina Sagrada", demuestra que
adems del conocimiento que proporciona la
razn, la Revelacin es necesaria tambin para
salvarse, primero porque sin ella, el hombre no
puede conocer el fin sobrenatural al que deben
tender por sus actos voluntarios y segundo,
porque sin la Revelacin, incluso las verdades
sobre Dios que pueden demostrarse con la
razn seran conocidas "slo por unos pocos,
tras mucho tiempo, y con gran cantidad de
errores". Cuando se han aceptado las verdades
reveladas, la mente del hombre puede
explicarlas y sacar conclusiones de ellas. De
aqu nace la Teologa, que es una ciencia,
porque procede de principios ciertos (a. 2). El
objeto, o el sujeto, de esta ciencia es Dios; lo
dems se considera slo en cuanto a su relacin
con Dios (a. 7). La razn se usa en Teologa no
para demostrar las verdades de la fe, que se
aceptan por autoridad divina, sino para
defender, explicar y desarrollar las doctrinas
reveladas (a. 8). As, anuncia la divisin de la
"Summa": "Ya que el fin de esta sagrada ciencia
es proporcionar el conocimiento de Dios, no solo
como El es en s mismo, sino como el Principio y
el Fin de todo, especialmente de las criaturas
racionales, trataremos primero de Dios; en
segundo lugar del progreso de la criatura
racional hacia Dios (de motu creaturae rationalis
in Deum); en tercer lugar de Cristo, quien como
Hombre, es el camino mediante el cual
tendemos a Dios." Dios en s mismo, como
Creador, como el Fin de todas las cosas, en
especial del hombre; Dios como el Redentor -stas son las principales ideas, las grandes
categoras, bajo las que se contiene todo lo que
es la Teologa.
Subdivisiones
La Primera Parte se divide en tres tratados:
[alpha] De aquellas cosas que pertenecen a la
Esencia de Dios; [beta] De la distincin de
Personas en Dios (el misterio de la Trinidad);

[gamma] De la produccin de la criaturas por


Dios y de las criaturas por l producidas.
La Segunda Parte, De Dios en S mismo como
Fin del hombre, se denomina a veces "la
Teologa Moral de Santo Toms, es decir, su
tratado sobre el fin del hombre y sobre los actos
humanos. Se subdivide en dos partes, conocidas
como la Primera Seccin de la Segunda (I-II, o
1a 2ae) y la Segunda de la Segunda (II-II, o 2a
2ae.)
La Primera de la Segunda. Las cinco primeras
cuestiones se dedican a demostrar que el ltimo
fin del hombre, su beatitud, consiste en la
posesin de Dios. El hombre puede alcanzar o
desviarse de ese fin mediante sus actos
propiamente humanos, es decir, mediante actos
libres y deliberados. Sobre los actos humanos
trata primero, de manera general (en todas
excepto las primeras cinco cuestiones de la I-II),
en segundo lugar, en detalle (en toda la II-II). El
tratado sobre los actos humanos en general se
divide en dos partes: la primera, sobre los actos
humanos en s mismos; la otra sobre los
principios o causas, extrnsecas o intrnsecas de
esos actos. En estos tratados y en la Segunda
de la Segunda, Santo Toms, siguiendo a
Aristteles, ofrece una perfecta descripcin y un
anlisis maravillosamente penetrante de los
movimientos de la mente y el corazn del
hombre.
La Segunda de la Segunda, considera los actos
humanos, es decir, las virtudes y los vicios, en
particular. En ella, Santo Toms trata primero
sobre aquellas cosas que afectan a todos los
hombres, sea cual sea su estado social, y
despus sobre aquellas cosas que afectan slo a
algunos. Lo que afecta a todos se reduce a siete
apartados: Fe Esperanza y Caridad; Prudencia,
Justicia, Fortaleza, y Templanza. En cada
apartado, para evitar repeticiones, Santo Toms
trata no solo de la virtud misma, sino de los
vicios opuestos a ella, los mandamientos para
practicarla, y del don del Espritu Santo que le
corresponde. Lo que afecta a algunos
solamente, se reducen a tres apartados: las
gracias dadas libremente (gratia gratis datae) a
ciertos individuos para el bien de la Iglesia, tales
como el don de lenguas, de profeca o de
milagros; la vida activa y la contemplativa; los
estados de la vida y los deberes de cada estado,
sobre todo de obispos y religiosos.
La Tercera Parte trata de Cristo y de los
beneficios que ha dado al hombre, de ah, tres
tratados: De la Encarnacin, y sobre lo que el
Salvador hizo y padeci; De los Sacramentos,
instituidos por Cristo y derivan su eficacia de
Sus mritos y sufrimientos; De la Vida Eterna, es
decir, del fin del mundo, la resurreccin de los
muertos, el juicio, el castigo de los malos, la

felicidad de los justos que mediante Cristo


alcanzan la vida eterna en el cielo. Tard ocho
aos en escribir la obra, que comenz en Roma,
donde escribi la Primera y la Primera de la
Segunda Parte (1265-69). La Segunda de la
Segunda, la comenz en Roma y la acab en
Pars (1271). En 1272 Santo Toms viaj a
Npoles, donde escribi la Tercera Parte hasta la
cuestin 90 del tratado De la Penitencia (ver
edicin Leonina, I, p. xlii). La obra se ha
"terminado" aadiendo un suplemento, basado
en otros escritos de Santo Toms, atribuidos en
algunos casos a Pedro de Auvergne, en otros a
Enrique de Gorkum. Atribuciones que son
rechazadas por los editores de la edicin
Leonina (XI, pp. viii, xiv, xvii). Mandonnet (op.
cit., 153) favorece la muy probable opinin que
fue recopilado por el P. Reinaldo de Piperno, el
fiel compaero y secretario del santo. La
"Summa" contiene 38 Tratados, 612 Cuestiones,
subdivididas en 3120 artculos, en los que se
proponen y responden 10.000 objeciones. El
orden prometido est tan perfectamente
conseguido que refirindose al comienzo de los
Tratados y Cuestiones, se puede ver enseguida
qu lugar ocupa en el plan general, que
comprende todo aquello que es posible saber
mediante la teologa, sobre Dios, sobre el
hombre y de su mutua relacin... "Toda la
Summa va ordenada segn un plan uniforme.
Cada tema se presenta como una cuestin y se
divide en artculos... Cada artculo tiene tambin
una disposicin uniforme de partes. El tema se
presenta como una pregunta para ser discutida,
bajo el trmino Utrum, "Es que..." por ejemplo,
Utrum Deus sit? Entonces, se presentan las
objeciones contra la tesis propuesta. Son
generalmente tres o cuatro en nmero, pero a
veces se extienden a siete o ms. La conclusin
adoptada se presenta entonces con las
palabras, Respondeo dicendum. Al final de la
tesis expuesta, se responden las objeciones,
bajo las formas ad primum, ad secundum,
etc."... La Summa es doctrina Cristiana en forma
cientfica; es la razn humana rindiendo el
mximo servicio en la defensa y explicacin de
las verdades de la religin cristiana. Es la
respuesta del maduro y santo doctor a la
pregunta de su juventud: Qu es Dios? La
Revelacin, conocida por las Escrituras y la
Tradicin; la razn y sus mejores logros; la
solidez y plenitud de la doctrina; el orden,
concisin y claridad de expresin, la
abnegacin, el amor de la verdad sola, de lo que
se sigue una sorprendente equidad hacia los
adversarios y una gran tranquilidad al combatir
sus errores; sobriedad y firmeza de juicio, junto
a una piedad abundante en ternura y claridad todo ello se encuentra en esta "Summa" mas
que en sus otras obras, mas que en las obras de
sus contemporneos, porque "entre los doctores
escolsticos, destaca por encima de todos su
jefe y maestro Toms de Aquino, que como dice

Cayetano (In 2am 2ae, Q 148, a. 4) 'porque


vener los antiguos doctores de la Iglesia,
parece haber heredado de alguna manera el
intelecto de todos ellos'" (Encclica "Aeterni
Patris" de Len XIII).

Resumen completo Edad Media

Generalidades

Perodo histrico de la Civilizacin Occidental


comprendido entre el siglo V y el siglo XV.
Marca su inicio la cada del imperio romano de
Occidente (476), y su fin con la cada del
Imperio Bizantino, o Romano de Oriente
(1453), que coincide con la invencin de la
imprenta y el fin de la Guerra de los Cien Aos.
Un final alternativo puede ser el
descubrimiento de Amrica (1492).
El paso de la antigedad a la edad media fue,
sin embargo, gradual, entre los siglos III y VIII.
Fue una etapa de trancisin en todos los
mbitos:
Economa: sustitucin del modelo de
produccin esclavista por el modo de
produccin feudal.
Sociedad: desaparicin de la ciudadana
romana y la definicin de los estamentos
medievales.
Poltica: descomposicin de las estructuras
centralizadas romanas y dispersin del poder
entre los pueblos brbaros.
Ideologa y cultura: sustitucin de la cultura
clsica por el teocentrismo cristiano o
musulmn.
Se suele dividir a la edad media en dos
perodos: la Temprana, o Alta Edad Media (siglo
V a X, fin del mundo romano, migraciones

brbaras, Imperio Carolingio) y la Baja Edad


Media (siglo XI a XV, Plena edad media o etapa
feudal y crisis de la Edad Media).
Para muchos es considerada una etapa oscura
entre la Edad Antigua, identificada con el arte,
cultura y civilizacin grecorromana de la
antigedad clsica y la renovacin cultural de
la Edad Moderna (Humanismo y renacimiento).
As, sera una etapa de atraso y
aletargamiento cultural, social y econmico.
Se percibi hacia su final el nacimiento de una
incipiente vida urbana y una burguesa que
con el tiempo desarrollaran el capitalismo.
Tambin surgieron formas polticas nuevas
(califato, poderes universales de la cristiandad
latina, y por sobre todo, las monarquas
autoritarias).
Todos los conceptos asociados a la
modernidad, nacen con la edad media,
ninguno de los cuales sera entendible sin el
previo feudalismo, entendido como sistema
econmico y poltico.
El intercambio cultural se dio entre dos
mundos bien diferenciados por la ruptura de la
unidad del Mediterrneo: el cristianismo y el
Islam, y la cultura latina fue preservada
gracias al monacato altomedieval.
En Europa Occidental se produjo una
impresionante sucesin de estilos artsticos,
mestizados con el arte islmico y bizantino en
los lmites.
La ciencia medieval no responda a una
metodologa moderna, pero tampoco lo haba
hecho la de los autores clsicos.
Los avances en herramientas y procesos
productivos fueron lentos pero constantes.
Un fenmeno de occidente
Las grandes migraciones de la poca
significaron el cierre al contacto entre oriente y
occidente. La civilizacin islmica, que
ocupaba el lugar intermedio sirvi como
puente pero a la vez como obstculo.
Los mapas eran escasos y rudimentarios.
China era la civilizacin ms avanzada de la
poca pero estaba vuelta hacia su propio
interior.
Japn, a su vez, experimentaba cierto atraso
debido a su aislamiento, y el llamado
feudalismo japons, lleg recin cerca del ao
1000 y dur hasta 1868.
India y la frica negra contaron con una
importante influencia de la civilizacin
musulmana, pero de manera diferente.
Amrica no tuvo ningn contacto con el viejo
mundo, ms all de la llamada colonizacin
vikinga, que se limit a una reducida y efmera

presencia en Groenlandia y la enigmtica


Vinland.
Pueblos que interfirieron en el centro de asia
fueron los turcos otomanos y los mongoles,
con sus repetidas invasiones a occidente y su
lmite con oriente medio.
Inicio de la Edad Media
El inicio esta ubicado supuestamente en el ao
476, pero es ms exacto decir que la edad
media no nace, sino que se hace por espacio
de cinco siglos, provocando diversos y
profundos cambios.
Crisis del siglo III en Roma:
Problemas con el modelo de produccin
esclavista.
Fijacin del limes romano, que evitaba la
expansin.
Sucesin de malas cosechas y epidemias.
Invasin de los brbaros y sublevaciones
campesinas.
Breves y trgicos mandatos de sucesivos
emperadores.
La ciudadana estaba extendida a todos los
hombres del imperio, por lo que ya no era una
cualidad atractiva.
Reformas de Diocleciano, durante el Bajo
Imperio:
Difuminacin de las diferencias entre
esclavos y colonos, pero sujetos a
servidumbre, teniendo que trabajar siempre la
misma tierra.
Herencia obligatoria de cargos pblicos y
oficios artesanales, para evitar la evasin
fiscal
Implantacin del cristianismo como religin
oficial por el Edicto de Tesalnica (380),
precedido por el Edicto de Miln (313).
Serie de hechos catastrficos:
Invasin de los godos, vndalos, ostrogodos y
los hunos de Atila.
Derrocamiento de Rmulo Augstulo por los
hrulos (476).
Reubicacin de los pueblos germanos a lo
largo y ancho de Europa.
A pesar de todo esto, la cultura latina romana
no se perdi totalmente, sino que se adapt y
sobrevivi a los cambios, as como el
cristianismo y las diversas instituciones
romanas.
Alta Edad Media
Hierro, peste, hambre y fieras

Entre 379 y 468 los brbaros haban cruzado el


limes romano del Rin, inhabitualmente helado.
Los brbaros experimentaban una situacin de
atraso respecto a los romanos, a los que
perciban admirativamente, mientras que eran
percibidos con una mezcla de desprecio, temor
y esperanza (llegaron a ser vistos como
justicieros por algunos pensadores).
El nombre brbaros viene de la
onomatopeya griega bar-bar, la cual usaban
para designar a los extranjeros no helenos, e
implicaba un grado de desarrollo inferior a la
civilizacin y superior al salvajismo.

buscaban un cambio.
La metamorfosis de Occidente de romano a
romano-germano, fue un cambio gradual y
transit un camino sinuoso antes de
cumplirse.

Los germanos, que contaban con varias


instituciones peculiares como la Asamblea de
guerreros libres o la figura del rey, comenzaron
a adaptarse a las instituciones romanas.
Los nuevos reinos germnicos evolucionaron
posteriormente a monarquas feudales y
monarquas autoritarias, hasta convertirse en
estados nacin (como Francia, con
antepasados francos y Espaa, con
antepasados godos).
Transformaciones del mundo romano
A finales del siglo IV la situacin del pueblo
romano era estable, tras guerras civiles, el
imperio estaba nuevamente unido y contaba
con una nueva religin: el cristianismo.
Se haban encauzado los afanes de
protagonismo poltico de los ms ricos
senadores y de las provincias occidentales y se
haban formado acuerdos con la aristocracia
militar germana, para ponerse al servicio del
imperio.
En el 475 fue asesinado Valentiniano III, los
nobles que tanto haban confiado en los
destinos del imperio, parecieron dudar. El
gobierno imperial recluido en Rabean fue
victima de intrigas, que seguan los intereses
de un grupo de altos oficiales del ejrcito
itlico, muchos de ellos germanos.
El poder pas a depender de lo militar, y esto
deriv en el desarrollo de una poltica
autnoma.
Recluidos, los honestiores, acabaron por
aceptar las ventajas de la legitimidad del
gobierno de los reyes germanos, que les
garantizaban ms seguridad que las dispersas
fuerzas imperiales recluidas en Rvena.
Estos nuevos reyes estaban bastante
romanizados y adems, el avituallamiento de
sus tropas resultaba ms barato que el de las
imperiales.
Los grupos de humuiliores, los campesinos,
hicieron lo mismo, y se agruparon
jerrquicamente en torno a los aristcratas
germanos, ya que haban venido soportando
continuamente el abuso fiscal romano y

Los nuevos reinos


Las invasiones brbaras del siglo III,
demostraron la permeabilidad del limes
romano de los ros Rin y Danubio. Los
germanos que los cruzaron se asentaron
nicamente en el imperio occidental, ya que el
oriental an era fuerte.
Los visigodos fueron los primeros en
institucionalizarse y formar reinos (Tolosa y
Toledo). Tras esto, desde el Imperio se les
encarg la pacificacin de la Galia e Hispania,
en manos de suevos, vndalos y alanos.
De estos tres, los suevos lograron instalar el
reino de Braga, mientras que los vndalos se
asentaron en el norte de frica, siendo
desplazados tiempo despus por los Bizantinos
(Justiniano I y los generales Belisario y Narss,
entre el 533 a 554).
Los ostrogodos desplazaron a los hrulos de la
pennsula itlica, quienes haban depuesto al
ltimo emperador: Rmulo Augstulo. El reino
Ostrogodo sin embargo, cay tambin bajo la
presin bizantina.

El segundo grupo de invasores (siglo IV),


encabezado por los francos, irrumpi en las
Galias, desplazando a los visigodos, de su
capital Tolosa (Tolouse) a Toledo. Tambin
absorbieron a burgundios y alamanes tras
derrotarlos.
En el siglo VIII los mismos francos derrotan a
los lombardos del norte de Italia, y prepararn
el camino para la llegada del imperio de
Carlomagno.
En Gran Bretaa, los anglos, los sajones y los
jutos lucharn entre s formando reinos rivales
hasta ser unificados por los daneses, en lo que
formara ms adelante el reino de Inglaterra.
Las instituciones
La monarqua germnica era una institucin
temporal, estrechamente vinculada al prestigio
personal del rey, quien no dejaba de ser, el
primero entre pares, elegido para una misin o
expedicin militar completa.
El contacto con las instituciones romanas,
foment que esta figura comenzara a ocupar
un lugar ms centralizado y permanente.
Los linajes nobiliarios germanos, enriquecidos
por la posesin de tierras, comenzaron a
relacionarse con la antigua nobleza romana, en
un proceso que puede llamarse feudalizacin.
La figura del rey fue fortalecida por la Iglesia,
que sacraliz la coronacin, entreg al rey
funciones religiosas y taumatrgicas.
Un caso interesante es el de Carlos Martel, un
mayordomo que obtuvo el poder suficiente
tras la batalla de Poitiers para formar su propia
dinasta: la carolingia.
La convivencia entre las mayoras germanas y
minoras romanas fue solucionada por los
pueblos ms duraderos, los visigodos y los
francos, en forma de matrimonios mixtos, una
nueva legislacin y conversiones al
catolicismo.
Algunas caractersticas de las instituciones
germanas se conservaron: como el predominio
del derecho consuetudinario frente al derecho
romano (escrito), no obstante hubo intentos de
algunas codificaciones legislativas.
La cristiandad latina y los brbaros
La expansin del cristianismo entre los
brbaros, el asentamiento del episcopado en
las ciudades y el monacato en mbitos rurales
constituyeron una poderosa fuerza fusionadora
de culturas y ayud a asegurar que rasgos de
la civilizacin clsica pervivieran e incluso se
expandieran por la mitad occidental del
imperio.

Los francos se convirtieron al catolicismo con


el reinado de Clodoveo I (496 o 499). Los
suevos se hicieron cristianos arrianos con
Remismundo, y se convirtieron definitivamente
en el catolicismo con Teodomiro (599 a 570).
Los ostrogodos y lombardos, de la pennsula
itlica no llegaron a experimentar la trancisin
y permanecieron predominantemente
arrianos.
El cristianismo fue llevado a Irlanda por San
Patricio a principios del siglo V y all se
extendi por escocia, habitada por los paganos
pictos y escotos.
Los britones cruzaron por mar a la costa de
Galicia y Asturias y fundaron la dicesis de
Britonia.
El cristianismo en Irlanda evolucion de una
manera distinta al cristianismo continental,
tomando el nombre de cristianismo irlands.
Los irlandeses fundaron monasterios en
Francia, en Suiza e incluso en Italia.
Imperio Bizantino (IV a XV)
La divisin de Oriente y Occidente fue, adems
de una estrategia poltica, un reconocimiento
esencial entre ambas mitades del Imperio.
Oriente, muy diverso, era la parte ms
urbanizada y con la economa ms dinmica y
comercial, frente a un occidente en vas de
feudalizacin.
La lingua franca en Occidente era el griego,
mientras que en Oriente era el latn.
Oriente dispona de los patriarcados de la
Pentarqua menos el de Roma (Alejandra,
Antioquia, Constantinopla y Jerusaln).
La supervivencia de Roma dependa de la
supervivencia de Oriente, mientras que no
suceda lo mismo a la inversa. As, Roma fue
abandonada a su suerte y sacrificada a los
brbaros.
El emperador Justiniano I de Constantinopla
consolid las fronteras del Danubio y la Persia
Sasnida, lo que le permiti concentrar los
esfuerzos en el Mediterrneo.
Entre los aos 533 y 555, el general Belisario
aniquila a los vndalos incorporando la
provincia de frica y varias islas del
Mediterrneo, Mundus ocup Dalmacia y
Belisario, Sicilia. Rvena volvi a ser una
ciudad imperial.
Liberio desplaz a los visigodos del sur de la
pennsula Ibrica.
En Constantinopla se iniciaron dos programas
ambiciosos: una recopilacin legislativa,
llamada el Digesto, y un programa
constructivo, destinado a levantar la Baslica
de Santa Sofa.

La Academia de Atenas fue clausurada.


Crisis, supervivencia y cristianizacin
Entre los siglos VII y VIII, Bizancio experiment
una etapa oscura al igual que Occidente, entre
otras cosas, a causa de:
La prdida de prestigio y control efectivo del
poder central.
Feudalizacin incipiente.
Renovacin de la guerra con los persas.
Invasin musulmana: pierden los territorios
ms ricos: Egipto y Siria.
En los siglos siguientes la autoridad imperial
volvi a reforzarse de la mano de un proceso
de helenizacin, con una organizacin
territorial ms militarizada y fcilmente
gestionable.
El perodo entre el 867 y 1056, se conoce
como Renacimiento Macednico, y Bizancio
pasa a ser nuevamente una potencia
mediterrnea. Se impulsa la difusin del
alfabeto cirlico (adaptacin del griego para la
fontica eslava), y la difusin del cristianismo
ortodoxo.
En la segunda mitad del siglo XI, se
presenciar sin embargo un nuevo desafo,
representado por los turcos selycidas y la
intervencin del papado y los europeos
occidentales en las Cruzadas, la actividad
comercial de los mercaderes italianos y las
polmicas teolgicas del Cisma de Oriente y
Occidente.

VIII se lleg a la pennsula Ibrica, la India y


Asia Central.
En el occidente, la invasin se fren en dos
puntos: la Batalla de Poitiers (732) ante los
francos, y la Batalla de Covadonga (722) ante
los Asturianos.
Desde el siglo VIII se produjo una difusin ms
lenta del mundo musulmn por sitios tan
lejanos como Indonesia y el continente
africano, Anatolia y los Balcanes. Los rabes se
relacionaron con China e India, y el Ocano
ndico pas a ser un mare nostrum para su
civilizacin.
El intercambio comercial y cultural se llev a
cabo mediante dos rutas:
La ruta de las especias: martima y de
caravanas, que recorra el Mar Rojo y el Golfo
Prsico.
La ruta de la seda: atravesaba los desiertos y
cordilleras de Turquestn.
Innovaciones e intercambios que se llevaron a
cabo durante la poca:
El ajedrez.
La numeracin ndigo-arbiga.
El concepto de cero.
Algunas obras literarias.
El papel.
El grabado.
La plvora.
Reinterpretacin de la filosofa clsica.
Cultivos y tcnicas agrcolas mediterrneas.
Circulacin monetaria (slo en el mundo
islmico).
La civilizacin musulmana fue destacable por
el gran nmero de eruditos polifacticos que
produjo. Es una muestra de la homogeneidad
de la filosofa islmica sobre la ciencia, y su
nfasis sobre la sntesis, las investigaciones
interdisciplinares y la multiplicidad de
mtodos.
Imperio Carolingio (VIII a IX)

La expansin del Islam


En el siglo VII, tras las predicaciones de
Mahoma y las conquistas de los primeros
califas, se haba producido la unificacin de
Arabia y la conquista del Imperio Persa y de
buena parte del Imperio Bizantino. En el siglo

Hacia el siglo VIII la situacin poltica europea


se haba estabilizado. En occidente algunos
reinos aseguraban relativa estabilidad a varias
regiones: Northumbria a Inglaterra, Visigotia a
Espaa, Lombarda a Italia y el Reino Franco a
la Galia.
El imperio Carolingio surge de las bases
creadas por los predecesores de Carlomagno
desde principios del siglo VIII (Carlos Martel y
Pipino el Breve). La aspiracin de Carlos era
reconstruir la extensin del Imperio Romano
Occidental, siendo la primera entidad poltica
de la edad media que estuvo en condiciones
de convertirse en potencia continental. Su
capital era Aquisgrn.
Como resultado de la estrecha relacin entre la
dinasta carolingia y el pontificado, el papa
Len III reconoci las pretensiones imperiales
de Carlomagno y lo coron en el ao 800.
Se crearon marcas para fijar las fronteras de
los enemigos exteriores. El territorio interior
fue organizado en condados y ducados. Los
funcionarios que los dirigan eran vigilados por
inspectores temporales.
La consignacin de las tierras junto con los
cargos, pretenda sobre todo el mantenimiento
de la costosa caballera pesada, gran fuerte
del ejrcito del imperio.
Comenz a visualizarse una red piramidal de
fidelidades que es origen del vasallaje feudal.
Carlomagno negoci de igual a igual con el
Imperio Bizantino, el Emirato de Crdoba y el
Califato Abatida. Impuls un notable programa
artstico y pretendi rodearse de una corte de
sabios e iniciar un programa educativo. Para
eso llam a la intelectualidad de su tiempo a
sus dominios, dando impulso, con la
colaboracin de Alcuino de Cork, el llamado
Renacimiento carolingio.
Divisin y hundimiento

Tras la muerte de Carlomagno en 814, toma el


poder su hijo Ludovico Po. Los hijos de ste se
enfrentaron militarmente disputndose los
diferentes territorios del imperio. Ms all de
las alianzas aristcratas, manifestaban
distintas personalidades, tenan un idioma,
costumbres, tradiciones e instituciones
propias.
El tratado de Verdn (843) pretendi disolver
el imperio carolingio, y dividirlo entre los hijos
de Ludovico Po, aunque su objetivo se cumpli
a medias.
La divisin, sumada al proceso institucional de
descentralizacin inherente al sistema feudal,
en ausencia de fuertes poderes centrales, y al
debilitamiento preexistente de las estructuras
sociales y econmicas hizo que la siguiente
oleada de invasiones brbaras (magiares y
vikingos), sumieran a Europa nuevamente en
una edad oscura.
El sistema feudal
El fracaso del proyecto poltico centralizador
de Carlomagno, llev en ausencia de ese
contrapeso, a la formacin de un nuevo
sistema poltico, econmico y social, que
recibe el nombre de feudalismo.
Se suele hablar de un primer feudalismo o
feudalismo carolingio desde el siglo VIII al
ao 1000, y un feudalismo clsico, del 1000 al
1240.
Dos instituciones eran clave en el feudalismo:
El vasallaje: era la relacin jurdico-poltica
entre el seor y el vasallo, consistente en
apoyos y fidelidades mutuas. Se llevaba a cabo
entre dos nobles de distinta categora.
Mediante una ceremonia, el ms poderoso se
converta en el seor y el menos poderoso se
converta en el vasallo, y reciba sus
correspondientes tierras.
El feudo: era una unidad econmica y de
relaciones sociales de produccin entre el
seor del feudo y sus siervos. No era un
contrato igualitario sino que el seor feudal
otorgaba proteccin a cambio del trabajo y
proteccin de los campesinos.
Otros elementos claves del sistema feudal:
Homenaje e investidura: dos puntos del
proceso por el cual, un seor conceda un
feudo a un vasallo, por sus honores y logros,
generalmente militares.
Organizacin del feudo, la encomienda: rara
vez se haca una ceremonia o se escriba un
documento para hacer constar de la relacin
de servidumbre del campesino frente al seor.
Este tena la obligacin de defender a sus
siervos y aplicar justicia, y a su vez deba

correspondrsele labrando la tierra y pagando


los correspondientes impuestos.
Estamentos feudales
Los tres estamentos del feudalismo eran los
bellatores, oratores y laboratores. Los que
guerrean, los que oran y los que trabajan. Los
dos primeros son privilegiados, es decir que no
se les aplica la ley comn, tienen un fuero
propio, distinto de los no privilegiados.
No eran estamentos cerrados, ya que el
ascenso social exista, y era debido al mrito.
Los bellatores, o guerreros: su funcin era la
defensa, la proteccin fsica contra las
amenazas exteriores, las agresiones y las
injusticias. Estaba organizada piramidalmente
empezando por el emperador, pasando por los
reyes y siguiendo hasta el ltimo escudero.
Suelen clasificarse sin embargo, en alta y baja
nobleza. La primera (marqueses, condes y
duques) posea feudos del tamao de regiones
o provincias, y la segunda (caballeros,
barones) posean pequeas comarcas o
municipios, o a menudo ningn territorio y
vivan en el castillo del seor al que servan.
Los oratores, o clrigos: formado por el clero,
encargado de garantizar la salvacin de las
almas inmortales. Algunos formaban parte de
la lite ms poderosa (obispos, abades) y otros
ms humildes (bajo clero, curas y monjes).
Otra divisin se marcaba entre el clero secular
y el regular. El primero controlaba la
administracin de sacramentos y la trayectoria
vital de la poblacin; y el segundo, conformado
por monjes sometidos a tres votos: pobreza,
obediencia y castidad.
Fue una estrategia comn que los hijos
segundones ingresaran al clero para no
interferir con el pasaje de herencia de sus
hermanos primognitos, y adems eran bien
mantenidos gracias a las donaciones y dotes.
Los nobles eran privilegiados por la Iglesia,
pero el Papa tena el poder para desligar a
algn vasallo de su servidumbre y fundar un
nuevo reino dependiente del papado.
Los laboratores o trabajadores: los ms
numerosos, encargados del mantenimiento del
cuerpo, considerada la funcin ms baja.
Podan ser campesinos o artesanos. Estos
ltimos podan encontrarse tanto en aldeas
campesinas como en pequeas ciudades. La
excepcin eran los maestros de obras o
arquitectos, que eran nmadas.
Fuera de esta organizacin podan
encontrarse: zonas sin dependencia, que
solan progresar ms rpido, caballeros
villanos, que se mantenan y defendan a s
mismos, y behetras, que contaban con el
poder de designar a su propio seor y cambiar
si era necesario.

El sistema feudal era a pesar de todo, estable,


donde cada quien tena su lugar.
Baja edad media (XI a XV)
La Baja Edad media es un trmino que a veces
produce confusin, pues procede de un
equvoco etimolgico entre alemn y
castellano: baja no significa decadente, sino
reciente; alta significa en alemn antigua
(alt).
La plena edad media (XI a XIII)
La justificacin de esa denominacin es lo
excepcional del desarrollo demogrfico,
econmico, social y cultural de Europa que
tiene lugar en ese perodo de tiempo,
coincidente con un clima bonancible.
El simblico ao mil no significa nada por s
mismo, pero a partir de entonces se da por
terminada la Edad Oscura.
La Europa de la Plena Edad Media es expansiva
tambin en el terreno militar: las cruzadas al
Prximo Oriente, el avance de los reinos
cristianos sobre la pennsula Ibrica es
frenado, siendo los musulmanes obligados a
retroceder a la orilla sur del Mediterrneo.
El modelo feudal se desarrolla sin encontrar
lmites.
Nacen y se desarrollan ferias, rutas
comerciales, terrestres y martimas.
El imperio Bizantino se mantiene entre el
Islam y las cruzadas.
El arte romnico y el primer gtico son
protegidos por las rdenes religiosas y el clero
secular.
Cluny y Cster llenan Europa de monasterios.
Aparecen las universidades y la escolstica
llega a su cumbre con Santo Toms de Aquino.
El derecho romano empieza a influir en los
reyes que se ven a s mismos como
emperadores en su reino.
Los conflictos crecen a la par de la sociedad:
herejas, revueltas campesinas y urbanas.
La expansin del sistema feudal
El feudalismo medieval era lo suficientemente
flexible como para permitir el desarrollo de dos
procesos que se retroalimentaron mutuamente
favoreciendo una rpida expansin.
Por un lado, asegurar e lugar de cada persona
dentro del sistema, lo que permiti la
expulsin de todos aquellos para los que no
haba lugar envindolos como colonos y
aventureros militares e incorporando nuevas
tierras.
Por otra parte, asegurar cierto orden y
estabilidad social para el mundo agrario tras el

perodo de invasiones. El nivel de violencia


tenda a ser controlado por las instituciones o
incluso a ser ritualizado (justas, torneos).
Las ciudades eran seguras, con sus murallas,
su estricto toque de queda y su sistema de
justicia, y los campos inseguros, y para ms
con seores feudales que abusaban de su
poder.
El modo de produccin feudal generaba cierto
inters en el aumento de la produccin puesto
que se beneficiaba directamente de l. Si el
aumento productivo demostraba ser
permanente, el seor feudal poda aumentar
los impuestos, enriquecindose junto con la
nobleza y el clero que lo rodean. Y al ver que el
resultado, los campesinos buscaran nuevas
tierras para roturar en el lmite de los mansos.
Esta dinmica lucha de clases entre siervos y
seores dinamizaba la economa y haca
posible el inicio de una concentracin de
riquezas acumuladas a partir de las rentas
agrcolas.
Se estimulaba el rudimentario comercio a larga
distancia, la circulacin monetaria y la vida
urbana marcaran el resurgimiento econmico
de Europa occidental, pero acabaran por
conducir el feudalismo a la ruina.
Se dieron escasas mejoras tcnicas en materia
agrcola, y muchas an estaban por
descubrirse:
Los bueyes se reemplazaron por caballos de
tiro.
La collera y el arado de vertedera.
Barbecho de ao. La rotacin de cultivos
todava no estaba descubierta.
Se escatimaba el uso del hierro.
El nivel tcnico era precario.
El molino de viento, se incorpor desde Asia.
La Universidad
Las primeras universidades de la Europa
Cristiana fueron fundadas para el estudio de
derecho, medicina y la teologa.
Adems de centros de enseanza eran un
lugar de investigacin y produccin del saber y
focos de vigorosos debates y polmicas.
Las ms prestigiosas reciban el nombre de
Stadium Generale y su fama se extenda por
toda Europa.
Entre 1200 y 1400 fueron fundadas en Europa
52 universidades, entre ellas Bolonia, Oxford y
Cambridge.

La escolstica
La escolstica fue la corriente teolgico
filosfica dominante en del pensamiento
medieval y se bas en la coordinacin de fe y
razn, la segunda sometida a la primera.
La Biblia era la principal fuente de
conocimiento pero a pesar de eso se estimul
la especulacin y el razonamiento, sometido a
un rgido armazn lgico y una estructura
esquemtica del discurso que deba exponerse
a refutaciones y preparar defensas.
El apogeo de la escolstica coincide con el
siglo XIII en que se fundan las universidades y
surgen las rdenes mendicantes: dominicos y
franciscanos.
La Burguesa
La burguesa es un nuevo agente social
formado por artesanos y mercaderes que
surgen en el entorno de las ciudades (Burgos,
formados en los cruces de caminos).
La burguesa estaba interesada en presionar al
poder poltico para que se facilitara la apertura
econmica de los espacios cerrados de las
urbes, se redujeran los tributos de portazgo y
se garantizaran las formas de comercio seguro
y una centralizacin de la administracin de
justicia e igualdad de las normas en amplios
territorios que le permitieran desarrollar su
trabajo, al tiempo que garantas de que los que
vulnerasen dichas normas seran castigadas
con igual dureza en los distintos territorios.
Los que permitan el desarrollo de la burguesa
vean incrementar sus riquezas. Ahora las
alianzas entre seores eran ms comunes,
pero orientadas a estimular el desarrollo
econmico.
Los burgueses se encontraban fuera del
sistema feudal.
Quienes podan radicarse en las ciudades
tenan un mundo de oportunidades para
explotar, y gozaban de la pax urbana.

Comenzaron a surgir con esto las primeras


monarquas autoritarias, con grandes
concentraciones de poder.
Los artesanos comenzaron a asociarse en
instituciones llamadas gremios, en donde
haba aprendices a cargo de un maestro, que
les transferira su rango en cuanto aprendieran
su oficio.
Se procuraba evitar todo rasgo posible de
competencia fijando los precios, las calidades,
los horarios y las condiciones de trabajo,
incluso las calles donde podan radicarse. El
objetivo era conseguir la supervivencia de
todos, no el xito del mejor.
Ms apertura demostr el comercio. Los
buhoneros iban de aldea en aldea, y los
escasos aventureros que se atrevan a hacer
viajes ms largos eran los mercaderes ms
habituales de la Alta Edad Media, antes del
ao 1000. Tres siglos despus cientos de rutas
se haban trazado en Europa de Norte a Sur y
de Este a Oeste.
Esto permiti el desarrollo de ciudades como
Hamburgo, Lubeck y Danzig, y el
establecimiento de consulados y consulados
de mar.
El contacto era cada vez ms fluido entre
gentes de distintas naciones. Todo esto
desarroll un incipiente capitalismo comercial
con el incremento o surgimiento de la
economa monetaria (banca, prstamos,
seguros, actividades que mantuvieron siempre
recelos morales).
La aparicin de burgueses ricos y una plebe
urbana pobre origin un nuevo tipo de
tensiones sociales. Aparecieron las primeras
herejas, y las rdenes mendicantes.
Nuevas entidades polticas y religiosas
En la plena edad media se observ una gran
disparidad en la escala a la que se ejerca el
poder poltico: los poderes universales
(Pontificado e Imperio) seguan reivindicando
su primaca frente a las Monarquas feudales.
Las entidades ms pequeas en extensin
demostraban ser ms dinmicas en las
relaciones internacionales, y el municipalismo
demostr ser una fuerza a tener en cuenta en
Europa.
El redescubrimiento del Digesto Justinianeo
permiti el estudio autnomo del derecho, y a
su vez el redescubrimiento paulatino del
Derecho Romano.
La difcil convivencia entre el pontificado y el
imperio, dio origen entre el siglo X y el XI a una
querella de investiduras.
El Papa pretenda marcar la supremaca de la
autoridad religiosa sobre el poder civil,

mientras que el emperador pretenda hacer


valer las legitimidades de su cargo, que
pretenda derivar del antiguo Imperio Romano.
Ambas pretensiones distaron mucho de
hacerse efectivas.
Parlamentarismo
Era una forma de representacin poltica que
con el tiempo se convirti en el precedente de
la divisin de poderes consustancial a la
democracia de la Edad Contempornea.
Ejemplos: Cortes de Len, el Parlamento
Ingls.
La reforma gregoriana y las reformas
monsticas
Hildebrando de Toscaza, ya desde su posicin
bajo los pontificados de Len IX y Nicols II, y
ms tarde como papa Gregorio VII emprendi
un programa de centralizacin de la Iglesia,
con la ayuda de los benedictinos de Cluny, que
se extendieron por toda Europa Occidental
implicando a las monarquas feudales.
El fortalecimiento del poder papal intensific
las tensiones polticas e ideolgicas con el
Imperio Germnico y con la Iglesia Oriental,
que terminaran llevando al Cisma de Oriente.
La Cruzadas trajeron como consecuencia la
creacin de un tipo especial de rdenes
religiosas, que, adems de someterse a una
regla monstica, llevaban una vida militar.
Fueron creadas luego de la toma de Jerusaln
en 1099 y fueron los templarios, hospitalarios
y caballeros del Santo Sepulcro. Tambin se
constituyeron en otros contextos geogrficos,
tal es el caso de las rdenes Militares
Espaolas y los caballeros Teutnicos.
En los siglos XII y XIII surgen las rdenes
mendicantes, cuyos miembros eran frailes, en
lugar de monjes.
Innovaciones dogmticas y devocionales
A partir del siglo XI y el siglo XII, se
introdujeron las siguientes innovaciones: se
impuso el rito romano sobre la anterior
multiplicidad de liturgias, la imposicin del
celibato sacerdotal, y el hallazgo del papel del
purgatorio como estadio medio de las almas
entre el cielo y el infierno.
La virgen Mara pasa a un papel ms
protagnico, y da origen a la mariologa, que
trae consigo nuevas oraciones y devociones.
Expansin geogrfica
La expansin se llev a cabo o intent llevarse
a cabo, el menos en varias direcciones,

siguiendo no tanto un propsito determinado


por concisiones nacionalistas inexistentes en la
poca, sino la dinmica propia de las casas
feudales.
Los normandos dieron origen a una de las
casas feudales ms expansivas de Europa, que
se extendi por Francia, Inglaterra e Italia. Las
casas de Navarra y Castilla, Francia, Borgoa,
Flandes y Austria son otros buenos ejemplos.
Los vikingos orientales, llegaron hasta
Constantinopla y fundaron los reinos de
Ucrania y Rusia. Los vikingos meridionales (los
normandos) se instalaron en Normanda,
Inglaterra, Sicilia y el sur de Italia.

Segunda cruzada (1145)

Las cruzadas

Tercera cruzada (1187 aproximadamente)

En Jerusaln se dan diversas alianzas


cristiano-musulmanas, por conveniencias, y
sucesivas escaramuzas.
Los musulmanes se lanzan en un jihad o
guerra santa. Zengi conquista Edesa.
Bernardo de Claraval lanza la segunda
cruzada, encabezada por Luis VII de Francia,
Leonor de Aquitania y el emperador Germnico
Conrado III.
Ignoraron Edesa y atacaron Damasco, aliada
del rey de Jerusaln, Balduino III. La expedicin
fue un fracaso.

Saladino se hace con el control de Egipto y


Siria, acumulando una gran fuerza militar.
El Rey Leproso, Balduino IV muere, y los
estados de la regin se dividen. Guy de
Lusignan toma el control del ejrcito de
Jerusaln.
Reynald de Chatillon, provoca un
enfrentamiento quebrando la tregua, y los
cristianos pierden Jerusaln.
Parte una segunda expedicin liderada por
Ricardo Corazn de Len, Felipe Augusto y
Federico Barbarroja. El ejrcito de ste ltimo,
se dispers con su muerte, antes de llegar a
Palestina.
Los cruzados tomaron Acre. Felipe Augusto
regres por diferencias con Ricardo y ste se
vio obligado a realizar una tregua con
Saladino.
Ambos mueren tiempo despus.

Fueron expendiciones emprendidas, en


cumplimiento de un solemne voto, para liberar
tierra santa de la dominacin musulmana, bajo
el smbolo de la cruz hecha de tela. Fueron
impulsadas por el Papa Urbano II y las
predicaciones de Pedro el Ermitao.
Primera cruzada (1096-1099)
Cruzada de Pedro el Ermitao, o cruzada de
los pobres, acab en un fracaso, cuando la
multitud de gente fue asesinada por los
turcos.
Cruzada de los prncipes: propiamente la
primera cruzada. Formada por Francia, los
Pases Bajos, y el reino normando de Sicilia.
Recuperaron Antioquia y tomaron Jerusaln
tras una cruenta matanza. Se fundaron
principados en ambas ciudades, adems de
Edesa y Trpoli.

Cuarta Cruzada (1199)


El objetivo de esta cruzada, por orden del
Papa Inocencio III, era Egipto, considerado el
punto dbil de los musulmanes.
Bonifacio de Montferrato y Alejo IV ngelo
confabularon para redirigir la cruzada sobre
Constantinopla.
Inicialmente los cruzados lucharon contra los
hngaros de Zara, por lo que fueron
excomulgados por el Papa.
En el ao 1204 saquearon Constantinopla,
producto de una serie de disputas y
deposiciones de gobernantes (basileos).
Europa recibi un aluvin de riquezas y obras
de arte producto del saqueo.
El imperio Bizantino se desmiembra. Se funda
el Imperio Latino, y varios estados menores. Se
corta el suministro de tropas para los Estados
Francos en Palestina.
Ocaso de la edad media (XIV a XV)
El fin de la edad media est marcado por la
crisis del siglo XIV, y llega con el comienzo de
la trancisin del feudalismo al capitalismo.
La ley de rendimientos decrecientes empez a
mostrar sus efectos a medida que el
dinamismo de los campesinos forz la
roturacin de las tierras marginales y las lentas
mejoras tcnicas no podan sucederse a un
ritmo semejante.
La coyuntura climtica cambi, y las
hambrunas debilitaron fsicamente a las
poblaciones, preparando el terreno para la
Peste Negra de 1348.
La repeticin sucesiva de epidemias
caracteriz un ciclo secular.
Consecuencias
Los supervivientes acumularon capital en
forma de herencias, que en algunos casos se
convirtieron en empresas comerciales y
patrimonios nobiliarios.
Tensiones nunca vistas de oferta y demanda.
Aparecen los salarios.
Las rentas feudales pasaron a ser inseguras.
En primer lugar, esto llev a que los seores
fueran ms comprensivos con sus siervos, pero
ms adelante, se impulsaron cambios en la
estrategia productiva, como el cambio de
agricultura por ganadera.
Se desatan verdaderas guerras comerciales.
La nobleza con ms capacidad se pudo
convertir en la nueva gran nobleza, mientras
que los menos hbiles decaan y se
empobrecan.
Se abre un abismo entre el alto clero de
obispos, cannigos y abades, y los curas de
parroquias pobres, frailes y vagabundos.
En las ciudades la alta y baja burguesa viven
un proceso similar de separacin de fortunas.

Se abre la posibilidad de que la condicin


social dependa de la capacidad econmica (no
especficamente tierras) en lugar del linaje.
Frente al mundo medieval dividido en tres
rdenes, surge un mundo basado en una
economa comercial.
Los caballeros medievales comienzan a ser
superados por nuevas armas, como el arco de
tiro largo y la pica.
Los ejrcitos se vuelven profesionales y
aparece la plvora en occidente.
La caballera y los castillos quedan obsoletos.
Nuevas ideas
Las nuevas ideas religiosas ya estuvieron en el
fermento de las herejas que se haban
producido previamente, a partir del siglo XII, y
que haban encontrado eficaz respuesta en las
nuevas rdenes religiosas mendicantes.
Se produjo el Cisma de Occidente, que tuvo un
impacto devastador en la cristiandad
occidental, ya que se pudo ver a dos (y hasta
tres) papas excomulgndose mutuamente, uno
en la llamada Cautividad de Avignon a la que
lo someta el rey de Francia, otro en Roma y el
tercero elegido por el Concilio de Pisa (1409).
La escolstica se enfrentaba a su propia crisis
y cuestionamiento interno. La mentalidad
teocntrica le iba cediendo el lugar al
antropocentrismo, que culminara en el
humanismo del siglo XV.
Personalidades extravagantes como Juana de
Arco se convierten en hroes populares.
Fin de la edad media en la pennsula ibrica
Mientras que para el Mediterrneo oriental el
fin de la Edad Media supuso el avance
imparable del islmico Imperio Otomano, en el
extremo occidental, los expansivos reinos
cristianos de la pennsula ibrica, tras un
perodo de crisis y ralentizacin del avance
secular hacia el sur, simplificaron el mapa
poltico con la unin matrimonial de los Reyes
catlicos (Fernando II de Aragn e Isabel I de
Castilla), los acuerdos de estos con el Portugal,
y la conquista de Granada, Navarra, (1492)
dividida en una guerra civil entre bandos
orientados e intervenidos por los franceses y
aragoneses, sera anexionada en su mayor
parte a la creciente monarqua catlica en
1512.

Arte Medieval
La edad media, supone ms de mil aos de
arte en Europa, en Oriente Medio y frica del
Norte.
En la alta edad media los artistas permanecan
en el anonimato de una condicin artesanal de
poco prestigio social, mientras que en los
ltimos siglos de la baja edad media, sobre
todo en el siglo XV, alcanzarn la
consideracin de cultivadores de las bellas
artes.
Los historiadores clasifican el arte medieval en
perodos y movimientos: arte paleocristiano,
arte prerromnico, romnico, gtico, bizantino
e islmico, con influencias mutuas.
Adems, cada nacin o cultura de la edad
media, desarrolla sus propios estilos
diferenciados.
Diferentes disciplinas que se cultivaron:
Arquitectura.
Escultura.
Orfebrera.
Manuscritos ilustrados.
Frescos.
Pintura en tabla.
Mosaicos.
Funcin del arte medieval
No existe el concepto del arte como fin en s
mismo o de la belleza como nico objetivo del
artista.
Carcter bsicamente funcional.
Una ofrenda a Dios, a los santos o a los
difuntos, por lo que no se dudaba de la
legitimidad de los adornos en las iglesias.
Su funcin pedaggica era explicar los
dogmas de la Iglesia.
Era una afirmacin del poder de la Iglesia, y a
la vez de aquellos que podan encargar obras
de arte.

Movimientos artsticos
El arte paleocristiano: cubre el perodo desde
el siglo III, hasta el inicio del arte bizantino.
Adopta tcnicas romanas de pintura.
El arte bizantino: durante el perodo de
iconoclasta, la gran mayora de los conos fue
destruida, tan solo han sobrevivido algunos
ejemplos. Se considera el arte ms refinado de
la Edad Media en trminos de calidad material
y habilidad, con la produccin centrada en
Constantinopla. El logro supremo del arte
bizantino eran los frescos monumentales y
mosaicos dentro de las iglesias abovedadas.
El arte islmico: adems de la produccin
arquitectnica, cubre una amplia variedad de
artesanas, incluyendo manuscritos ilustrados,
textil, cermica, trabajo en metales y cristal.
El arte prerromnico: cubre el perodo entre el
siglo V y el siglo X. Se divide en varios estilos
locales, entre los que se encuentran: el arte
producido durante el perodo de las
migraciones germanas y eslavas, en Italia, con
los escasos monumentos ostrogodos, en
Espaa, el arte visigodo, el arte asturiano y el
arte mozrabe y arte de repoblacin; el arte de
Francia y las zonas centrales del imperio
carolingio; el arte otoniano en Alemania; y el
arte de Irlanda y Gran Bretaa, conocido como
celta medieval.

el cielo y la tierra.
Luego se busc la luz, e incluso se acab por
identificar a Dios con la luz.
Se dio un uso cada vez ms sofisticado del
hierro y los diversos metales dieron nacimiento
entre los siglos XI y XIII a las grandes
catedrales.
Se desarroll una rivalidad entre ciudades
como Siena y Florencia, manifestada en las
catedrales que construan. Las dimensiones de
ambas hicieron imposible que se terminaran
antes de la crisis bajomedieval. Los sieneses
se conformaron con esto, pero los florentinos
esperaron a que Filipo Brunelleschi consiguiera
resolver el desafo tcnico con la
impresionante cpula de tambor octogonal,
que abre la poca del Renacimiento.

Baja edad media


Dos estilos internacionales marcan la poca,
dividindola en dos mitades: el arte romnico
durante los siglos XI y XII, y el arte gtico, que
comienza en Francia a mediados del siglo XII y
se va imponiendo en Europa central durante
los dos siglos que siguen.
El nombre romnico es utilizado por
historiadores para compararlo con la
arquitectura de la roma antigua; mientras que
el trmino gtico es un despectivo utilizado por
los artistas y tratadistas de arte del
renacimiento para designar a todo el arte
medieval, que consideraban una degeneracin
del arte clsico de Grecia y Roma contaminado
por los godos.

Las catedrales y la bsqueda de altura


En la edad media la oposicin entre lo alto y lo
bajo se proyecta en el espacio: se
construyen torres y murallas muy elevadas,
muy visibles, para manifestar que se quiere
escapar de los bajo. Lo alto es hermoso, los
castillos y las catedrales son altos. Esa
oposicin es el correlato de la que existe entre

LA TEOLOGIA, COMO
CIENCIA Y COMO SABIDURIA

1.- Planteamiento del problema.

Al comienzo de su Suma Teolgica Santo


Toms se planteaba la siguiente pregunta:
La doctrina sagrada, es una ciencia?. Si
es una ciencia, lo es por la misma razn
que lo son las dems ciencias humanas
que conocemos, o bien lo es en un sentido
distinto a ellas?

Hoy nadie pone en duda que la Teologa


sea una ciencia, porque cuenta con su
propio objeto, su mtodo, su unidad y su
sistematizacin, pero en la Edad Media la
respuesta no era tan evidente. Duns
Scoto, telogo irlands, opinaba que para
que el concepto de ciencia pudiera ser
aplicado a la Teologa, tena que sufrir tal
mutacin que casi nada quedara de su
significado primitivo, y otros vean en la
Teologa una especie de trmino medio
entre la ciencia y la fe.

El problema de identificar a la Teologa


como ciencia durante la Edad Media, tuvo

su origen en la definicin aristotlica de


ciencia. En efecto, en la mentalidad de
Aristteles ciencia es un conocimiento
cierto y siempre vlido que resulta de una
deduccin lgica. Es conocimiento cierto
porque procede de experiencias primarias
reales; y tiene un carcter deductivo
porque es capaz de relacionar sus
conclusiones con principios
universalmente aceptados como vlidos.

Inmediatamente salta a la vista que


semejante concepcin de la ciencia no
puede aplicarse a la Teologa, porque no
procede de experiencias reales, ya que los
misterios cristianos no son objeto de
experiencia o de evidencia, sino de
testimonio y de fe.

En la Edad Media se crea que un


conocimiento apoyado en el testimonio de
un informante (por ejemplo el histrico) no
verificaba la nocin que se tena de la
ciencia, ya que un testimonio as no es
capaz de engendrar certeza, sino
solamente el valor de una opinin. A partir
de esa creencia surga un dilema: o bien la
Teologa entraba en la nocin aristotlica
de ciencia con relacin a la evidencia
necesaria de sus primeros principios, y en
ese caso no necesitara de la fe; o
renunciaba a la nocin aristotlica de la
ciencia, y entonces simplemente sera un
acto de fe.

experimental, histrico o especulativo.


Dentro de esta perspectiva, la Teologa s
realiza, evidentemente, la nocin de
ciencia, ya que tiene su objeto, su
mtodo, su unidad y su sistematizacin
propia.

En la demostracin cientfica moderna, la


experiencia y la razn son inseparables;
pero hoy las ciencias se llamarn
experimentales o racionales segn domine
en ellas el recurso a la experiencia o la
parte que aporta la razn. De all que
existan las ciencias positivas, en donde
predominan los hechos y las experiencias,
y las ciencias racionales, en las que
predomina la razn.

A la luz del pensamiento humano, a qu


tipo de ciencia pertenece la Teologa? En
este punto los telogos no coinciden.
Unos, fieles a la nocin aristotlica, hacen
de ella una ciencia netamente
especulativa; otros en cambio, observando
que la Teologa se caracteriza ante todo
por ser la ciencia del Dato Revelado, y
viendo adems cmo exige la actuacin
de una investigacin de tipo positivo,
proponen considerarla como una ciencia
fundamentalmente positiva, pero de una
forma positiva muy especial: como una
ciencia que reconoce el puesto de la
deduccin teolgica, pero que intenta
realizar una investigacin intelectual por
mtodos distintos de los de la mera
demostracin aristotlica.

2.- La Teologa y la nocin moderna


de la ciencia.

El pensamiento moderno nos tiene


acostumbrados a una nocin de ciencia
mucho ms acogedora y comprensiva que
la nocin aristoltlica: Actualmente se
designa con el trmino de ciencia a toda
disciplina que goza de un objeto y de un
mtodo propios y que conduce a una
sntesis comunicable; adems, el objeto
estudiado por ella puede ser de orden

En la perspectiva de la ciencia moderna,


nos parece legtimo clasificar a la Teologa
entre las ciencias de tipo positivo, ya que
como se ha dicho, es la ciencia del Dato
Revelado que se apoya en l y se refiere a
l continuamente; pero esta clasificacin
sera a condicin de que no se considerara
la funcin propiamente reflexiva de la
Teologa como una funcin de segunda
importancia, porque en ese caso quedara
disminuida la inteligencia de la fe dentro
de esta ciencia.

gnero humano, el gozo de todos los


corazones y la plenitud de todos sus
deseos.
3.- La Teologa como sabidura.

La Teologa es el conocimiento de todas


las realidades, divinas y humanas, por la
primera de todas las causas, por la causa
de las causas: por Dios mismo, que es
principio del orden universal.

La Teologa procede de Dios y de su auto


manifestacin al hombre. Como ciencia, se
esfuerza por penetrar en el plan divino y
por reconstruirlo a partir de los elementos
que nos comunica la revelacin. La
Teologa, como el profeta, intenta ver y
apreciar todas las cosas segn la ptica
divina, a la luz con que las ve el mismo
Dios. Procura descubrir la inteligibilidad de
cada criatura, tal como existe en Dios en
su designio creador y salvador; esto es, no
solamente en su estructura ontolgica,
sino tambin en su realidad existencial
concreta y en su destino salvfico. En el
seno del mundo, quiere ser la Teologa el
intrprete de Dios a partir de la
revelacin; en la historia de los hombres,
se dedica a percibir la accin de Dios; en
los designios de los tiempos, se esfuerza
en discernir las llamadas de Dios.

Al intentar penetrar de este modo la


Teologa en el sentido de los seres y de los
acontecimientos, segn la visin misma
de Dios, merece el nombre de sabidura, y
como tal puede desempear un papel de
unificacin y de sntesis incluso ante la
ciencia humana. La Teologa recapitular
en Cristo todas las realidades del universo,
las eternas y temporales, las espirituales y
carnales, porque Cristo es el alfa y la
omega, el fin de la historia humana, el
punto en el que los anhelos de la historia y
de la civilizacin convergen, el centro del

En la sociedad medieval no secularizada,


sino impregnada todava de sabidura
religiosa, la Ontologa era la ciencia
suprema que irradiaba su luz sobre el
universo de la cultura. Sin embargo la
Teologa tiene que recordar que el plan de
sabidura que se nos ha revelado es el
plan de la Salvacin, y que este plan nos
comunica los designios salvficos de Dios,
pero no el secreto de la materia. La
Ontologa, como reveladora de la materia
y de la naturaleza del ser, pertenece
ahora al esfuerzo creador del hombre, y la
Teologa, por tanto, tendr que respetar la
autonoma de la investigacin humana, en
esa porcin de lo que en la Edad Media
era parte de su propio terreno. Su
competencia atae ms bien al significado
ltimo de las cosas, comprendido el de
todo el universo; esto es, su relacin con
Dios y con el designio sobrenatural de su
gracia.

La Teologa es sabidura igualmente en el


sentido de que reflexiona sobre sus
propios principios. As es como procede
tambin la Filosofa, ciencia suprema y
sabidura en el orden natural, en donde la
crtica o epistemologa tiene la funcin de
estudiar el valor objetivo de nuestro
conocimiento y de nuestras certezas
naturales. En la Teologa, ciencia suprema
y sabidura en el orden de la revelacin,
existe igualmente una funcin reflexiva
cuya tarea consiste en estudiar el
fundamento del conocimiento y de la
certeza de fe. Esta funcin la desarrolla la
Apologtica, que establece el hecho de la
revelacin o de la Palabra de Dios, en la
opcin de la fe. En efecto, si Dios ha
hablado y si el hecho de esta Palabra est
slidamente establecido, el contenido de
esa Palabra es digno de fe.