PONENCIAS

del
24 28
Octubre
al
Huancayo, 2016
#conean2016
XXIII CONEAN 2016 HUANCAYO
PONENCIAS
XXIII CONGRESO NACIONAL DE ESTUDIANTES

DE ANTROPOLOGA
CONEAN 2016, Huancayo
PRESIDENTE COMISIN ORGANIZADORA
Nicols Alfredo Garca Tenicela
COMISIN DE EVENTOS ACADMICOS
Paola Lisset Ordoez Camarena
COMISIN DE EVENTOS CULTURALES
Chacchi Quiroz, Raysa Sadith
COMISIN DE REGISTRO
Gabriela Gianina Meza Huamn
COMISIN DE TESORERIA
Jackeline Rosario Casaico Vilca
Universidad Nacional del Centro del Per

Facultad de Antropologa
COMISIN DE PUBLICIDAD Y DIFUSIN

Christian Ral Pocomucha Tadeo
DIAGRAMACIN
Centro de Investigacin LLIU YAWAR
EDICIN DIGITAL EN
www.xxiiiconeanhuancayo.es.tl/
CENTRO DE INVESTIGACIN
LLIU YAWAR
COLEGIO PROFESIONAL DE ANTROPLOGOS

DEL PER
LLIU YAWAR
XXIII CONGRESO NACIONAL DE ESTUDIANTES DE ANTROPOLOGA
Encuentros con planificacin prospectiva estratgica
Nicols Alfredo Garca Tenicela

PRESIDENTE COMISIN ORGANIZADORA
La presente publicacin tiene como finalidad fomentar y compilar la investigacin

de los ponentes estudiantiles, buscando nuevas ideas y elementos de reflexin y desarrollo
dentro del terreno de la antropologa, la reflexin y el debate en torno a las nuevas ideas
que vayan surgiendo, as como debatir los diversos temas de la antropologa, para analizarlos a travs del tiempo. Se trata, por tanto, de cumplir con los objetivos de Investigacin,
y Difusin.
En primer lugar, quisiera mostrar mi agradecimiento a los Ponentes Estudiantiles que
se estn formando profesionalmente para ser el futuro de nuestro pas, al esfuerzo puesto
en su investigacin que enriquecen los contenidos de los distintos ejes temticos. Por otra
parte, quisiera agradecer el nivel de entusiasmo y apoyo recibido de los miembros de la
comisin organizadora del XXIII CONGRESO NACIONAL DE ESTUDIANTES DE
ANTROPOLOGA, as como al Centro de Investigacin Lliu Yawar, al Colegio Profesional de Antroplogos del Per y a los asesores por sus valiosos aportes.
Contenido
11
ANTROPOLOGIA, LENGUAJE E INTERCULTURALIDAD
HXWAS, LLAMICHOS Y LA COMICIDAD RITUAL KRAH (BRASIL) Y QUECHUA (PER): POSIBILIDADES PARA
DILOGOS INTERCULTURALES................................................................................................................ 13
Ana Carolina Fialho de Abreu
Universidad Nacional Mayor de San Marcos
ASENTAMIENTO DE PUEBLOS EN EL ALTIPLANO PUNEO: LA ONOMSTICA ANDINA UNA DISCIPLINA CIENTFICA

ANTES QUE POPULAR............................................................................................................................ 33
Edwin Cley Quispe Curasi
Universidad Nacional del Altiplano
UNA IDENTIDAD REINVENTADA EN LA CULTURA AYMARA EN EL SUR DE PUNO......................................... 45

Liz Elysde Ticona Cusacani
Universidad Nacional del Altiplano, Puno
53
ANTROPOLOGA FORENSE VIOLENCIA POLTICA
BATALLAS DE LA MEMORIA SOBRE EL CONFLICTO ARMADO: LA CONSTRUCCIN DE UNA CIUDADANA IN-CONCLUSA................................................................................................................................................... 55

Rolly Chamorro Veliz
HERENCIAS Y EXIGENCIAS DE LA MEMORIA EN LOS JVENES ACUARTELADOS EN LA SOCIEDAD POSGUERRA.71

Jos Ramos Lpez
Universidad Nacional de San Cristbal de Huamanga
EL CONFLICTO ARMADO INTERNO EN POBLACIN INDGENA AMAZNICA. UNA REVISIN DESDE LOS SISTEMAS
DE SALUD............................................................................................................................................. 89
Karina Paola Rojas Salvador
Pontificia Universidad Catlica del Per
POSIBILIDADES Y LIMITACIONES DE LA ANTROPOLOGA EN LA APLICACIN PRCTICA DE LOS DERECHOS HUMANOS: CASOS COMUNIDAD INDGENA SAWHOYAMAXA VS. PARAGUAY, Y COMUNIDAD NATIVA NARANJOS, PER 103
Jimena Villasante Lajo
Universidad Nacional de San Agustn
127 ANTROPOLOGA JURDICA
COMO SE MANIFIESTA EL SISTEMA JURIDICO EN LA PRCTICA DE LA NORMATIVIDAD CONSUETUDINARIA EN LA

COMUNIDAD CAMPESINA...................................................................................................................... 129
Adrianzen Chura Cndor

LA APLICACIN DE LA JURISDICCIN ESPECIAL INDGENA, COMO MECANISMO DE DEFENSA DE SUS DERECHOS

COLECTIVOS, EN EL CASO COMUNIDAD VILLA CANAAN LORETO NAUTA; EXPEDIENTE 00005-2015-7-1901-JRPE-01.................................................................................................................................................... 137
Inmer Mera Hoyos
Universidad Nacional de la Amazonia Peruana
TEJIENDO PARA EL TURISMO: UN ANLISIS DE LA SITUACIN DEL MERCADO TEXTIL DEL CENTRO POBLADO DE
CHINCHERO, CUSCO.............................................................................................................................. 151
Luis Gustavo Gonzales Salazar
149 ANTROPOLOGIA CULTURAL
CAMBIOS Y CONTINUIDADES ALREDEDOR DE LA ACTIVIDAD TEXTIL EN LA COMUNIDAD DE CALACOA, DISTRITO SAN CRISTBAL DE CALACOA, MOQUEGUA........................................................................................ 163
Tania Leslie Quevedo Sandoval
HOMBRES Y ANIMALES SIENDO IGUALES: EL RITUAL DE LA HERRANZA EN LA COMUNIDAD DE CCACCAS

(AYACUCHO).......................................................................................................................................... 183
Raymeria Riveros Salinas
AGRICULTURA COMERCIAL Y DESARROLLO RURAL EN JESS MARA LAREDO- TRUJILLO 2016............... 199
6
Anthony Rojas Rodrguez

Universidad Nacional de Trujillo.
215 ANTROPOLOGIA URBANA Y GLOBALIZACIN
LIVING THE AMERICAN DREAM : QU HAY DETRS DE LOS PROGRAMAS DE WORK AND TRAVEL?.......... 217
Denis Andrea Medina Chong
HIPERMERCADOS VS MERCADOS: UN ANLISIS DEL PROCESO DE ADAPTACIN DE LOS MERCADOS FRENTE

A LA LLEGADA DE LOS HIPERMERCADOS EN EL DISTRITO DE HUANCAYO 2016.................................... 225
Cinthya Valeria Aorga Snchez
Blancas Ninahuanca Lesly Sayuri
FORMACIN TCNICA EN EBR: VIGENCIA DEL MITO DE LA EDUCACIN? CASO DE LA INSTITUCIN EDUCATIVA N 145......................................................................................................................................... 247
Mara Eugenia Aldava Asencios
COMERCIO GANADERO EN LA PLAZA PECUARIA DE SEVILLA: DINMICAS SOCIO-CULTURALES Y LA ARTICULACIN DEL ESPACIO TERRITORIAL FRENTE A LAS NUEVAS MANIFESTACIONES TECNOLGICAS DE INSERCIN
COMERCIAL. DISTRITO DE CELENDN, PROVINCIA DE CELENDN, REGIN DE CAJAMARCA........................ 263
Anny Roco Tejada Silva
273 MEDIO AMBIENTE E INDUSTRIAS EXTRACTIVAS
ACERCAMIENTO ANTROPOLGICO: GESTIN DE RELACIONES COMUNITARIAS E INDUSTRIAS EXTRACTIVAS

EN EL PER........................................................................................................................................... 275
Hugo Roger Alvaro Soto
MACROFSICAS Y MICROFSICAS DEL PODER EN LA MINA: BIOPOLITICA Y VIGILANCIA EN LOS CERROS.... 285
Molina Quispe, Carlos
Silva, Yojhan
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco
Saire
IMPACTO DE LA MINERA, FORMAL E INFORMAL, EN LA VIDA COTIDIANA DE LOS HUAMACHUQUINOS, CON

ESPECIAL NFASIS EN EL CASERO EL TORO: UN ACERCAMIENTO DESDE LA PRODUCCIN DE ESPACIOS. 301
Emmy Crdenas Calle
Pontificia Universidad Catolica del Per
Acua Zavaleta, Joseph Joel

CONFLICTO SOCIO-AMBIENTAL EN LA SIERRA LIBERTEA: EL CASO DE LA COMUNIDAD DE BARRO NEGRO Y

EL ECOLOGISMO POPULAR.................................................................................................................... 323
334 ANTROPOLOGA, MEDIO AMBIENTE Y DESARROLLO SOSTENIBLE
RETRIBUCIN POR SERVICIOS ECOSISTMICOS EN EL PER PROYECTOS REDD+ ESTUDIO DE CASO: PROYECTO REDD+ DE LA RESERVA NACIONAL TAMBOPATA Y EL PARQUE NACIONAL BAHUAJA SONENE MBITO
DE MADRE DE DIOS............................................................................................................................. 336
Hirvin Eduardo Mendoza Crdenas
LUCHAS POR LA MEMORIA Y EL MEDIO AMBIENTE EN EL DISTRITO SAN MATEO DE HUANCHOR.............. 361
Cynthia Montalvan Figueroa
8
UNA MIRADA HACIA EL MANEJO SOSTENIBLE DE LOS RR.NN, EN EL AREA DE CONSERVACION REGIONAL
AMPIYACU-AMPIYACU. ACRAA.................................................................................................................. 375
Bernabe Jacob Quevare Garcia
393 ANTROPOLOGIA POLITICA Y PUEBLOS INDIGENAS
SOY INDGENA Y REINVIDICO MI DERECHO A EXISTIR............................................................................. 395
Milagros Andrea Bedregal Viza

DEJAR DE SER AWAJN SIGNIFICA PROGRESAR?: ANLISIS DEL DISCURSO DE LA ORGANIZACIN INDGENA ASOCIACIN PUEBLO AWAJN EN LIMA AJUTAP............................................................................ 409
Oscar Dante Nicho Rivera
JUEGOS DE PUEBLOS INDGENAS, UN EVENTO EN LA ENCRUCIJADA....................................................... 425

Franco Renato Salazar Sifuentes
LOS LIDERAZGOS EN LA AMAZONIA INDGENA: UNA TRAYECTORIA DE ASOCIACIONES.............................. 439

Guillermo Pelaez Cotrina
457 ANTROPOLOGIA POLITICA Y COMUNIDADES CAMPESINAS
CRISIS DE LA COMUNIDAD CAMPESINA: UNA APROXIMACIN A LA ORGANIZACIN COMUNAL CONTEMPORNEA SOBRE LA BASE DE UN ESTUDIO DE CASO DE LA COMUNIDAD CAMPESINA DE MUQUIYAUYO (VALLE
DEL MANTARO)..................................................................................................................................... 459
Luis Alonso Balvn ahuis
RECORDANDO LA LUCHA CAMPESINA: MEMORIA HISTRICA Y SITUACIN DEL ADULTO MAYOR DENTRO DEL
PROGRAMA SABERES PRODUCTIVOS EN URIPA....................................................................................... 481
Joaqun Gonzlez Roel
10
ANTROPOLOGIA, LENGUAJE E INTERCULTURALIDAD
HXWAS, LLAMICHOS Y LA COMICIDAD RITUAL KRAH (BRASIL) Y QUECHUA

(PER): POSIBILIDADES PARA DILOGOS INTERCULTURALES
Ana Carolina Fialho de Abreu
edw eros91@hotmail.com

SUMILLA
En este ensayo presento el hxwa, cmico ritual del pueblo Krah, localizado en los municipios
de Goiatins e Itacaj, en el estado brasilero de Tocantins y el llamicho del pueblo Quechua, localizado en
el distrito de Puquio en la regin peruana de Ayacucho. Los cmicos rituales son entendidos como mediadores entre los vivos y los muertos, entre lo cmico y lo serio, instauran el inverso, dicen lo que dems
callan, ensean lo correcto cuando se acta de forma errada, desmitifican el error, fortalecen el grupo a
travs de la alegra, del escarnio, del abrazo y del dilogo ayudando a garantizar la supervivencia de sus
culturas milenarias. Siguiendo este pensamiento, las preguntas que fundamentan este ensayo son: qu
son, quienes son y donde podemos encontrar estos personajes cmicos?, Cul es la importancia y los
valores intrnsecos de la risa dentro de estas comunidades?, Cul la importancia de la lenguaje corporal,
oral y escrita para conocer a esos personajes y nosotros? Para ello, se realiz un estudio de campo y
una etnografa del ritual Prti o jt j p (Fiesta de la Batata), donde el protagonista es el hxwa y de la
Sequia Tusuy (Fiesta del Agua) donde se encuentran los llamichos. La revisin de la literatura se basa en un
horizonte multirreferencial que involucra conceptos y teoras de disciplinas asociadas a distintas reas
de conocimiento, incluyendo arte, antropologa, pedagoga y psicoanlisis. Entre los autores, autoras y
maestros Krahs y Quechuas que se destacan en esta propuesta estn: Ismael Ahpracti Krah, Getlio
Cruacraj Krah, Renee Lobo, Jorge Timcopa, Freire, Lima, Melatti, Montoya y Jung.
INTRODUCCIN
Ajpem (Vamos todos)
Cuhkncahc (Calabaza)
Acucren (Comer)
Vamos todos a comer
la calabaza
Cancin de la Prti o jt
j p (Fiesta de la Batata) a
partir del hwxa Ismael
Ahpracti Krah
14
El Aguay unu es un don

de los Wamanis, Wamanikunamantan llocsimuchkan bena, Uno. Ima Ima
wawanchikpaq todo, riki.
Los wamanis brotan la
vena de sangre, el agua.
Para nuestros hijos de
toda especie, todo, para
todas pues
A partir de Arguedas segn el Regidor y Auki
menor de Chaupi
l objetivo de este ensayo es profundizar el universo cmico, la comicidad y
la risa en distintos ambientes sociales y
culturales. Este universo ha sido poco explorado
en las investigaciones tericas de la antropologa
y incluso de las artes escnicas. Este trabajo se

preocupa tambin por producir una presencia
en los trabajos acadmicos, de culturas que estn
siempre ausentes. Dicho esto, propongo problematizar sta ausencia incluyendo sujetos que han
sido histricamente negados, esclavizados y subyugados, contribuyendo a la formacin de ciudadanos crticos, posibilitando el reconocimiento
de las diferencias socioculturales existentes en
diversos pases y de los derechos de las diversidades de los pueblos indgenas. De esta manera
el texto establece zonas de contacto1 y conflicto
entre los diversos modos de actuar y de vivenciar la comicidad, buscando resaltar los diferentes
valores intrnsecos de la prctica cmica en varias
culturas, con el fin de ampliar nuestros modelos
estticos y ticos.
En este punto es importante resaltar el
valor y las luchas indgenas y populares en defensa de la naturaleza. En las fiestas donde se
encuentran los hxwuas y llamichos es posible observar que no tiene razn la modernidad europea
del saber, al oponer cultura y naturaleza. Como
1 Para Boaventura de Sousa Santos (SANTOS, 2006, p.130) zonas de contacto
son campos sociales donde diferentes mundos de la vida, normativos, prcticas y
conocimientos se encuentran, chocan y se entretejen. Las dos zonas de contacto
constitutivas de la modernidad occidental son la zona epistemolgica, donde se
confrontan la ciencia moderna y los saberes tradicionales de los campesinos, y la
zona colonial, donde se enfrentaron el colonizador y el colonizado. Son dos zonas
caracterizadas por la extrema disparidad entre las realidades en contacto y por la
extrema desigualdad de las relaciones de poder entre ellas.
bas de orden gentico, sociolgico o histrico

para justificar la superioridad de la blanquitud
sobre la negritud, de los hombres sobre las mujeres, de los patrones sobre los empleados, de los
no indgenas sobre los indgenas: Cualquier discriminacin es inmoral y luchar contra ella es un
deber por ms que reconozcamos la fuerza de los
condicionamientos a los que nos enfrentamos
(FREIRE, 2013, p.59). As, la belleza de la persona, segn este autor, se encuentra, entre otras
cosas, en la posibilidad y en el deseo de luchar por
esas causas, respetando la autonoma, la identidad
de los pueblos indgenas, de los y las estudiantes
as como la autonoma sobre s mismo.
Para el profesor indgena brasilero Ger-
entre culturas.
Desde el desconocimiento de la realidad
los idelogos del desarrollo creen que la diversidad-heterogeneidad-pluriculturalidad se confunde con la interculturalidad. El prefijo inter
establece una relacin entre las culturas, alude a
algo que se encuentra entre las culturas. Habra
de estar ciego, sordo y mudo para admitir que las
relaciones entre culturas en nuestros pases han
sido y son de igualdad, de dilogo, de respecto
y de tolerancia (MONTOYA in, CAUDILLO y
IBAEZ, 2015, p.13).
Segn Paulo Freire (2013), no existen prue-
som Baniwa (2006)2, la identidad implica alteridad, as como la alteridad presupone diversidad
de identidades; pues es en la interaccin con el
otro no idntico que la identidad se constituye.
El reconocimiento de las diferencias individuales
y colectivas es condicin de la ciudadana cuando identidades diversas son reconocidas como
derechos civiles y polticos, consecuentemente
absorbidos por los sistemas polticos y jurdicos
2 Gersem Baniwa naci en el territorio llamado Yaquirana, en la parte alta del ro
Negro, es doctor en Antropologa Social de la Universidad de Brasilia. Integr el
Consejo Nacional de Educacin (CNE) y estuvo en la Coordinacin de Educacin
Escolar Indgena en el Ministerio de la Educacin .
15
explica el antroplogo peruano Rodrigo Montoya Rojas (2010), considerar la tierra como a una
madre contradice todo el discurso occidental de
la supremaca de la cultura sobre la naturaleza y el
ideal destructor de los ingenieros que en nombre
del progreso destruyen los bosques del mundo.
Sobre el trmino interculturalidad, el autor alerta
que se trata de un concepto que est de moda y
que hay mucho dinero del Banco Mundial y otras
instituciones financieras para promover millares
de proyectos y el dinero llega con una gran confusin conceptual que nada tiene de inocente o
gratuita. As, el ideal de interculturalidad aparece cargado de un romanticismo maravilloso pues
supondra igualdad, dilogo, respeto y tolerancia
en el mbito del Estado Nacional. Hoy en da, los
16
indgenas van, poco a poco, pasando de la invisibilidad construida y reproducida en los siglos
XVIII y XIX, al protagonismo conquistado en el
siglo XX y XXI gracias a los movimientos polticos e intelectuales en los cuales ellos mismos son
participantes centrales.
Para pensar en la trayectoria de innumerables pueblos que por mucho tiempo fueron
considerados mestizos y/ o extintos, se hace
necesario entender sus culturas como productos histricos, dinmicos y flexibles, construidos
continuamente a travs de relaciones sociales
complejas entre grupos e individuos, as como
tambin entre contextos histricos especficos.
Hoy, sumergidas en coyunturas ms favorables,
las identidades indgenas rompen tambin con su
invisibilidad a travs de lo que se conoce como
etnognesis3.
Tanto Baniwa, cuanto Boaventura Santos,
subrayan que slo el dilogo entre distintos y una
nueva articulacin entre el principio de igualdad
y el principio de la diferencia puede abrir espacio
para el entendimiento de diferencias iguales: una
3 En el ao de 2010 en Brasil, el Instituto Brasilero de Geografa y Estatstica, apunt
al crecimiento del nmero de indgenas auto declarados en un 178% desde 1991, este
proceso es conocido como etnognesis. Se trata de los pueblos, que segn Collet
(2014, p.20) al largo de la historia para protegerse de la violencia de las polticas de
colonizacin y asimilacin, ocultaron su identidad indgena.
ecologa de diferencias hecha de reconocimientos

recprocos (SANTOS, 2002, p.252). Para Freire,
reconocer, aceptar y respetar las diferencias son
virtudes que necesitan de la capacidad de escuchar. O sea, discriminar a los pueblos indgenas,
al nio o nia indgena, al nio o nia pobre o
rico, discriminar a la mujer, a la campesina, a la
operaria, imposibilita que ellas o ellos sean escuchadas (os) y an menos entendidas (os). Y, continua Freire, si no los escucho, no puedo hablar
con ellos, pero s a ellos, de arriba para abajo
(FREIRE, 2013, p.118).
Eso significa que sentir una superioridad
frente al otro, no importa quien sea, resulta en la
accin de no escucharlo. Y al creer en una nica estructura de pensamiento, cmo escuchar a
quien piensa y elabora su discurso y modo de vivir y estar en el mundo de otra manera?, Cmo
estar abierto a las formas de ser, de pensar, de valorar, consideradas atrasadas o demasiado exticas de otras culturas?, En la actividad de reconocerse diferente por reciprocidad no se podra,
incluso, potenciar el mayor conocimiento sobre
s mismo?, Al conocerse a s mismo y al otro es
posible develar semejanzas que hasta entonces no
se haban tomado en cuenta?, Cuales y quines
son los indgenas que percibimos?
y especialmente al lado del hxua Ismael Ahpracti,
4 Los testimonios del seor Getlio Cruacraj pueden ser encontrados en la disertacin
de maestra de la antroploga Ana Maria Gabriela Morim (2010), titulada: Hoxwa:
Imagens do Corpo, do Riso e do Outro. Uma abordagem etnogrfica dos palhaos
cerimoniais Krah.
5 Importante resaltar la importante participacin del profesor Dr. Francisco Edviges de

la Universidad Federal del Tocantins en la organizacin, estructuracin, planeamiento
y desarrollo del proceso que result en la publicacin de esos libros que cuentan con
su apoyo y gestin. Se trata de un trabajo hecho con los Krahs y no sobre los Krahs.
DESARROLLO
17
Despus de esta breve introduccin, quisiera iniciar una breve presentacin de los sujetos-objetos de este trabajo que, desde la perspectiva antropolgica, se convierten en actores,
autores, coautores y pensadores, siendo este el
mejor modo de valorar su sabidura y de considerarlos como iguales.
Segn Getlio Cruacraj (anciano y lder
Krah de la aldea Manoel Alves Pequeno), el
hxwa es un gran goloso4. Si usted tiene carne en
su casa, explica, el hxwa no va a salir de all sino
hasta comer todo. Esto, sin embargo, no causa
molestia porque el hxwa tiene derecho. Si se tratara de otra persona, seria molesto. Lo que sucede es que el hxwa, en esta situacin, no estara
robando sino jugando. Cruacraj enfatiza que la
ley del hxwa es diferente. El hxwa puede hacer
cualquier cosa, entrar o salir de cualquier lugar.
Este hecho tambin fue percibido por m en varias oportunidades de convivencia con los Krah
el principal hxwa en actividad, con quien tuve la

oportunidad de participar de fiestas y rituales as
como de la vida cotidiana de la aldea.
Ahpracti inventaba todos los das cosas
diferentes para alegrar las personas, o diversas
bromas para jugarle a alguien, todas ellas en la
lengua Krah. La escuela bilinge indgena de la
aldea Manoel Alves Pequeno es una escuela referencia, pues a partir de aos de luchas y de la
ayuda de la Universidad Federal del Tocantins,
los indgenas tuvieron en el ao de 2015 el lanzamiento de sus libros didcticos en su lengua materna5. Adems, hace algunos aos, a partir de la
Licenciatura Intercultural de esa misma Universidad, los Krahs empezaron a tener su formacin
como profesores bilinges y ocupar los cargos de
profesores en las escuelas indgenas de sus aldeas.
El positivo resultado de ese proceso es visible en
todos los mbitos en las aldeas, a partir de la valoracin de su lengua, del protagonismo indgena,
de su empoderamiento y su actual intensa participacin en los procesos educacionales.
Afirmo que mismo no hablando la len-
18
gua Krah, gracias a la corporalidad del hxwa,
figura 1). Los movimientos hechos por el lder
yo consegua comprender sus acciones, intenciones, bromas. Se tratara de escuchar lo que deca
su cuerpo, leer su cuerpo y el cuerpo de los que
interactuaban con l. Claro que en muchos momentos los propios Krahs me ayudaban y traducan frases claves para la comprensin de una o
otra broma. Yo tambin puso ver personalmente
en el ritual de iniciacin de nios y jvenes que
no tienen hijos, la interferencia y participacin de
los hxwas cuando y como deseaban. Esta caracterstica de libertad de accin plena es compartida principalmente junto con las personas mayores de la comunidad, quienes son consideradas
diferentes por su saber acumulado y tambin por
instigar el escarnio entre s.
Vale la pena resaltar de los hxwas y sus
juegos aparecen, no solamente en el da a da de
la comunidad, sino tambin en el ritual. Uno de
los ms significativos es el ritual Prti o jt j p,
tambin conocido como Fiesta de la Batata, que
ocurre normalmente en el mes de mayo. Periodo
que marca la cosecha de la papa dulce. Este es el
nico momento del ao en que todos los hxwas
de la aldea se pintan, se renen en el centro del
k (patio) y presentan sus sketch cmicos (ver
hxwa (anciano) son reproducidos por la fila de

adultos, jvenes y nios hxwas imitando la flor
de la calabaza. Segn Ahpracti, cuando la batata
se prepara para nacer, autoriza a la calabaza para
hacer la fiesta.
Para Lima (2010), en el mito y en el ritual
que gira alrededor del hxwa, las plantas son animadas y personificadas, percibidas a travs de una
esttica que atribuye significaciones simblicas y
morales, traduciendo una experiencia multisensorial y de intercambios de perspectivas entre humanos y plantas. As, las plantas son personificadas y los hxwas juegan con la humanidad que las
anima. Vale la pena recordar que el juego provoca
miedo, invariablemente, acompaado de una risa
que es al mismo tiempo asustada y excitada.
El cuerpo del hxwa es el canal mximo
de su expresin, de las emociones, de su lgica
(ilgica) y de su gracia. El hxwa acta con el cuerpo y con la capacidad de ver el mundo al revs. La
imitacin es hecha a la manera del hxwa aprendiz,
o sea, cada hxwa imprime el juego en su cuerpo y
sus propias caractersticas al juego mismo. En las
fiestas y rituales el hxwa crea e improvisa inserciones cmicas de sorpresa, no previstas, como
19
Figura 1. Hxwas y Hxwars. Aldea Manoel Alves Pequeno. Ritual Prti o jt j p (Fiesta de la
Batata) de 2014. Archivo personal. Fecha: 6 de
mayo de 2014.
20
pude presenciar durante la Fiesta de la Batata, en
las personas beber alcohol. En medio de la fiesta,
el ao 2014, en la aldea Manoel Alves Pequeno.

Ahpracti apareci usando una mscara de mono
comprada en la calle 25 de Marzo6 en San Pablo.
Escenas improvisadas con elementos extraos
a la cultura Krah, tales como pelucas, calzoncillos, sombreros, adems de la citada mscara industrializada con forma de mono, son constantes
en la prctica cmica de los hxwas. As, incluso
tratndose de intervenciones rituales, los hxwas,
urgidos por la necesidad de supervivencia y resistencia, no escapan a los encantos de la industrializacin masiva, y consiguen transformar sus
objetos en instigadores y disparadores de la risa,
como veremos adelante, lo mismo se pasa con los
llamichos.
El llamicho, es un personaje que aparece
en la Sequia Tusuy (Fiesta del Agua). Celebracin
que ocurre normalmente en el mes de agosto, momento del ao que marca la subida de los Auquis
(ancianos, escogidos por la comunidad), hasta el
pico de la cordillera para traer el agua nueva.
En la semana de la fiesta y en el da de la llegada
del agua, los llamichos, ocupan todo el poblado con
sus ruidosas latas adornadas, jugando y haciendo a
6
Calle comercial de la ciudad de
los llamichos hacen correr a los hombres que representan a los Nahaj (conquistadores espaoles).
Se trata, segn Montoya (2015), de una
confrontacin simblica entre espaoles y quechuas originarios, donde los llamichos afirman que
son hijos de los nevados, se visten con ropa de
llama y alpaca y con mscaras de llamas, hablan
solo el quechua, no entienden nada del castellano.
O sea, la comunicacin entre ambos personajes
es total y durante toda la fiesta expresan su recproca hostilidad (MONTOYA, 2015, p.6). Aqu
la experiencia sensorial y de intercambio de perspectivas es entre humanos y animales. Las llamas
son personificadas y los llamichos juegan con la
humanidad que las anima. Al avistar a los Auquis,
los llamichos gritan y saludan el agua en quechua.
Son, al mismo tiempo, responsables de la disciplina, cmicos y proveedores de la alegra de la
comunidad.
Los llamichos tambin tienen el derecho de
entrar y salir de cualquier lugar. Cuando caminan
por las calles durante los das de la fiesta entran
en las tiendan, piden comida, saludan a todos, utilizan metforas para burlar de la gente a partir
de las mensajes que desean ofertar a cada uno, a
San Pablo- Brasil
realizacin de la fiesta, que en la comunidad suce-
jefe de la polica, un diputado, el alcalde, hasta

algn morador de Pquio. Tambin los visitantes son vctimas de sus bromas imperdonables.
Segn el seor Jorge Tincopa, nacido en Puquio,
el problema actual es que la mayora de los llamichos ya no hablan quechua. Con la televisin, la
alienacin y la falta de la enseanza de quechua
en las escuelas y de la enseanza por parte de la
madre y del padre en casa la lengua esta se perdiendo. Adems el llamicho Renee Lobo dice que
muchas de las veces los cargontes no quieren pagar a los maestros llamichos para actuar en la fiesta,
poniendo jvenes, nios que adems de no hablar la lengua desconocen la costumbre y la espiritualidad que est intrnseca al personaje. As,
pocos actualmente son los maestros llamichos que
participan de la fiesta. Segn Renee la vestimenta tambin es importante, pero, la piel de llama
que utilizan es cara y por eso se est perdiendo
tambin la vestimenta tradicional, porque esos
jvenes y nios llamichos por no haber ayuda financiera, improvisan las ropas.
La primera vez que presencie la actuacin
de los llamichos personalmente fue en una presentacin reducida con respecto al tiempo usual de
de durante una semana entera. En aquella oportunidad, se trat de una muestra de dos horas de
la Sequia Tusuy de Pquio, en el palacio del Gobernador, en la Plaza de Armas de Lima. A la una
de la tarde del da 23 de abril del 2016 inici la
fiesta. Los llamichos entraron con la comitiva principal, o sea, con los auquis y los organizadores y
representantes de los barrios de Puquio, seguidos
de los msicos y los Nahaj. Ambos, llamichos y nahaj hicieron un gran alboroto, una fiesta, un desorden. Bailaron y jugaron con el pblico. Esto,
claro, despus de comportarse muy bien, por
algunos instantes, arrodillados y quietos delante
del lder de la fiesta al momento del discurso de
inauguracin de la misma.
A continuacin, cuando comenzaron a entrar los grupos de danzantes con el aylla, dividindose de acuerdo a sus barrios de pertenencia, los
guardias del palacio intentaron poner orden a los
llamichos y los nahaj. Inclusive escuch a uno de los
guardias diciendo: ustedes aqu! Ya est bueno,
por aqu!. Los guardias no imaginaban, aunque
supongo que despus lo comprendieron, que la
intervencin de estos personajes hace parte de la
fiesta y es de extrema importancia para la misma.
21
las crticas que quieren hacer, sea quien sea, del
As, desobedeciendo a las rdenes de los guardias
22
los llamichos y los nahaj estuvieron presentes en

todo momento hasta el final (ver figura 2).
Los llamichos y los Nahaj, sin embargo,
tambin participaron manteniendo el orden. En
un momento el antroplogo que estaba aquel da
representando al Presidente de la Repblica baj
junto al grupo de danzantes de un barrio para
bailar junto a ellos. Los llamichos vinieron corriendo con un sombrero y lo pusieron en la cabeza
del antroplogo. Percib, entonces, que todos los
hombres que bailaban usaban el sombrero, o sea,
el uso de este objeto hacia parte de sus costumbres y por eso nada ms correcto que ser utilizado por el antroplogo al bailar el zapateo. Segn
Montoya (2015), la msica y la danza propias de
la Sequia Tusuy, constituyen la mayor tradicin andina. Las melodas, los versos y la poesa vienen
desde tiempos Pre-Incas aunque los instrumentos musicales se adoptan y adaptan permanentemente. Estas melodas cantadas en quechua,
traducen los valores de la fertilidad y fuerza vital
que estn presentes en la fiesta. Como en el ritual Krah, donde las msicas cantadas en Krah
tambin traducen esos mismos valores.
Finalmente, las dos fiestas no slo se pue-
den definir como fertilidad, sino tambin como

integracin. Una integracin hecha a partir de
una aparente contradiccin frente a la presencia
de dualismos riqusimos, en otras palabras, de la
presencia de oposiciones complementarias. Tales
dualidades que se disipan en las fiestas, a partir de sus cmicos rituales, son, en mi opinin,
un punto de insercin de estas culturas y dada
su importancia sern profundizadas en estudios
futuros, a partir de mi tesis de doctorado. La
principal funcin de estos cmicos rituales con
sus juegos y burlas, muchas veces indecentes es,
desacralizar lo sagrado, hacindolo a su vez mas
sacro. Seriedad y risa forman parte de un todo
integrado. Mikhail Bakhtin (1987) explica que en
las costumbres de los pueblos originarios que vivan bajo un rgimen social que no conoca clases
o Estados, coexistan paralelamente a los ritos y
mitos serios, los cmicos. As, los aspectos serios y cmicos de la divinidad, del mundo y del
hombre eran, segn todos los indicios, igualmente sagrados e igualmente, podramos decir, oficiales (BAKHTIN, 1987, p.5).
En la era pre-histrica del mundo, los
opuestos se coincidan, se trataba de una unin
o unidad donde ambos lados, uno claro, positivo
23
Figura 2. Llamichu y Nahaj en medio de

los danzantes. Palacio del Gobernador. Ritual Sequia Tusuy (Fiesta del Agua). Archivo
personal. Fecha: 23 de abril de 2016.
24
y otro oscuro, negativo, constituan una unidad
bertario, rescata el carcter sagrado de la vida
original. Como afirman Valds, Vicencio y Vsquez (2009), con la irrupcin de la historia, esta
unidad se bifurca, se hace imposible otorgar derechos iguales a ambos aspectos y terminan siendo
dos caras de universos que se oponen, produciendo una escisin del tiempo y del mundo en dos
regiones: una productiva y seria, y otra festiva y
alegre. Observamos, por ejemplo, en las palabras
de un autor annimo de un papiro alqumico del
siglo III, el papiro de Layde, describir el nacimiento del universo como una gran carcajada.
Habiendo redo Dios, nacieron los siete
dioses que gobiernan el mundo...Cuando solt su
carcajada, se hizo la luz...Solt su carcajada por
segunda vez: todo era agua. En la tercera carcajada, apareci Hermes; en la cuarta, la generacin;
en la quinta, el destino; en la sexta, el tiempo. (MINOIS, 2003, p. 21).
Para George Minois (2003), Dios (no se
sabe por qu) es invadido por una crisis de risa
loca, como si, de repente, tuviese conciencia de
lo absurdo de su existencia. As, la risa, junto al
humor y la alegra, acompaa, vigoriza, suscita y
resucita la vida en el mundo (DEL BOSQUE,
2008, p. 13-14). Constituye pues un llamado li-
como algo anterior a toda otra trascendencia del

mundo.
De antemano me gustara sealar que dentro de estos grupos el personaje cmico adquiere una identidad propia dentro del las dems identidades del grupo. O sea, un hwxa de
la aldea Manoel Alves no es igual a uno de la aldea
Mangabeiras o de la aldea Santa Cruz. Un llamichu
de Puquio no es igual a uno de Andamarca y mucho menos iguales entre si en una misma aldea,
pueblo, barrio o regin. Cada persona/personaje,
mismo compartiendo caractersticas en comn,
es nico. Esto sucede porque los cmicos rituales
interactan con su cuerpo, y la imitacin que hacen de su maestro se hace a partir del cuerpo del
cmico aprendiz. En otras palabras, cada cmico
ritual imprime en su cuerpo el juego y le imprime
al juego las caractersticas de su propio cuerpo.
En este proceso se ensea y se aprende con
el cuerpo, al observar cmo actan, cmo ejercen
sus funciones y responsabilidades, y por la escucha, al or los ms viejos contar sobre los mitos,
las historias, las creencias y los secretos. Se observa, por lo tanto, que se trata de grupos que ensean y mantienen sus costumbres a travs del len-
do sale, o el mismo sale para el mundo, a travs
culturales de generacin en generacin. A partir

de de mitos que son vividos ritualmente y que
estn relacionados directamente a la naturaleza.
A travs de una presencia que trasciende millones de aos, estas figuras resisten al tiempo, a las
prohibiciones, a las inserciones forzadas en una
racionalidad occidental capitalista, hegemnica
que implica, en muchos casos, cambios severos
y hasta la desaparicin de prcticas de diversos
pueblos.
En la fiesta, en el ritual o en el da a da de
la comunidad, me atrevo a afirmar que se trata de
cuerpos grotescos, ridculos, cmicos, desgarbados, incompletos, abiertos, cambiantes y polifacticos como constata Bakhtin (1987) cuando nos
remite a las particularidades del periodo arcaico
de lo grotesco.
Por las propias palabras de Bakhtin, en
oposicin a los cnones modernos, el cuerpo
grotesco no est separado del resto del mundo,
no est aislado, acabado ni perfecto, sino que se
sobrepasa a si mismo, desafa sus propios lmites. Pone nfasis en las partes del cuerpo con las
cuales se abre para el mundo exterior, estas son
donde el mundo lo penetra o de donde el mun-
de orificios, protuberancias, ramificaciones e excrecencias, tales como la boca abierta, los rganos genitales, senos, falo, barriga y nariz. Es en
actos tales como el coito, el embarazo, el parto,
la agona, comer, beber o cualquier satisfaccin
de necesidades naturales donde el cuerpo revela
su esencia como principio en crecimiento que
sobrepasa sus propios lmites. Es un cuerpo extremadamente incompleto, eternamente creador
y creado, un eje en la evolucin de la especie, o,
ms exactamente, dos ejes observados en el punto en que se unen, donde entran uno en el otro
() (BAKHTIN, 1987, p.23).
El cuerpo grotesco es, por lo tanto, un cuerpo ambivalente donde la degradacin y la muerte no solamente tienen un carcter destructivo y
negativo, sino que tambin tienen una cualidad
positiva y regeneradora. Del otro lado, el cuerpo
contemporneo, no conserva ninguna marca de
dualidad, se basta a si mismo como cuerpo individual y cerrado donde la muerte no es ms que
la muerte. La muerte no coincide jams con el nacimiento, (...) (BAKHTIN, 1987, p.281). Segn
este autor, la verdadera riqueza, la abundancia,
reside nicamente en lo bajo. La orientacin
25
guaje oral, transmitindolo en forma de valores
para abajo es propia del realismo grotesco, por
26
debajo, por el revs, de atrs para adelante, o sea,

movimientos que precipitan todas las formas bajas poniendo, de esta forma, lo alto en el lugar
de lo bajo. Parafraseando a Bakhtin (1987, p.325)
afirmo que de la misma manera como el bufn
de la edad media, el cmico ritual es el rey de ese
mundo del revs, donde todas las cosas sagradas y elevadas son interpretadas en el plano
material y corporal. Un cuerpo mezclado con el
mundo, confundido con los animales, las plantas y
las cosas, concebido como inferior absoluto, donde no hay nada estable o calmado; en l la vida se
revela en su proceso ambivalente, interiormente
contradictorio.
La psicologa analtica de Carl Gustav Jung
se preocupo por dar respuesta a la presencia de
cmicos en diferentes pocas, sociedades y culturas. Remitindose al mito del trickster, Jung se
aproximo al arquetipo de la Sombra que sustenta,
entre otros, los fenmenos de la comicidad. Los
arquetipos son contenidos profundos que tienen
resonancias ms all de las fronteras histricas o
geogrficas y que alcanzan la psique ms profunda apuntando al inconsciente colectivo (BOLOGNESI, 2010, p. 73). Segn Jung (1961), los
instintos y los arquetipos constituyen en conjunto

el inconsciente colectivo, que recibe el nombre
colectivo, porque, al contrario del inconsciente
personal- que se constituye de contenidos individuales ms o menos nicos que no se repiten,
o sea, parte integrante de la personalidad- el inconsciente colectivo posee contenidos universales, aparecen regularmente en todas partes y son
idnticos en todos los seres humanos.
Los patrones de percepcin y comprensin
psquica comunes a todos los seres humanos, fueron postulados por Jung (1875-1961) a partir de
un vasto conocimiento sobre mitologa, alquimia,
material antropolgico, sistemas religiosos y artes antiguas que le permitieron evidenciar que los
smbolos y figuras que aparecan repetidamente
en sus sueos y los de sus pacientes eran idnticos a los smbolos y figuras que aparecan y reaparecan durante millones de aos en las religiones
del todo el mundo. Se trata entonces de imgenes
universales, que existen desde los tiempos ms
remotos. Figuras simblicas de la cosmovisin
primitiva de aquel ancestro de la esttica de lo
cmico, citado en el texto. Una forma de expresin arquetpica puede ser encontrada en el mito,
en el cuento de hadas, en las enseanzas indge-
nas y en todos los casos son formas transmitidas

a travs de largos periodos de tiempo.
irritante, causa ansiedad y vergenza.

Antes de darle su nombre al arquetipo de
la Sombra, durante mucho tiempo Jung llam a
esa parte del ser, su personalidad nmero dos,
aquella que vive en los siglos y puede ser constatados que como todos los dems arquetipos, la
Sombra tambin posee dos lados. En resumen
ella tambin es caprichosa, poderosa, capaz de
hablar de muchas formas e incomprensible en
sus muchas voluntades y peculiaridades. Cuando
la figura de la Sombra surge con forma y fun-
27
Las enseanzas tribales primitivas tratan al

arquetipo de un moco peculiar. En realidad no
son mas contenidos del inconsciente porque ya
se transformaron en formas conscientes, transmitidas segn la tradicin () Estas son una
expresin tpica de la transmisin de contenidos
colectivos, originalmente provenientes del inconsciente (JUNG, 1875-1961, p.13).
Al respecto de eso, puedo afirmar que
las figuras cmicas rituales descritas anteriormente son una expresin, una manifestacin tpica de un contenido colectivo, ms especficamente fragmentaria del arquetipo de la Sombra,
que expresa los secretos en imgenes magnficas,
incorporadas y transmitidas a travs del cuerpo,
de la danza, de los juegos y burlas, del desorden,
reflejados en los fenmenos de la naturaleza. Segn Jung (1875, 9/1), el conocimiento que tienen
las etnias sobre la naturaleza es esencialmente el
lenguaje y las capas externas del proceso anmico- que pertenece al alma- inconsciente. Sobre
el arquetipo de la Sombra es posible decir que
es la parte inferior, oscura de la personalidad o,
por lo menos, la menos perfecta, menos luminosa. Es aquella parte oculta, reprimida, cargada de
culpa cuyas ramificaciones externas se remontan al reino de nuestros ancestros animalescos

(JUNG, 1961, p. 359).
De esta forma, se trata pues del arquetipo ms primitivo de todos, vecino prximo de lo
animal, del no reconocimiento de las reglas, para
el cual las costumbres dicen poco o nada. Como
cualquier otro arquetipo la Sombra hace parte de
una estructura psquica heredada y puede, por lo
tanto, manifestarse espontneamente siempre y
en cualquier lugar. Se trata de aspectos desagradables e inmorales de nosotros mismos y que nos
gustara fingir que no existen. Nuestros impulsos
inaceptables, nuestros actos y deseos vergonzosos. El contenido de la Sombra es inconveniente,
28
cin determinada, o sea, a travs de la imagen del
personajes presentes en la cultura brasilera
trickster o de cualquiera de sus infinitas personificaciones cmicas que de ella se derivan, se trata
realmente de destellos de la Sombra, que abarca
tambin a ladrones, asesinos, latricidas, infanticidas y todas las dems situaciones que envuelven
la ruptura del pacto social, moral y civilizatorio.
El tickster voltea la mesa contra los ricos y
los poderosos, es quien rene las piezas y el que
las tuerce y las revuelve, es consecuentemente,
fuente de transformacin y cambio. Segn Jung
(1875, 9/1) es un ser zoomrfico y divino, Dios,
hombre y animal. No obstante, ms estpido que
los animales, cayendo de un desajuste ridculo a
otro. No es propiamente malo, y sin embargo,
comete las mayores atrocidades, es malandro,
perverso, ingenuo, juguetn, bromista, bobo y
astuto.
En los cuentos picarescos, en la alegra
desenfrenada del carnaval, en rituales de cura y
magia, en las angustias e iluminaciones religiosas,
el fantasma del trickster se inmiscuye en figuras
por momento inconfundibles, por momentos vagas, en la mitologa de todos los tiempo y lugares
(JUNG, 1875-1961, 9/1, p.261).
Afirmo as, que los bufones, bobos de la
corte, llamichus, hxwas, el mito del trickster y otros
como Pedro Malasartes, Exu, Jeca Tatu, los Mateus y

Basties y todas las especies de cmicos y embusteros, incluyendo a los payasos, son manifestaciones parciales del arquetipo de la Sombra.
CONSIDERACIONES FINALES
Concluyo afirmando que an los cmicos
practicantes dentro de esos grupos indgenas no
lo hacen como ejercicio de una profesin y si,
como un papel y funcin social, con un fuerte
vnculo espiritual, que se relaciona con la fertilidad, la vida y la muerte. Los payasos y clowns
se distancian de este universo mtico y religioso.
Trabajan con pequeos enredos, narrativas cortas
que se remiten a situaciones episdicas del cotidiano o del universo circense en particular. Para
el investigador Mario Fernando Bolognesi (2016),
los asuntos de los que tratan las parodias de los
payasos y que exploran el ambiente laico y las dificultades del da a da, no suceden en el cotidiano
de la vida social sino apenas en momentos, vehculos y situaciones especficamente construidas
para esa finalidad: en este lugar se aloja, por lo
tanto, una sutil esperanza de supresin, lenta y
gradual, de la risa y de lo cmico en el da a da
(BOLOGNESI, 2016, p. 9).
de la comicidad. Me refiero a ellos entonces, con
y las fuerzas sociales que estimulan esa supresin

tienen el presupuesto segn el cual la vida es seria, es trabajo, es lucro. La risa es extraa a todo
eso y por lo tanto, rechazada. La risa es aceptable
siempre que se organice como espectculo y no
desde el punto de vista poltico. En el origen de
este proceso y en nombre del avance de la civilizacin, encontramos la represin a lo primitivo, a lo arcaico como sinnimos de atraso. La
risa es recriminada y la libertad del profesional
cmico es empequeecida. Este proceso impulsa
y sustenta la banalizacin de la risa en la sociedad
meditica terminando en un cmico de supermercado, del cual se elogia su carcter libertador
y oxigenador en un mundo poco propicio para el
ejercicio de la risa (MINOIS, 2003, p.622).
Finalmente, resalto mi eleccin de no llamar al hxwa y al llamichu, por payasos, ni siquiera utilizando el trmino entre comillas payaso
como es utilizado por algunos autores como
Towsen, en su libro Clowns (1976) que describe
rituales de los indgenas Hopi. Tampoco utilizo
el trmino payaso sagrado o bufn ritual como lo
hace Mazzoneli, como si payaso fuese la palabra
que generalizase todas las categoras de la prctica
los nombres por los cuales son llamados en sus

propias comunidades. Se trata pues de un esfuerzo por no tomar exclusivamente nuestras referencias culturales occidentales como paradigmas
para la clasificacin de otras experiencias.
La palabra payaso, tiene ms de 600 aos.
La cultura Krah, por ejemplo, aunque no se tienen registros anteriores a la llegada de los colonizadores, algunos historiadores como Pedro Paulo
Funari y Ana Pion (2014, p.16) sugieren que la
ocupacin indgena de lo que vendra a constituirse despus como territorio brasilero data de,
por lo menos, 12 mil aos atrs (...) FUNARI,
2014, p.30). O sea, llamar a estos cmicos rituales de payasos es por menos forzar una denominacin, es querer dominar lo que se estudia, entendiendo que nominar es tambin dominar. En
diversos momentos utilizo el trmino cmico
ritual porque creo, se trata de una manera menos colonizadora ms incluyente y pertinente
para establecer una comunicacin con el lector,
aproximarlo y ayudarlo a crear una imagen de este
fenmeno. En pginas anteriores, cuando atribuyo algn adjetivo o lxico teatral, como la palabra
protagonista o personaje las utilizo entre co-
29
Para el autor, las corrientes de pensamiento
30
millas, ya que se trata de un uso metafrico del
sin nunca pedir permiso ni tropezar (LEPECKI,
trmino. Al final, todo este cuidado en el uso de

las palabras es producto de mucha reflexin ya
que concuerdo en que las palabras son tambin
un instrumento de poder.
Quisiera agregar que existen muchas semejanzas entre los cmicos rituales y los payasos
occidentales, sin embargo, debemos tener cuidado para no usar como sustantivo aquello que es
adjetivo. El hoxw y el llamicho no son bobos de
la corte, as tenga semejanzas con las actividades
que el bobo realizaba en las cortes. No es un stiro, incluso si hace muchas de las cosas que los
stiros hacan. No es un payaso, as haga muchas
cosas que los payasos hacen. Concluyo entonces
que la alineacin de los payasos y de la risa se
alejan de la risa ritual de esos cmicos rituales,
resultando en el abandono de la razn ltima de
la risa: el contraste con el poder, con el Estado,
con las religiones, con lo sagrado, con la moral,
con el trabajo y con las ideologas. Considero que
nuestra sociedad tiene, por lo tanto, no solamente
la tarea urgente de descolonizarse y aprender
con los indgenas sino tambin de aprender a rer
con ellos. Para que se desestabilice el terreno
arrasado donde el colonizador se permite mover
2003, p.8). Para que se baile, juegue, re y cante el

problema del equilibrio nada firme o suave de la
historia.
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ASENTAMIENTO DE PUEBLOS EN EL ALTIPLANO PUNEO: LA ONOMSTICA ANDINA

UNA DISCIPLINA CIENTFICA ANTES QUE POPULAR
Edwin Cley Quispe Curasi
Universidad Nacional del Altiplano
33
Sumilla. Por mucho tiempo, no se ha desarrollado trabajos en torno a la lingstica andina, pero
ste, desde la dcada del 60 del siglo pasado, esta disciplina ha emergido con mucha fuerza y a realizado
grandes aportes para los pueblos andinos y amaznicos. En el presente ensayo, con base en los fundamentos de la lingstica, se desarrolla una pequea explicacin sobre los pueblos que se asentaron en el
Altiplano puneo durante todo el proceso histrico, ello desarrollando un anlisis del topnimo Pomata,
Coata y Umachiri, sosteniendo la tesis de que estos son fuentes vivas de un pueblo que pas por ese
lugar geogrfico. Y, que su importancia para los trabajos etnogrficos y etnolgicas en la antropologa es
fundamental.
INTRODUCCIN
taron en el altiplano, ello, en base al anlisis de

algunos topnimos.
onsideramos que el desarrollo del

presente tema es sumamente importante, debido a que los idiomas constituyen elementos bsicos de cultura
que distinguen a comunidades diferentes. Como
las provincias que forman parte de una cultura,
porque tienen la tendencia de transformarse debido a diversos procesos sociales, por lo general
de gran magnitud, entre ellos: la conquista, la colonizacin, la diferenciacin sociopoltica, la migracin y el colapso, los que constituyen temas de
estudio para un aporte a la historia de nuestros
pueblos. Esto indica que, los idiomas eran significativos para las culturas, y su variabilidad en el
espacio y el tiempo deben de ser focos obligatorios de los estudiosos.
Lamentablemente, no se cuenta con un sistema de escritura antigua, hay pocos registros en
torno a algunas lenguas que se hablaban en estos
lares, y, eso, se puede saber a partir del anlisis de
los topnimos y con la revisin de documentos
tempranos que ayuden a dar veracidad a una hiptesis. Es as, que en este aporte, presentamos
un breve esbozo sobre los pueblos que se asen-
34
DESARROLLO
Gustavo Sols Fonseca escribe en su libro
la gente pasa los nombres quedan: introduccin
a la toponimia, que la onomstica es la disciplina
que estudia los nombres (propios), sean estos de
personas o de lugares (1997). Hablar sobre esta
disciplina es todo un reto, y ms an en
este espacio andino poco abordado. Los nombres
geogrficos y propios responden a una serie de
motivaciones particulares de una cultura y su lengua. En el mbito andino, muchos historiadores,
arquelogos y estudiosos de disciplinas a fines
han venido abordando las etimologas toponmicas andinas desde la onomstica popular antes
que desde la cientfica, creando oscurantismos en
la etnohistoria.
A decir, la onomstica es una disciplina de la
lingstica que se divide en tres ramas principales;
la toponimia, la antroponimia y la teonimia. Este
ltimo poco conocido. Sin embargo, dando mayor lustre a la primera, que es la toponimia, pues
esta disciplina de la lingstica tiene como objeto
tar cronistas como el Inca Garcilaso de la Vega,
geogrficos como: cerros, ros, lagos, carreteras,

pueblos, etc. mientras que la otra disciplina de
la onomstica, que viene a ser la antroponimia,
est encargada de estudiar el origen etimolgico
de los nombres propios de las personas. Y, finalmente, la teonmia, como ya lo dijimos, es una
disciplina poco conocida, que algunos autores lo
consideran dentro de la onomstica y otros lo dejan de lado; sin embargo, a nosotros nos interesa
poner a conocimiento esta subdisciplina que se
ha usado para la historia de las religiones.
En el mbito andino, los estudios de reconstruccin de historias y orgenes de los pueblos durante mucho tiempo han carecido de
cierta veracidad. Claro, nos referimos al estudio
etimolgico del corpus toponmico. En ese proceso, una de las disciplinas de las tantas encargadas de estudiar el pasado de los pueblos, emerge
con mayor fuerza y seriedad en la dcada de los
60 del siglo pasado; nos referimos a la lingstica
diacrnica relativa a las lenguas indgenas: ciencia
que da sus primeros aportes a la nebulosa historia andina. Si bien es cierto, antes de la dcada
de los sesenta, muchos investigadores realizaron
grandes aportes a la onomstica andina, por ci-
Betanzos o historiadores como Ral Porras Barrenechea. Sin embargo, los primeros trabajos de
Gary Parker (1963) y Torero (1965) para el quechua y Martha Hardman (1966) para el aimara,
dan inicio a un nuevo panorama de los estudios de
las denominadas lenguas mayores del antigua
Per, y una dcada despus Torero (1970) hara
un deslinde de la llamada tercera lengua general
es decir sobre el puquina que hasta ese entonces
era confundida con el uro. En esta lnea investigativa, aos ms tarde, aparecen los trabajos de
Rodolfo Cerrn-Palomino, discpulo de Alfredo
Torero, quien consolida los estudios en lenguas
andinas: trayendo a la luz estudios serios sobre la
lingstica quechumara. Este mismo autor, en el
ao 2008, publica el libro Voces del Ande: Ensayos
sobre onomstica andina. una recopilacin de varios
de sus artculos publicados en diversas revistas de
corte internacional; lo interesante de este libro,
son los estudios onomsticos que nos presenta
de manera minuciosa y detallada; asimismo, del
mismo autor en mencin, se tiene el libro La
lengua de los incas: el puquina, el aymara y el quechua
que dentro de la historia rompe muchos mitos y
errores de la historia oficial.
35
de estudio los nombres atribuidos a los espacios
36
En tal sentido, para dar fe a la etnohis-
de los tantos que existe a la que nos lleva la ono-
toria etimolgica, no es suficiente hacer uso de

los mitos, leyendas, tradiciones, etc, que dan alguna referencia sobre ellos; sino, vale agregar, a
los primeros escritos o documentos coloniales
(que son fuentes de estudio fundamentales para
la etnohistoria), la onomstica, pero como una
disciplina cientfica y no como una disciplina popular. El error de los historiadores, como dira
Cerrn-Palomino, ha sido el desconocimiento de
la lingstica. El desconocimiento de esta ciencia,
les ha llevado valerse de la onomstica popular
antes que de la onomstica cientfica para sus interpretaciones etimolgicas. Y una de las claras
muestras del abuso de la onomstica popular es
en el caso de las toponimias andinas. Qu no se
ha dicho y se dice de los orgenes etimolgicos de
los topnimos andinos, y de todo ello, muchos
aventureros y fantaseadores crearon su propia
luz, y as llegaron a decir que Juli, Ciudad que se
encuentra al Sur de la ciudad de Puno, responde a
que un pajarito pas por ese lugar cantando juliw
juliw juliw; y que de ah provena su nombre. Soy
de la idea que, dicho pajarito no slo pas por
ese lugar, sino por muchos lugares, y por qu no
a esos lugares llamarlo Juli. Pues es un ejemplo
mstica popular.
En nuestra regin altiplnica, existen muchos topnimos de origen desconocido, que ms
adelante presentaremos alguna de ellas. Sin embargo, en este apartado, nos gustara anteceder
de manera general los trabajos de cartografa lingista que se hicieron para esta rea geogrfica.
Estos trabajos, que a propsito son muy serios
y documentados, nos dan un panorama general
de la etnohistoria de nuestro territorio altiplnico.
Dentro de esta lnea de investigacin, tenemos el
trabajo de Waldemar Espinoza Soriano Los fundamentos lingsticos de la etnohistoria andina y comentarios en torno al annimo de Charcas de 16041, trabajo
en la que se da un panorama sobre la lengua puquina y algunos esbozos sobre toponimias; por
otro lado, quiz ms prximo a nuestro inters
de saber ms sobre la llamada tercera lengua general, se tiene el artculo Para una cartografa de
la lengua puquina en el altiplano colonial (1548-1610)
de Nicanor Domnguez Faura (2004), asimismo,
en esta misma lnea se tiene el trabajo de Thrse
Bouysse-Cassagne (2004) Apuntes para la historia de los puquinahablantes y de Cerrn-Palomino
1 Ponencia presentada al simposio realizado en la Universidad Mayor de San Marcos,
con ocasin del IV centenario del establecimiento de la ctedra de Lengua Quechua
en este centro superior de estudios. Lima, 1979.
presamente se dice La lengua general de casi todo
Capac y Yupanqui. Son algunos trabajos, de

los muchos existentes, que nos dan, en cierta forma un panorama lingstico de nuestra rea geogrfica. En tal sentido, decir, a estas alturas, que
los aimaras y quechuas histricamente siempre
estuvieron en esta rea andina de la meseta del
Collao, es una falacia sostenida por un quechuismo primitivo y una tesis aimara chauvinista. Existen documentos coloniales que ratifican, y en las
que se sustentan los trabajos arriba mencionados,
la credibilidad sobre la existencia de esta lengua,
hoy extinta. Uno de los documentos tempranos,
en la que se tiene referencia sobre esta lengua, es
la Tasa de la Visita General de Francisco de Toledo de 1575, quien de retorno a Arequipa, despus
de su paso por Potos, mediante una ordenanza
fechada en Arequipa el 10 de setiembre de 1575
dice: [^] hago merced al dicho Gonzalo Holgun de
nombrarle y proveer por tal lengua e intrprete general de
las dichas lenguas quichua, puquina y aimar, que son las
que generalmente se hablan por los indios de estos Reinos
y Provincias del Per [^]. Otro de los documentos
tempranos que se tiene sobre esta lengua es La
copia de los curatos tambin conocido como el
Annimo de charcas, documento en la que ex-
este obispado es la aymara. Y ansi en todas las doctrinas

de Potos aunque hay muchas de tres lenguas, el sacerdote
que supiere la aymara podr ser proueido en ellas; y sin
sauerla, no, aunque sepa bien la quichua sino fuere el
cura de las piezas. Sola Capachica y Coata pide padre
puquina, porque la quichua solos los ladinos la sauen^2.
Por otro lado, el nico documento escrito en la
lengua puquina, es el texto Manuale Peruanum",
del Padre Jernimo de Or, publicado en 1616 en
Npoles, escrita por Alonso de Barcena, a quien
tambin se le atribuye la gramtica de la lengua
puquina de la que no se tiene noticias. Pues son
algunos documentos que nos dan un sustento
cientfico sobre la lengua puquina.
Muy aparte de los documentos coloniales
y estudios emprendidos en torno a ello, de esta
lengua ha quedado una gama de topnimos, que
hasta el momento, su etimologa es un misterio.
Muchos aficionados cayeron en el error de la
onomstica popular, que o aporta nada positivo
a la etnohistoria. Despus de haber presentado el
panorama lingstico, hay que tener mucho cuidado con la etimologa de los topnimos. Y hay
2 Copia de los curatos y doctrinas que se proveen por el patronazgo en este obispado
de La Plata, y en qu lenguas han de ser instituidos a los doctrinantes para mejor
predicar el euangelio de Jesuchristo y su doctrina christiana.
Indiferente General.
AGI. Sevilla.
37
(2011) El legado onomstico puquina: A propsito de
38
que darle mayor realce a la onomstica cientfica,
Coata, Titikachi, Jachacachi", Ullacachi", Si-
para dejar de pensar en los cnticos de pajaritos y

suposiciones que no ayudan en nada.
Cada lengua tiene sus propias motivaciones
culturales para nominalizar a seres animados e inanimados: y las lenguas andinas no son ajenas a
ello. Estas nominaciones responden a procesos
lingsticos determinados por una sociedad que
es portador de dichos cdigos lingsticos. En los
estudios de la onomstica andina, realizada por
la ciencia lingstica, existe ciertas reglas que responden al universo cultural y corpus lingstico
de estas lenguas; por ende, se tiene sufijos que
a partir de una raz nominal forman temas nominales y sufijos que a partir de una races verbales forman, tambin, temas nominales. En ese
sentido, a simple vista, muchos de los topnimos
de nuestra regin altiplnica, no responden a las
formas nominalizadores del quechua y aimara;
por ms que dichos espacios geogrficos, en la
actualidad, estn asentados por estas dos pueblos.
Es as que, se tiene topnimos cuya terminacin
sufijante no responde a la estructura de las dos
lenguas en mencin; claro ejemplo de ello, son
los topnimos cuya terminacin son: -ta, -cachi,
-tani, etc. ejemplos: Pomata, Sorata, Qullata,
llustani", Amantani", Aruntani". A propsito, estos algunos de los topnimos de los muchos que
existen, y, vale aclarar. Que solo hicimos mencin
a tres sufijos de los muchos topnimos existentes.
Finalmente, en este prrafo, realzar un
breve esbozo sobre topnimo Pomata", que de
seguro a muchos, les parecer extrao. Generalmente cuan a alguien se le pregunta qu significa
Pomata?, lo primero que hacen es recurrir a la
lengua aimara, porque actualmente este lugar est
asentados por este pueblo, y dicen: pues Pomata
significa la casa del puma, donde puma = puma3" y
uta = casa". Claro, es una interpretacin lgica
y prxima desde la lengua aimara. Sin embargo,
si esto fuese as, es decir, si Pomata significa
la casa del puma, entonces debera de haberse
llamado Pumta y no Pomata. Por qu?, la
respuesta es sencilla: pues su es puma+uta en el
aimara, y por naturaleza lingstica, la ltima vocal de la primera palabra pierde su timbre y ese
espacio vaco es ocupado por la primera vocal de
la siguiente palabra. Claro esto funciona en composicin de palabras. Ejemplo: hoy es equivalente, en aimara, a decir jichha y da es equivalente
a decir uru:. por tanto, la frase hoy da, en aimara
3 Puma: felino que vive en los andes
u no es ms que la representacin posiblemente
dico notar, la ltima vocal de la primera palabra,

al unirse ste con la siguiente palabra, pierde su
timbre y dicho espacio es reemplazado por la primera vocal de la siguiente palabra; y es lo mismo
que sucede Pomata o Pumata4. Y no es el nico
ejemplo, sino existen muchos ejemplos que demuestran dicha regla lingstica. Entonces, qu
significa Pomata?, desde nuestro humilde punto
de vista, para nosotros el topnimo Pomata significa lugar que tiene puemas, lugar donde habitan
pumas, y dicho topnimo es de filiacin puquina, lengua que se hablaba en el altiplano antes de
la llegada de los aimaras. Cmo as?, pues este
topnimo est compuestas por la raz nominal
puma y el sufijo atributivo -ta, que es un sufijo
puquina, cuya equivalencia en el aimara sera -ni
y en el quechua - yuq. Entonces, dicho as, en el
aimara venda a llamarse Pumani: lugar con pumas. As mismo, revisando documentos tempranos, podemos encontrar que este topnimo En
el Vocabvlario de Bertonio ([1612] 1984: II, 393),
aparece registrado como Pomatta, y en Guamn
Poma ([1615?] 1993: I, 886; III, 105), como Pomauta. Lo anterior nos permite concluir que la
de un antiguo verbalizador /-w/ que hoy subyace en la duracin /:/, y la doble tt nos estara
indicando que originalmente exista el segmento
oclusivo dentoalveolar glotalizado /t'/ (p. e. esta
doble tt Bertonio la usa en Ttantta pan). Ahora, de seguro, muchos dirn que la explicacin no
es convincente. Pues para tratar de limpiar aspereces, ah est el topnimo Coata, cuya terminacin es -ta (en los hablantes quechuas de este
pueblo, se escucha claramente pronunciar el segmento oclusivo dentoalveolar glotalizado /t/), y
qu significa; claro ya sabemos que la -ta es el sufijo atributivo del puquina, y coa?, si revisamos
documentos tempranos como a Bertonio, pues
coa >quwa significa serpiente. Y la serpiente para
los puquinas y los uros, era un Dios.
Hasta el momento solo le hemos dado
mayor atencin al topnimo puquina, como si
sostuviramos que el origen etimolgico de los
topnimos, que no tienen filiacin al aimara ni
al quechua, tuvieran su origen etimolgico en el
puquina. Esto indicara que antes de que llegaran al altiplano los aimaras y posteriormente los
quechuas, este espacio geogrfico estuvo asentado solamente por los puquinas; y sostener una
4 Roger Gonzalo (2012), as escribe en su tesis titulada: Derivacin verbal del aimara
de Pomata", Tesis virtual, PUCP.
39
se dice jichhuru y no jachharu. Como lo han po-
40
hiptesis as, a estas alturas, es completamente
anlisis linguistico de los topnimos de la regin
falso; ya que a la orilla del Lago Titicaca, por la

cuenca del ro Desaguadero, por el Lago Poop, Salar de Uyuni, estuvo asentado otro pueblo,
un pueblo con su propia lenguas, ellos eran los
urus, los hombres del lago. Antes, algunos autores hablaban del uru-puquina, argumentando que
el uru era la lengua de los puquinas. Sobre dicha
discusin, y llammosle confusin, ya se hizo un
deslinde idiomtico, dicho deslinde, inicialmente
fue zanjado por Jos Toribio Polo (1901), posteriormente por Ibarra Grasso ([1964]1982) y Torero ([1965]1972): el uru y el puquina son eran
dos lenguas distintas que han compartido parcialmente un mismo espacio geogrfico en torno al
lago Titicaca.
Finalmente, para cerrar la parte argumentativa, es necesario indicar que al realizar los estudios de etnogrficos, histricos, etc, es importante considerar la parte lingstica, para no pecar
de atribuir costumbres como expresin original
de un pueblo, en este caso del Altiplano puneo, indicar que dichas manifestaciones culturales
perteneces a los quechuas o a los aimaras; porque
recordemos que la llegada de los quechuas al altiplano es tardo. Esto se determina a travs de un
de Puno. Al respecto, presentamos el topnimo

del distrito Umachiri situado en la provincia de
Melgar, actual territorio de los quechuas. Antes
de analizar, es necesario indicar que una de las
formas particulares de nominalizacin en la lengua aimara, es haciendo uso de la marca agentiva -ri. Este sufijo podemos encontrar en nuestro
ejemplo Umachiri. Sincrnicamente, las marcas
de agentivo, tanto en el quechua como en el aimara, se manifiestan gramaticalmente como sufijos
derivativos verbales que nominalzian a partir de
una raz verbal, a lo que Cerrn-Palomino (2008),
alude de que esta marca es incompatible en una
combinacin con una base nominativa, es decir,
tericamente es incompatible agregar esta marca
a bases nominativas. Este agentivo nominalziador
en el aimara se presenta como la marca -ri, y en
el quechua como -q, que indica lo que X tiene
o lo que X posee. Analizando nuestro ejemplo
Umachiri, desvirtuamos las explicaciones fantaseadas de muchos aficionados que interpretan
como hombres de cabeza frio", dicha interpretacin
hecha por Chalco (2011), o como argumenta
Ccoa (2009), que este topnimo est compuesto
por un vocablo aymara y una quechua. Claro, esto
puede suceder, siempre y cuando, un grupo lin-
A manera de conclusin, es necesario co-
gstico, producto de un contacto histrico haya

dejado de usar un trmino. Vayamos al anlisis
del topnimo Umachiri actual territorio quechua, que cuyo origen etimolgico est sustentado en el aymara de la siguiente forma
nocer la lingstica andina, a fin de poder realizar

trabajos serios en torno a etnografa de pueblos.
Como hemos visto en la parte argumentativa
del presente ensayo, no todo espacio geogrfico
actual ha sido asentado histricamente por ese
pueblo; porque, claro est, las evidencias toponomsticas nos indican que ha habido un fuerte
movimiento de pueblos: unas que han acaparado
mayores territorios y otras que han sido desplazados de sus territorios, y, pueblos que han perdido
su lenguas, como el Puquinas. Entonces no hay
purismo cultural, nunca lo ha habido, y la dinmica cultural hace que costumbres y tradiciones estn en constante cambio y muchas cosas, dentro
de un grupo social, sean reinterpretadas.
UMA+ CHA + RI
1 2 3
41
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Es la marca factitiva verbalizador, es decir,
forma bases verbales a partir de races nominales.
Es la marca de agentivo nominalizador, que
tericamente es compatible a partir de bases verbales, en este caso, el sufijo factitivo -cha verbaliza
a la base nominal uma (agua).
Ahora, el topnimo es uma -chi -ri, cmo
es que el sufijo -cha se convierte en - chi?, lingsticamente, en la gramtica aymara, el agentivo nominalizador -ri, hace que la ltima vocal del sufijo
que le antecede o de la base nominal a la cual
nominaliza, remplace la vocal a por la vocal i,
ello por armona voclica.
Finalmente, podemos desarrollar ejemplos
como ese, y hacer una cartografa de una mapa
lingstico histrico.
42
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44
UNA IDENTIDAD REINVENTADA EN LA CULTURA AYMARA EN EL SUR DE PUNO

Liz Elysde Ticona Cusacani
ticonaliz14@gmail.com
45
Sumilla. En la presente ponencia la identidad cultural se encuentra indudablemente ligada a los

aspectos emocionales ponindose en manifiesto como una experiencia esttica a partir de los medios de
comunicacin que se amplan en los espacios de vida social, econmica y cultural. La poblacin atreves
de la percepcin sensorial asociada a contenidos significativos sobre la identidad cultural que es captada a
travs de diferentes sentidos ya sea por programas o ms simple por propagandas televisivos de diferentes manifestaciones que hoy en da tomamos una mayor importancia la televisin (basura ) iniciando
desde los nios, jvenes y adultos que dejan de realizar sus actividades por algn programa u comercial
sin contenido cultural ni educativo es la gran problemtica de hoy en da que encierra a un crculo vicioso
a la poblacin. Motivos por los cuales nuestra sociedad se convirti en un mundo consumista, conformistas y dependiente de factores externos, si no alcanzamos a darnos cuenta que lo ms preciado que es
nuestra historia nuestra cultura est siendo olvidad reinventada por una variedad de factores que en
la actualidad muchos vamos detrs de ellos pensando que escalamos unos estatus con la globalizacin.

los seres humanos no nacen para siempre el da
tamos tambin transciende las fronteras perso-
que sus madres los alumbran: la vida los obliga a parirse

a s mismos una y otra vez, a modelarse a transformarse, a
interrogarse ( a veces sin respuesta) a preguntarse para qu
diablos han llegado a la tierra y que deben hacer en ella.
nales de la construccin subjetiva de la identidad

pero sin embargo hay algo que pareciera quedar
inalterado, a salvo de la confusin que impera
al rededor. Erikson ha llamado a dicho factor la
continuidad interior como mismidad1, es decir el
sentido del ser que va unido a la percepcin de
continuidad de la propia existencia en el tiempo
y en el espacio, unida a la nocin de que otros
reconocen tal existencia .
La permanencia en el tiempo de la identidad es un factor relevante. (Laing, 1961) Define
la identidad como aquello por lo que uno siente
que es el mismo en este lugar y este tiempo tal
como en aquel tiempo y en aquellos lugares pasados o futuros; es aquello por el cual se es identificado2.
Una cultura es el conjunto de rasgos compartidos y transmitido por un grupo humano,
que sirve para organizar su forma y estilo de vida
emitirle una identidad y diferenciarlo de otros. La
interculturalidad se refiere a las actitudes y relaciones de las personas de una cultura con referencia a otra cultura y ser bicultural no implica ser
Gabriel Garca Marques

IDENTIDAD CULTURAL
46
a identidad se encuentra englobada

en un medio de valores que proporcionan un significado simblico a la
vida de las personas, reforzando su
sentimiento como individuos y el sentimiento de
pertenencia, sin embargo en la que se necesita
una conversin que implique disociacin entre la
nueva identidad para s respecto a la antigua y
al acceso al reconocimiento por los otros de la
nueva identidad. Como lo afirma Ral Anzaldua
citado por (Viveros Ceron, Elsa Maria, octubre
2005) la identidad es un proceso fundamental
para la constitucin del sujeto y la sociedad.
La prdida de identidad, puede generar graves
problemas tanto a la sociedad como al individuo. La identidad puede permanecerse esttica,
inmutable, sin transformacin alguna? Al parecer
es una incertidumbre del entorno en que habi-
1 Erikson la denomina Inner sameness (o mismidad interna) que significa la

capacidad de seguir siendo la misma persona internamente, individualmente de las
circunstancias.
2 Citado por RODRIGUEZ SANCHEZ,J.L,1989,transtorno de identidad, factor comn
en los alumnos problema, de bachillerato, tesis maestra de Psicologa Clnica,
Departamento de Psicologa, Universidad de las Amricas-Pueblas, Mxico
sper orgnica y sper individual porque, aunque
consecuencia de una relacin intercultural positiva, en la cual se acepta al otro como distinto ,aunque puede haber desde una relacin de simple
tolerancia a un intercambio de enriquecimiento
de ambas partes o por el contrario se puede dar
una interculturalidad negativa ,se le reconoce al
otro como distinto pero no se lo acepta (como
ocurre con el protagonista negro del cortometraje l proverbio de Confucio) Tylor
(1977) Propuso como definicin: La cultura o
civilidad entendida en su ms amplio sentido etnogrfico es aquel conjunto que comprende el
conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el
derecho. Las costumbres y todas las capacidades
y hbitos adquiridos por parte del hombre como
miembro de una sociedad. Boas (1938) Aade:
La cultura puede ser definida como la totalidad
de las relaciones y de las actividades intelectuales
y fsicas que caracterizan el comportamiento de
los individuos que componen un grupo social,
considerados de manera colectiva y singular en
relacin con su ambiente natural y otros grupos,
con los miembros del mismo grupo y tambin
de todos los individuos respecto a si mismos.
(Kroeber, 1953) Establece: En breve la cultura es
llevada y producida por parte de individuos orgnicos que pertenecen a ella, es tambin adquirida
y la es por el aprendizaje. Lo que se aprende es la
cultura existente. El contenido de sta se transmite de un individuo a otro y no es un patrimonio
innato.
En este sentido, la cultura delimitar, el
qu cosa hacer, como hacerla y por qu se
hace, por lo que todas las acciones estarn entonces condicionadas, consciente o inconscientemente, por las normas culturales, lo que en definitiva constituir el proceso de aprendizaje. Este
proceso considera a la familia como el primer
centro del aprendizaje cultural, al que le seguirn:
la escuela, el grupo de pares, las instituciones a
las que el sujeto pertenece y tambin a su grupo
social de referencia.
(Rivera Vela) Propuso como definicin
la identidad cultural est relacionada con las
normas y comportamientos del grupo humano
en el que hemos nacido y del que por procesos
endoculturativos empezamos a absorberlos ,si
la identidad del sujeto posmoderno no es fija, la
identidad cultural tampoco lo es, esta puede variar en el curso de la vida del individuo segn las
47
intercultural ,pero ayuda a ello pero suele ser una
circunstancias y las propias experiencias adems
tidades culturales al negar sus orgenes es como
como es constreida por la sociedad en la que sea

nacido ,se requiere de la toma de conciencia para
aceptarla y asumirla como tal.
negarse a uno mismo olvidar el sentimiento de

pertenencia.
Tambin como manifiesta (Castell Olivan,
2009) que las redes de la comunicacin pretenden dominar las redes neuronales de los cerebros
humanos como lo denomina la era de la informacin como los fenmenos sociales que configuran el modo de pensar de la gente con respecto
a la realidad social tambin analiza las principales redes de empresas multimedia globales como
la informtica y de internet: Google, Microsoft,
Yahoo y Apple. Segn (Castell Olivan, 2009) los
objetivos para los cuales fueron creadas las redes
de comunicacin maximizar los beneficios en
el mercado financiero global ,aumentar el poder
poltico de las empresas propiedad del gobierno atraer, crear y mantener una audiencia como
medio para acumular capital financiero y capital
cultural donde analiza a fondo las relaciones del
poder en el mundo globalizado y se aporta una
teora del poder en la sociedad red donde afirma
que una vez establecidas y programadas las redes siguen las instrucciones inscritas en sus sistema operativo y pueden auto configurarse dentro
de los parmetros de los objetivos y procedimien-
INFLUENCIA DE LA GLOBALIZACION
EN LA IDENTIDAD CULTURAL AYMARA
48
La globalizacin es un factor muy comentado y percibido en los ltimos aos la cual desde
mi punto de vista es una gran influencia en nuestra cultura y cosmovisin, como todo hoy en da
tiene sus ventajas y desventajas pero siempre en
cuando de la manera de aprovecharlo la gran preocupacin es que se encuentre en el sur de Puno
y es la tecnologa ,globalizacin y modernidad al
alcance de todos ,pero la gran problemtica es
que no todos lo adquieren para los buenos usos
y el gran reto inicia en ese instante de abrirles las
puertas al mundo .sin embargo relatando la realidad, la preocupacin se encuentra en los nios y
jvenes nos convierte en un mundo consumista
,conformistas ,dependientes de una mquina, ritmo musical, etc. Estos generaron el rechazo a sus
identidades y reinventar o crear mltiples iden-
tos que se le hayan asignado
filiacin al hablar de nuestra identidad cultural
Como lo sostiene Stuart,Hall 3, la identidad

cultural en la posmodernidad y por ende en estos
aos de globalizacin ,es algo movible los cambios constantes y rpidos que se experimentan en
las sociedades modernas han generado unas identidades inestables y hasta identidades mltiples.
En las poblaciones tradicionales del sur
de Puno que no tienen un contacto muy permanente con las sociedades modernas an son ms
estables en sus identidades culturales se podra
denominar sociedad no contaminada por la globalizacin son muy pocas poblaciones que logran
mantener sus identidades estticas a lo largo de
sus historias.
Sin embargo la identidad cultural indudablemente est ligada cada vez ms aspectos
emocionales y que se pone como manifiesto a
una experiencia esttica a partir de los discursos
publicitarios que se amplan y ramifican a otros
espacios de la vida econmica social y cultural
.entiendo aqu por experiencia esttica4 (Carrillo
Canan, 2002).
Si en el clsico texto de (Anderson, 1993)
Comunidades imaginadas, el origen de las naciones se vincula a la invencin de la imprenta y la
difusin de la novela y el peridico,5 me impresiona a partir del anlisis de este ltimo, en cuanto me refiero a la expansin del peridico como
Bestseller, en el intercambiar algunos elementos
que me permiten plantear como se construye la
nacin en el Per hoy.6 (Ulf, 1996, pgs. 38-39),
quien en su vez de revisar los planteamientos de
IMPLICANCIA DEL MERCADO EN LA

CULTURA
3 Citado por RIVERA VELA ,ENRIQUE comprendiendo la identidad cultural Magister

en Antropologa por la pontificia del Per .Docente en la escuela profesional de
Antropologa de la Universidad Nacional del Altiplano de Puno
4 He tomado como referente la propuesta de H.G Gadamer sobre la experiencia

esttica vinculada al mito y la obra de arte, presentada en el texto de Carrillo Cann,
Alberto J.L. (2002) tomando en sentido general su propuesta filosfica en torno a la
experiencia ms que a la esttica; para esta ltima me alejo de las versiones que
priman en el manejo cotidiano del trmino, vinculndolo al arte y la filosofa sobre el
tratamiento de lo bello para remontarme al origen etimolgico ms general: del gr.
, sensible (Cf. Diccionario de la Real Academia) y del latn aesthetica,
dotado de percepcin o sensibilidad, perceptivo, sensitivo (Cf. http://etimologias.
dechile.net/?este.tica).
5 An no complete en revisar el libro de Guillermo Nugent, El poder Delgado para
dar mayor sustento a esto sobre la visualidad en el Per y su capacidad integrativa
en el sentido de que tenemos poblaciones que no saben leer y escribir. Para ligar
aqu el tema publicidad como generadora de apegos emocionales y su eficiencia
6 Referirme al Per de hoy tiene en su enunciacin un carcter limitado, puesto
que al mirar el fenmeno que presento en este captulo y en general el tema de la
construccin de la peruanidad, me estoy refiriendo a un fenmeno urbano y limeo,
pero que sigue respondiendo a las generalizaciones.
En la actualidad se observa una identidad cultural indudablemente ligada cada da a

aspectos emocionales en espacios de la vida econmica, social y cultural mientras crecimos, las
mltiples crisis econmicas, sociales, culturales e
ideolgicas y todos los perjuicios sobre nuestra
49
50
Anderson en un contexto global de comunidad
En los estudios culturales en el denomina-
imaginaria, la combinacin de medios tecnolgicos en el mercado permite como en la poca de

la imprenta, la difusin e integracin de personas
a partir de modos simblicos (diversas lenguas)
como el ritmo de la msica en el contorno de las
emociones. En esta oportunidad me refiero a la
vigencia de la combinacin a travs de su reactivacin de los medios de comunicacin desde el
origen de su publicidad desde mi punto de vista
engrandece los medios de comunicacin como
resultado de su combinacin con el mercado. Esa
publicidad que tenemos al alcance de los nios,
adolescentes jvenes y cuyas influencias se fueron convirtiendo en una gran amenaza a la identidad cultural muy grave para un futuro porque
mediante influencias publicitarias tambin tenemos a la vista una influencia globalizadora moderna una estrategia de venta y que hace uso de
los recursos convincentes y emocionales (msica
moderna REGUETON ). MODA?
Qu por ejemplo comerciales como el de
claro con Gianmarco que canta con charango en
mano bailando en diferentes escenarios del Per
o como el de la cerveza cristal? Y muchos como
estos ganando terreno sobre que ya otros renovaron en la percepcin del consumidor.7
do giro visual (Krochmalny)8 explican parte de

la expansin e invasin de las imgenes en la vida
cotidiana, entre otras cosas, por la emergencia
de nuevos intermediarios culturales que funcionan como (vasos comunicantes) entre la alta
cultura y las clases medias y tradicionales.
Los productos inmateriales que de alguna u otra forma llegan a ser parte del ambiente
significativo esto puso en moda a todo el Per
y el mundo entero ,motivo por el cual quisiera
resaltar nuevamente la vinculacin del mercado
con la idea de la identidad cultural ,en el sentido
bsico primordial y amplio en el que se enmarca el trmino moda al referirse en un set que
permite elegir en base a un gusto determinado
que tiene un carcter transitorio en un amplio
conjunto de personas donde principalmente no
se puede perder la vista a un es el mercado el que
la oferta e impone a partir de los gustos que este
mismo promueve por ello la identidad cultural se
construye en el sentido a partir de un conjunto de
elementos que pertenecen a la tradicin ,a las expresiones culturales y al territorio .Se seleccionan
elementos aislados al contexto ,se modernizan
7 En el comercial de Claro, anterior al de Cristal, aparece un escenario probablemente
en algn pueblo negro de Chincha, donde la msica y el ritmo negro se ven (no se
oyen), el mismo escenario aparece en el comercial de Cristal
8 A su vez, los autores hacen referencia en este punto a los planteamientos de Mike
Featherstone quien sigue a Pierre Bordieau
; se estilizan9 para que tengan aceptacin en-
con el mensaje de la msica de hoy en da impulsa
tre el pblico que consumen. En el Sur de Puno

se inventa, se imagina con un carcter de esta invencin que lleva como componente principal la
emotividad y el sentimiento
al mal vivir juvenil por su mal contenido en un

aspecto negativo especialmente la denominada
msica moderna que impulsa el machismo, la
violencia, el suicidio .
NEGACION A SU ORIGEN Y SENTIMIENTO DE PERTENENCIA
Bibliografa
9 En algn momento pens ms bien la propuesta de estatizacin de la identidad

cultural; sin embargo este concepto, desde mi punto de vista, tiene una carga negativa
en tanto ha estado y est ligada a categoras de anlisis sobre lo bello en el arte culto,
dejando de lado las manifestaciones artsticas que no corresponden a mencionados
criterios .En ese sentido, estilizacin carece de dicha carga.
51
La negacin a sus orgenes culturales se observa en grandes magnitudes en los adolescentes

,jvenes en quienes ms visibles son quienes migraron a la capital y al volver a sus orgenes expresan el sentimiento de rechazo a sus alimentos
,vestimenta, msica y muchos llegan al extremo
de negar o cambiar sus propios apellidos los cuales persigue el proceso de la perdida de la identidad y muy pocos ala aculturacin para ser aceptados en una sociedad globalizadora y despreciar
sentimiento de pertenencia de nuestros orgenes
son muy pocas personas que un lo poseen por lo
cual desde mi punto de vista la cultura aimara a
unos aos ms adelante se encontrara en extincin por la influencia de la modernidad globalizadora yo me encuentro en un gran desacuerdo
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52
ANTROPOLOGA FORENSE VIOLENCIA POLTICA
53
BATALLAS DE LA MEMORIA SOBRE EL CONFLICTO ARMADO: LA CONSTRUCCIN DE

UNA CIUDADANA IN-CONCLUSA
Rolly Chamorro Veliz
rolly_hhp@hotmail.com
Sumilla. El ensayo problematiza la nocin de memoria, describindola y encontrando los lmites

inherentes a ella. Se habla del vnculo entre memoria, historia y poltica dando apertura a lo llamado batallas por la memoria. Contienda que pretende inscribir una lectura sobre el conflicto armado interno.
La heterogeneidad de la memoria implica crear relatos diversos sobre lo ocurrido durante el conflicto
armado, esto provoca que las batallas de la memoria ingresen a un campo del cul es muy difcil salir. El
resultado de ello es la construccin de una ciudadana in-conclusa, un proyecto insertado en un presente
de conflicto perpetuo. La educacin, que tiene un rol en la trasmisin de lo ocurrido durante el conflicto
y un papel de formacin ciudadana, se encuentra en una situacin de crisis. Los problemas se presentan,
al igual que en la memoria, porque no es posible conciliar las diversas memorias existentes sobre la guerra,
es decir, no es posible hablar de lo que en verdad ocurri ya que esta supuesta verdad se encuentra
en disputa, siendo su mxima expresin las batallas por la memoria. Esto impide concretar el proyecto
de ciudadana o, en todo caso, construimos una ciudadana in-conclusa.
Introduccin
on la conformacin y el resultado
brindado por la CVR el tema sobre
memoria del conflicto armado cobr
relevancia, se logr hacer pblico su
inters y se lleg a conformar una lnea de investigacin que se distingua, por la particularidad del
caso peruano, de los trabajos ya realizados sobre
el tema en el Cono Sur.1 El mayor logro que se
realiz fue el de aclarar que la memoria constituye
un espacio de lucha poltica, de representaciones
y re-interpretaciones del pasado, es decir, una lectura de la pasado reciente2; el establecimiento
de un discurso que pretende ser hegemnico3 e
imprimirse en las pginas de los libros de historia
oficial.
Las consecuencias provocadas por el conflicto armado interno (1980-2000)4 se han tratado
de resolver mediante un proceso legal o jurdico,
esto se ha reflejado en las reparaciones de los daos dirigidas hacia las vctimas del conflicto, la lucha contra impunidad y el encarcelamiento de los
56
1 En el Cono Sur los trabajos sobre memoria se han caracterizado por estudiar etapas
dictatoriales, particularmente el terrorismo de Estado. Para el caso peruano el estudio
sobre la memoria se ha limitado a la etapa del conflicto armado interno.
2 Elizabeth Jelin se refiere a etapas de los pases que han atravesado una dictadura,
una guerra o un periodo de violencia interna.
3 Tomamos el concepto propuesto por Gramsci y utilizado por Pilar Calveiro. Este se
explica ms adelante.
4 Segn la Comisin de la verdad y reconciliacin (CVR).
culpables. Estas acciones han sido dirigidas mediante fuerza y presin desde algunos sectores del
Estado, aqu se puede distinguir una lnea poltica
de la llamada izquierda peruana. Sin embargo,
este proceso de justicia tambin se ha hecho
presente en lo que de alguna manera puede llamarse memoria colectiva. En este proceso se han
involucrado diversas instituciones que no solo se
han dirigido a reclamar y exigir memoria sobre el
conflicto y las vctimas, sino que la participacin
de la academia, de artistas, de diversas organizaciones pro- derechos humanos, etc., han logrado
conformar un espacio identificable y activo que
apunta a la construccin de una ciudadana crtica. La agenda an se mantiene in-conclusa. El
tema sobre el conflicto armado interno an causa
mucho impacto al hablar de ello. No es casualidad que libros que usan la experiencia de vctima
como ejemplo causen un boom meditico.5 Tampoco es casualidad que una de las ltimas leyes
decretadas por el ex-mandatario Ollanta Humala
sea la Ley de bsqueda de personas desaparecidas durante el perodo de violencia 1980-2000.
Todo ello indica que el tema sobre el conflicto
armado tiene un largo camino por recorrer y que,
5 Me refiero al libro de Lurgio Gaviln, Memorias de un soldado desconocido:
autobiografa y antropologa sobre la violencia y el libro de Jos Carlos Agero, Los
rendidos. Sobre el don de perdonar, publicados en el 2012 y 2015 respectivamente.
especficamente, el tema sobre memoria del con-
tanto, lejos de la comprensin del conflicto. Esto
flicto no est ni cerca de cerrarse.

En la primera parte se discute y problematiza la nocin de memoria, para tal fin utilizamos
la nocin utilizada por Sandoval (2002). Como
segundo punto se mencionan actores como el
ANFASEP y el LUM; se habla sobre las fechas
de conmemoracin; y por ltimo, se habla de los
sitios o lugares de la memoria. Tanto los actores, fechas y sitios de la memoria conforman lo
conocido como nudos convocantes. En una tercera parte se pasa a discutir sobre la herencia y
la transmisin de la memoria y el conflicto armado, para ello nos basamos en un trabajo colectivo realizado en tres instituciones educativas
de distinta regin. Bsicamente, en este punto, se
problematiza el vnculo que la educacin tiene en
la construccin de una ciudadana.
El trabajo concluye enfatizando la continuidad de las heridas abiertas que ha dejado el conflicto
armado interno. Heridas que no pueden cerrarse
mientras que las batallas por la memoria resinifiquen el pasado reciente y frustren su objetivo:
el alimentar una ciudadana pro derechos humanos; produciendo una memoria colectiva sobre el
proceso demasiado heterognea, sesgada y, por lo
es lo que llamo la ciudadana in-conclusa.

Definiendo la memoria.
57
Al hablar sobre memoria ingresamos a un

campo plenamente subjetivo; aqu nos referimos
a una memoria situada en un contexto especfico,
el del conflicto armado interno (1980-2000). Es
limitado y equvoco el solo hablar de la memoria como un acto de rememoracin o recuerdo,
la nocin va mucho ms all. Sandoval anota al
respecto.
Nos referimos al proceso intersubjetivo
por el cual los individuos construyen, transmiten,
silencian y/o olvidan experiencias personales o
colectivas que afectaron y alteraron el transcurrir
de su vida cotidiana en un contexto de represin
y violencia, sea estatal o proveniente de cualquier
otro agente social (Sandoval, 2002:5).
A pesar de que Sandoval resume muy bien
la nocin de memoria que se trata aqu, es imposible no mencionar la intencionalidad que contiene la memoria al momento de ser relatada. Estamos hablando sobre la imposible neutralidad
de la memoria y, especficamente, el testimonio.
58
Esto nos lleva a hablar sobre el uso de la memo-
sean muy bien comprendidos, de no ser as, lo
ria, no en trminos ticos ni valorativos aunque

muchas veces se use as, sino en un sentido ms
poltico e histrico. Todorov en su libro Abusos
de la memoria hace una distincin entre memoria
literal y memoria ejemplar.
El uso literal, que convierte en insuperable el viejo acontecimiento, desemboca a fin de
cuentas en el sometimiento del presente al pasado. El uso ejemplar, por el contrario, permite utilizar el pasado con vistas al presente, aprovechar
las lecciones de las injusticias sufridas para luchar
contra las que se producen hoy en da, y separarse
del yo para ir hacia el otro (Todorov,2000: 23).
Todorov realiza esta distincin que ayuda
a separar la memoria como tal (literal) recuerdo
u olvido y la memoria cuyo recurso a explotar
es la leccin que nos deja el pasado, la memoria ejemplar, esto se ha reflejado en la consigna
muy repetida del nunca ms. En otras palabras,
es usar la memoria del pasado en el presente para
construir un futuro donde ya no se repita el hecho violento o transgresor. La finalidad que tiene el uso de la memoria ejemplar radica en que
apunta a un futuro distinto del pasado, para tal
finalidad es necesario que los hechos pasados
que se pretende construir al usar la memoria queda incompleto o parcialmente construido, en este
caso, es asegurar el nunca ms, y la ciudadana pro
derechos humanos.
Polticamente, la memoria se ha situado en
el centro de conflictos y luchas por establecer un
discurso, una lectura o relato sobre el pasado reciente, una hegemona en la narracin de la historia oficial. Esto sucedi durante la dcada del
noventa, a la mitad de la dictadura fujimorista,
en el ao 1995 se promulgo una ley de amnista
para los militares implicados en la violacin de
derechos humanos. Esto fue consecuencia de la
creciente popularidad de Fujimori al difundir un
relato sobre el combate contra las fuerzas subversivas. Se estableci, desde el Estado, una memoria salvadora que explicaba que el Estado a travs del presidente y, en segundo plano las fuerzas
armadas, haban salvado al pas del terrorismo. Es
decir, la pretensin de un discurso que intentaba
legitimarse en lo pblico y en cierto grado lo
hizo y en el mbito poltico. Esto evidente causo muchas reacciones y produjo una lucha que
termin con la cada del rgimen. Este ejemplo
sirve para explicar cmo es que tanto la historia y
ble la existencia de una historia neutra, asptica,
El vnculo entre memoria e historia aparece

en el momento en que un tipo de discurso sobre
el pasado reciente basado en lo que la memoria
ofrece o sea testimonios, es decir, establecer
una lectura sobre etapas especficas de la historia que pretende hacerse pblico y hegemnico.
El concepto de hegemona no debe tomarse a
la ligera, aqu utilizamos el sentido brindado por
Calveiro.
La hegemona se diferencia del simple dominio porque la direccin econmica y poltica
de la sociedad se ampla como la direccin moral e intelectual, hacindose viable el dominio
As hablar de reconfiguraciones hegemnicas no
es hablar de movimientos en la cpula sino de
transformaciones profundas en las percepciones y los imaginarios sociales;6 no involucra exclusivamente a los
centros de poder sino a las sociedades en las que
estos se sustentan (Calveiro, 2006:360).
Con la poltica la memoria se vincula de
manera directa, al no existir memoria neutral
y en su articulacin con el pasado, es ah donde se construye un relato funcional o resistente al poder donde adquiere un sentido poltico.
Sergio Grez se pregunta al respecto. Es facti-
cientficamente pura, cuando estamos frente a

temas desgarradores? Es posible, por ejemplo,
la neutralidad frente a los genocidios que han jalonado la existencia de las sociedades humanas?
(2005:112). Al igual que l creemos que no. Para
sintetizar, se puede decir que mientras existan luchas alrededor de la memoria, el pasado sobre el
conflicto armado est en constante posibilidad de
ser reledo y disputado en funcin de los intereses
del presente.7
Otro punto importante al hablar sobre
memoria es la heterogeneidad desde la cual puede enunciarse; si la memoria parte de un hecho
experimentado y se entiende que no existe experiencia nica sino mltiple, la memoria adquiere
esa condicin. La multiplicidad de experiencias
da lugar a muchos relatos distintos, contradictorios, ambivalentes que el ejercicio de memoria no
trata de estructurar, ordenar ni desbrozar para
hacerlos homogneos o congruentes (Calveiro,
2006:378). Sobre este punto se han erigido diversas memorias sobre el conflicto armado. Jos
Carlos Agero, Tamia Portugal y Sebastin Mu-
6 Cursiva ma.
7 Jelin analiza las estrategias sobre este punto, encontrando en el trabajo de Aguilar
Fernndez la distincin entre presentismo y taxiderminsmo, el primero refirindose
a que el pasado es continuamente modificado en funcin de los intereses del presente,
y el segundo refiere a los lmites de la posibilidad de manipular el pasado, poniendo
nfasis sobre la reproduccin del pasado.
59
la poltica se vinculan con la memoria.
60
oz discuten sobre la pluralidad de memorias
se vuelven vulnerables y para otros todo lo con-
que han surgido en el escenario post conflicto armado y post CVR, se mencionan por ejemplo, la
memoria salvadora, la memoria conservadora y memoria
militar que se encierran, en lo llamado por ellos,
memoria cmoda. Asimismo esta pluralidad de memorias ha devenido en crticas al respecto. Juan
Arch, antroplogo y filsofo sanmarquino, en un
artculo suyo titulado T memoria no es mi memoria
menciona que la memoria al ser imparcial y contener intencionalidad en el testimonio nunca se
aproxima a lo ocurrido del hecho, asimismo, el
relato aportado por el testimonio crea una visin
sesgada del acontecimiento impidiendo aproximarnos a lo que en verdad ocurri. Esta es una
crtica fundada en la incongruencia que contiene
la nocin de memoria que se explicita en la heterogeneidad de las memorias y la imposibilidad
absoluta de conciliarlas en una memoria homognea y nica sobre el conflicto armado interno. Es
demasiado improbable de que algn estudio concilie estas memorias en una homognea, este acto
(imposible de hacerse) buscara conciliar posiciones polticas contrapuestas, proyectos polticos
dismiles y una ciudadana entendida de distinto
modo donde para algunos los derechos humanos
trario.
Esta discusin nos lleva a preguntarnos si
es que la memoria es realidad un campo desde el
cual se pueden construir discursos que ayuden a
consolidar la ciudadana. La respuesta es afirmativa y negativa, en el primer caso porque si crea una
conciencia sobre la importancia de los derechos
humanos y se apuesta por una va democrtica;
en lo segundo porque el discurso no ha llegado a
hacerse pblico, solo alimenta a algunos sectores
que defienden esas agendas (organizaciones de
vctimas, ONGs, instituciones particulares, etc.),
adems de que existe una hegemona de estos
grupos en su discurso al hablar de DD.HH. Ms
adelante detallaremos este asunto.
Actores, fechas y lugares de la memoria

Al hablar de batallas por la memoria se
entiende que deben de existir mnimamente dos
posiciones en el espacio de lucha. Estos bandos o
grupos necesitan de nudos convocantes8 para hacerse
visibles y poder tener incidencia. Entre ellos se
8 Maurice Holbwachs denomina a esto de manera diferente, l lo llama comunidad
afectiva. En el caso de Holbawachs la importancia de la comunidad afectiva radica
en que sin esta sera imposible el recuerdo individual, de ah la importancia de la
memoria colectiva en su estudio.
soporte para la construccin de memorias emble-
dos por Jelin emprendedores de la memoria, en este

caso los actores; los nudos de hechos y fechas
que sirven de base para conmemoracin; y por
ltimo, los sitios fsicos. (Stern, 2002; Jelin, 2002;
Barrantes y Pea; 2010). Steve Stern hace una distincin entre lo que l llama memoria emblemtica y memoria suelta.
La memoria emblemtica no es una sola
memoria, una cosa concreta y sustantiva, de un
solo contenido. Ms bien es una especie de marco, una forma de organizar las memorias concretas y sus sentidos Da un sentido interpretativo
y un criterio de seleccin a las memorias personales, vividas y medio-sueltas, pero no es una sola
memoria, homognea y sustantivaLa memoria
emblemtica es una gran carpa en que hay un
show que se va incorporando y dando sentido y
organizando varias memorias y articulndolas al
sentido mayor (Stern, 2002:12-13).
La memoria emblemtica de la que Stern
habla permite aclarar las batallas por la memoria de las que se hace mencin. La memoria emblemtica se convierte en lo que los grupos pretenden obtener, es lo que disputan en el mbito
pblico y poltico; entonces, los nudos sirven de
mticas. Pasmemos a mencionar algunos de ellos

en el caso peruano.
Sobre los nudos de grupos humanos, son
los voceros, los actores inmediatos, y todo aquel
que se adhiera a un corpus que maneja un discurso sobre la memoria. A pesar de la existencia
de muchsimas organizaciones pro derechos humanos no existe an un balance actual sobre la
participacin de todas ellas, con la excepcin del
balance hecho por la CVR9 y el trabajo especfico
hecho por Ana Mara Tamayo sobre el ANFASEP10. Teniendo esto en cuenta, aqu hablaremos
un poco sobre la ANFASEP y el LUM, organizaciones que representan, en el primer caso, a la
sociedad civil, y en el segundo caso, al Estado y
algunas instituciones internacionales y ONGs.
Uno de las principales organizaciones que
ha venido construyendo una agenda pro derechos
humanos es la Asociacin Nacional de Familiares
de Secuestrados, Detenidos y Desaparecidos del
Per, ANFASEP, creada en julio de 1983. Actor
importante que surgi en el departamento de
Ayacucho. Surgi de manera no planificada, las
personas que reclamaban por la aparicin de sus
9 Tomo III, captulo 3, seccin 3.1, el movimiento de los derechos humanos.
10 ANFASEP y la lucha por la memoria de sus desaparecidos (1983-2000). En: Jams
tan cerca arremeti lo lejos. Memoria y violencia poltica en el Per. Lima: IEP. 2003.
61
distinguen los nudos de grupos humanos, llama-
62
familiares decidieron formar una pequea junta

directiva que funcionaba de manera clandestina,
solo los miembros saban quin era presidenta,
secretaria, etc., de la asociacin. ANFASEP, en un
inicio, a falta de organizacin, se contactan con
organizaciones de derechos humanos en Lima
como APRODEH y COMISEDH. Con la ayuda de esas organizaciones ANFASEP comienza
a denunciar ante el Ministerio Pblico los casos
de desaparicin, secuestro o detencin indiscriminada. Pablo Rojas, ser uno de los aliados de la
organizacin por muchos aos. La organizacin
tambin cont con aliados en el plano internacional, entre ellos se pueden mencionar a la FEDEFAM, Amnista Internacional y American Watch.
Durante el ao 1990 se logr formalizar legalmente, al ao siguiente se hizo de un local propio.
Desde aquella fecha su actividad disminuy debido al amedrentamiento que sufra la dirigencia
y los ataques del Estado con el argumento de la
apologa al terrorismo (Tamayo; 2003:106). Sin
embargo, la organizacin recibi ayuda econmica de instituciones privadas como COMISEDH,
Chirapaq y caritas para mantener el comedor que
haban creado en su local. Hasta el ao 1996 el
Ministerio Pblico fue el interlocutor principal
de la organizacin, a partir del siguiente ao la

Defensora del Pueblo ocupo tal lugar. En este
proceso de lucha se constituyeron tres ejes de
exigencia. El derecho a la verdad, el derecho a la
reparacin y el derecho a la justicia.
El Lugar de la Memoria, la Tolerancia e
Inclusin Social (LUM) tuvo su origen en una
donacin que hiciera una ministra alemana de la
Cooperacin Econmica y Desarrollo, esto sucedi en el 2008, la construccin y el nombre actual11 que lleva atraves un proceso de tres aos.
El 2013, ya conformado el edificio actual, se pas
a crear un guin museogrfico, es decir darle la
fundamentacin que tendra la institucin. Este
guin consiste en lo siguiente: Se trata de una
propuesta que opta por una aproximacin sensorial e informativa y tiene como eje transversal el
concepto de memoria en construccin, lo que
indica que el lugar debe adquirir sentido con el
visitante (Agero y Del Pino, 2014:27). Esta idea
aterrizaba en la construccin de salas que contengan distintas temticas sobre el conflicto armado
y sus actores, estas salas, en su recorrido, al igual
que la lectura de un guin y la visita a un museo, construyen un itinerario en el cual el visitante recoge e interpreta lo sucedido a partir de los
11 El proyecto surgi bajo en nombre de Museo de la Memoria.
la memoria que se expresa de manera performati-
especfica, sino muchas ideas, va produciendo y

heredando muchas memorias diversas.
En el caso de ANFASEP se ha construido
un discurso que prioriza los derechos humanos
como punto central de demanda. Esta demanda
expresa tres ejes fundamentales que son caractersticas de muchas de las organizaciones y asociaciones de familiares de las vctimas del conflicto
armado, estos ejes son: Verdad, reparacin y justicia. Este tro de exigencias forma parte, tambin, de una lucha poltica en la cual otros sectores polticos12 interpretan una verdad, una
justicia y una reparacin distinta.
En el caso del LUM y el guin museogrfico que pretende mostrar al visitante, no escapa
para nada al embrollo sobre la memoria. Retomamos la crtica hecho por Juan Archi. La memoria no nos dice cmo sucedieron los hechos.
Tan solo nos transmiten una emocin fuerte.
Una imagen o los relatos testimoniales al partir de
la memoria (y esta al ser heterognea) muestran
tan slo una parte de lo ocurrido. Por tal motivo, el guin museogrfico no escapa del hecho
poltico, no es indiferente a las batallas por la
memoria. Se posiciona, crea un guin basado en
va a travs de imgenes, memoriales, relatos, etc.,

que no hablan por s solas. En resumen, tanto
ANFASEP como el LUM poseen y construyen
un discurso poltico sobre el conflicto armado interno, participan y colaboran en el establecimiento de una ciudadana pro derechos humanos, de
una lectura del pasado donde vctimas y perpetradores son muy bien identificados; y sin embargo,
se alimentan de eso heterogneo, de eso irreconciliable, las memorias sobre el conflicto armado.
Sobre los hechos y fechas conmemorativas
que sustentan, hasta cierto punto, a los sitios fsicos, se han realizado muy pocos estudios. Sin embargo, es alrededor de ellos que constantemente
se suelen realizar actividades con expresiones polticas claras. Por ejemplo, al hablar sobre captura
del lder del PCP-Sendero Luminoso cada 12 de
setiembre, se habla del terrorismo nunca ms,
los medios de prensa con intencin poltica que
est por dems decir cul es se enuncia, reportajes, especiales, artculos periodsticos, etc., construyen una imagen del terrorismo, al igual que
las memorias de selectivas, tambin seleccionan
qu mostrar y qu no. Del mismo modo, al hablar
sobre los hechos ocurridos el 18 de julio de 1992,
12 Podemos hacer mencin del fujimorismo y el Movadef.
63
mostrado, es un guin que expresa no una idea
64
se crea todo un discurso que logra aglomerar a
camente es la institucin que sienta las bases del
grupos humanos, se hacen actividades de rememoracin, romeras, marchas, etc., para hablar y
recordar la matanza en La Cantuta13.
Los sitios fsicos o lugares de la memoria
son espacios pblicos que han ganado un territorio especfico. Particularmente, y desde un mbito local, estos lugares de la memoria han servido
para reconstruir lo sucedido, es decir, la historia
local durante el conflicto armado. En lo pblico
van mucho ms all de la reconstruccin histrica, tambin prevalecen el rescate de nombres
y vidas y la idea de la dignificacin. Barrantes y
Pea contabilizan 101 sitios de memoria en todo
el pas14, entre ellos se cuentan monumentos,
calles, muestras fotogrficas, plazas, mausoleos,
parques, etc. Hay que aclarar que estos sitios de la
memoria no solo revaloran a las vctimas indgenas y campesinos, sino, tambin a soldados.
futuro ciudadano. Su importancia radica ah, en

transmitir eso que buscan muchas organizaciones de familiares de las vctimas, el acercarse a lo
ocurrido, en brindar una aproximacin a eso que
termin por desgarrar las heridas ya abiertas, el
conflicto armado interno.
Fue en una universidad donde el PCP-SL
se form, donde logr captar un nmero alto de
sus bases; tambin fue en la escuela donde sus
filas aumentaron, en pocas palabras, la educacin
sirvi como correa de trasmisin ideolgica (Sandoval, 2004; Degregori, 2013). La educacin es
un asunto que presenta muchos problemas. Uno
de ellos es el tema tratado aqu, la transmisin y
la enseanza sobre el conflicto armado interno.
La sociedad posconflicto an mantiene las
heridas abiertas que produjo la guerra. Muchos
de los que tuvieron que vivir, en carme propia, el
periodo de violencia han construido un sentido
comn del proceso, identificando a las vctimas
y perpetradores, en este sentido, estos poseen
una memoria que transmite lo percibido y, por
lo general, el miedo de aquella poca. Tomar el
caso de los maestros en las escuelas pblicas. La
enseanza sobre el conflicto armado tiene mu-
Educacin
y herencia de la memoria.
Una
ciudadana in-conclusa.
La educacin juega un rol importante en

la construccin del proyecto de ciudadana. Bsi13 Para un mayor entendimiento sobre este punto, revisar: Sandoval, Pablo; 2002.
14 Esto para el ao 2010.
muestran un conocimiento escolar muy pobre
de los principales la formacin no adecuada de

maestros para la enseanza de estos temas. Esto
produce que las prcticas reales de los docentes
sobre la enseanza del tema se basen en sus percepciones y sus memorias sobre el conflicto armado.
Francesca Uccelli, Jos Carlos Agero, Anglica Pease, Tamia Portugal y Ponciano del Pino
realizaron un estudio15 en cuatro colegios en los
departamentos de Lima y Ayacucho, se trabaj
con dos colegios por departamento. Los objetivos del estudio se enfocaron recoger las percepciones y memoria respecto al conflicto armado,
las interpretaciones de los docentes respecto al
conflicto amado, el tratamiento del tema en el
aula; con respecto a los estudiantes el trabajo se
enfoc en identificar contenidos y sistemas de
circulacin de la memoria, conocer su cultura poltica y recoger sus percepciones sobre el tratamiento del conflicto armado en el aula.
El estudio arroj lo siguiente, el clima institucional es proco propicio para la enseanza del
tema (CAI), existen temores de maestros y maestras que dificultan el hablar del tema, los alumnos
sobre el conflicto armado.

El reto que presenta la escuela ante la enseanza del conflicto armado es un tema que
desborda la enseanza de la historia, es un tema
de formacin ciudadana. Este vnculo no est
presente, o no queda claro, entre los maestros y
maestras.
El estudio tambin arroj que en la escuela
se encuentran discursos controvertidos sobre lo
ocurrido, por ejemplo, se identificaron discursos
negacionistas, pro fujimoristas, pro senderistas, etc. De aqu se puede inferir que no existe
un discurso consensuado sobre el conflicto armado, es decir, ocurre el mismo problema al trabajar la memoria, lo heterogneo resalta; la disputa
sobre el qu y cmo debera ensearse el tema
representa la batalla en este escenario.
Se observa que la escuela, en su funcin
de enseanza y formacin de una ciudadana, no
cumple un papel esperado al tratar el tema del
conflicto armado. Esto permite que aflore una
de las crticas hechas por Jos Carlos Agero en
su libro Los Rendidos. Sobre el don de perdonar. La
crtica seala que desde la academia, la prensa y,
en gran medida, el Estado se ha construido una
15 Secreto a voces. Memoria y educacin en colegios pblicos de Lima y Ayacucho.

2013. Lima: IEP.
65
chos problemas an no solucionados siendo uno
66
imagen esttica del senderista, como ser fri, una
an, de estudios y de entendimiento del proceso
mquina de matar, sujetos hper- ideologizados y

dogmticos sin agencia. Agero, apela a su experiencia para desmentir este relato. Para l, durante
el conflicto armado tambin hubo Sujetos con
agencia, destacando su voluntad, sus motivaciones, su perfil poltico (Agero, 2015:97).
Agero nos hace reflexionar sobre el conflicto armado desde un punto de vista del sujeto
en su real dimensin, recuperando la humanidad
en algunos y destapando la crueldad en otros. Sin
embargo, hay un punto en que los sujetos se ven
obligados a hacer algo no deseado, son obligados.
Pensar en las fuerzas que moldearon, condicionaron, influyeron el as decisiones de estos
sujetos. O que hicieron que tomar decisiones
fuera muy difcil o incluso imposible. O que los
colocaron ante la disyuntiva de tomar decisiones
de altsimo costo moral, econmico, poltico o
simplemente humano. Como las que ahora conocemos: decidir que deban matar a vecinos, familiares, a senderistas, para poder demostrarle a
las fuerzas armadas de qu lado estaba su lealtad.
En muchos casos esa fue la agencia. Una agencia
miserable (Agero, 2015:98).
Este tema se vincula directamente a la falta,
sobre el conflicto armado. Es un tema que renueva la comprensin de lo que ocurri, permite cerrar algunas heridas y al mismo tiempo abre otras.
Una de las heridas que permite cerrar es justamente la crtica al victimocentrismo. Corriente
que prima en el discurso de muchas organizaciones de derechos humanos.
Esto lleva a algo ms grande, y es al campo de estudios sobre el conflicto armado y los
temas de memoria. Segn Gabriel Salazar, existe un dilema en los estudios sobre memoria y es
que al no existir debates no hay campo o, en todo
caso, existe un campo sin debates.16 Urge la preocupacin por realizar mayores estudios sobre
memoria y, de manera general, sobre el conflicto
armado. An no hay estudios que aclaren Cmo
Sendero Luminoso se abasteca de recursos para
la guerra? Cmo fue el vnculo inicial con el narcotrfico?, etc.
Teniendo aquello en cuenta, la construccin de una ciudadana que tenga claro el tema
sobre el conflicto armado es algo imposible, estamos an demasiado lejos de la realizacin de tal
proyecto. Y el problema se agrava al mencionar
16 Salazar distingue el campo de estudios sobre memoria y el campo de estudios
sobre la violencia poltica, siendo la primera un proto campo o subdivisin de la
segunda.
la situacin de la enseanza sobre el conflicto ar-
Un actor que ha cobrado relevancia sobre
mado en las escuelas pblicas, impidiendo esto la

construccin de una ciudadana o, en todo caso,
construimos una ciudadana in-conclusa de estado permanente.
Como ltimo punto se hablar sobre la
herencia de la memoria. Agero, hace uso de la
experiencia que le toco vivir como hijo de los
senderistas, muertos durante el conflicto armado. l afirma que no es fcil vivir con el estigma
que se carga al ser hijo de terrucos. l se pregunta, cmo es que esa herencia se trasmite sin
siquiera l ser un actor poltico posicionado. As
como Agero vivi una etapa de dolor al revivir memorias sobre lo ocurrido durante el conflicto armado, son miles de personas que tienen
que cargar con una memoria suelta, heterognea,
que los vincula a las figuras de vctimas y victimarios, dependiendo el caso. Esto no permitir que
un proyecto de ciudadana de consolide, por el
contrario, mientras las batallas por la memoria
se produzcan, la heterogeneidad de relatos, la intencionalidad que habita en ellos, la pauprrima
enseanza sobre el conflicto armado convivan
estaremos manteniendo, como pas y en nuestra
historia, las heridas abiertas.
el tema en los ltimos aos es el artista. Un sector de ellos, dedicados a representar episodios o
hacer referencias sobre la violencia poltica se ha
insertado en la discusin sobre el aspecto simblico. Victor Vich propone el concepto de poticas del duelo, aparecen entonces como rituales
comprometidos con hacer ms visible el enraizamiento de la violencia en la historia peruana
(Vich, 2015:291). Esta visibilidad est expresada
en el campo de la cultura (el de la produccin
simblica y del activismo) que desempea un rol
sustancial en la construccin de la memoria social. Vich apuesta por este campo ya que, es ah,
donde se van abriendo espacios de conciencia
ciudadana.
67
A modo de conclusin
La memoria y las particularidades que implica su estudio hacen que surjan una serie de vnculos entre la poltica y la historia. Las batallas
por la memoria, conflictos con pretensin de
resignificar el pasado reciente, por el momento,
estas batallas conducen a un callejn sin salida.
Asfixian el proyecto de ciudadana, tan exigido,
y construyendo algo in-concluso. La educacin,
68
en su funcin de enseanza sobre el conflicto armado tiene grandes limitaciones y problemas, hay
que agregar que su funcin trasciende a la enseanza de lo ocurrido para pasar a la formacin de
la conciencia ciudadana. Esto se agrava ms al no
existir investigaciones mayores sobre lo ocurrido,
quedando en la actualidad este episodio de la historia peruana an por esclarecer.
La herencia de la memoria que es heterognea complica ms el proceso. Se produce entonces, un acercamiento a lo ocurrido desde lo vivido. Se hereda el estigma. La culpa y mucho ms.
Esto, y lo anterior, impiden la consolidacin del
proyecto de ciudadana. Los quiebres y problemas en la enseanza sobre el conflicto armado,
las batallas por la memoria, la resignificacin
del pasado reciente y la falta de investigacin sobre el conflicto armado son solo algunos de los
retos que tenemos que afrontar para poder cerrar las heridas, para poder, algn da, alcanzar
una ciudadana plena, hasta entonces seguiremos
construyendo una ciudadana in-conclusa.
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HERENCIAS Y EXIGENCIAS DE LA MEMORIA EN LOS JVENES ACUARTELADOS EN

LA SOCIEDAD POSGUERRA
Jos Ramos Lpez
runayraq@hotmail.com
Sumilla. Hroes, vencidos y cados. Los hroes imponen su verdad, los cados legitiman, relativamente, la verdad de los hroes y a los vencidos se les niega su confesin. Los hroes se jactan de sus proezas avergonzando al enemigo y definen a los cados como el costo de la mantencin del orden. Los hroes
depositan sus memorias festivas en los nuevos probables hroes a travs del manejo de la violencia.
El presente ensayo se ocupa de las herencias, y exigencias, en el manejo de la memoria a travs de
la educacin brindada hacia los jvenes del servicio militar voluntario en el Cuartel Fuerte Los Cabitos.
Educacin pensada como la transmisin institucional de conocimientos, valores, vivencias, actitudes,
memorias, sentidos comunes y la internalizacin de las mismas para construir la percepcin sobre el
enemigo. Describo el tipo de enseanza, el papel de la memoria hegemnica, sus componentes temticos y sobre el lugar que ocupa el tema de la violencia poltica en la vida acuartelada. Se muestra cmo
los jvenes acuartelados aprenden el uso de la economa de la violencia y la construccin del enemigo
como una otredad radical intolerable. Los jvenes voluntarios que tras la internalizacin de la ideologa
militar establecen criterios de humanidad comenzando con los subalternos a sancionarlos sin piedad.
Dispositivo mental que les permite percibir al terrorista, sin importar que sea Sendero Luminoso, MRTA
o narcoterrorista, como aquella vida contaminante, monstruosa, errnea que debe ser retirado del campo
social. El terrorista viene a ser la otredad radical intolerable constituyente de la identidad militar. Es decir,
si no se le percibe al otro no se puede autopercibir a uno mismo.
INTRODUCCIN
oces retumbantes hacan gala de
su eficacia multiplicadora en la
poblacin peruana, una sociedad
post-conflicto. Senderistas saldrn
libres! Cpula senderista a un pie de la libertad!
Terror de vuelta a las calles!1 Noticias que irrumpen en el campo social para generar controversias
sobre los posibles riesgos que supone liberarlos a
pesar de haber cumplido su condena. Unos apelan al perdn, algunos al encarcelamiento eterno
y otros al control minucioso a cargo de los militares. Desde la posicin que se enuncie es evidente
que obra como gatilladores de la memoria en la
que est en juego no su condicin actual per se
sino la percepcin social impuesta por la memoria hegemnica del Estado y legitimada por una
parte de la poblacin que retroalimenta la imagen
congelada del terrorista liberado (a).
Pero, al fin y al cabo, el sentido comn
le debemos al Ejrcito peruano quien se esforz por buscar algunas regularidades para postular un perfil del terrorista y en especial a los
72
1 La INPE registra, en la actualidad, 486 personas por delito de terrorismo sea de

Sendero Luminoso o MRTA. Desde hace diez aos se liberaron a 350 personas y
pronostica que para el 2024 solo quedarn aquellas personas con cadena perpetua
como Abimael Guzmn, Elena Iparraguirre, Mara Pantoja, Laura Zambrano entre
las ms conocidas. Hasta la fecha, ningn terrorista ha sido capturado cometiendo
nuevos atentados lo que no significa que no lo hagan. (INPE, 2016)
aparatos ideolgicos del Estado que, a pesar de

sus esfuerzos, situaron sus procesos de reflexin
en espacios caracterizados por el debate ms no
ech semillas reflexivas en instituciones comprometidas con el conflicto armado interno. Razn
por la cual la construccin de una cultura de paz
se vuelve un camino tortuoso asechado por estigmatizaciones sociales generando una otredad
radical intolerable. Es decir, el perdn y la reconciliacin son an un brillo de sol en tiempos de
tormenta.
La poca enseanza sobre la violencia poltica que promueve el Ejrcito del Per dentro de
su estructura jerrquica provoca un mar de problemas sin orillas que giran en torno a cmo se
ensea y educa sobre el pasado en una institucin
fundante signada por la violencia poltica, actuante principal, y las repercusiones que genera en la
percepcin del enemigo.
El presente ensayo insiste precisamente en
desmontar las herencias, y exigencias, en el manejo de la memoria a travs de la educacin brindada hacia los jvenes del servicio militar voluntario
en el Cuartel Fuerte Los Cabitos. Tanto la transmisin institucional de conocimientos, vivencias,
memorias para tejer un sentido de pertenencia al
una enseanza que omite los derechos humanos
lores, prcticas e imaginarios de la cultura militar

son procesos simultneos e indisociables. Es decir la percepcin colectiva pasa primero por detener la mirada en el andamiaje simblico en la que
se sustenta, se legitima y la reglamenta. En ese
sentido; primero, se brinda especifidades sobre
los jvenes acuartelados; segundo, versa sobre la
inculcacin de la cultura militar reparando en el
tipo de pedagoga que obra en la vida rutinaria y
sobre el lugar que ocupa el tema de la violencia
poltica; tercero, se reflexiona sobre la interiorizacin de las prcticas y lgicas militares que (re)
configura los lentes para pensar en los lmites de
sus clasificaciones sobre el enemigo terrorista;
y cuarto, se resume los hallazgos encontrados a
modo de conclusin.
La metodologa se basa en una etnografa
de lo cotidiano consistente en vislumbrar experiencias compartidas producto de la convivencia
de dos aos en la vida acuartelada (2012 y 2013)
siendo la observacin participante y entrevistas
no estructuradas los mtodos utilizados. El propsito va ms all de llamar la atencin sobre la
formacin brindada a jvenes voluntarios quienes
estn de paso por los cuarteles y que, por tanto,
puede reforzar prejuicios, sentidos comunes en

relacin a la validacin de la violencia, la jerarquizacin y la no admisin de memorias procedentes
de la otredad.
Sin duda, queremos expresar nuestros profundos agradecimientos a los militares, amigos
mos, con quienes compart muchas alegras y
penas quienes cual si fuese una argamasa moldearon mi personalidad.
JVENES ACUARTELADOS EN LA POSGUERRA
La institucin viril por excelencia emiti un
grito de guerra enarbolndose de los fines de la
razn del Estado para proteger la patria asentada
e impuesta por las lites criollas y recientemente
por la admisin de nuevos ciudadanos en 1980.
Parafraseando a Lus Ibrico2 se dice que cuando
hay guerra a Dios se invoca y al soldado se le convoca. Y
cuando hay paz, a Dios se olvida y al soldado se castiga. Es lgico que nuestra sociedad, a duras penas, juzgue a los militares por la sistematicidad
2 Actual Presidente del Congreso quien en 25 de mayo del ao en curso emiti un
discurso tras modificar la ley N 24053 con el fin de extender los beneficios para
ms de 3500 excombatientes que lucharon en los conflictos de los aos 1933, 1978,
1981 y 1995. Para mayor informacin puede revisar la siguiente direccin: http://www.
ejercito.mil.pe/index.php/component/k2/item/1308/1308
73
sujeto por incorporarse y la internalizacin de va-
74
de violaciones sexuales, torturas, secuestros,
servicio militar voluntario. En cumplimiento de
ejecuciones extrajudiciales y desapariciones forzadas. Ms an cuando hubo una divisin geogrfica, emocional, racial de situar al enemigo en
zonas andinas3. En paralelo, el conflicto armado
interno cal, configur y reforz algunas de las
prcticas dentro de los cuarteles vigentes pero
que se re-significa con los remanentes de grupos
subversivos como MOVADEF, narcoterroristas
en el VRAEM siendo evidente una continuidad
de prcticas, enseanzas y percepciones que dan
vuelta de tuerca en la produccin de una otredad
radical sin humanidad.
El cuartel Fuerte los Cabitos4, pertenece
a la Segunda Brigada de Infantera dentro de la
Regin Centro. Al atravesar la violencia poltica,
se converti en una institucin que dinamiz la
regin de Ayacucho a travs de operativos con
la finalidad de neutralizar al enemigo utilizando
criterios ambiguos en la detencin de supuestos
senderistas, en la masiva ejecucin extrajudicial
y la posterior cremacin de los cadveres (APRODEH, 2014). Actualmente el cuartel alberga a
jvenes entre 18 y 25 aos quienes realizan el
sus aspiraciones de seguir una carrera militar o

policial. Quiz por desarrollar una consciencia
de identidad nacional, por cumplir con sueos,
por utilizar como una forma de movilidad y ascenso social o por presin familiar para rectificar
su conducta pueden ser las tentativas que motiva
y obliga a los sujetos sociales a tocar la puerta
del cuartel, pedir que lo admitan de acuerdo a los
reglamentos del servicio militar voluntario. En su
mayora son personas procedentes del rea perifrica o rural lo que implica la reproduccin de la
cultura local ayacuchana andina y, por supuesto,
hablar en quechua.
El corpus grueso lo conforman jvenes rurales con secundaria incompleta mientras que la
presencia de jvenes urbanos se debe a la correccin de su conducta. La acumulacin de capital
simblico e informacional es ms fcil de dominar para los jvenes urbanos mientras que los
jvenes rurales tienden a conseguirlo con mayor
dificultad por la traba verbal, la humillacin y la
automarginacin. Ambos jvenes conocen la diversidad de memorias antes e ingresar al cuartel
porque hay un conocimiento situado de la memoria en la sociedad de la posguerra pero que
3 La Comisin de la Verdad y Reconciliacin da cuenta que de los setenta mil, 79%

de las vctimas viva en zonas rurales, 75% de las vctimas tuvo como lengua materna
el quechua u otro idioma distinto al espaol y 68% de las vctimas tena un nivel
educativo inferior a la educacin secundaria o era analfabeta (CVR, 2004).
4 Ubicado al costado del Aeropuerto Alfredo Mendivil en la regin de Ayacucho,
provincia de Huamanga, distrito de Andrs Avelino Cceres.
en su inmersin al cuartel refuerzan prejuicios
mandad entre promociones, que se refleja en un
posibilitando la intolerancia de las otras.

Es preciso establecer algunas pautas que
nos ayuden a comprender de mejor manera la
vida militar sin que estas nos limiten. Primero hay
una prominente ritualidad patritica la cual es
puesta en escena a travs de cnticos, saludos a la
bandera, vivas y desplazamientos. Segundo, existe
una construccin identitaria de lo que significa
ser un militar, quien debe de cumplir algunos requisitos como poseer voz de mando, ser aguerrido,
valiente, macho, sacrificado y mujeriego. Tercero,
el fin, por antonomasia del Ejrcito, es la defensa del territorio peruano de posibles amenazas
internas o externas que en resumidas cuentas
es prepararse para la guerra dando cabida a un
sentido de deshumanidad (no llorar, no tener
compasin con el enemigo). Cuarto, la estructura
organizacional es jerrquica y vertical en la que se
invoca la sumisin del subalterno con estragos de
paternalismo donde el subalterno no opina ni
murmura. Quinto, la jerarqua existente y el fin
institucional legitima el uso de la violencia para
desarrollar un militar potencial (resistente y listo para la guerra) a travs de una economa de
castigos y premios. Por ltimo, El cultivo de her-
clich muy usado el ejrcito es un puo o la

lluvia moja a todos mayormente este principio
toma protagonismo cuando los oficiales o alguien
que detente un cargo comete una falta y su superior sanciona, no solo a l y los que le anteceden
sino a toda su promocin. Este principio es ms
utilizado para castigos a la tropa.
EDUCACIN SOBRE EL CONFLICTO
ARMADO INTERNO
Aprendiendo
a ser militar:
Pedagoga
75
del
terror y la violencia
El cuartel tiene dos temporadas de afluencia para aquella poblacin apta para el servicio
militar voluntario: el primero, que abarca desde
enero hasta junio, y el segundo, de julio a diciembre. El primer semestre del ao, por as decirlo, es
el tiempo propicio y completo de adiestramiento
militar, en cambio en el segundo semestre se realiza a media caa el ciclo de instruccin militar por la baja incorporacin de voluntarios. La
proposicin anterior ser un papel en la re-definicin del status e identidad de buen militar y
76
un militar a medias o incompleto. Ambos son
determinan relaciones de poder e identidad con
conocidos como promocin enerina y promocin julina segn sea el caso. El voluntario que
procede de prcticas citadinas, o rurales, necesitar aprender a vivir en una cultura militar por lo
que se somete a procesos de aprendizaje que de
manera progresiva el sujeto deje, no del todo, sus
prcticas civiles para dar paso a conductas militarizadas. En este proceso la persona se convierte
en recluta.
El contrato de aceptacin del servicio militar voluntario, con duracin de dos aos, le brinda una legitimidad de imponerse fsica, social y
culturalmente frente al recluta. Le concede la paternidad frente a hijos indefensos, en situacin de
waqcha para hacerlos buenos ciudadanos.
Cuando vine al cuartel me sent como waqcha, sin amigos, encerrado, todos parecan mis
enemigos, me llamaban perro. Me decan Oye
zorro tu cuerpo y alma me pertenece! si tienes
hermanas me pertenecen y pa que decir tu novia. (Cabo Julio, puesto de guardia)
Ser recluta en el cuartel no solo es un simple apodo que utilizan los militares para distinguir a los nuevos sino que, esta categora, encierra todo un esquema de smbolos que justifican y
el nuevo integrante a la familia militar. Se suele

utilizar para hacer distincin de su inexperiencia
militar, cual nio que no sabe andar, ni conoce los
confines del mundo a quien hay que educarle. Es
un equivalente de inmadurez, inexperiencia, debilidad, desconocimiento del comportamiento en la
vida acuartelada. Es as que ser recluta implica el
encubrimiento del poder de decisin, de la razn
y opinin. Se le concibe como alguien venido a
un nuevo orden en el cual los reclutas ni saben dnde
estn parados. El desposeer al sujeto novato de
su poder tiene un sustento cultural que propicia
la mayor predisposicin de obedecer, infundir temor e invalidar los mecanismos de resistencia en
el proceso de instruccin militar e ideolgica.
El proceso de adiestramiento fsico, psicolgico y cultural en el cuartel Fuerte Los Cabitos
se sustenta en relegar y quitar actitudes civiles
para impartir comportamientos militarizados. Lo
anterior es posible siempre en cuando los reclutas
participan en los ritos de paso denominado como
la perrada. Los ritos de paso se descomponen
en ritos de separacin que refieren a tener el status de recluta; ritos de margen, que consiste en la
adquisicin de los requerimientos como destreza
fsica, moral, nos encaja en el status de zorro o
fueran frmulas matemticas sino que implica un
perro; y ritos de agregacin que se define como

la consecucin de los perfiles de ser militar y se
incorpora a travs de la entrega de armas. Utilizando la clasificacin de Arnold Van Gennep
(1969) en el ritual de la perrada comienza con los
ritos preliminares (separacin), liminares (margen) y posliminares (agregacin). Este ritual dura
tres meses (enero a marzo, que es el ms intenso,
o de julio a finales de agosto segn el ingreso del
voluntario) teniendo ritos emblemticos como la
prctica de tiro, salida de patrullaje, trote de guerreros hacia las calles de Ayacucho y la entrega
de armas; y ritos desapercibidos, que no por eso
dejan de ser importantes, como las instrucciones
militares y listas de revista.
Dentro del ritual de la perrada el recluta tiene que cumplir, de manera forzada, una posicin
de perro o zorro. Las dos acepciones anteriores implican ser la ltima cadena del eslabn en la
jerarqua y soportar la infinidad de humillaciones
posibles y por haber. Al ingresar dentro de la
estructura jerarquizante el recluta se convierte en
perro y por tal condicin pasa a ser pertenencia
del Ejrcito. No es solo una cuestin discursiva
de la cual los zorros deben de aprender cual si
adiestramiento moral, fsico y cultural. Es moral

en tanto tenga en claro que el ritual de la perrada le conceder una fuerza de motivacin para
desarrollar la resistencia psicolgica frente a los
castigos y la conviccin de que si eres objeto de
sanciones tienes que cumplirlas sin reproches. Es
fsico porque responde a un fortalecimiento del
cuerpo para la batalla en el campo, siendo recurrente los castigos en la vida cotidiana a tal punto
que los castigos forman parte de la vida castrense. Y es cultural siempre en cuando se experimente cambios conductuales, emocionales, racionales
en correspondencia a las sanciones.
77
Residencia de la memoria institucional
Todos los das me levanto muy temprano,

alzo mi mano y le pido a dios, que nunca me falte
un maldito terruco, que nunca me falte alguien
para matar y que nunca me quite la sed de matar,
y uno dos, tres cuatro
Traemos a ilacin una de los tantas canciones guerreras que resuenan por las instalaciones
militares en la cotidianeidad precisamente para
reparar el tipo de educacin que se imparte so-
78
bre la violencia poltica. Lo que nos plantea un
responde precisamente hacia quin es el escucha.
conjunto de retos consistente en detectar cmo y

cundo se habla, en qu espacios se enuncia y en
cuales brilla por su ausencia, qu tipo de memoria
es admisible y cules no. Y sobre todo, los contenidos que una generacin mayor, participante
directo del conflicto, transmite a la generacin
venidera y pasajera.
Dado que nos referimos a una institucin
fundante, vigilante del orden estatal que jug un
papel principal logrando hacer reverencia a sus
fines establecidos y proclamndose como los
vencedores indiscutibles. La memoria procedente
de este mbito se reviste del elemento ganador
in situ y por tanto se impone frente a otras. Un
efecto de heroificacin de la memoria en la que
pomposamente se jactan de las maniobras, vislumbran su coraje, su desfogue, su fuerza, resistencia, sus hroes cados. Todas estas vendran a
constituir la memoria emblemtica, en palabras
de Stern (2002). Las otras configuraciones de la
memoria caracterizados como aquellas que provocan dolor, trauma, llanto y agravamiento del
estado emocional son muy marginados5. Y es que
Y mientras no haya una relacin horizontal de

comprensin emptica entre el parlante y el escucha se optar por mostrar la punta del iceberg.
En el cuartel, la memoria que circula se
caracteriza por ser eminentemente festiva. Se
destierra la culpabilidad de las violaciones a los
derechos humanos, se silencia los tormentos que
puedan causar, se omite las consecuencias negativas de su intervencin en la guerra y sus fracasos
para resaltar los aciertos del militar potencial
envuelto de un manto discursivo justificatorio de
salvar la democracia. Guido Chati (2015) constata
en Onqoy que las memorias personales o sueltas
representan la masacre como una memoria perturbadora, mientras las memorias colectivas lo hacen
como memoria festiva (pg. 55). Siguiendo su
argumentacin, las memorias festivas se convierten en las ms representativas y dignas de contar.
Ms an cuando se trata de formar militares que
cumplan con el prototipo construido socialmente.
Teniendo en cuenta esto, la enseanza sobre el conflicto armado interno no tiene como
finalidad crear reflexin sobre las herencias del
5 Queremos precisar que a las memorias no se les debe catalogar como slidas, ni
solo vislumbrar la parte penosa, mucho menos imaginarlas como tal o cual sino que
transitan por campos grises. Siguiendo la lgica de Bauman (2008), son memorias
lquidas que segn el marco que las convoque pueden tornarse de distintas matices,
se performan en cada acto puesta en escena en la que se acomoda el propio pasado
y la propia historia, se silencia algunas y se pone mayor nfasis en otras, se puede
invocar o negar la agencia siendo este ejercicio muestra de su agencia valga la

redundancia.
seas un buen militar7. Normalmente la noche es
justamente conciben a los soldados como poseedores de fuerza para luchar y defender privndoles su agencia poltica y social. A pesar de haberse
introducido legalmente el enfoque de derechos
humanos en la institucin militar6, sin embargo
en la prctica son an inimaginados.
La enseanza institucional est presente
discursivamente en los mbitos de instruccin
y disciplinamiento del cuerpo. Los componentes temticos no responden a una estructuracin
sistemtica que brinde un panorama global facilitando su comprensin. Al contrario, se evoca
con miras a depositar el odio hacia los enemigos.
Empero, podemos distinguir dos formas de enseanza sobre el conflicto: objetiva y subjetiva.
La primera se caracteriza por un abordaje directo. Se presenta en ocasiones excepcionales con
el doble propsito de infundir miedo y resaltar
la valenta del actuante. El espacio recurrente del
suboficial suele ser despus de una masacre con
un arsenal de ejercicios por alguna falta cometida
por la tropa insistiendo en tejer una hermandad
basada en te educo tu cuerpo miserable para que
el espacio propicio para este tipo de actividad y

conversacin donde el encargado relata sus memorias hazaosas, los enfrentamientos que tuvo
y su valenta. A todo esto se le suele llamar como
mstica del soldado.
La segunda forma corresponde ms al mbito simblico que opera de la manera ms sutil.
Siendo las canciones guerreras un vehculo privilegiado en las que se muestra la virilidad, superioridad, necesidad de matar a terroristas o chilenos,
la mstica, el sacrificio y entre otras conductas
asignadas a los militares. Tambin las advertencias como si no matas, te matan si no puedes,
comida de terrorista sers. Estas se utilizan para
reforzar el sentido de pertenencia a travs de la
violencia simblica que se esgrime para lograr un
mayor desempeo en el militar.
6 El 31 de julio de 2007, el gobierno de Alan Garca aprob la ley N 29075 con la

finalidad de establecer un Centro de Derecho Internacional Humanitario y Derechos
humanos la que se encargara de instruir al personal de las fuerzas militares en los
temas sealados.
7 Cuando seas como yo, tambin sancionars a otros, as que yo solo te estoy
ayudando a que eduques a ese cuerpo miserable (Cuaderno de campo, patio de
instruccin, soldado).
COMPATRIOTAS ENEMIGOS: PERCEPCIN SOBRE LOS TERRORISTAS

La preeminencia del enemigo encuentra terrenos frtiles para reproducirse y es respaldado
79
pasado sino que el pasado es indisputado porque
80
por el uso de la violencia desmedida. No solo es
de superioridad. Por otro lado, el subalterno ex-
una cuestin instrumental, sino que se genera pasiones, emociones ya que la autoridad trata con
personas humanas pero se insiste en la idea de
desarraigar los sentimientos, de no sentir pena,
ni compasin por el sujeto castigado. Obrar de
esa forma ocasiona burlas llovedizas recurriendo
a figuras asociadas a la ternura y maternidad, al
cuidado del otro como teta pues muy teta o eres
una madre, una madrezota.
perimenta emociones de impotencia, de ganas de

rebelarse y golpear a la autoridad pero no obra
de esa forma porque implica mayor riesgo de represalia. En tal escenario el subalterno tiene dos
opciones, primero de cultivar y guardar el rencor dentro anhelando desfogarse con un nuevo
recluta; y segundo de tomarlo como deporte,
de activar una capacidad de resiliencia constante
donde hacer los ejercicios fortalece el cuerpo sin
prestar atencin a las humillaciones.
En un trabajo anterior, distinguimos tres tipos de autoridad que imperan en las relaciones sociales de la cultura militar: la autoridad abusadora,
la autoridad pasiva y autoridad radical o transformada. La autoridad abusadora se caracteriza por
ser una persona lleno de odio, sea por experiencia
personal en la etapa de adiestramiento bsico o
por problemas familiares, que intenta desfogar
la carga pesada a travs de la reproduccin misma
del hecho sustentndose en explicaciones de un
continuum de violencia (Ramos, 2016, pg. 81).
En ese sentido, hay una prctica generalizada del
uso de la economa de la violencia enlazada con
la economa de los afectos lo que permite negar
la humanidad del subordinado, quebrar el sentido
Practicando con el subalterno

Hay autoridades que te joden por la hueba, como si no tuvieran nada que hacer. Por eso
no me gusta castigar pero me dicen que lo haga
para hacer lo mismo a los terroristas. (Soldado,
cuadra de descanso)
Es preciso traer en colacin sobre los sentimientos que experimenta cuando la autoridad
militar sanciona al subalterno y las emociones
que siente el subalterno cuando es sancionado.
En las conversaciones diarias los sargentos me
enunciaron una satisfaccin, una recompensa por
lo que haban pasado que les daba el derecho de
gozar el momento, de humillarlo y forjar una idea
impone principios de visin y divisin comunes.
Sin terrucos no hay soldados identidad y criterios de humanidad

En muchas ocasiones percib como los militares le adicionan un elemento simblico, distintivo y hegemonizador como la gorra, la boina, la
correa, etc. Las frases que recolectamos son Ahorita me tomo mis pastillas de chiquitolina y me transformo No hagas que me ponga mi boina y se me salga el
pachacutec. Estos dan cuenta de la internalizacin
no solo de la ideologa militar sino de la memoria
misma y los relatos soterrados que en el fondo
apuntan a las torturas hechas en la guerra sucia8.
A su vez, nos lleva a reparar en la construccin cultural que se tiene acerca del enemigo. No obstante, hablar del enemigo es tambin
detener la mirada en nosotros. Si los sentidos de
pertenencia que tejemos estn inevitablemente
concatenados con la otredad radical intolerable.
Si necesitamos de su presencia para distinguirnos, para existir y ser realizados. Se percibe que
las categoras mismas de la identidad tienden a ser
instrumentos de regmenes reguladores.
La cultura militar modela las estructuras
mentales (lengua militar, modelo identitario) e
Tomando a Bourdieu (2002), el capital simblico

es cualquier propiedad (cualquier especie de capital) que sea apreciada por los agentes sociales,
cuyas categoras de percepcin estn en condiciones de conocer y reconocer, de darle valor, honor
y reputacin. A lo largo del proceso de adiestramiento militar se adquiere un capital simblico
la que imagina al terrorista como una conducta
contagiosa y ofensiva.
Los terroristas son como la manzana podrida a las que se deben matar porque esos no
cambian. Para contagiar s. Para eso si son buenos. Para sacar hijos tambin son buenos. Por
culpa de ellos se dio la guerra (cuaderno de campo, maloca, sargento 2)
Una humanidad peligrosa surte efecto en la
que se invoca a una basurizacin simblica consistente en la forma como mantenemos al otro
como una alteridad radical que no escuchamos,
un espacio de descarga, cuerpo que debe ser evacuado del sistema de forma annima para que
todo siga funcionando (Silva Santisteban, 2009,
pg. 94). La figura del senderista est mucho ms
presente en la vida acuartelada que en otros mbitos. Se le hace mencin cada vez que se canta,
8 Nos trae a la mente el testimonio 100169 de la CVR que habla sobre un militar
apodado como el brujo.
81
de pertenencia y practicar a envilecer el corazn.
82
se aprende y se sale a divertirse. El VRAEM y los
la medida que defiendan mientras que la vida de
narcoterroristas encienden con mayor fervor su

presencia.
Las patrullas tiempo ya estn en la selva y
no se les puede vencer. Son unos mostruos esos
terroristas. Se han ido a la selva y caminan en las
noches. Por eso debes tener ms miedo que al
propio diablo (Cuaderno de campo, cuadra, soldado)
Muchos militares de antes se creyeron o
se convencieron que no solamente libraban una
batalla en defensa de la patria, sino que al mismo tiempo hicieron de sus propios compatriotas los enemigos a quienes deban de combatir.
(Arons, 2012, pg. 2). Nos lleva a pensar los
criterios de humanidad que nosotros mismos,
desde la posicin que nos situemos, legitimamos.
Segn Judith Butler (2010) toda sociedad genera
modos culturales que regulan disposiciones afectivas y ticas a travs de un encuadre de la violencia selectiva y diferencial. Las lgicas militares se
asientan en ese mismo razonamiento en la que
son capaces de convertir la propia destructibilidad del sujeto en algo justificable y su propia
destructividad en algo impensable (pg. 77). Las
vidas de los militares son merecedoras de vivir en
los terroristas son merecedoras de destruirse sin

importar sus razones. Aunque en la prctica no
haya evidencia de ello, el mismo sentido discursivo la valida ya que una vida concreta no puede
aprehenderse como daada o perdida si antes no
es aprehendida como viva. (pg. 13).
Por lo tanto, hemos encontrado algunas regularidades en la percepcin sobre los terroristas.
En primer lugar, se les cataloga como exticos
cercanos a una mostruosidad, este rtulo fija
a una persona como un horror-error. Un ser de
espanto ajeno a la comunidad que debe ser eliminado (Agero, 2015, pg. 103). En segundo
lugar, sus vidas no importan y por tanto se les
deshumaniza, basuraliza, se desecha reforzando
los muros aislantes ticos que evita la proximidad
de la otredad radical. En tercer lugar, prevalece
la imagen congelada en el tiempo, se le omite su
agencia poltica de transformacin, de cambio.
En suma, perpeta su condicin inicial forzando
a ocupar el lugar de los marginados para condensar al otro como fijador de su identidad.
Tropiezo con otras memorias
abuelita ahora que se entera que estoy en el cuar-
convertido para muchos una opcin vlida. Los

jvenes parecen ser seducidos por la parafernalia del poder: armas, botas, voz de mando, el
uniforme. Seducidos por el prestigio de las instituciones y como canales de movilizacin social.
(Degregori, 1990, pg. 196). En los ltimos aos
la demanda de jvenes ha crecido a razn de los
nuevos beneficios educativos brindados generando muchas veces la afluencia de jvenes universitarios (Gamarra, 2013). Adicionemos que Ayacucho experiment un proceso de militarizacin de
la sociedad siendo as comn que un joven ayacuchano tenga a un familiar cercano afectado por
la violencia poltica.
El predominio de la memoria festiva y la
interiorizacin de principios militares por ms
constituidos que sean tropiezan con las memorias
personales de los jvenes acuartelados. Memorias
transmitidas intergeneracionalmente por alguien
perteneciente a su rbol genealgico directo (en
muchos casos abuelos) en los jvenes urbanos.
Mi abuelita viva en esos tiempos por el
mercado central. Ah noms me cuenta que los
militares eran abusivos. Tena su tiendita y siempre cogan como si fuera su casa. Que dira mi
tel. Pero como ya muri que se puede hacer. ()

pucha no pes. Es duro. Los militares se llevaron a
mi abuelito y eso no s. (cantina, cabo)
En los jvenes de procedencia rural la memoria ms que intergeneracional es aquella formada por carencia de una persona desaparecida
donde no se queda en el plano testimonial sino
que se vive y se siente da a da. Esta proximidad experimental se ancla en su status de marginalidad, ms an cuando pertenecen a lugares
marcados por masacres como Putis, Cayara, Accomarca.
A nadie de mi familia le gusta que este en
el cuartel. No es que joden. Tienen razn. Si antes
mi mam iba al cuartel para que liberen a mi pap.
Ingrato me llam una vez. Por eso ya no voy pero
igual la vieja viene hasta aqu carajo. Y eso me
pone mal. Psimo. (sala de visita, sargento 2)
Llama la atencin el manejo de la memoria,
los jvenes urbanos dan cuenta que la memoria
se encuentra en la vuelta de la esquina mientras
que para los jvenes rurales la memoria reside en
sus hogares, en sus vidas marcadas por ests. Sin
embargo ponen ellos mismos en cuestin el uso
de su agencia en relacin a su memoria comu-
83
Prestar servicio militar voluntario se ha
84
nal en relacin a la memoria que proclaman para
Armadas perpetraron violaciones a los derechos
imponerse como el militar potencial desprovisto de sentimientos y listo para la guerra. Esto da
cuenta de cmo dentro del mismo marco militar
entra la subjetividad y rompe la superficie para
manifestarse y luego regresar. Los impases obedecen porque son jvenes acuartelados de una
sociedad de la posguerra y que al aceptarlos dentro de la estructura militar buscan vlvulas de escape como las charlas entre promos con mucho
recelo en espacios privados siendo el servicio de
guardia, los das de ocio, la cuadra y la calle escenarios predilectos. Por ms consolidada que sea
el control social en el cuartel las otras memorias
intolerables forman intersticios para cuestionar
el orden establecido.
humanos y desconfiaron de la poblacin civil

conduciendo a prcticas de represin indiscriminada. Por lo que las recomendaciones estn
orientadas a construir una cultura de paz a travs
de una relacin equilibrada entre las Fuerzas Armadas y la sociedad con miras de combatir los
problemas sociales como la pobreza. De inmediato, el Ejrcito Peruano negara la pertinencia
de la Comisin de la Verdad y Reconciliacin escudndose en que omiti el rol protagnico de
los militares. Elabor su propia explicacin del
conflicto armado interno resaltando que la defensa de la democracia tiene costos de vida por el
bien comn y que vendran a constituir excesos
(Ejrcito del Per, 2010).
Inicialmente, Lourdes Hurtado (2005)
muestra que para los militares seguir las recomendaciones de la CVR es distorsionar la naturaleza misma de las Fuerzas Armadas. Recientemente Sofa Macher (2014), ex comisionada de la
CVR, realiza un balance integral a diez aos de
haberse presentado el informe final. En la seccin de reforma de la defensa y el orden interno
menciona que el 75% de las recomendaciones
tienen un avance satisfactorio, el 16% un avance
CERRANDO LO ABIERTO O ABRIENDO LO CERRADO: REFLEXIONES FINALES

una sola memoria traducida bajo la
forma de una interrogante puede desatar un torbellino. (Chabalo, 2014, pg. 50)
El Informe Final de la Comisin de la Verdad y la Reconciliacin estipula que las Fuerzas
como reflexiones rudimentarias centradas en la
z (pg. 76). Dos cosas antagnicas queremos

resaltar: primero que se apuesta por cambios en
la educacin y currculo militar dando cabida a
los derechos humanos y principios democrticos;
segundo que no hay una vigilancia ciudadana capaz de mostrar la aplicacin de dichas reformas y
mientras no se cree mecanismos que den cuenta
seguirn en el plano legal.
Al margen de ello, este ensayo da cuenta
de la vida militar experimentada por jvenes voluntarios en el contexto de la posguerra en la que
subordinan sus memorias para admitir la memoria hegemnica y festiva. Se someten a una pedagoga de la violencia y el miedo que destierra sus
humanidades para pensarse como militar potencial. En el proceso de socializacin de la cultura
militar se tematiza el conflicto armado interno
para forjar odio, buscar culpables, justificar sus
prcticas y reforzar su identidad en relacin a la
otredad inadmisible. Una enseanza meramente
instrumental en la que no se asume una posicin
autocrtica sino que exacerba las visiones sobre el
terrorista. Se comprob que el tema de la violencia poltica est muy presente en cada momento
como fijador de su identidad y en excepciones
experiencia propia de un suboficial que hace gala

sobre su heroicidad. Ms all de estas dos no existe.
Luego, pudimos hacer seguimiento del
uso a la economa de la violencia y los afectos
por parte de los jvenes voluntarios que tras la
internalizacin de la ideologa militar establecen
criterios de humanidad comenzando con los subalternos a sancionarlos sin piedad. Dispositivo
mental que les permite percibir al terrorista, sin
importar que sea Sendero Luminoso, MRTA o
narcoterrorista, como aquella vida contaminante,
monstruosa, errnea que debe ser retirado del
campo social. El terrorista viene a ser la otredad
radical intolerable constituyente de la identidad
militar. Es decir, si no se le percibe al otro no se
puede autopercibir a uno mismo.
Aunque no sea una prctica fuerte, las
otras memorias impugnadas al olvido emergen
en espacios sumamente cautelosos. No obstante,
cuando la memoria institucional festiva tropieza
tiende a pisotearlas y advierte a travs de castigos
el escarmiento. Dichos impases, desencuentros
exigen la presencia de nuestras miradas.
Al margen de las investigaciones anterio-
85
no satisfactorio y un 1% en el que no se avan-
86
res sobre el Ejrcito peruano, que son pocas, es
empata ni de manera global. Porque somos
preciso continuar con la lnea delgada desarrollada anteriormente para visibilizar las agencias
polticas y sociales impensadas en instituciones
fundantes, jerrquicas y monopolizadoras de la
violencia. Que asuma el reto de desmitificar las
formas tradicionales de la memoria, de esas contradicciones en la dinmica interna muchas veces
calladas para simplificar la investigacin o caer en
un campo subjetivo. El reto es traducir las memorias en peguntas, conocer sus lmites, sus quiebres
para postular a un dilogo de memorias y una tolerancia entre estas.
Pienso a veces que nos asombramos cmo
otras personas apuestan por pensamientos totalitarios cuando nosotros mismos juzgamos con
pensamientos cerrados, estticos imponiendo
nuestra lectura en relacin a la otra. Lo que nos
lleva a pensar en nuestros propios presupuestos
tericos, en nuestras clasificaciones de lo admisible y lo no permitido. El presente ensayo surge con esa inquietud de analizar nuestros lentes,
nuestras influencias, herencias y exigencias que
modelan nuestra percepcin. Arrinconndonos
en nuestras trincheras posicionales en la que
imaginamos al otro en una escena limitada, sin
incapaces de juntar las piezas del rompecabezas

y nos sorprendemos constantemente de que no
se cumplan nuestras expectativas a corto plazo.
(Wallerstein, 2005, pg. 3).
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EL CONFLICTO ARMADO INTERNO EN POBLACIN INDGENA AMAZNICA. UNA REVISIN DESDE LOS SISTEMAS DE SALUD
Karina Paola Rojas Salvador
karina.rojas@pucp.pe
Sumilla. En nuestro pas el conflicto armado interno de los aos 80s y 90s represent un quiebre
estructural en muchas esferas de la vida social de las personas. Una de estas representa el mbito de interpretacin de los procesos de salud y enfermedad. En el siguiente texto se revisarn algunos impactos
de la violencia poltica en lo que son los sistemas de salud, de igual manera se ver las estrategias locales
para procesar y superar estos impactos. El caso a tomar, por el contrario del gran espectro de poblacin
afectada en los Andes, es el de una comunidad indgena amaznica de la Selva Central. Se expondrn las
narrativas en torno a la violencia poltica que maneja la poblacin as como los cambios y la manera en
que se ha reconfigurado el sistema de salud a partir de ese evento.
Introduccin
que nos presenta el Informe Final la Comisin de
n Latinoamrica, los conflictos armados y violencia poltica resultan

hechos sin precedentes que generan
quiebres estructurales dentro de cada
nacin. En los pases de la regin la violencia desplegada se inserta en un marco mayor de violencia estructural que visibiliza en muchos contextos
locales el cruce de variables como pobreza, abandono del Estado y precariedad.
En un pas como el Per, el conflicto armado interno (CAI) de los aos 80s y 90s desplegado por las fuerzas subversivas de grupos como
Sendero Luminoso y el MRTA gener grandes
impactos en distintas esferas de la vida social de
los habitantes. Los incontables saldos de muertos
y desaparecidos no solo nos hablan de la intensidad y gravedad de los actos perpetrados por estos
grupos y la estrategia miliar del Estado sino que,
tambin, el perfil de las vctimas muestra que el
conflicto se configur a partir de las desigualdades tnico-culturales. Es decir, la violencia, en
efecto, no golpe de manera similar a todos los
peruanos, sino que impact desigualmente diferentes espacios geogrficos y diferentes estratos
de la poblacin (CVR, 2004 p. 10). Las cifras
la Verdad y Reconciliacin (CVR) son esclarecedoras: Del total de vctimas el 79% era habitante
de una zona rural as como un 75% reporta haber
tenido como idioma materno el quechua o alguna
lengua nativa (2003 Tomo VIII p.354). Entre estos actores, los impactos y secuelas del conflicto
armado interno son de mltiples dimensiones y
consecuencias que hoy, 30 aos despus, no se ha
terminado de revisar.
El tema a desarrollar en esta ponencia se
dirige a discutir y revisar dos cosas. En primer
lugar se pretende centrar en el caso de los pueblos indgenas de la amazona; estos nos cuentan
una historia distinta del caso ms estudiado que
es el espacio Andino. De igual manera se quiere
revisar el caso de la violencia poltica a nivel de
su impacto en la salud y la manera en cmo este
evento configura la salud en la actualidad. El estudio realizado consisti en un trabajo de campo
de 3 meses realizado en el presente ao en la comunidad nomatsiguenga de Cubanta, distrito de
Pangoa, provincia de Satipo. Por medio del trabajo etnogrfico y de historia oral se han recogido
testimonios que nos muestran la interpretacin
actual y la memoria que las personas tienen de
90
dicho periodo. La estructura que maneja la presente ponencia es la de primero, la revisin de la

literatura producida acerca de la violencia poltica
y los pueblos indgenas de la Amazona. Despus
se pasar a explicar la nocin de sistema de salud
con la que se trabaja para despus conocer cmo
se desenvolvi el caso en cuestin. Finalmente se
reflexionar acerca de este proceso en el mbito
de la salud cmo en la actualidad perfila la atencin y la interpretacin de la gente acerca de los
procesos de salud y enfermedad.
El conflicto
Central
armado interno en la
Selva
91
La investigacin antropolgica acerca del conflicto armado interno en el caso peruano se ha desenvuelto en mayor medida en el rea ms afectada
que fue el departamento de Ayacucho as como otras
zonas del rea de los Andes. La Selva Central pese a
contar una cifra menor de fallecimientos representa
un rea importante de investigacin que manej una
lgica distinta de su par andino. A continuacin se
expondrn algunas de las principales investigaciones
sobre el CAI en Selva Central para poder ubicar nuestro caso.
Como primer hecho cabe destacar que la etnia con que ms se ha trabajado han sido los ashaninkas, expresin de esto lo tenemos en el Informe
Final de la CVR. Algunos de los tomos de este documento presentan datos acerca de las comunidades
indgenas amaznicas pero es sin duda en el Tomo V
donde se evidencia mejor el caso con el estudio de las
relaciones que se dieron entre ashaninkas y Sendero
Luminoso. De esta manera se cuenta con informacin como que el conflicto armado interno fallecieron
6000 ashaninkas sobre un total de 52 000 en el censo
de 1993 (2003 Tomo V: 162). Otros puntos a sealar
lo tenemos en realizados por Mariela Villasante (2014;
2012), donde se evidencia episodios como el sometimiento a la violencia y los nios raptados para formar
parte de Sendero. Tambin que se habla de que la situacin de violencia no se ejerca en un versus entre
un bando terrorista de afuera y la poblacin civil sino,
como ya se ha ido viendo en muchos otros casos, era
una situacin que se daba entre propios vecinos:
Entre los Ashaninka (as como entre los Nomatsiguenga y los Yanesha) hubo pues una guerra
entre prjimos, y esto es aceptado por algunas personas, as por ejemplo una seora del Tambo me deca
nos hemos matado entre nosotros . Francis Deng
(1995: 14) rapporta un hecho similar cuando nota que
un comunero le deca que a veces la gente poda ser
Ashaninka senderos o Ashaninka ronderos
92
(2014 p.12).
Resulta importante sealar tambin la existencia de trabajos sobre la violencia poltica y las comunidades indgenas que van de antes del 2000. Esto llama
la atencin puesto que en el caso andino mucha de
la produccin bibliogrfica se da en el contexto post
CVR y disminuidos en gran parte los grupos subversivos. Nos encontramos con trabajos como el Espinosa
(1993) acerca de las rondas ashaninka y la violencia
poltica o el de Fabian y Espinosa (1997) que estudian
los impactos de socio culturales que gener el conflicto armado interno en las relaciones de gnero, as
como el papel de la mujer indgena en el contexto de
violencia (Fabian, 1993). Un correlato ms contemporneo de esto es en el trabajo de Luzmila Chiricente
(2010) acerca de los testimonios de las mujeres sobre
el conflicto armado interno. Cabe resaltar aqu el papel de esta lideresa indgena como facilitadora para
investigadores que han querido averiguar el fenmeno
del conflicto armado entre los ashaninka de la selva
central.
Otro grupo de trabajo que se tiene en el caso
de la selva y de los pueblos indgenas es la cuestin
de la memoria. Se tiene aqu de manera pionera el
libro de Fernndez (1986) que recoge testimonio de
hombres acerca de la colonizacin pero que no escapan del contexto de violencia interna de entonces,
aqu tambin es destacable la presencia del testimonio
nomatsiguenga. Y una versin ms actual con los artculos de Espinosa (2013) y Pajuelo (2013) reflexionan
acerca del proceso de postconflicto y las narrativas
locales que se pueden encontrar de los sucesos. Otro
trabajo importante vendra a ser el de Leslie Villapolo (2003) donde explora la relacin entre memoria e
identidad y estudia cmo se articulan las diferentes
narrativas de la guerra con las identidades individuales
y colectivas y que los actores manejan.
Los aportes de Villapolo (1999) tambin

nos ayudan a introducir un ltimo grupo que explora los impactos del conflicto armado interno
en las sociedades indgenas. Esta ltima autora,
junto con Norma Vsquez, realiza un trabajo de
psicologa social para ver los impactos del conflicto armado en los nios as como sus percepciones de la violencia Otro estudio que tambin
vela por estos impactos es el de Rafael Barrantes
en donde llama a entender la violencia no como
resultado de agresiones externas a una totalidad
comunal independiente ni tampoco como una
enfermedad que es necesario extirpar para regresar a la situacin anterior, sino como la transformacin de la sociedad y de sus conflictos (2007
pg. 26).
Los aportes expuestos nos hablan de la
violencia no como un punto aparte dentro de la
los principales asuntos como la escuela, la salud
na sino como un captulo ms. De igual manera

observamos en los estudios sobre el CAI en la
Amazona un vaco acerca de la cuestin de salud.
Al respecto no se debe olvidar que instituciones
como la Organizacin Panamericana de la Salud
(2003) identifican a los conflictos armados o las
guerras tambin como un problema de salud pblica.
o el intercambio con el gobierno municipal. La

afiliacin a las organizaciones indgenas se da por
medio de la pertenencia a KANUJA que significa
la Unin Ashninka Nomatsiguenga del valle de
Pangoa; esta a su vez se encuentra dentro de la
adscripcin de Arpi SC, la Asociacin Regional
de Pueblos Indgenas de la Selva Central (aco,
2010 pg. 70).
La experiencia del conflicto armado interno es parte de su historia reciente, para esto
cabe recordar que la violencia en Satipo va desde inicios de los 80s intensificndose para el ao
1989, cuando Sendero Luminoso lleg a tener
el control absoluto en todo el ro Ene y el Alto
Tambo (CVR, 2003 Tomo V p.245). En el caso
de esta comunidad tenemos que las primeras incursiones de este grupo se dan en el ao 1985,
se sabe, adems, que en dicha zona no tuvo alcance el MRTA. As, se tiene una primera etapa
de adoctrinamiento ideolgico donde se visibiliza
que los senderos o los tos, como ellos los
llamaban, se trataban de sus propios paisanos. En
ese sentido el caso de Cubanta se vincula al de
muchos pueblos andinos y amaznicos donde la
violencia armada era ejercida entre prjimos. La
La comunidad Nativa de Cubanta: Un continuum de violencia
Cubanta es una comunidad indgena nomatsiguenga ubicada en el distrito de San Martn

de Pangoa, provincia de Satipo, en Junn. Cuenta
con una poblacin aproximada de 1600 habitantes distribuida en sus tres anexos: Chuquibambilla, Caracol y Fray Martn. Al igual que otras
comunidades nativas de la zona, la principal actividad econmica es la agricultura, encontramos
que se cultiva una serie de productos como la
yuca, el camote o el caf para el consumo propio y para la comercializacin. De igual manera,
la comunidad se encuentra organizada por medio
de la existencia de una directiva que se encarga de
93
historia de los pueblos indgenas de la Amazo-
94
situacin fue agravndose y las medidas del te-
colona (Burneo, 2013 pg.226). En ese sentido,
rrorismo hicieron que la poblacin formara un

comit de autodefensa para contrarrestar estos
ataques. Ya en 1989, la violencia alcanza su tope
ms alto cuando los senderistas incendian las casas de los pobladores y estos se ven obligados a
huir al monte o se movilizan hacia anexos aledaos como Fray Martn, esta etapa reconocida
como la de mayor precariedad para la comunidad.
Ahora bien, las acciones de Sendero Luminoso y periodo de violencia que ejercieron resulta
en la comunidad un momento dentro de un ciclo
continuo de eventos de violencia. En realidad, la
historia de la comunidad de Cubanta nos habla
de un constante intercambio de la poblacin indgena con una serie de actores e instituciones que
han impuesto pautas y lgicas de ordenamiento social en distintos mbitos. Es as que desde
temprano, al igual que muchas comunidades de
la Selva Central, Cubanta atraves el proceso de
reducciones impuesto en la poca colonial donde
los primeros contactos e ingresos a la comunidad se dieron a partir de la evangelizacin. Despus, con la llegada de la Hacienda Mxico se
conforma recin la comunidad como producto
de la concentracin de mano de obra indgena y
se observa que los intercambios con la sociedad

nacional se dan claramente en contextos de imposicin del poder.
Por otro lado, una historizacin ms reciente nos cuenta de otros episodios de violencia,
ya para los aos 60s tenemos la llegada las guerrillas de inspiracin cubana. En la comunidad se da
la entrada del programa poltico del Movimiento
Izquierda Revolucionaria (MIR), que gener adhesin de parte de algunos miembros de la comunidad. Tambin se puede constatar actualmente
la existencia de una memoria de este proceso y
de la figura de Toms Quinchoquer, personaje representante de entonces. Pese a que el MIR abri
tres frentes militares por la zona, no lleg a realizar un trabajo poltico slido lo que contribuira
a su rpida derrota en 1965 a manos del Ejrcito
(CVR, 2003 Tomo IV pg.137).
Posteriormente los hechos que acontecieron en Cubanta son descritos como un contexto
de crecimiento econmico que se da tras la salida
de la hacienda, el cese de la guerrilla y la conformacin legal de las comunidades nativas. Por
ltimo, los procesos ms recientes de la comunidad tienen que ver con el ingreso del Estado
por medio de instituciones como la Red de Sa-
Cmo afecta el conflicto armado el sistema de salud?

Para poder entender los impactos en el sistema
95
lud de Pangoa a travs de la posta de salud as

como la escuela. Cabe sealar tambin que Cubanta ha sido beneficiaria del Programa Integral
de Reparaciones (PIR) en el que colectivamente
se ha recibido un fondo econmico con el cual
se ha construido un inicial. Adems de manera
individual las personas que han perdido familiares a causa del conflicto armado interno recibieron subvenciones monetarias. Otras instituciones
que han intervenido en la comunidad han sido las
Ongs como lo fue hace algunos aos el Centro
de Investigacin y Promocin de la Amazona
(CIPA) con capacitaciones en ganadera o salud
mental as como ms recientemente ha sido Semillas para el Desarrollo Sostenible con la construccin de una escuela en uno de los anexos de
la comunidad. Queda tambin por sumar la presencia de la Iglesia Adventista que cuenta con un
nmero considerable de adeptos y cuyo pastor es
miembro de la comunidad tambin.
de salud se pasar en primer lugar a explicar lo que se

entiende por esto. Luego se har una descripcin de
los impactos del CAI en la salud para poder finalmente llegar a una reflexin de cmo la violencia afecta
este mbito.
Los sistema de salud son una categora trada
desde la antropologa mdica que nos habla de una
manifestacin cultural de todo lo que tiene relacin
al fenmeno de la salud esto significa el conjunto de
conceptos, normas, valores, prcticas y materiales; representan, entonces, marcos interpretativos
para los procesos de salud y enfermedad que nos hablan tambin una respuesta social a los padecimientos (Landy 1977). Adems dentro de este podemos
encontrar distintos sistemas mdicos que tienen que
ver ms con una manifestacin social de un corpus
estructurado y organizado. Estos componen segn
Portocarrero (2015): un modelo particular que explica
e interpretar los procesos de salud y enfermedad, la
presencia de terapeutas o agentes de salud, la existencia de repertorios y recursos teraputicos, la presencia
de marcos institucionales de reconocimiento de conocimientos, agentes y procedimientos, el desarrollo
de determinados itinerarios teraputicos adems del
desarrollo de sistemas de cuidado particular.
En las sociedades indgenas amaznicas los
sistemas mdicos configuran una lgica distinta al
sistema biomdico occidental. Para el caso a exami-
96
nar que es la poblacin nomatsiguenga se esbozar

algunas caractersticas y elementos que nos ayuden a
entender sus concepciones y prcticas mdicas. Esto
se realizar a partir de la definicin de un sistema mdico arawak que comprende principalmente a etnias
como los ashaninka, los matsiguenga adems de los
nomatsiguenga.
Por un lado, la etrnografa ms clsica nos habla de que en poblaciones arawak el sistema mdico
puede ser entendido a partir del intercambio ontolgico entre seres humanos y no humanos. En ese sentido, la explicacin del concepto que entendemos como
enfermedad no es atribuido en su cosmologa a causas
patgenas sino que se contempla con un enfoque relacional. Por ejemplo, La Serna (2011) al hablar de los
ashaninka explica:
al igual que los dems grupos arawak de

la Selva Central, consideran que la enfermedad se
relaciona a la actividad de seres malficos o demoniacos (mci) que habitan alrededor del mundo
real. Asumiendo que existe un inestable equilibrio
entre el mundo habitado por los hombres y el mundo espiritual, la enfermedad es entendida, esencialmente, como un estado originado por algunos actos
humanos o de los seres demonacos que resulta de
la interrupcin del balance de poderes existentes
(pg. 85)
Rojas Zolezzi (1994) refiere algo parecido al

explicar que en este tipo de sociedades y la muerte
no son entendidas como fenmenos naturales sino
morales por lo que detrs de esta clase de hechos
siempre se encuentra la voluntad de otro individuo.
A esto Weiss (2005) agrega que la enfermedad puede
encontrar sus causas tambin en la brujera que involucra tanto agentes humanos como no humanos. El
shamn es el especialista en lidiar con los padecimientos, enfermedades o ataques de brujera, se trata de un
interlocutor entre mundos y en las sociedades arawak
este recibe el nombre de sheripiari o seripiari. Este es
quien mantiene el equilibrio entre los poderes malignos y el bienestar (Rojas Zolezzi 1994). As mismo,
el shamn, mediante una serie de procedimientos rituales, habr de reconocer autor del hechizo dentro
de la misma comunidad. En este punto, la mayora
de autores concuerdan en afirmar que las acusaciones
de hechicera recaen, por lo general, sobre un nio o
algn miembro desprotegido de la colectividad (La
Serna 2011, pg.84). Sobre la forma de proceder del
sheripiari entre los nomatsiguenga Shaver & Dodds
(2008) explican que si alguien se enferma se intenta
determinar cul de los espritus ha producido la enfermedad; luego, por medio del uso de plantas medicinales se adeca un tratamiento.
Por otro lado, contemplando el proceso de
transformaciones sociales e intercambio con el Esta-
La violencia en la comunidad de Cubanta:

El caso examinado muestra distintas narrativas que la poblacin se sirve para explicar las
transformaciones en su sistema de salud. En primera de ellas sera la de la enfermedad como un

ente externo a la comunidad, en ese sentido algo
trado por los que no son paisanos. La experiencia que ms recuerdan los pobladores de la actualidad sobre una enfermedad alto grado es el caso
del sarampin. Este lleg aproximadamente a inicios de los aos 70s, causando gran mortalidad en
la comunidad, especialmente en los infantes.
Ac antes no, no haba ms la enfermedad. Enfermedad queque exista era cuando
vena la enfermedad sarampin y los mataba a los
nios.(Violeta, 43)
El sarampin su grano es tremendo, ese
es se empieza a pelarse ac de cara de su cabeza,
o sea como si fuera as cuando se saca el pellejo
de culebra, igualito. Piel pelaba todito, por eso no
se aguantaba () imagnate como nunca hemos
visto estos tipos de enfermedades, desconocamos eso, ya cuando ellos el sarampin de alto
grado (Carlos, 56)
El nacimiento de la comunidad nativa
como ente legal para el ao 75 proporciona la llegada de servicios como la escuela y la posta de
salud. En ese sentido se va insertando el sistema
biomdico en la comunidad. En la prctica actual
97
do por el que han pasado las comunidades nativas de

la Selva Central, encontramos que el sistema mdico
se define e intercambia con nuevos actores. Uno sera
los agentes de salud que ejercen el sistema biomdico; como se expres antes, los itinerarios teraputicos de las personas por solucionar sus padecimientos
puede alternar entre sistemas mdicos. Para esto, se
debe tomar en cuenta que resulta problemtico el reconocimiento de saberes entre sistemas. Como han
mostrado Izquierdo (2005) con su trabajo entre los
matsiguenga, la nocin de bienestar compete a un
campo ms amplio en estas sociedades que el entendido por salud en el sistema biomdico. Este tiene que
ver con la fuerza y la vitalidad para cumplir con actividades cotidianas o con mantener buenas relaciones
con sus pares tanto de la comunidad, fuera de esta
y con los espritus. Por ltimo, un elemento que no
se debe dejar de contemplar al examinar el sistema
mdico en comunidades arawak es la influencia de las
iglesias adventista que en el tiempo han realizado una
reinterpretacin de las prcticas de curanderismo as
como plantean nuevas lgicas sociales y morales en el
mbito sanitario (La Serna, 2011).
98
las personas combinan distintos sistemas en sus
dores optaron por huir al monte anchatosike, a
itinerarios teraputicos. Un caso observado fue el

de un nio de 1 ao llamado Neymar. Este presentaba vmitos y diarrea por lo que se recurri
al bao de plantas medicinales. Este consiste en
llamar a un especialista que sepa cules son las
hierbas adecuadas para tratar el mal que aqueja.
Para el caso del nio en cuestin se rene de igual
manera hierbas curativas se les hace calentar en
una olla y luego se va baando a la persona. Parte importante de los baos es pedirle a la planta
que cure a la persona, se invoca a las propiedades curativas de esta para sanar. As mismo al
pasar los das y no mejorar su estado se le llev
a la posta donde se le administr medicamento.
Cuando mejor los padres del nio manifestaron
que el esfuerzo combinado de todas las terapias
que recibi su hijo hizo que este se pudiera sanar.
Los elementos presentados aqu nos hablan que
en la comunidad nativa de Cubanta se perfila un
escenario de pluralismo mdico donde imbrican
distintos agentes.
Otro tipo de narrativa que encontramos
y se encuentra vinculada al periodo de violencia
poltica es la de la precariedad. En el ao 1989,
cuando la comunidad fue incendiada, los pobla-
un lugar conocido actualmente como Fray Martn. Este se describe y concibe como un lugar de
silencio y penurias. En lo que es la salud lo primero que se vio afectado es la seguridad alimentaria de las personas; no haba comida, la gente
al haber huido lejos de sus chacras tuvieron que
arreglrselas para conseguir alimento y agua. Una
primera estrategia que surge aqu es la de organizarse como comunidad para poder cultivar comida. La ronda jug un papel importante puesto
que fueron los que brindaron proteccin mientras los otros miembros de la comunidad trabajaban la tierra.
Los padecimientos de todo tipo no tardaron en llegar. Mucha gente recuerda sufrir de paludismo o clera, resulta importante tambin destacar que se data de una alta tasa de mortalidad
infantil. Tambin se suscitan otra clase de males
debido a la situacin de tensin: itsoro significa
susto en nomatsiguenga y hace referencia al estado de constante ansiedad y la somatizacin que
consigo traa. Hoy, casi 20 aos despus, el periodo de violencia poltica sigue siendo un referente
cotidiano en la vida de las personas. Al ubicar lugares, al describir un estado en el presente, el pe-
Lo principal que se resalta es la organizacin de
de mejora respecto al pasado. Lo se encuentra entonces es que no se trata solo de la vulneracin de

una salud en el sentido del sistema biomdico que
vela habla de un cuerpo sano libre de enfermedades. Sino ms bien la violencia poltica y los aos
de precariedad en el monte signific para la poblacin un vulneracin de la nocin de bienestar
como ellos la conciben. Este bienestar, como la
venimos sugiriendo con el trabajo de Carolina Izquierdo, se construye culturalmente por medio de
la experiencia; muchos en este caso manifiestan el
bienestar como vivir tranquilos, vivir en paz con
las personas que los rodean, tener la vitalidad de
poder realizar sus actividades cotidianas, no experimentar carencias ni eventos. Se ve tambin que
este bienestar se perfila en un sentido relacional
no solo con sus pares paisanos sino tambin con
los espritus del bosque o con Dios de acuerdo a
su creencia religiosa.
El periodo de violencia si bien signific daos a la poblacin tambin marc una pauta de
respuesta. Es decir ante la precariedad en lo que
es el bienestar de la gente se realizaron determinadas acciones y prcticas dentro del sistema de
salud que asegur la supervivencia de la gente.
la comunidad, cuando alguien caa enfermo era

apoyado por especialistas ya sean locales como
las vaporeadoras o los curanderos como pertenecientes del sistema mdico. Un rasgo a resaltar en
el caso de Cubanta es la temprana aparicin de
actores como los promotores de salud, estos fueron formados con los fines de poder apoyar en su
comunidad. De igual manera ante la complicada
situacin los lderes de la comunidad apoyados
por otras organizaciones indgenas como la CONAP llegaron hasta Lima en busca de financiamientos de embajadas extranjeras. Se lleg a formar un poblado en Fray Martin, as se consigui
que hubiera una pequea escuela y se brindara
atencin bsica en salud.
Para el ao 1996, una vez calmada la situacin en la comunidad se da el retorno de los
pobladores. Para el sistema de salud de la comunidad los aos que vienen marcaran una pauta
de asistencialismo en todo lo que respecta a salud
de los pobladores. Se la llegada de ONGs como
Salud Sin Lmites o CIPA; estos an son recordados por la poblacin. En este sentido otra narrativa que encontramos es la ayuda, experimentar el
periodo de violencia signific para la comunidad
99
riodo de precariedad en el monte es un referente
100
una llegada ms fuerte del Estado hacia su comu-
obstante, la literatura se encuentra en su mayora
nidad. De igual manera se fortalecen otra serie de

instituciones como por ejemplo la iglesia presbiteriana y el Ejrcito lo cual explica el alto nmero
de comuneros que una vez acabada la secundaria
realizan servicio militar voluntario.
En la actualidad y como se vienen mencionando, las personas manejan itinerarios que
oscilan en distintos sistemas mdicos ya sean el
biomdico uno de corte ms local. El servicio de
salud de la comunidad destaca la aceptabilidad y
participacin de las personas respecto a los servicios de salud. Los aos del conflicto armado
interno configuran el sistema de salud principalmente en la nocin de bienestar que implica para
los poblaciones necesariamente una vida tranquila, lejos de la violencia. Hablar de una salud ahora
en la comunidad implica para muchos decir distanciar y decir ahora no es como antes.
centrada en el epicentro del fenmeno que fue

Ayacucho. De igual manera cabe resaltar que la
violencia en el caso de los pueblos de la Amazonia peruana es parte de un ciclo constante.
El conflicto armado interno represent
entre otras cosas un problema de salud pblica.
En este sentido lo sistemas de salud de las poblaciones se ven afectados y reconfiguran un nuevo
sentido a partir de este evento.
El caso de la comunidad nativa de Cubanta
presenta un escenario de pluralismo mdico que
implica en muchos casos practicar la biomedicina
pero tambin hacer uso de sus propios repertorios culturales de salud. Esto ha significado en el
tiempo la forma de afrontar los padecimientos y
males que se presentan.
La violencia poltica en la comunidad gener un espacio de precariedad, entre muchas cosas,
de la salud. Esto signific para la poblacin un
alto grado de inseguridad alimentaria, mortalidad
en especial infantil as como un bagaje de padecimientos que tuvieron que enfrentar. El recurso
ms importante que surge para hacerle frente a
las dificultades es la organizacin social, con esta
se logra conseguir recursos para asegurar la su-
Conclusiones
El caso de la violencia poltica fue un fenmeno que alter las esferas sociales de las personas que la experimentaron. El caso de los pueblos
indgenas de la Amazona no es ajeno a esta; no
pervivencia de las personas.

La principal manera en que afecta la violencia poltica a los sistemas de salud es mediante
la vulneracin de las nociones de bienestar de las
personas. En la actualidad para poder construir
un bienestar las personas de la comunidad de Cubanta manifiesta la necesidad de paz y una tranquilidad en relacin a los prjimos.
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POSIBILIDADES Y LIMITACIONES DE LA ANTROPOLOGA EN LA APLICACIN PRCTICA DE LOS DERECHOS HUMANOS: CASOS COMUNIDAD INDGENA SAWHOYAMAXA
VS. PARAGUAY, Y COMUNIDAD NATIVA NARANJOS, PER
Jimena Villasante Lajo
jimevl92@gmail.com
Sumilla. El presente ensayo tiene por objetivo proponer una aproximacin sobre las posibilidades
y limitaciones que poseen los estudios antropolgicos en la aplicacin prctica de los derechos humanos
(DDHH). Sostiene que los DDHH legitiman la existencia de la diversidad cultural al reconocer y proteger
los derechos fundamentales de comunidades indgenas y tribales a la luz de las interpretaciones necesarias
para el trato justo de estas entidades comunales. Asimismo, la proteccin y promocin de estos derechos
garantiza el reconocimiento de atribuciones importantes para los miembros de comunidades indgenas
y tribales, como el derecho a la personalidad jurdica o el derecho a la tenencia comunal de tierras. La
postura parte de la diversidad cultural como objeto de estudio de la antropologa, y la necesidad de interpretar los DDHH de acuerdo al dinamismo propio del contexto y tiempo en el que se desarrolla, adems
siendo necesario tomar en cuenta estos factores para evitar caer en un etnocentrismo temporal que lleve a la
irreflexin e investigacin futura de los DDHH. Se hace un anlisis de dos casos relativos a comunidades
indgenas tratados por la Comisin Interamericana de Derechos Humanos y por la Defensora del Pueblo
del Estado Peruano. En este anlisis se proyectan las posibilidades que tienen los estudios antropolgicos
para proporcionar informacin fundamental que asegure la correcta resolucin del caso, as como las
limitaciones que tienen los mismos.
Introduccin
a antropologa, por su carcter integral, posee distintas ramas de especializacin y la posibilidad de aplicar sus
conocimientos a la prctica. Dentro
de su campo de actividad tambin se encuentra
la ciencia jurdica y los derechos humanos, tema
sobre el cual versar el presente ensayo. En mltiples ocasiones las ciencias sociales son una gua
para la elaboracin de proyectos y polticas pblicas, as como para una correcta administracin
de la justicia.
La antropologa tiene la capacidad de ponerse en los zapatos del otro y tratar de entender
su cultura, forma de vida, cosmovisin y organizacin social. Esta capacidad la hace una asesora
elemental para quienes dedican su vida a los seres
humanos y la sociedad. Los derechos humanos
tienen como ncleo fundamental el sujeto y su
proteccin.
Debido a que no todos los seres humanos
se manifiestan de igual manera en todo el globo,
la interpretacin de los derechos tambin debe
variar de acuerdo al contexto especfico y la situacin de cada individuo o grupo humano. La
104
antropologa, al analizar estas excepciones, puede

coadyuvar no solo a una mejor interpretacin de
los derechos humanos, sino a proteger y reforzar
la identidad de pueblos y comunidades que buscan ser reconocidos.
Qu es la antropologa?
Se plantean diversas definiciones sobre lo
que hace y es la antropologa, extrayendo de todas ellas un elemento esencial sobre el cual gira
todo su estudio y vocacin: la diversidad humana.
Existen otras disciplinas y ciencias que estudian
al hombre en sus diferentes esferas, pero es la antropologa la que necesita un anlisis integral del
ser humano para comprender los diversos estilos
de vida que posee la humanidad.
Marvin Harris (2005) seala que la antropologa se dedica al estudio de la humanidad, de
los pueblos antiguos y modernos y sus estilos de
vida. Para que el antroplogo pueda alcanzar un
conocimiento profundo de la humanidad debe estudiar tanto las tierras lejanas como las prximas,
as como las pocas remotas y actuales (como se
cita en Alvaro Soto, 2016, p.16). Este concepto
remarca la importancia de los estudios diacrni-
do sus modos de pensar, sentir y actuar (Harris,
hombre, preocupndose tanto por los estilos de

vida pasados como presentes.
Es importante tambin integrar la definicin de Kottak sobre la diversidad y condicin
humana provenientes de la adaptabilidad del
hombre (2011, p.5), pues esta complejidad y dinamismo se debe a la capacidad propia del ser
humano de crear y poseer una cultura, ese todo
complejo que abarca conocimiento, creencia,
arte, moral, derecho, costumbre y otros hbitos
adquiridos por el hombre como miembro de la
sociedad (Tylor 1958, p.1). El ambiente y contexto que rodea al hombre influye en sus costumbres.
Algunas permanecen, otras varan como producto de la adaptabilidad a estos cambios. La construccin cultural es compleja. Para comprender
un proceso cultural es necesario analizar todas las
esferas que lo componen, desde la construccin
social hasta las tradiciones religiosas y sistemas de
parentesco, as como la relacin del ser humano
con su medio y los cambios ocurridos a travs del
tiempo.
Para Marvin Harris, Cultura se refiere
al conjunto aprendido de tradiciones y estilos de
vida de los miembros de una sociedad, incluyen-
2005, p.20), por otra parte, Rossi & OHiggins sealan que la cultura debe ser estudiada como totalidad de los productos materiales y mentales del
hombre (Rossi & OHiggins, 1981, p.44). Muchos
grupos humanos han desarrollado relaciones espirituales con elementos como la tierra, el agua,
los astros, u objetos creados con fines religiosos,
como dolos, orculos, templos. Estas relaciones
y elementos forman parte de la cultura material e
inmaterial de los diversos grupos humanos que
conforman el globo.
Al hablar de cultura es de vital importancia
tomar en cuenta la identidad social y costumbres
que se forman a partir de este conjunto complejo.
La identidad social hace que los miembros de una
sociedad se sientan parte del sistema de costumbres del que forman parte, tomando como suyos
los comportamientos aceptados por la mayora.
La costumbre, de acuerdo al diccionario temtico
de antropologa, se define como [] prcticas
habituales asociadas, de modo explcito o implcito, a creencias, valores, reglas y sanciones compartidas por un grupo (citado en Guevara Gil,
A., Verona, A., Vergara R., 2015, pg. 5). De este
modo, las costumbres estaran actuando como
105
cos para comprender el dinamismo cultural del
106
medios de regulacin de la conducta de un grupo, aceptados consciente o implcitamente por

la mayora de miembros, con la idea de que su
obediencia es fundamental para su sobrevivencia
como ser social. Es as que en las costumbres se
ubican las nociones de lo bueno y lo malo, lo
importante y lo superfluo, lo adecuado e inadecuado, lo deseable y no deseable, lo emulable y
criticable, etc (Guevara Gil, A., Verona, A., Vergara R., 2015, pg. 5).).
De este modo, la identidad cultural se establece cuando el individuo siente que su comportamiento) se acomoda al sistema de valores y a las
normas de su grupo. Al ver que su conducta es
aceptada y reproducida por otros, puede sentirse
seguro de pertenecer a algo, ser parte de, satisfaciendo su necesidad de pertenencia.
Comprender la diversidad humana, sus
usos y costumbres, no es tarea sencilla. Los antroplogos deben poseer la capacidad de ser otro
-alteridad, otredad-, capacidad que no todos los
profesionales y cientficos desarrollan. Pueden
utilizar sus conocimientos y estrategias para reivindicar el rostro del otro y asumir una especie de
responsabilidad frente a l como premisa mayor
que se antepone al propio yo.

El reconocimiento de los dems es experimentado por todos los seres humanos. El hombre no hace cultura solo. Comparte sus conocimientos y construye conceptos e ideas abstractas,
que luego materializa con la ayuda de otras manos. Del mismo modo, el antroplogo puede
comprender estos comportamientos y relaciones
complejas desde la alteridad que posee su disciplina, es decir, la otredad puede servir para comprender el objeto de estudio de la antropologa:
la diversidad del otro.
Los
derechos humanos: entre el universa-
lismo y la tica discursiva
Para juristas como Peces-Barba, el trmino derechos humanos es uno de los ms usados en la cultura jurdica y poltica actual, tanto
por los cientficos y los filsofos que se ocupan
del hombre, del Estado y del Derecho, como por
los ciudadanos (1999, p.21), Poseen una funcin
reguladora en la legitimidad de los sistemas polticos y el ordenamiento jurdico y, para muchos
hombres y mujeres, garantizan el reconocimiento
de su dignidad, libertad e igualdad.
divina, siendo el nico objetivo del Estado proveer, proteger y promover los derechos bsicos
naturales. Por otra parte, Kant propuso que no
se necesitaba de una autoridad sobrehumana para
reclamar los derechos, ya que bastaba con una comunidad de individuos racionales para determinar los principios morales.
James Nickel, en sus reflexiones filosficas
sobre los DDHH (1987, p. 11), seala que se trata de garantas morales bsicas que las personas
poseen en todos los pases y culturas del mundo simplemente por ser personas. Llamar derechos a estas garantas sugiere que los individuos
puedan invocarlos, que posean alta prioridad y
que su cumplimiento sea obligatorio.
El desarrollo y origen de la teora de los
DDHH se remonta al desarrollo del universalismo moral y la creencia de una comunidad universal moral que comprende a todos los seres humanos, siendo su presupuesto filosfico original
la existencia de un orden moral racionalmente
identificable, anticipndose a las condiciones sociales e histricas y aplicndose a todos los seres
humanos en cualquier parte del mundo y en cualquier poca del tiempo; es decir, este presupuesto
filosfico se basa en verdades morales trans-cul-
107
La cultura de los derechos humanos y el

lenguaje que la significa, se inclina a la visin
subjetiva y a la titularidad de los derechos ms
que al sistema de normas, siendo su ncleo central el sujeto y su proteccin (Peces Barba, 1999,
p. 23). No obstante, al utilizar el trmino, podra
estarse refiriendo a una pretensin moral o a un
derecho subjetivo protegido por una norma jurdica , es por ello que diversos autores prefieren utilizar el trmino derechos fundamentales
para referirse a las atribuciones que posee el ser
humano, reconocindolo como tal frente a los
Estados y frente a la sociedad; adems, los derechos poseen la capacidad de limitar el poder y al
mismo tiempo reclamarle beneficios y extenderlo
al mayor nmero de personas posibles. Son los
derechos participacin, reconocimiento, adjudicacin, empoderamiento.
Sin embargo, para poder comprender el
origen y la racionalidad de los DDHH es necesario analizarlos desde diferentes puntos de vista.
Los DDHH nacen en las reflexiones filosficas de los empricos y enciclopedistas de los
siglos XVII y XVIII. Tienen una relacin directa
con el Derecho Natural. John Locke sealaba que
los derechos naturales fluyen de una Ley Natural
108
turales y trans-histricas.
moral). Es por ello que los DDHH no pueden
El Iusnaturalismo defiende la postura universalista bajo el presupuesto de que la Ley Natural debe inspirar al Derecho Positivo, haciendo
que la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos aspire a tener las caractersticas de
los Derechos Naturales, es decir, sea perfecta e
irreversible. Sin embargo, esta postura es cuestionada, ya que si el Derecho Positivo adquiriera la
naturaleza del Derecho Natural se convertira en
universal e irrevisable. Adems se plantea que el
Derecho Positivo es 5000 aos ms antiguo que
el Derecho Natural, vigente hace 200 aos (Gua
del Mundo, 2007).
Los DDHH tambin han sido analizados
desde el utilitarismo, postura que propone que no
son fruto de una Ley Universal, sino de la decisin de los hombres. Estas decisiones dependen
de la cantidad de bien que tiene una accin. Las
acciones no se juzgan por s mismas, sino por
sus consecuencias, que en este caso deben llevar
y promover la mxima felicidad (placer, ausencia
del dolor). Sin embargo, esta postura solo es considerada til a la hora de tener en cuenta polticas
pblicas de gobierno, pero no para decidir si una
accin es buena o mala, justa o injusta (mbito
encontrar legitimidad en esta postura debido a

que no funcionan de la misma manera que las
polticas pblicas, pertenecen a un mbito moral.
Tambin existe el anlisis desde el neoconstructivismo de John Rawls, el cual defiende que
el procedimiento legitima el resultado, e imagina
una sociedad de personas que son imparciales y
justas por no tener conocimiento de la situacin
que los rodea, ya que al tener este conocimiento
las personas actuaran como representantes de lo
que son. No obstante por ser demasiado hipottico y terico (incluso imaginativo), hace que el
procedimiento sea imposible de realizar, imposibilitando tambin el resultado. Esta concepcin
altamente hipottica sobre los principios de la
justicia hace que los DDHH no puedan ser legitimados por esta postura.
Pero existe la tica discursiva de Jrgen
Habermas que plantea que las normas morales
(DDHH) solo seran aceptadas por una comunidad de dilogo, traspasando el nivel individual
para llegar al colectivo. De esta manera todos los
individuos, con iguales derechos y mismas posibilidades de defender sus posturas, podran establecer un dilogo y llegar a un acuerdo. Este pro-
Humanos
asimismo, ya es un hecho que la legitimidad de los

DDHH ha sido dada por una Institucin (ONU)
tras una serie de discusiones y acuerdos.
Por otra parte, se puede cuestionar el universalismo propuesto por el Derecho Natural
desde el punto de vista del pensamiento discursivo: si las circunstancias o interlocutores cambian,
el resultado tambin lo har. Es decir que aunque
la Declaracin Universal de los Derechos Humanos est perfectamente legitimada, la Institucin
que la legitim puede someterla a revisin.
Esta premisa tambin es necesaria para
evitar caer en un etnocentrismo temporal, ya que
si damos por hecho que la interpretacin de los
DDHH ha llegado a la perfeccin, siendo nuestra cultura la ms acertada y cercana a la verdad,
tambin daremos por sentado que no har falta
mayor reflexin filosfica o investigacin sobre
los DDHH en el futuro. Sin embargo, podra decirse que la universalidad de los DDHH radica en
la potestad que le conceden todos los Estados a
la ONU --u otras organizaciones internacionales,
como la Comisin Interamericana de Derechos
Humanos-- para legislar en cuanto a DDHH.
La aplicacin prctica de los Derechos
Este consenso entre Estados hermanos

tiene como fin promover y regular principios
basados en la tolerancia, libertad y paz universal,
comprometindose a la proteccin, conservacin y promocin de la dignidad de la persona
humana. Es as que el Estado miembro asume el
deber de enmarcar los principios consensuados,
tanto en su ordenamiento jurdico como en sus
polticas pblicas (Aranda, Delgado, Fernndez y
Milla, 2014, p.2).
Existen diversos instrumentos internacionales de promocin y proteccin de los derechos
humanos, tanto del individuo como de las personas colectivas (comunidades tribales e indgenas).
Los Estados del continente americano crearon
una organizacin regional -la OEA- con el fin de
lograr un orden de paz y justicia, fomentar su solidaridad y defender su soberana, su integridad
territorial y su independencia (artculo 1 de la
Carta de la OEA).
El primer instrumento internacional que
aprobaron fue la Declaracin Americana de los
Derechos y Deberes del Hombre, la cual establece que los derechos esenciales del hombre no
nacen del hecho de ser nacional de determina-
109
cedimiento es menos hipottico que el de Rawls,
110
do Estado sino que tienen como fundamento los
algunas consideraciones generales sobre la for-
atributos de la persona humana. El siguiente instrumento fue la Convencin Americana de Derechos Humanos, la cual entra en vigor el 18 de
julio de 1978 y en la que se establece los deberes
de los estados y los derechos protegidos por dicho tratado. Asimismo, la Convencin Americana constituye los medios de proteccin y rganos
competentes: la CIDH y la Corte IDH (HUMANOS, C. I. D. D., 2014, p.4).
La CIDH (Comisin Interamericana de
Derechos Humanos) tiene como fin promover la
observancia y defensa de los derechos humanos
en las Amricas. Posee su propio estatuto y reglamento. Est integrada por siete personas elegidas
por la Asamblea General de la Organizacin. Por
su parte, la Corte IDH (Interamericana de Derechos Humanos) tiene como fin aplicar e interpretar la Convencin Americana sobre Derechos
Humanos, mediante sus funciones jurisdiccional
y consultiva.
Adems de estos instrumentos internacionales, existen tratados especficos a los que
la Corte acude para poder resolver con justicia,
como el tratado 169 de la OIT sobre comunidades indgenas. Al respecto, la Corte ha formulado
ma de interpretacin de los derechos y libertades

contenidos en la Convencin, especficamente
cuando se est frente a un caso relativo a pueblos
indgenas o tribales.
El Per, por ser Estado miembro de la Comisin Interamericana y haber ratificado la Convencin Americana de Derechos Humanos en
el 78, protege, promueve y promociona los derechos fundamentales estipulados en dicha Convencin en su Constitucin.
Los casos de la Comunidad Indgena Sawhoyamaxa Vs. Paraguay y el Conflicto Territorial en la Comunidad Nativa Naranjos,
Per.
Consideraciones Preliminares
Desde la constitucin de la Comisin y la
Corte Interamericana se han denunciado mltiples violaciones contra los derechos humanos,
dentro de las cuales la Corte se ha visto frente a
situaciones relacionadas con los derechos de los
miembros de comunidades indgenas o pueblos
tribales. Para poder resolver las sentencias se ha
fuerte relacin espiritual con el territorio ancestral
de estas personas colectivas.

Como ya se ha mencionado, los Estados
deben garantizar, en condiciones de igualdad, el
pleno ejercicio y goce de los derechos de las personas que estn sujetas a su jurisdiccin. Para garantizar efectivamente estos derechos, al aplicar
e interpretar su normativa interna, los Estados
deben tomar en consideracin las caractersticas
propias que diferencian a los miembros de los
pueblos indgenas de la poblacin en general y
que conforman su identidad cultural. Este mismo
razonamiento debe ser aplicado por la Corte.
Los Estados deben otorgar una proteccin
efectiva que tome en cuenta las particularidades
propias, caractersticas econmicas y sociales, as
como la situacin de especial vulnerabilidad, el
derecho consuetudinario, valores, usos y costumbres de los pueblos indgenas o tribales (Caso Comunidad Indgena Yakye Axa Vs. Paraguay. Fondo Reparaciones y Costas, Sentencia 17 de junio
de 2005, prr. 51, 63).
Para poder reconocer cundo se est frente
a un pueblo tribal o indgena la Corte se vale de
informacin sobre su cultura, organizacin y forma de vida. Los pueblos tribales mantienen una
que han usado y ocupado tradicionalmente. La

tierra significa una fuente necesaria para la continuidad de la vida y la identidad cultural, esencia
social, ancestral y espiritual de sus miembros; se
regulan ellos mismos, al menos de forma parcial,
y estn centrados en el conjunto, no en el individuo. Las comunidades tribales tienen caractersticas sociales, culturales y econmicas diferentes a otras secciones de la comunidad nacional.
Esta relacin especial que los pueblos indgenas
y tribales tienen con la tierra debe ser tomada en
cuenta para garantizar el goce y ejercicio pleno de
sus derechos de propiedad, a fin de garantizar su
supervivencia fsica y cultural.
La OIT, en el Convenio 169 sobre derechos
de los pueblos indgenas y tribales, desarrolla una
gua para la identificacin de los pueblos indgenas o tribales en la que determina los elementos
propios de su condicin. Es necesario sealar que
el Convenio no define estrictamente quines son
pueblos indgenas y tribales sino que describe
los pueblos que pretende proteger, tomando en
cuenta la imposibilidad de capturar la diversidad
de pueblos que existen.
Los elementos de los pueblos tribales in-
111
tenido que analizar las caractersticas especficas
cluyen:
112
Condiciones econmicas, culturales, organizacin social y forma de vida que los distingan
de los otros segmentos de la poblacin nacional,
por ejemplo en la forma de ganarse el sustento,
el idioma, etc.;
Tener tradiciones y costumbres y/o un reconocimiento legal especial.
Por otra parte, para que una comunidad sea
reconocida como pueblo indgena debe caracterizarse por:
Continuidad histrica, es decir que son sociedades anteriores a la conquista o la colonizacin;
Conexin territorial (sus ancestros habitaban el pas o la regin);
Instituciones polticas, culturales, econmicas y sociales distintivas (retienen algunas o todas
sus instituciones propias).
La participacin de los antroplogos es ineludible. Entender la cultura, costumbres, organizacin social, economa y cosmovisin le compete a la antropologa, ya que posee los mtodos
necesarios para extraer los datos cualitativos y
cuantitativos que ayudarn comprender esta esfera de comportamiento humano.
La identidad cultural es un derecho fundamental y de naturaleza colectiva que debe ser

respetado en una sociedad multicultural, pluralista y democrtica. En el Caso de la Comunidad
Mayagna (Sumo) Awas Tingni Vs. Nicaragua
(Fondo, Reparaciones y Costas. Sentencia de 31
de agosto de 2001, prr. 151) se seala la importancia del derecho consuetudinario, valores, usos
y costumbres para delimitar, demarcar y titular la
propiedad de los miembros de la Comunidad. La
posesin de tierra, como producto de la costumbre, debera bastar para que las comunidades que
carezcan de ttulos de propiedad obtengan el reconocimiento oficial y consiguiente registro.
Por otra parte, en el Caso Bmaca Velsquez Vs. Guatemala (Reparaciones y Costas.
Sentencia de 22 de febrero de 2002, prr. 81), se
analizan las costumbres en cuanto a las honras
fnebres y el cuidado de los restos mortales que
posee, en este caso, la cultura maya, etnia mam,
exigiendo al Estado que se devuelvan los restos
de uno de sus miembros para que la comunidad
pueda rendirle respeto de acuerdo a sus costumbres.
CASO
Comunidad Indgena Sawhoyamaxa Vs. Paraguay
VCTIMAS
Miembros de la Comunidad Indgena Sawhoyamaxa
REPRESENTANTE(S)
ESTADO DEMANDADO
HECHOS
TierraViva a los Pueblos Indgenas del Chaco:

Paraguay
Los hechos se enmarcan en el Chaco paraguayo, donde tradicionalmente habitan los miembros de la
comunidad Sawhoyamaxa. Las tierras de esta zona fueron individualizadas como fincas y figuraban a
nombre de dos compaas privadas. En un principio el reclamo lo hicieron con la ayuda de un antroplogo
de la Iglesia Anglicana. En 1991 iniciaron el proceso de reivindicacin de sus tierras. En 1996, sin haber
logrado un resultado positivo, ratificaron su solicitud de reivindicacin de sus tierras. Por ello se solicit
que se remitiera un pedido de oferta a las propietarias de dichos inmuebles, para buscar una salida
negociada. Sin embargo, no se realizaron mayores diligencias.
En 1997, los lderes de la Comunidad Sawhoyamaxa presentaron al Presidente de la Cmara de
Diputados del Congreso Nacional un proyecto de ley con el fin de declarar de inters social y expropiar
a favor del Instituto Paraguayo del Indgena, para su posterior entrega a los miembros de la Comunidad
Sawhoyamaxa, las fincas privadas. No obstante, se rechaz el proyecto de ley.
La Comunidad Sawhoyamaxa present una serie de recursos judiciales con el objetivo de reivindicar sus
tierras, sin que se tuviera mayor xito. Como consecuencia de las presiones recibidas por los propietarios
de las fincas al enterarse de las reclamaciones de tierra propia, los miembros de la Comunidad
Sawhoyamaxa vivan en situacin de pobreza extrema, caracterizada por los bajos niveles de salud y
atencin mdica, explotacin laboral y restricciones de poseer cultivos y ganado propio y de practicar
libremente actividades tradicionales de subsistencia.
113
La mayora de los miembros de la Comunidad Sawhoyamaxa decidieron salir de dichas estancias por
lo que vivan al borde de una carretera nacional en condiciones de pobreza extrema, sin ningn tipo de
servicios.
Derechos violados
Convencin Americana de Derechos Humanos:
Otros Instrumentos:
Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes Organizacin
Internacional del Trabajo
Artculo 1 (Obligacin de respetar los derechos.) , Artculo 19 (Derecho de nio) , Artculo 2 (Deber de
adoptar disposiciones de derecho interno) , Artculo 21 (Derecho a la propiedad privada) , Artculo 25
(Proteccin Judicial) , Artculo 3 (Derecho al reconocimiento de la personalidad jurdica) , Artculo 4
(Derecho a la vida) , Artculo 8 (Garantas Judiciales)
Anlisis de violaciones
Proteccin Judicial y Garantas Judiciales:

Se violan los artculos 8 y 25 de la Convencin debido a que el Estado no proporcion las medidas
necesarias para que la Comunidad fuera oda dentro de un plazo razonabe, mostrndose la autoridad
estatal completamente inefectiva.
Esta ineficacia se mostr en el largo proceso por el que pas la Comunidad para la obtencin de la
personalidad jurdica y la reivindicacin de tierras.
Propiedad Privada
El artculo 21 de la Convencin es interpretado a la luz del Convenio No. 169 de la OIT, salvaguardando
la vinculacin estrecha de la comunidad con sus tierras, recursos naturales y tradiciones. Asimismo, los
conceptos de propiedad y posesin en comunidades indgenas pueden tener una significacin colectiva
que merece igual proteccin del art. 21 de la Convencin.
114
En cuanto a la posesin de tierras, la Corte resuelve que el Estado viol el artculo 21 debido a que no
cumpli las obligaciones emanadas de la Convencin Americana, aun as se haya suscrito un acuerdo
comercial con los entonces actuales dueos de la propiedad. El Estado tena que asegurarse de la
situacin de esas tierras y sus habitantes antes de suscribir cualquier tipo de tratado.
Derecho a la vida:
El Estado tiene la obligacin positiva de adoptar todas las medidas necesarias para proteger y
preservar el derecho a la vida de todos los habitantes de su jurisdiccin. La Comunidad no posea las
condiciones para una existencia digna, estando en inminente peligro. Debido a las condiciones en las
que se encontraba la comunidad, muchos miembros, en especial 18 nios, murieron por inaccesibilidad
al sistema de salud. Es por ello que la Corte resuelve que el Estado ha violado el artculo 4 de la
Convencin.
Personalidad Jurdica:
Los miembros de la Comunidad no podan acceder al debido registro de nacimientos y defunciones y
otros documentos de identidad debido a os impedimentos geogrficos y econmicos que presentaba su
aislamiento. No se les reconoci legalmente. Era deber de Paraguay implementar mecanismos que les
permitieran el acceso y las facilidades al registro legal e identificacin. El Estado viola el artculo 3 de la
Convencin.
Elaboracin Propia. Fuente: (Caso Comunidad Indgena Sawhoyamaxa Vs. Paraguay. Fondos, Reparaciones y Costas. Sentencia de 29 de marzo de 2006)
Comisin Interamericana de Derechos Humanos: el
Caso de la Comunidad Indgena

Sawhoyamaxa Vs. Paraguay
es cerca del lugar que reivindica[n], al cual no

pueden ingresar sin permiso, ya que dicen que
esas tierras son propiedad privada. Las personas que estn actualmente asentadas en la aldea
Santa Elisa provienen de distintas estancias,
principalmente Maroma, Ledesma, Naranjito y
Loma Por. En esas estancias, las familias []
se encontraban dispersas sin un lugar seguro para
vivir.
Siempre tuvi[eron] problemas de tierra, viva[n]
en estancias ajenas como empleados paraguayos, pero
senta[n] la necesidad de vivir en [su] tierra, [y] tener
educacin. Los miembros de la Comunidad siempre han
tenido problemas en cuanto a la documentacin; por ejemplo, algunos miembros de la Comunidad nunca han tenido
ningn tipo de documento de identidad. Generalmente, los
miembros de la Comunidad tienen que ir a Asuncin
para sacar la partida de nacimiento, primero, y luego la
cdula, pero debido a lo costoso del pasaje no les es fcil
viajar. Las personas que mueren tampoco son registradas. (Caso Comunidad Indgena Sawhoyamaxa
Vs. Paraguay. Fondos, Reparaciones y Costas.
Sentencia de 29 de marzo de 2006, prr. 34).
En el Caso Sawhoyamaxa vs. Paraguay el
problema abarca una magnitud compleja, debido
115
Existen casos de en los que se han vulnerado los derechos fundamentales de los miembros
de comunidades indgenas relativos a la vida, garantas judiciales, propiedad privada o personalidad jurdica --falta de registro e identificacin de
miembros individuales de comunidades indgenas-- a causa de negligencia por parte del Estado,
como se podr detallar en el siguiente Caso sobre
la Comunidad Indgena Sawhoyamaxa Vs. Paraguay (Fondos, Reparaciones y Costas. Sentencia
de 29 de marzo de 2006).
Para una mejor comprensin de la situacin de la Comunidad se citar el testimonio de
la vctima y lder de la comunidad Carlos Marcos
Aponte:
Los asentamientos Santa Elisa y
Km.16, son los ms numerosos de la Comunidad indgena y desde hace ms de ocho aos se
ubican al costado de una ruta. Otros miembros
de la Comunidad se encuentran viviendo en varias
estancias de los alrededores. Los miembros de la
Comunidad indgena Sawhoyamaxa no est[n]
al costado de la ruta porque qu[ieren], sino porque
116
a que se violan los derechos fundamentales a la
indgena, es decir, sus costumbres, tradiciones,
vida, reconocimiento de la personalidad jurdica,

proteccin judicial y propiedad privada. En todo
momento la Corte reconoce las particularidades
propias de la Comunidad y la situacin en la que
se encontraba, debido a la informacin desprendida de los informes periciales proporcionados
por la Comisin, peritos y representantes. Estos
informes pueden constatar que los miembros de
la Comunidad vivan en condiciones de extremo
riesgo y vulnerabilidad, teniendo medios escasos
para obtener el debido registro de nacimientos
y defunciones, as como otros documentos de
identidad. De este modo, se concluye que, pese al
nacimiento de los miembros dentro del territorio
de Paraguay, su existencia misma e identidad nunca estuvo jurdicamente reconocida, violndose
el artculo 3 (personalidad jurdica), e incluso 4.1
derecho a la vida) de la Convencin por parte del
Estado, el cual debi adems asegurarles condiciones de vida dignas y que no pusieran en riesgo
su integridad fsica.
En este caso se perciben dos hechos competentes al anlisis antropolgico: el estilo de vida
de los miembros de la comunidad y las caractersticas propias que los hacen una comunidad
historia, organizacin social y lengua, condicin

importante de reconocer debido a que al ser una
comunidad indgena requiere mayor atencin por
parte del Estado que los alberga.
Analizar el estilo de vida de la comunidad
es importante debido a que proporcionar informacin sobre la situacin geogrfica, demogrfica, social y econmica en la que se encuentran.
No basta de un corto estudio estadstico sobre
la clase social y econmica del grupo. Para obtener informacin detallada sobre su relacin con
el medio que los rodea, es decir, con su geografa,
relaciones sociales con otros pueblos y situacin
econmica real, el anlisis debe ser etnogrfico
y estar compuesto por tcnicas como la observacin, observacin participante, fuentes secundarias de literatura y algunas estadsticas (si las
hubiera) que indiquen la cantidad de poblacin,
los ndices de mortandad y nacimientos, as como
la identificacin de los lugares en los que estn
enterrados los miembros de la comunidad y el
nmero de difuntos que poseen los cementerios.
Estos datos facilitarn la comprensin del
porqu los miembros de la comunidad no tienen
acceso al debido registro de identificacin legal.
suelos, biologa, entre otras caractersticas. Esta
sobre los fallecidos que no fueron registrados al

nacer y podr darse cuenta de cuntos no identificados existen. Es importante tomar en cuenta
que este trabajo etnogrfico debe tener la duracin necesaria para obtener los datos de la manera ms detallada posible, periodo que podra prolongarse durante meses. Por otra parte se tiene la
necesidad de definir las caractersticas propias de
la comunidad para identificarla como una comunidad indgena. Esta informacin es indispensable para que se pueda dar la interpretacin debida
al caso. Es importante tomar en cuenta las consideraciones con las que trabaja la Comisin para
determinar estas caractersticas, las cuales son
otorgadas por el convenio 169 de la OIT.
En una situacin en la que el caso de la
Comunidad an no haya sido presentado ante la
Corte, o no haya iniciado ningn tipo de proceso
legal, el antroplogo puede optar por recolectar
todo tipo de informacin pericial en su investigacin para ayudar a la Comunidad a iniciar los
debidos procesos legales, tomando en cuenta
que esta empresa requiere de un amplio grupo
interdisciplinario de especialistas que traten particularidades como la extensin de tierras, tipo de
interdisciplinariedad har la investigacin lo ms

detallada posible para contemplar todos los puntos requeridos por los tribunales.
En este caso, la investigacin antropolgica que se enmarcar dentro de los informes
periciales- deber probar la relacin ancestral que
tiene la comunidad o pueblo con sus tierras. Para
ello debe hacer un anlisis etnohistrico recurriendo a todos los documentos, investigaciones
o libros, o recolectando todos los relatos orales,
mitos y leyendas necesarios.
Asimismo, es importante resaltar la participacin del perito Andrew Leak, antroplogo,
quien realiz un estudio cuyo propsito fue examinar los recursos y modelos de uso de las tierras
por parte de los indgenas, en la regin oriental
del Chaco paraguayo, y dentro de este contexto, examinar si la extensin de las 14.404 hectreas reclamadas por los miembros Comunidad
Sawhoyamaxa les permita preservar y desarrollar
su sustento propio. La informacin usada para el
estudio fue obtenida de archivos, comunicaciones
personales y de materiales publicados, pero bsicamente se funda en el conocimiento que tena el
perito de la regin as como de la poblacin ind-
117
Asimismo, los enterramientos darn informacin
CASO
VCTIMAS
REPRESENTANTE
(S)
DEMANDADOS
HECHOS
118
Hechos ocurridos en la provincia de San Ignacio, departamento de Cajamarca, producto del enfrentamiento
entre la Asociacin de Agricultores La Flor de la Frontera (colonos) y Comunidad Nativa Naranjos.
Miembros de la Comunidad Nativa Naranjos1
Asociacin de Agricultores La Flor de la Frontera2
Organizacin Aguaruna de San Ignacio
Asociacin de Agricultores La Flor de la Frontera
Seis indgenas de la Comunidad Nativa Naranjos
La Comunidad Nativa Naranjos obtuvo su ttulo de propiedad el 02 de Octubre de 1995, el cual reconoca
4,561Hs.8700m2 de tierras con aptitud para el cultivo y la ganadera, y 56,018Hs. 1000m2 de tierras con aptitud
forestal.
En 1997 el Proyecto Especial de Titulacin de Tierras y Catastro Rural otorg ttulos de propiedad en el Sector San Pedro a 116 beneficiarios pertenecientes a la Asociacin Agraria Flor de la Frontera, sealando que este
sector era de libre siponibilidad del Estado, sin embargo, el sector titulado se encontraba dentro del rea de aptitud
forestal de la comunidad nativa Naranjos, cuyos derechos se encontraban reconocidos por el Ministerio de Agricultura.
De este modo, se procedi a cancelar las partidas registrales en el 2002.
La Comunidad Nativa Naranjos, mediante una carta emitida por la Organizacin Aguaruna de San Ignacio
(ORAS), denunci a 140 invasores, presentando adems copia de sus ttulos de propiedad acreditando de esta forma
su derecho vulnerado. El Ministerio de Agricultura manifiesta que efectivamente miembros de la asociacin de agricultores La Flor de la Frontera se encuentran ilegalmente posesionados en el territorio comunal Naranjos.
Se inicia un proceso mediante el cual el PETT informa a la asociacin que el territorio que ocupaban formaba parte del territorio de la comunidad Naranjos, siendo imposible el predio dentro de este, condenando el juzgado
a Manuel Eugenio Alberca, presidente de la asociacin, como autor del delito contra el patrimonio en la figura de
usurpacin.
Posteriormente se inician las diligencias de desalojo, las cuales fueron cuatro, entre el 2000 y 2002, sin
embargo todas fueron fallidas. Los invasores usaban armas de fuego y ponan a manera de escudo a nios y mujeres
embarazadas.
Se abri un proceso de conciliacin, en el que la asociacin de agricultores se mostraba reacia a abandonar
las tierras, pese a que se les ofreci una reubicacin en tierras con aptitud agropecuaria.
Es as que la Comunidad Nativa Naranjos se mostr indignada por la ineficacia del Estado, sintindose
desamparados y advirtiendo que de no solucionarse el problema ellos tomaran medidas de acuerdo a sus propias
costumbres.
El 17 de enero del 2002 la Comunidad Nativa Naranjos ingresa al territorio invadido producindose un enfrentamiento cuerpo a cuerpo con los miembros de la asociacin de agricultores Flor de la Frontera, dando como
resultado la muerte de 16 personas y daando a otras 16.
Una vez se trasladan los cuerpos y se hospitalizan a los heridos se inicia un proceso en contra de seis
indgenas por la comisin de los delitos contra la vida, el cuerpo y la salud en modalidades de homicidio calificado y
tentativa de homicidio agravado; libertad sexual en la modalidad de violacin de menor; libertad personal en modalidad
de secuestro; seguridad pblica en modalidad de incendio y tenencia ilegal de armas de fuego y municiones.
Conforme a la legislacin vigente, se dispone la elaboracin de un peritaje antropolgico.
Delitos, derechos violados
Constitucin, Convencin Americana de Derechos Humanos

Derecho a la vida (artculo 2, artculo 4); Derecho a la propiedad (artculo 70 , artculo 21)
Cdigo Penal
Hurto Agravado (artculo 186)
Homicidio calificado (artculo 108); Libertad sexual (artculo 173); Libertad personal (artculo 152); Fabricacin, suministro o tenencia de materiales peligrosos (artculo 279); Peligro por medio de incendio o explosin (artculo
273)
Otros Instrumentos:
Convenio 169 sobre Pueblos Indgenas y Tribales en Pases Independientes Organizacin Internacional
del Trabajo
Ley de Comunidades Nativas y de Desarrollo Agrario de la Selva y Ceja de Selva
Anlisis de violaciones
Derecho a la vida:
Se condenan a seis indgenas de la Comunidad Nativa Naranjos por cometer delito contra la vida de diecisis
personas.
Propiedad Privada
El artculo 21 de la Convencin es interpretado a la luz del Convenio No. 169 de la OIT, salvaguardando la
vinculacin estrecha de la comunidad con sus tierras, recursos naturales y tradiciones. Asimismo, los conceptos de
propiedad y posesin en comunidades indgenas pueden tener una significacin colectiva que merece igual proteccin
del art. 21 de la Convencin.
El Estado deba asegurar que no se vulnerara el derecho a la propiedad de la Comunidad, pese a haber
dispuesto diligencias de desalojo estas no fueron eficaces.
119
Tabla 2. Hechos ocurridos en la provincia de San Ignacio, departamento de Cajamarca, producto del enfrentamiento entre la Asociacin de Agricultores La Flor de la Frontera (colonos) y Comunidad Nativa Naranjos.
Elaboracin Propia. Fuente: Informe defensorial N 68. La Defensora del Pueblo y los Derechos Territoriales
de las Comunidades Nativas. El conflicto territorial en la Comunidad Nativa Naranjos.
Sentencia de 29 de marzo de 2006, prr. 34).
estuvo limitada a dos entrevistas breves conducidas por la organizacin no gubernamental Tierraviva (Caso Comunidad Indgena Sawhoyamaxa Vs. Paraguay. Fondos, Reparaciones y Costas.
nidad
Defensora del Pueblo: el Caso de la ComuNativa Naranjos
En este caso los hechos se desarrollan de

una manera compleja: la comunidad nativa Na-
gena del Chaco. Cualquier estudio ms detallado

hubiera requerido de observaciones in situ de las
tierras. La informacin del uso actual de la tierra
120
ranjos termina actuando de acuerdo a sus propias

costumbres debido a la ineficacia de las diligencias hechas por el Estado. Se terminan vulnerando derechos fundamentales y sentenciando a los
culpables, sin embargo el informe pericial antropolgico juega un papel importante para la resolucin y anlisis del conflicto.
El caso de la Comunidad Nativa Naranjos
inicia con la posesin ilegal de tierras por parte
de la Asociacin Agraria La Flor de la Frontera en el territorio con aptitud forestal de la ya
mencionada comunidad aguaruna Naranjos. Pese
a que la comunidad inicia un proceso de desalojo
con el Estado, las cuatro diligencias programadas
fueron intiles debido a la tentativa de producirse enfrentamientos violentos entre la polica y los
invasores, que amenazaban con armas de fuego.
Se intent, sin embargo, ofrecerles terrenos de
reubicacin sin mayor xito. El error recae en el
PETT, quienes otorgaron ttulos de propiedad a
los miembros de La Flor de la Frontera que posteriormente se anularan debido a estar dentro del
territorio de la comunidad aguaruna.
Este problema se agrand cuando la comunidad se vio en la necesidad de solucionar el conflicto con sus propias manos, es decir, de acuerdo
a sus propias costumbres en cuanto a resolucin

de conflictos. Se sabe que, en el caso de los Awajn, se encuentran vigentes diversos sistemas de
resolucin de conflictos, pese a que la escuela, las
propias federaciones y la interaccin con los misioneros y con el ejrcito han dado a conocer a los
comuneros que existen normas nacionales que se
aplican a todos los ciudadanos. En este caso, para
ellos estas normas no surtieron ningn tipo de
efecto. Existe una especie de principio llamado
shin pujut, que quiere decir vivir en sociedad pero
con autonoma personal. Por otra parte, desde
1974, la Ley de Comunidades Nativas reconoce
cierto grado de autonoma a la comunidad para
resolver conflictos internos de acuerdo a su costumbre, aunque hayan conflictos que los propios
agraviados o las autoridades deciden someter a
las autoridades nacionales (Guevara Gil, A., Verona, A., Vergara R., Informe Pericial Antropolgico, 2011, pg. 15). Esto podra haber influido
en la decisin de sacar a los invasores de la forma
violenta en la que lo hicieron, causando muertes
y daos fsicos.
Por otra parte, en el informe del grupo de
trabajo encargado de la investigacin de los hechos ocurridos, se seala que
fueron por lo menos cinco las veces que los
Posibilidades
y limitaciones de los estudios
antropolgicos en la aplicacin prctica de

los derechos humanos
Al analizar las posibilidades de los estudios antropolgicos o informes periciales para

la aplicacin prctica de los derechos humanos,
se puede concluir que el antroplogo es capaz
de brindar informacin importante y necesaria a
los tribunales ya sean nacionales o internacionalesque otorgue mayor reconocimiento a la
diversidad cultural de los grupos humanos alrededor del globo. Ello ayuda a entender el derecho
consuetudinario de las comunidades o pueblos
denunciantes o denunciados, as como determina
la situacin o persona jurdica en la que se enmarcan y mediante la cual el tribunal puede juzgarlos.
Asimismo, el rol activo del antroplogo
puede ser til para comunidades o pueblos que
intentan abrir procesos legales, siendo as una
especie de gua o asesor para los miembros y
haciendo de mediador entre el sistema y la comunidad. Por otro lado, este espacio puede abrir
nuevas oportunidades de desarrollo profesional
121
representantes de la Comunidad Nativa amenazaron con actuar de acuerdo a sus costumbres. Todo
parece indicar que las autoridades administrativas
y judiciales encargadas de resolver los problemas de
invasin que afectaban a la Comunidad Nativa
Etnolingstica Aguaruna Naranjos minimizaron el peligro de las advertencias formuladas por
los nativos. (2002, prr. 6.10).
Se sabe tambin por este informe que la
comunidad decidi y planific el ataque. Los
aguaruna toman las decisiones en grupo, por lo
tanto no dieron cuenta de quienes cometieron el
asesinato de las diecisis personas, ni de quin o
quines fueron los autores intelectuales del delito.
Gracias a los informes periciales antropolgicos el conflicto, que se torn complejo, se
pudo administrar la justicia de acuerdo al condicionamiento cultural constituido por formas
de pensar y actuar propias de la comunidad. El
procedimiento empleado por los comuneros para
sancionar a los invasores puede entenderse dentro de los alcances de la justicia comunal a que se
refiere el artculo 149 de la Constitucin poltica
del Per, el cual reconoce a las comunidades campesinas y nativas facultades jurisdiccionales para
administra justicia en sus territorios.
para muchos antroplogos interesados en el ac-
122
tivismo o desarrollo de proyectos relativos a la

administracin de la justicia o derechos humanos.
Sin embargo, se pueden encontrar algunas
limitaciones. El antroplogo no es abogado, por
lo tanto tampoco podra defender a la comunidad
en la Corte o el juzgado. Esto no le asegura que
se obtenga el resultado esperado, ya que su informe solo se limita a dar informacin detallada para
que el abogado tenga herramientas de defensa y
el juez decida e interprete. Por otra parte, el antroplogo no puede actuar de forma arbitraria al
encontrar un caso en el que posiblemente se estn vulnerando los derechos de la comunidad. Si
la comunidad se mostrara reacia a recibir ayuda
de terceros o a iniciar un proceso legal, el antroplogo, por cuestiones ticas, no puede interferir
en la toma de decisiones competente a la jurisdiccin interna de la comunidad. Por otra parte,
siempre existir el riesgo de que la comunidad
decida no continuar con el proceso, imposibilitando la finalizacin del informe o investigacin
antropolgica.
Es necesario tomar en cuenta que las historias de los pueblos indgenas y tribales estn marcadas por etnocidio, genocidio, discriminacin
o trabajo forzoso, y sin ser novedad, an puede

verse cmo se comenten violaciones a los derechos fundamentales. stas pueden materializarse
en delitos como la negacin a la ciudadana, no
reconocimiento de miembros de una comunidad
como personas jurdicas, negacin al derecho de
propiedad de sus tierras, trabajo forzoso y trfico
humano o acceso restringido a los servicios de
educacin y salud.
Los derechos humanos se interpretan de
acuerdo a la situacin y al contexto, y para una
mejor interpretacin es necesaria la participacin
de diversos especialistas en ciencias sociales, entre ellos, los antroplogos.
El rol activo del antroplogo puede determinar la interpretacin de los derechos humanos;
su ausencia, en cambio, podra ocasionar la interpretacin arbitraria de determinadas violaciones
de derechos humanos. Trabajar de la mano puede
coadyuvar a comunidades indgenas y tribales a
tener una mejor subsistencia, reforzar su identidad y protegerla, porque no se trata solo una
entidad jurdica que debe ser reconocida por el
Estado, sino de personas, seres humanos dignos
que han desarrollado una cultura propia, forma
de vida y cosmovisin que debe ser respetada.
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(Notas)
1
En un primer momento, parte del territorio

de la Comunidad fue invadido por colonos de
la Asociacin de Agricultores La Flor de la
Frontera, siendo violado su derecho territorial.
Debido a la ineficacia de los desalojos, la Comunidad Nativa Naranjos tom la decisin de

resolver el conflicto de acuerdo a sus costumbres en un enfrentamiento de cuerpo a cuerpo,
acabando con la vida de 16 personas e hiriendo
a otras 16.
125
126
127
ANTROPOLOGA JURDICA
COMO SE MANIFIESTA EL SISTEMA JURIDICO EN LA PRCTICA DE LA NORMATIVIDAD CONSUETUDINARIA EN LA COMUNIDAD CAMPESINA

Adrianzen Chura Cndor
adrizen.28@gmail.com
n el Per, las diversas constituciones

promulgadas desde 1823 hasta la fecha, han garantizado el derecho a la
propiedad intelectual como un derecho econmico y un derecho fundamental de la
persona, quien es el nico en decidir sobre el mbito de sus derechos morales y patrimoniales. Es
fundamental estudiar la norma consuetudinaria
de las comunidades campesinas del Per; porque
nos permite ejercer y legitimar la vida cotidiana,
las prcticas y valores culturales, para fortalecer
la organizacin familiar y comunal; muchas veces
estas prcticas no son consideradas como nor-
mas en las acciones penales y judiciales del derecho oficial peruano.

Ahora bien; en las comunidad campesina de
Aracachi Chura, se presentan diferentes conflictos jurdicos socio-culturales; se resuelven estos
problemas mediante el derecho de costumbre; es
decir tiene mucha importancia jurisdiccional para
las autoridades comunales, para tomar decisiones
y ejercer el poder y controlar los conflictos que
existen en el contexto de las comunidades; sin tomar en cuenta las normatividades legales dadas
por el estado.
El presente ensayo, tiene como propsito
130
de explicar el funcionamiento del ejercicio de la

normatividad consuetudinaria en el mbito familiar y comunal, mediante mecanismos para implementar las sanciones, recompensas, intereses y
privilegios, donde la autoridad familiar y comunal
toma decisiones para ejercer la funcin jurisdiccional, rescatando los valores colectivos y principios que fortalece el derecho de costumbre.
De igual manera, nos permitir conocer la
efectividad que tiene los reglamentos internos de
la comunidad para implementar las sanciones y
solucionar los conflictos socioculturales, sin acudir a las entidades del Estado que administran
justicia; en esta perspectiva se analizara a nivel
comparativo la percepcin de la poblacin sobre
los fundamentos del derecho positivo y seccional.
PLANTEAMINETO
Practicas realizadas en espacios de Aracachi Chura que legitiman el derecho de costumbre,
mediante el sentido de pertenencia y logro de los
valores culturales, donde la autoridad comunal
hace cumplir las normas para solucionar los conflictos familiares y comunales.
La costumbre jurdica se presenta de un
modo ambivalente. Por una parte, pesa en el nimo la fuerte concepcin moderna que la considera como un elemento del pasado, incierta, ambigua y de poca estima frente a la ley escrita, breve
y racional, entendida como una exigencia irrenunciable de la modernidad. Su exclusin, casi
radical, del orden jurdico actual aparece como
consecuencia de una evolucin progresiva, sin retorno posible.
El derecho consuetudinario es, como las
normas legales tradicionales (creencias de una cultura propia) no codificadas o escritas que son distintos al derecho positivo en cualquier pas. Mientras
tanto el derecho escrito es nico y exclusivamente lo
que la ley reconoce como propio; es decir la norma
positiva preestablecida, con independencia de si es
justa o no. sus normas se ajustan a determinados
principios ticos y colisionan con intereses pragmticas de una elite y el Estado (Rachel Sieder;).
La abundancia abrumadora de las investigaciones y que especficamente se han dedicado al
Derecho consuetudinario desde los puntos de vista
filosfico, psicolgico y sociolgico, y el contraste de
las diversas teoras que se han formulado sobre la
naturaleza y los elementos de la costumbre, hacen
muy difcil la definicin de esta fuente de Dere-
cho; entendiendo este ilustre autor que la costumbre
explica sistemticamente el papel que juega la orga-
es, en suma, aquella norma jurdica por la que,

sin los trmites y formalidades de la ley, se manifiesta en una colectividad determinada la voluntad jurdica general, a travs de los hechos de la
propia vida jurdica y principalmente de los usos
uniformes y duraderos (Castn Tobeas). Sostiene que el derecho consuetudinario, es parte de la
Antropologa jurdica, es analizado por los mismos
juristas que encuentran en su diario trajinar, desajustes, coincidencias, con la autoridades indgenas;
el sistema jurdico oficial no funciona, y est lejos
geogrficamente y culturalmente; los funcionarios
y abogados son vistos como injustos, corruptos y
racistas, ignorantes de la vida y la realidad de los
comuneros; la lengua constituye un bice evidente a
la hora de emprender un proceso judicial: si el indgena no domina, o al menos conoce el castellano;
el entendimiento con las autoridades y funcionarios judiciales resultan prcticamente imposible, as
como la comprensin de los terminas en los que se
desarrolla el procedimiento, en consecuencia los indgenas han mantenido su propia forma de ejercer
justicia (Dr. Pedro Sagstegui Urteaga).
el papel de la superestructura jurdica en
la comunidades campesinas de Puno desarrolla y
nizacin comunal y la normatividad consuetudinaria, para mantener la paz y el orden social. Llega a
la conclusin; la superestructura jurdica o derecho
consuetudinario en las comunidades campesinas del
Departamento de Puno, presenta dos formas: La
forma organizativa tradicional integrado por las
organizaciones familiares y el sistema organizativa
poltica comunal, integrado por las autoridades comunales y la asamblea comunal, donde se toma las
decisiones para fortalecer la organizacin comunal
y familiar (Alfredo Fernndez Arpasi, 1996).
131
EL SISTEMA JURIDICO COMUNAL
Las costumbres jurdicas practicadas en la

comunidad Aracahi Chura por sus antepasados
y revaloradas en la actualidad, por diversos presidentes pasantes de la comunidad como la junta
directiva, padrn comunal y los miembros de la
comunidad comprometidos en los intereses colectivos.
Para beneficio general y equitativo de los
comuneros, promoviendo su desarrollo integral.
As mismo el Estado reconoce como instituciones democrticas fundamentales, autnomas en
su organizacin, trabajo comunal, uso de tierras,
as como en lo econmico y administrativo centro
132
de los marcos de la constitucin, la presente ley

y disposiciones conexas. En consecuencia el Estado; respeta y protege el trabajo comunal como
una modalidad de participacin de los comuneros dirigidos a establecer y preservar los bienes
y servicios de inters comunal, regulado por un
Derecho consuetudinario autctono. Respeta y
protege los usos, costumbres y tradiciones de la
comunidad. Propicia el desarrollo de su identidad
cultural. (Ley General de las Comunidades Campesinas).
CONTROL SOCIAL
Es una estrategia que permite poner orden
al sistema de la sociedad. Es el freno, inhibicin o
prohibicin, contencin, gua, manipulacin, influencia positiva o negativa. El control social est
compuesto por un conjunto de cdigos o universos simblicos como el saludo a las personas
mayores de parentesco (tio-tia), de padrinascos,
compadres, familiares y comuneros en general
que, posibilita orientar las conductas individuales
y sociales, como tambin posibilita que los que
infringen las normas retornen al medio social.
ESTRUCTURA Y ORDEN SOCIAL COMUNAL

Esta caracterizado y determinado por circunstancias histricas, por las relaciones mutuas
que implican el orden social y sus partes; se manifiesta a nivel interpersonal; se refiere a la estructura de las relaciones sociales entre personas. Este
ordenamiento comunal regula las diferencias que
innatamente corresponden al ser humano y que a
lo largo de la historia ha mantenido en constante
tensin las fuerzas de cohesin e inconsistencia
que se han formado en todas las direcciones y las
ha ordenado en estratos, segn las caractersticas
que puedan mencionarse, por motivos de edad,
gnero y posicin material econmica.
JUSTICIA COMUNITARIA
El procedimiento para administrar justicia,
en funcin a las dimensiones fundamentales de
su cultura, el medio geogrfico, el idioma, el territorio y la identidad cultural, se implementa las
recompensas, los privilegios, los intereses, sanciones y castigos, de acuerdo a los procedimientos
en la cual la poblacin asegura su subsistencia y
tecnologa. Que se menciona en lo siguiente:
Multa del comunero que incumpli las nor-
nidad campesina Aracachi Chura en forma colec-
mas de convivencia como: la falta de respeto a los

dems comuneros, (hacer pasar ganados, sacar
agua del pozo sin permiso del comunero, pastar
en parcelas de otros, o el ganado que en pocas
de sembro y cosecha se desata y malogra la agricultura. La multa puede ascender de S/. 50.00 a
un mximo de S/. 1000.00, maltrato psicolgico
Azote al comunero por aspectos como:
(robo de ganados, de tubrculos; papa, camote,
izao, oca. De chuo, tunta, habas, quinua, caahua, cebada avenas, y pastizales, totora).maltrato psicolgico
Expulsin del comunero por 1 ao por razones de: incumplir los aspectos 1 y 2 con anticipacin (antecedentes). Como tambin por
frecuentes peleas y amenazas de muerte entre
comuneros por razones de incompatibilidad, falta de respeto a las autoridades, que no aporta en
proyectos comunales. Y si el comunero despus
del retorno continua con lo mencionado se da la
expulsin definitiva sin retorno alguno.
tiva, para realizar las actividades productivas de

acuerdo a la organizacin social (distribucin por
edades), para tomar las decisiones en el ejercicio
jurisdiccional. Estos valores son: La reciprocidad
(el ayni), funciona para dar y recibir un intercambio de trabajo por trabajo en la misma proporcin y alargada de esta manera comprometindose a devolver. En la prctica es obligatorio y la
fiesta en faenas que requiere mano de obra. La
competitividad; se realiza entre los ayllus y parcialidades dentro de los propios ayllus y dentro
de las comunidad.
Son principios que se practican en la comu-
LA COSTUMBRE COMO FUENTE DE

DERECHO
La prctica de la normatividad consuetudinaria se constituye como una estrategia para
mantener el orden social, comunal y lograr valores culturales, genera confianza y efectividad en
las familias para, solucionar conflictos referentes
a la tenencia de tierra, tenencia de ganado y problemas sobre la violencia familiar y otros con la
aplicacin de normas de costumbre en la comunidad campesina de Aracachi Chura.
VALORES CULTURALES.
133
CONCLUSIONES
de los pobladores de la comunidad campesina

de Aracachi Chura, manifiestan que el derecho
134
La administracin de justicia familiar y

comunal funciona en base a costumbres, creencias, ritos. Mitos, cuentos, leyendas; las sanciones
fortalecen los principios de reciprocidad, solidaridad, laboriosidad, la cooperacin; la funcin
jurisdiccional y el ejercicio de poder es asumido
con equidad, democracia y bsicamente por la reciprocidad, por el jefe de familia, personas con
conocimientos experimentados y por las autoridades comunales.
Los mecanismos que utilizan las autoridades comunales para poner en prctica las normas
consuetudinarias y mantener el orden social son:
el dialogo, la comunicacin permanente, el trabajo, la sobrevaloracin, el respeto, la confianza,
la tica, la moral, juegan un papel fundamental
para solucionar los conflictos: sociales, familiares
que se presentan y toman decisiones estas autoridades, para favorecer a ambas partes, como
cosa juzgada, utilizando los reglamentos internos
y directivas de la comunidad. Para no seguir los
juicios engorrosos en el Ministerio Publico y el
Poder Judicial.
La Percepcin socio-cultural y poltica
oficial peruano no funciona, es muy autoritario,

existe corrupcin; mientras el derecho de costumbre est asociado con la vida cotidiana y con
el que hacer del campesino, con la aplicacin de
las normas consuetudinarias se administra mejor,
pero existen algunos cambios en este proceso, la
gente ya no tiene mucha confianza, el sistema actual ha influido drsticamente en las comunidades campesinas.
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LA APLICACIN DE LA JURISDICCIN ESPECIAL INDGENA, COMO MECANISMO DE

DEFENSA DE SUS DERECHOS COLECTIVOS, EN EL CASO COMUNIDAD VILLA CANAAN LORETO NAUTA; EXPEDIENTE 00005-2015-7-1901-JR-PE-01.
Inmer Mera Hoyos
imera22513@hotmail.com
Sumilla. Se ha definido el derecho indgena como el conjunto de normas propias, que regulan la
conducta y el desarrollo armnico de las comunidades, permitiendo que sus reglas de vida sean conocidas por todos sus miembros, logrando as la integracin de la comunidad, al mantenimiento de su orden
interno y a la solucin de sus conflictos, incluyendo un sistema de sanciones para quienes violen estas
normas, que no ha sido creado por el Estado en ejercicio de su poder soberano a travs de sus rganos
correspondientes, sino por la costumbre de ellos mismo. La Intencin de este trabajo es buscar una perspectiva para mostrar la realidad social en la comunidad VILLA CANAAN, desde un ngulo particular de
la vida y las caractersticas del derecho. Es decir, el estudio de los fenmenos jurdicos en esta comunidad,permitiendo un acercamiento especfico al todo social. Este trabajo reposa sus bases,principalmente
en tcnicas de campo como la observacin directa, que ha permitido recoger datos bsicos, patrones
culturales que caracterizan a la comunidad en anlisis, adems de haber utilizado una tcnica en especfico `para una situacin concreta y especial, la historia de vida del Poblador JUAN MANUEL TAMANI
PIZANGOque permiticonocer su personalidad individual. De ah que la antropologa tiene el trabajo
importante de mejorar la relacin entre el derecho consuetudinario y las normas de la legislacin nacional, conocidas como derecho escrito. Dndole la importancia debida a los grupos indgenas, y dejar de
considerarlos como grupos minoritarios, sino ms bien reconocer el papel formador cvico y tico que ha
tenido para todos los ciudadanos peruanos.
a antropologa jurdica, es una disci-
138
plina de la antropologa y utiliza sus

conceptos al estudio del derecho. Las
investigaciones se circunscriben principalmente al anlisis de la convivencia humana y
sus correspondientes problemas.
Como el propsito de toda investigacin
es establecer generalizaciones, usando el mtodo
cientfico, de ah que la antropologa a travs de
otras disciplinas como el derecho ha tratado de
relacionar sus campos de estudio.
Ello ha originado una nueva disciplina
cientfica de carcter comparativo que analiza los
sistemas jurdicos particulares, llamada antropologa jurdica, y sus orgenes esta en los estudios
iniciados con Montesquieu en su libro en espritu
de las leyes (Charles-Louis de Secondat Montesquieu 2015. Del Espritu de las Leyes. Madrid:
Alianza Editorial).
Por ello la antropologa ofrece una perspectiva transcultural nica mediante la comparacin constante de las costumbres de una sociedad con las de las otras. Estudios principalmente
etnogrficos, basados en el trabajo de campo en
una cultura determinada y que permite al antroplogo recoge datos que luego losanalizara e in-
terpretara.
La visin ideal que se tiene de la diversidad
de costumbres, dejando de lado el lugar donde se
encuentren, es que los operadores de justicia sean
visto como un miembro ms de la comunidad y
expresar as mejor los usos y costumbres de su
pueblo, ya que para m, no tendra sentido aplicar
justicia de otra manera, ms aun si el Estado manifiesta a viva voz la autonoma para los pueblos
indgenas.
Un juzgador, ya sea este juez o lder de la
comunidad, deberan estar obligado a saber cules
son las costumbres que l resolver, permitiendo
se resuelvan los casos con conocimiento de la
identidad, costumbres, realidades, usos e idioma
que constituyen la base del conflicto, evitando
pronunciamientos aislados fuera de contexto.
Jurisdiccin especial indgena
Los hechos se inician el ao 2013, cuando algunos pobladores de la comunidad VILLA
CANAAN, suscribieron un acta manifestando su
voluntad de expulsar a DON JUAN MANUEL
TAMANI PIZANGO por ser considerado BRUJO VENGATIVO. El mismo procedimiento ya
ban esconderse en sus viviendas intentando no
ao 2012 para lograr expulsarlo de su comunidad,

por ello JUAN MANUEL TAMANI PIZANGO
haba salido de la comunidad para viajar rio abajo,
llegando a la comunidad VILLA CANAAN.
Cerca de la ciudad de Nauta, el ao 2015 es
cuando se registr en la comunidad BUEN PASTOR en la quebrada Chiriyacu, ro Maran, el
cuerpo sin vida de JUAN MANUEL TAMANI
PIZANGO de 66 aos, quien estaba en calidad
de desaparecido desde haca ya algunos das.
Segn una denuncia policial hecha por los
familiares de la vctima en la comisara de Nauta,
JUAN MANUEL TAMANI PIZANGO desapareci el 20 de enero del 2015 cuando acudi
desde su comunidad VILLA CANAN a la comunidad BUEN PASTOR para atender una notificacin del Teniente GOBERNADOR GE
ROS LPEZ, quien lo acusaba de matar a una
persona mediante brujeras. Ante la desaparicin,
algunos pobladores, dirigidos principalmente por
sus familiares del entonces desaparecido, apoyaron en la bsqueda de sus apreciado y respetado brujo, llegando a BUEN PASTOR, manifiestan que sospechosamente ningn poblador de
BUEN PASTOR se les quera acercar, procura-
llamar la atencin de hecho ocurrido.

Mientras estaban buscando, se percataron
que detrs de la vivienda del Teniente Gobernador de BUEN PASTOR a unos cien metros encontraron entre las moscas y fuerte olor putrefacto parte de un codo de una persona fallecida que
estaba enterrada, los pobladores dieron aviso a
las autoridades policiales de Nauta.
Se hicieron presentes al lugar de los hechos efectivos policiales, el mdico legista Pedro
Alfredo Ros Pinedo, el tcnico necropsilogo
Roger Shapiama Silvano y la fiscal de turno Rosmery Muoz, quienes en el acta de levantamiento habran consignado que la vctima habra sido
cruelmente torturada para que declare que mat
con brujera al familiar del teniente gobernador.
Habra evidencias que le cortaron el abdomen para que salgan sus intestinos. El cuello
mostraba un corte de treinta centmetros en la
parte de la yugular y hasta le habran cortado el
pene. El cuerpo fue trado hasta la morgue del
ministerio pblico de Iquitos para un exhaustivo
examen como parte de las investigaciones.
De estos hechos podemos analizar trminos como BRUJO VENGATIVO, el cual encon-
139
haba hecho la comunidad BUEN PASTOR el
140
tramos una aproximacin en la obra de Evans
de las comunidades indgenas y sus organizacio-
Pritchard sobre la "brujera" estudio que realizo en el grupo tnico africano de los Azande (Edward Evan Evans-Pritchard "Witchcraft,
Oracles, and MagicamongtheAzande". Oxford
1937).
As es como los pobladores le atribuyen a
Don Juan un BRUJO VENGATIVO,haciendo
referencia a que l posee la facultad de dominara otras personas y aaden el trmino vengativo
para darle una influencia daina sobre las personas. Ello lo manifestaron cuando suscribieron en
lneas del acta al realizarsela asamblea general extraordinaria, llevada a cabo en la misma comunidad, ubicada a orillas del Ro Maran, lago Chiriyacu, del distrito de nauta en el departamento
de Loreto.
Los motivos de esta investigacin, ser resaltar que los pueblos indgenas y las comunidades campesinas,an no han sido comprendidas
desde la visin de su mundo, motivo por el cual
de suplir esta falencia, permitiramejorarla aplicacin de la jurisdiccin especial indgena, originando una nueva forma de concebir al derecho.
Espero que sea de utilidad a la comunidad
cientfica en especial,tambin para los miembros
nes, que conozcan mejor sus derechos y por supuesto a los operadores de justicia, magistrados
del Poder Judicial, Ministerio Publico y Defensores de Oficio, como una herramienta para el
mejor desempeo de sus funciones,
Fernando Silva Santisteban (SILVA SANTISTEBAN, Fernando 1998. Antropologa. Conceptos y nociones generales. Lima: Universidad
de Lima, Fondo de Cultura Econmica), describe
en su libro Introduccin a la antropologa jurdica que esta nueva rea de estudio tiene sus orgenes en la etnografa y el derecho comparado,
asmismo explica que los conceptos de derecho
y antropologa son producto de dos disciplinas
diferentes, dos campos de profesionales y de investigacin distintos.
Por otro lado, a la antropologa le interesa conocer todas las concepciones y formas de
comprender el derecho, ya que cada una aporta
significativas referencias que ayudan a ubicarse
frente a la naturaleza del fenmeno jurdico y entender mejor la ndole de sus orgenes, as como
la proyeccin de sus funciones.La finalidad del
derecho es el orden social, un orden ideado y establecido por el arbitrio de quien o quienes han
ferencia de otros grupos.
Desde el 2011 se inici polticas estatales

con miras a una mayor tendencia sobre la jurisdiccin especial indgena, esto nace con la implementacin de la Ley N 29785 sobre la consulta previa, tambin lo podemos encontrar en el
artculo N149 de nuestra Constitucin Poltica
del Peryen nuestro Cdigo Penal Peruano de
Diciembre de 1991.
Ello denota que nuestro ordenamiento jurdico muestra que los pueblos indgenastienen
derechos anteriores y preferentes a la formacin
del Estado Peruano, ya que mantiene una cultura
propia, en especial en lo territorial y colectivo de
sus miembros, persiguiendo as, auto identificacin como pertenecientes a su pueblo.
As el reconocimiento de un pueblo indgena no supone la separacin del Estado, sino su
inclusin como sujeto jurdico, al que le corresponde una serie de derechos colectivos. Es an
ms importante resaltar que el artculo 2 inciso
19 de nuestra constitucin da pie a una visin antropolgica del tema ya que este inciso se habla
de identidad cultural. De ah que se entiendo por
identidad cultural, como aquello que una poblacin se identifica con sus caractersticas que le di-
Debeos recordar por ello que las comunidades campesinas y las comunidades nativas no
son creadas, sino reconocidas por el estado quien
reconoce lo que ya existe, haciendo as que las
comunidades campesinas y nativas tengan existencia legal y sean personas jurdicas.
Cambe sealarse que quiz el mayor desafo al hablar de jurisdiccin indgena es encontrar,
los lmites entre las facultades reconocidas a las
comunidades para administrar su propio territorio ancestral con autonoma y los derechos fundamentales colectivos e individuales de la persona humana en general.
De ah que en nuestra carta magna encontramos al derecho a no ser discriminados, en su
artculo 2, inciso 2, este nos servir como punto de partida para comprender en su amplitud a
todo ser humano, sin importar su condicin fsica
o estructura mental que haya heredado u adquirido. Citando al constitucionalista Walter Gutirrez
Camacho, (Walter Gutirrez Camacho. 2013. La
constitucin comentada. Lima - Per: Gaceta jurdica) nos dice que para comprender la esencia
de la igualdad, este no debe ser un concepto que
se oponga al concepto de pluralismo, sino que es
141
hecho las normas.
142
ms bien un concepto relacional a partir de datos
do que se diferencie de otros grupos, permitien-
apreciados.
Sobre la identidad tnica y cultural, se comprende que es tambin un derecho, cuyo origen
radica en la jurisprudencia italiana y que nuestro
pas la ha considerado como un derecho fundamental, tambin segn Oswaldo Torres Rodrguez,(Oswaldo Torres Rodrguez. 2013. La constitucin comentada. Lima - Per: Gaceta jurdica),
nos dice que identidad es un concepto o categora
que refleja la unidad entre el hombre y su cultura,
entre hombre y la naturaleza; de ah que para la
administracin de justicia estas condiciones que
posee un ser humano o un grupo de seres humanaos hacen de ellas que se diferencien de los
dems.
Los operadores de justicia, han encontrado
obstculos cuando se suscitan controversias entre la aplicacin del derecho positivo u el derecho
consuetudinario.De ah que nuestro pas, posee
una corta trayectoria en cuanto a la justicia especial indgena, por lo cual se advierte que faltan
generar caractersticas atribuibles a determinado
grupo humano, para as poder encuadrar si estamos ante una comunidad indgena, campesina, o
grupo humano en aislamiento voluntario, hacien-
do as una solucin ms efectiva, rpida y sobre

todo justa, considerando el inters general de la
nacin.
Es primordial recordar que las comunidades indgenas u campesinas no son creadas, sino
reconocidas por el estado quien reconoce lo que
ya existe, haciendo as que las comunidades campesinas y nativas tengan existencia legal y sean
personas jurdicas.
Aqu se presenta un tema para entender
que nuestras comunidades siempre estuvieron
aqu, presentes aun con muchas desatenciones
por parte del Estado, pero aun as mantuvieron
su cultura, fueron y siguen siendo parte de la formacin tica y cvica de todos los peruanos; entonces pues lo que aqu se habla no es pedir solo
el reconociendo, sino que este reconocimiento
sea visto como una obligacin y prioridad para el
estado, como representante de todos.
La jurisdiccin especial indgena, entendida como la potestad de resolver los conflictos
sociales conforme el propio derecho, como es
de verse que se presenta como herramienta de
control social, sea como un elemento solucionador de conflictos al interior de los pueblos y
ga.
estos casos el Tribunal Constitucional hace del

principio de auto determinacin de los pueblos,
como parte fundamental para considerar si nos
encontramos frente a una comunidad indgena o
campesina.
La libre determinacin es la base del reclamo de establecer libremente una condicin poltica y proveer libremente a su desarrollo econmico, social y cultural. La autonoma nos lleva a
preguntarnos sobre el espacio que el Estado les
otorga para un desarrollo y para el fortalecimiento de sus propias formas de jurisdiccin y gobierno.
Es claro que en nuestro pas no solo existen una o dos comunidades indgenas u campesinas, sino por el contrario, son muchas y estn en
casi todo el territorio, hablaremos pues de la zona
de la sierra, cota y selva. Para ello han surgido
diversas opiniones sobre la existencia y el papel
positivo o negativo que significa tener un pluralismo jurdico; en ello se habla de puntos como
el papel de interpretacin que debe hacer el apu
de la comunidad, as como el poder de decisin
que le atribuyen los integrantes de la comunidad.
Dando origen as a la autonoma que se les otor-
As, es posible constatar que los tres primeros elementos conforman el ncleo de autonoma
otorgado constitucionalmente a las Comunidades
Campesinas y Nativas. Los dos ltimos elementos constituyen los mecanismos de integracin
de los ordenamientos jurdicos indgenas con el
contexto del ordenamiento jurdico nacional.
Sin embargo, el ltimo elemento es el que
mayores dificultades entraa, en la medida que
al establecer una reserva legal para sealar las
formas de coordinacin de dicha jurisdiccin
especial con los Juzgados de Paz y con las dems
instancias del Poder Judicial (sistema judicial nacional), la labor del Congreso de la Repblica
para aprobar una futura Ley de Coordinacin, a
que alude el artculo 149 de la constitucin peruana, slo se legitimara al lograr satisfacer la
necesidad de explorar los problemas y las soluciones de la zona de interseccin entre el mundo
del derecho indgena y el derecho nacional, entre
la costumbre y la ley; as como para dar acceso
a las reas de autonoma de cada una de las dos
esferas.
As llegamos a la conclusin de que es importante evaluar la posibilidad de su coexistencia
143
de mantenimiento de su identidad como tales. En
144
entre el derecho consuetudinario con las normas
proteccin jurdica a sistemas jurdicos distintos
de la legislacin nacional, conocidas como derecho escrito. As esta ltima seala que la autonoma de los pueblos indgenas para administra su
territorio y poblacin, encuentra una restriccin,
que es el que no transgredan los derechos fundamentales.
Entonces un derecho fundamental es aquel
que se considera como primordial y que el Estado lo ha establecido como el umbral mnimo que
se debe respetar, y pues es inherente a la persona,
algo que no se puede arrebatar; como por ejemplo la vida, la dignidad, entre otros derechos que
han colisionado con el derecho aqu en anlisis, el
derecho que la administracin de justicia ha otorgado a las comunidades indgenas.
Quiz el instrumento jurdico ms importante el cual contempla los derechos de los pueblos indgenas y que se ha ratificado por 17 pases
viene hacer el Convenio 169 de la OIT, sin embargo a nivel mundial han surgido problemas en
su aplicacin, siendo una de sus causas la subjetividad de las nociones sobre autodeterminacin o
reconocimiento del ejercicio de una jurisdiccin
propia. As tambin como el carcter pluricultural
y el valor que el Estado debe darles, otorgndoles
del imperante o general.

El reto est en el papel que juega el antroplogo para ayudar o ms que solo ayudar, guiar
a los operadores de justicia a una visin no solo
desde el punto de vita psito, sino desde una visin integral, comprendiendo que para algunas
comunidades le atribuyen un valor nfimo a la
vida, no siendoas desde el punto de vista positivo que siempre se le ha atribuido ms valor a la
vida, quiz por la influencia que nuestro sistema
jurdico que ha recogido.
Se ha planteado la uniformidad de una legislacin que no contemple el respeto a los grupos indgenas,a los que la Constitucin les reconoce preexistencia respecto de todos los dems
grupos sociales. Pero desde mi opinin es ms
favorable el pluralismo jurdico al recomendar la
plena eficacia los sistemas de control propios de
las comunidades indgenas, con el lmite de que
los mismos sean compatibles con el sistema jurdico nacional y los derechos humanos internacionalmente reconocidos.
Estas reglas han ido incorporando elementos (conductas y sanciones) provenientes del orden positivo imperante, de los cdigos morales y
y realizaresos derechos. Respetarlos significa que
transmiten el complejo de valores que hacen a su

identidad y sostienen su estructura social.
La eficacia y plena vigencia del pluralismo
legal van ms all del plano jurdico para abrevar
en el plano poltico y social. Un modelo jurdico
pluralista requiere de un modelo poltico democrtico donde se respeten las diferentes formas
de expresin social, cultural y jurdica; y un modelo de autonoma interna que permita el desarrollo de la propia cultura, con verdaderos mecanismos de participacin en los niveles de toma de
decisiones.
Debemos reconocer el logro por parte del
Estado que ha hecho de nuestra legislacin respetuosa del pluralismo cultural, que reconoce como
legtimos, modos de vida y visiones del mundo
definitivamente divergentes de la cultura dominante, a la cual no se pretende reducirlos por juzgarlos al menos tan valiosos como ella.
los Estados no deben interferir en el disfrute de

los derechos humanos ni limitarlos. La obligacin
de protegerlos les exige que impidan los abusos
contra individuos y grupos. Realizarlos significaque deben adoptar medidas positivas para facilitar el disfrute de los derechoshumanos bsicos.
Segn el derecho internacional, los tratados
internacionales generan obligaciones y deberes.
Cuando los gobiernos los ratifican, se comprometen a adoptar medidas y leyes internas compatibles con las obligaciones y los deberes que surgen de ellos. En el caso de los derechos humanos,
el ordenamiento jurdicointerno proporciona,
por lo tanto, la principal proteccin jurdica de
los derechosque garantiza el tratado. Si los procedimientos judiciales nacionales no contemplan
los abusos contra los derechos humanos, existen
mecanismos de proteccin y procedimientos en
los planos regional e internacional para presentar
denuncias o comunicaciones individuales, que
ayudan a garantizar que lasnormas internacionales sean efectivamente respetadas, aplicadas
y acatadasen el plano local.
En una investigacin posterior, espero establecer generalizaciones, a travs de este tema
El derecho internacional establece obligaciones que los Estados deben respetar. Cuando
ratifican los tratados de derechos humanos,
los Estados asumenante el mundo las obligaciones y los deberes de respetar, proteger
145
religiosos cercanos, pero bsicamente trasuntan y
146
en estudio; procurando conocer la aplicacin,
nos casos a los hermanos indgenas.
amplitud, lmites y reformas de la administracin

jurisdiccional indgena; determinar los patrones
culturales que determina a una comunidad indgena y/o campesina.Conocer los logros que se ha
obtenido con la aplicacin de la jurisdiccin especial indgena. Responder cul es la amplitud y sus
facultades de los administradores de justicia dentro de una comunidad indgena y/o campesina y
proponer los lmites que tienen las comunidades
indgenas y/o campesinas en la administracin de
justicia dentro de su jurisdiccin.
Consiguientemente estoy seguro que buscando una sociedad heterognea y mltiple, sin
estar subordinando a un poder centralizador, permitiendo a los pueblos indgenas participar en las
decisiones e intereses nacionales.
Debemos en ultimo termino lograr que el
pas en general, salga de la visin clsica que ha
construido el criollo y mestizo, que lo nico que
ha hecho es laaprobacin de la concepcin del
Estado, sin dejar oportunidad a los pueblos indgenas, desconociendo sus caractersticas especficas como la lengua por ejemplo, sus costumbres,
sus tradiciones, y lo aqu tomado en anlisis su
organizacin social y sus sanciones impuestas al
interior de su comunidad, todo ello constituyela
amplitud de las culturas indgenas existentes en
este espacio Loreto en particular. Hechos que ha
llegado al extremo del olvido y exclusin.
Conclusiones
Puedo concluir en primer trmino, que el
problema en cuanto a la jurisdiccin especial indgenaest ennuestra constitucin y el modelo
de desarrollo que tiene nuestro pas, lo que debe
buscarse es autonoma como un derecho de los
pueblos desde su propia cosmovisin, con operadores de justicia mejor capacitados, ya que hasta
ahora solo han mostrado una mentalidad moderna,msan si nuestro Estado se proclama como
nico soberano sobre toda la sociedad homognea, sometido al mismo orden jurdico en algu-
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147
148
ANTROPOLOGIA CULTURAL
149
TEJIENDO PARA EL TURISMO: UN ANLISIS DE LA SITUACIN DEL MERCADO TEXTIL DEL CENTRO POBLADO DE CHINCHERO, CUSCO
Luis Gustavo Gonzales Salazar
gustavo.gonzaless@pucp.pe
Sumilla. El turismo se presenta en los espacios rurales como una oportunidad que permitir un
cambio significativo en el desarrollo local. Muchas de las actividades relacionadas a este son interpretadas como alternativas al desarrollo agropecuario, capaces de generar un cambio en la produccin y en
la sociedad. Tal es el caso del distrito de Chinchero, el cual viene experimentando significativos cambios
dentro de su organizacin social, sus expresiones culturales y economa campesina. En gran medida estos
cambios responden a la redefinicin de la actividad textil actualmente destinada al consumo turstico. Por
lo tanto, la presente investigacin, basada en un anlisis etnogrfico, tiene como finalidad conocer los
efectos que tiene la actividad textil con fines tursticos en la organizacin social, relaciones de gnero y
economa de las unidades campesinas del Centro Poblado de Chinchero.
l turismo se ha convertido en una de
nificativos cambios en su organizacin social, ex-
las principales industrias contemporneas. La gran cantidad de personas

que circulan alrededor del mundo1,
vinculando territorios y economas distantes y
distintas, e identidades y culturas diferentes han
hecho del turismo un fenmeno socioeconmico de gran envergadura que merece ser analizado
desde las Ciencias Sociales.
En nuestro pas, el turismo se ha posicionado como uno de los sectores econmicos ms
dinmicos de los ltimos aos, alcanzando tasas
de crecimiento a un ritmo anual de 25%, convirtindolo en la tercera mayor industria despus de
la minera y la pesca (Escobar, 2014: 60).
De esta forma, la presente investigacin
cualitativa, de corte etnogrfica, toma en cuenta los principales debates acadmicos que vienen
dndose dentro del campo de la Antropologa
del Turismo para abordar el estudio y anlisis de
la importancia que tiene la actividad textil dirigida actualmente al consumo turstico para la poblacin del Centro Poblado de Chinchero, en la
regin Cusco, la cual viene experimentando sig-
presiones culturales y economa. En gran medida

estos cambios tienen como causa el auge turstico
que la regin viene experimentando desde la dcada de 1990, lo cual ha convertido al distrito de
Chinchero en un polo de creciente inters turstico dentro del circuito del Valle Sagrado de los
Incas.
Desde mi punto de vista, el principal factor
que ha propiciado el posicionamiento de Chinchero como un destino turstico ha sido la redefinicin de la actividad textil actualmente dirigida
al consumo turstico. No obstante, estos cambios
se enmarcan dentro de procesos ms amplios
donde se percibe a la actividad turstica como la
panacea a las condiciones de pobreza y exclusin
existentes en los espacios rurales y como un medio para mejorar las condiciones de vida de sus
poblaciones.
En la actualidad, la actividad textil con fines tursticos se ha convertido en una importante
fuente de ingreso para las unidades campesinas de
Chinchero. Diversas investigadoras (Ypeij 2012,
2013; Lyon 2012; Chvez 2013; Prez y Fuller
2015) han encontrado que es el sector productivo de mayor crecimiento en la ltima dcada, lo
152
1 La Organizacin Mundial del Turismo (OMT) establece que el turismo internacional

en el ao 2015 supuso el desplazamiento de 1, 184 millones de personas alrededor
del mundo, lo cual marc el sexto ao consecutivo de crecimiento por encima de la
media (2016: 14).
la regin.
asociaciones de tejedoras y centros de artesanas

compuestos principalmente por mujeres campesinas de la zona.
De esta manera, las interrogantes que guiaron el desarrollo de esta investigacin fueron:
De qu formas se organiza la actividad
textil para el consumo turstico en el Centro Poblado de Chinchero?
Cul es la importancia de la actividad textil
con fines tursticos para la economa de las unidades campesinas del Centro Poblado de Chinchero?
Ubicado a una altitud aproximada de 3, 760

m.s.n.m.; Chinchero cuenta con un clima templado y semi-seco con temperaturas que varan entre
los 23 hasta los -4 grados centgrados.
Segn datos del Instituto Nacional de Estadstica e Informtica (INEI, 2007) en el distrito
viven alrededor de 9, 763 habitantes. La tasa de
pobreza monetaria asciende al 48.2%, promedio que se encuentra por encima del promedio
provincial (Urubamba 42.2%), regional (Cusco
18.7%) y nacional (23%). Incluso los niveles de
pobreza extrema en Chinchero (9%) son altos
con respecto al promedio regional y nacional (3
y 4.3% respectivamente), pero relativamente bajos con respecto al promedio provincial (11.3%)
(MIDIS, 2015). Asimismo, se calcula que viven
alrededor de 2, 000 habitantes (Lyon, 2012) en el
Centro Poblado de Chinchero, donde se concentra la mayor parte de la actividad turstica.
Cuando hablamos de Chinchero, nos referimos a un distrito cuya economa se sustenta
en la actividad agropecuaria de subsistencia y la
venta de sus excedentes en el mercado. A estas
actividades tradicionales se complementa la creciente importancia de actividades productivas no
El caso de Chinchero
El Centro Poblado de Chinchero se encuentra ntegramente construido sobre un asentamiento de origen inca de extraordinaria extensin. Ubicado a 30 kilmetros con direccin
noreste desde la ciudad del Cusco, la localidad es
parte del famoso circuito turstico del Valle Sagrado de los Incas. Su mayor conectividad con
la ciudad del Cusco, as como su rico y variado
patrimonio material e inmaterial, lo han convertido en un creciente polo de atraccin turstico en
153
cual ha dado lugar a la aparicin de numerosas
154
agropecuarias que constituyen fuentes de ingreso
unidades campesinas de Chinchero ha dado lugar
monetario importantes para las unidades campesinas. Entre ellos, destaca la importancia que
viene adquiriendo la actividad textil (actualmente
destinada al consumo turstico) como principal
sustento econmico de un nmero importante
de familias de la zona2.
Ubicado en la regin del boom del turismo, Chinchero cuenta con todas las condiciones necesarias para el desarrollo de esta actividad.
Principalmente cuenta con vas de acceso (la carretera Cusco-Urubamba) en muy buenas condiciones que permiten la presencia de un sistema
de transporte que conecta diariamente al distrito
en varios momentos del da con la ciudad de Cusco; servicios para el turismo como hospedajes y
restaurantes, y tambin con un rico patrimonio
arqueolgico, cultural y natural sumamente atractivos para el turismo.
La importancia que actualmente ha adquirido la actividad textil con fines tursticos para las
a la presencia de ocho asociaciones de tejedoras,

donde cada una de estas agrupa entre 40 y 50 mujeres, sobre todo, y hombres que se dedican a la
produccin y comercializacin de tejidos y artesanas exclusivamente para el turismo3. En algunos casos, las asociaciones pueden acondicionar
un taller donde elaboran sus tejidos y los ofrecen
a los turistas.
La primera asociacin de tejedoras de
Chinchero apareci en el ao de 1975, apenas
conformada por una veintena de mujeres campesinas. Con el transcurrir de los aos, la mayor
presencia de turistas en Chinchero dio lugar a que
las mujeres vieran en sus tejidos un recurso importante para obtener beneficios del turismo que
con el transcurso de los aos creca en la regin.
As, en el mercado dominical de Chinchero, que antes se localizaba en la Plaza de Armas,
con el paso de los aos hubo un mayor nmero
de comerciantes de artesanas para los turistas
hasta el punto de que llegaron a ocupar la mitad
de la plaza del mercado que, hacia 1970, estaba
vaca (Contreras, 1985: 24-25). Esto dio lugar a
que un nmero mayor de mujeres campesinas,
2 Se calcula que alrededor de 300 familias participan de la actividad textil con fines
tursticos en Chinchero (Ypeij 2012; 2013).
3 Estos datos demuestran el incremento de la actividad textil con fines tursticos

en Chinchero ya que en la dcada de 1990 apenas existan tres asociaciones de
artesanas en Chinchero (AWC, 1991: 36).
Las Asociaciones
tros de Textiles
de
Tejedoras
y los
Cen-
Por su parte, el Centro de Textiles Tradi-
jidos tradicionales, solicite ser parte de la primera

asociacin.
El nmero de empadronadas en la primera
asociacin aument considerablemente al punto
de llegar a cerrar el padrn para que no ingresen
ms mujeres4. Algunas tejedoras atribuyen este
hecho al egosmo de las primeras mujeres que
conformaron la primera asociacin, ya que al parecer ellas quisieron monopolizar las oportunidades econmicas derivadas del turismo, dado que
una normativa estableca que la nica forma de
vender en el mercado de Chinchero era estando
empadronada en la primera asociacin.
La imposibilidad de que nuevas mujeres
se integren a la primera asociacin dio lugar a la
conformacin de nuevas asociaciones de tejedoras que rpidamente buscaron obtener espacios
dentro del mercado con la finalidad de vender sus
artesanas, en un contexto en el cual el turismo se
intensificaba en la regin y en el distrito. Por ese
entonces, la Plaza de Armas era el nico espacio donde se comercializaban los tejidos y otras
artesanas, ya que hasta hace apenas una dcada
funcionaba ah el mercado de Chinchero.
cionales del Cusco (CTTC) fue el primer centro

textil5 que apareci en Chinchero dedicado a la
produccin y venta de los tejidos tradicionales de
la zona. Fue conformado en 1996 con el apoyo
de una familia de benefactores estadounidenses
(interesados en rescatar los textiles andinos) y
la participacin de su actual directora, la seora
Nilda Callaaupa lvarez, antigua miembro de la
primera asociacin de tejedoras de Chinchero. El
CTTC ha sido una importante influencia en el desarrollo del actual mercado textil para el turismo
de Chinchero, ya que fue en este espacio donde
se inici la puesta en valor del patrimonio textil
de Chinchero.
En consecuencia, la idea que inicialmente
fue parte de un proyecto cultural con miras a su
xito dentro del mercado turstico, pronto tendra gran acogida en los turistas, cuyas directrices de consumo demandan de productos naturales, cargados de responsabilidad social, dando
como resultado la proliferacin de otros grupos
que siguen el modelo del CTTC. As, en el Centro Poblado de Chinchero hoy en da se pueden
4 Algunas tejedoras de la primera asociacin me contaron que en sus buenos tiempos llegaron a
ser ms de 100 mujeres de Chinchero asociadas.
5 Los centros de textiles son formas de organizacin muy diferente a las asociaciones de tejedoras, ya que las primeras se basan en relaciones verticales de tipo empresa en el cual existe
siempre una duea o una familia anfitriona (de mayor estatus socioeconmico) que arrienda un
espacio de venta a las dems artesanas dentro de un local; mientras que las segundas son ms
horizontales y cuentan con una junta directiva que rota cada dos aos entre todas las tejedoras
socias.
155
influenciadas por la demanda turstica por los te-
156
encontrar alrededor de 40 centros de textiles que
pagar a los guas de turismo ascienden al 20%
han logrado establecer un alto grado de autoridad

dentro del mercado textil de Chinchero, monopolizando en gran medida gran parte de los beneficios econmicos que genera la actividad turstica en la zona.
Parte de las estrategias de venta que tienen
los centros de textiles son los pactos que establecen con los operadores tursticos de la ciudad de
Cusco, ya que la visita a Chinchero es parte de la
excursin por el Valle Sagrado de los Incas. Este
tour turstico se adquiere en la ciudad de Cusco.
Los grupos tursticos llegan a Chinchero con sus
buses y guas de turismo. Estos ltimos cumplen
un papel clave en el desarrollo turstico de Chinchero, en el sentido que depende de ellos por
donde se movilizan los grupos tursticos y con
quienes tienen contacto.
Los guas de turismo adems de permitir y
controlar el contacto entre los turistas y tejedoras
campesinas, les dan consejos para que sus talleres
de venta luzcan ms tradicionales y tambin las
persuaden sobre los precios que ellas deben de
pedir por sus tejidos y otras artesanas que venden.
Las comisiones que las mujeres deben de
del total de la venta generada. A pesar de tener

una relacin asimtrica con estos, las tejedoras no
pueden prescindir de ellos ya que se han convertido en elementos claves, aunque corruptos y dspotas, son trascendentales para que las tejedoras
generen ventas.
En algunos casos, si el gua es varn y adulto, suelen referirse a l como Pap. Aparte del
20% que reciben como comisin por las ventas,
al llegar a los centros de textiles tienen una atencin privilegiada. Casi todos los grupos cuentan
con ambientes acondicionados especialmente
para recibirlos y atenderlos. En estos, los guas de
turismo son cuidadosamente atendidos mientras
las mujeres exponen y ofrecen sus artesanas a los
grupos tursticos que estos traen.
Esto ha dado lugar a que los grupos tursticos que llegan a la Plaza de Armas6 ya no suelen adquirir artesanas en este espacio, donde se
concentran la mayor cantidad de mujeres de las
asociaciones de tejedoras. Ellas afirman que se
debe a las advertencias y a los prejuicios negativos que los guas de turismo han construido de
Esta se encuentra ubicada en el Centro Histrico del
distrito, donde adems se concentran los principales
elementos arqueolgicos. As, la Plaza de Armas es un
paso obligado para los turistas que visitan Chinchero.
6
de productos naturales, pero estas representacio-
los turistas que se trataran de mujeres revendedoras que timan a los turistas o que en aquel lugar
nicamente van a encontrar a mujeres que se dedican a la reventa, mas no a la manufacturacin,
a la venta de productos en mal estado y a precios
sobrevalorados.
Efectivamente, algunos operadores tursticos dirigen a los grupos tursticos que contratan
sus servicios nicamente hacia los centros de textiles con los que han establecido alguna especie
de acuerdo que favorecer a ambas partes.
En varias ocasiones, yo mismo pude ser
testigo de esta prctica. Los guas de turismo dirigen a los grupos tursticos a algunos centros de
textiles donde las mujeres los esperan para hacer
la demostracin del proceso de tejido y teido a
base de productos naturales e inmediatamente
despus se retiran hacia el paradero donde los esperan sus buses.
De esta forma, los centros de textiles restringen las oportunidades para que el resto de
mujeres artesanas se beneficien de la venta de sus
artculos para el turismo. El valor agregado que
tendran los centros de textiles radica en la exhibicin que hacen del proceso de tejer a base
nes no son nada ms que puestas en escena que

evocan imgenes del pasado especialmente preparada para la audiencia turstica. Lo cierto es que
detrs de estas performances que despliegan las
tejedoras campesinas existen prcticas de compra
y reventa de tejidos y artesanas.
As, Las mujeres de los centros de textiles
se ven en la obligacin de hacer efectivos estos
pagos (motivo quizs que explica las marcadas
diferencias en los precios de los artculos que se
venden en los centros de textiles y en la Plaza de
Armas). De no cumplir con este compromiso, las
mujeres dicen que los guas simplemente ya no
traeran ms grupos de turistas a su centro.
Mientras tanto, las tejedoras de las asociaciones que comercializan sus artculos en la plaza observan cmo llegan los grupos tursticos y
nicamente observan sus productos sin comprar
nada, cuando anteriormente era todo lo contrario.
Por estos motivos, los centros de textiles
se han posicionado como los nuevos grupos de
poder que monopolizan gran parte de los beneficios del turismo en el distrito, profundizando de
esta manera la estratificacin social y generando
157
las tejedoras de la Plaza de Armas, dicindoles a
158
nuevas formas de conflicto entre la poblacin.
plsticos de polietileno todos los das y utilizando
Adems, existe una fuerte tendencia a que

las tejedoras de las asociaciones se incorporen
cada vez ms a los centros de textiles. En estos
espacios las ganancias por la venta de artesanas
al turismo son ms elevadas y por lo menos ms
estables debido a que son los dueos o dueas
los que se encargan de establecer los contactos
con las agencias de turismo y programar visitas
peridicas de grupos tursticos
sombrillas para protegerse de los rayos solares,

elementos que daan la imagen de riqueza cultural e histrica que las autoridades quieren mostrar
a los turistas. Ideas de desorden y mal uso del
patrimonio son argidas como justificacin ante
la medida que implementara esta autoridad.
Conflictos entre
nio Histrico
el turismo y el
Patrimo-

A esto se suma el actual dilema que mantiene en cierto grado de ansiedad a las tejedoras
que laboran en la plaza de armas y esto responde
a su posible reubicacin hacia las instalaciones de
la feria dominical. Al situarse este espacio de venta dentro de un rea bajo el control y administracin del Ministerio de Cultura.
Los argumentos por parte de las autoridades del Ministerio de Cultura son que las artesanas estaran deteriorando el sitio arqueolgico y,
sobre todo, su propia salud al estar sentadas sobre
las fras piedras de la plaza, vendiendo sobre los
El turismo y la economa campesina

La economa de las unidades campesinas
de Chinchero se basa principalmente en unidades
de produccin agropecuaria cuyas producciones
estn principalmente destinadas al autoconsumo
y la venta de sus excedentes en los mercados de
Cusco y Urubamba. El eje de produccin de estas
unidades campesinas reposa principalmente en el
cultivo de papa y otros cereales principalmente
para la subsistencia. Sin embargo, en los ltimos
aos la poblacin de Chinchero ha desarrollado
un perfil econmico muy diversificado que no
solamente se vincula con una economa local y
regional, sino tambin mundial. A las actividades
agropecuarias tradicionales hoy en da se agregan
nuevas oportunidades productivas que derivan
principalmente del turismo, la presencia de em-
pleos remunerados y el crecimiento de los sectores comerciales y de construccin7.

Estos procesos de transformacin de sus
actividades productivas tradicionales tienen como
causas comunes el declive de la agricultura de
subsistencia8, la intensificacin de los contactos
con su referente regional (Cusco) y la creciente
urbanizacin del distrito impulsada, sobre todo,
por el megaproyecto del Aeropuerto Internacional de Chinchero9. Estos procesos, en conjunto,
han dado lugar a la ampliacin del sistema de necesidades de las unidades campesinas y la bsqueda de nuevas fuentes de ingreso y salarios ms
estables con el fin de cubrir las crecientes necesidades domsticas.
En este contexto, la actividad textil con fines tursticos que se ha convertido en el principal
familias de la zona10. Es la que viene tomando

mayor presencia y la que ms se ha desarrollado
en la ltima dcada.
Cabe sealar que la produccin textil de
Chinchero se enmarca en el contexto del circuito turstico del Valle Sagrado de los Incas donde
las distritos y comunidades rurales que son parte
de este recorrido tienen a la actividad textil como
uno de sus principales recursos para obtener beneficios del turismo11. As, en Chinchero se ha
registrado un total de 654 artesanos dedicados a
la produccin y comercializacin para el mercado
turstico (MDCH, 2015: 185).
De esta forma, la produccin textil para el
mercado turstico se ha constituido como una importante fuente de dinero para las unidades campesinas del Centro Poblado de Chinchero, ante la
necesidad de generar nuevas fuentes de ingreso
que complementen sus producciones agropecuarias de subsistencia.
A las modalidades tradicionales de obtener
dinero, como comercializando sus producciones
agropecuarias en Cusco y Urubamba (sobre todo
10 Se calcula que alrededor de 300 familias participan de la actividad textil con fines
tursticos en Chinchero (Ypeij 2012; 2013).
11 Es igual de importante la produccin textil para el turismo en los distritos de Psac,
Urubamba y Ollantaytambo. En menor medida estn los distritos de Calca, Yucay,
San Salvador, etc.
159
7 As el megaproyecto del Aeropuerto Internacional de Chinchero viene impulsando

un acelerado proceso de urbanizacin en algunos sectores de Chinchero. Como
consecuencia es posible encontrar hoy en da un auge de la construccin de
edificaciones de hasta cinco niveles con el objeto de servir como alojamientos para un
turismo que se cree aumentar con el aeropuerto.
8 La continuidad de la produccin agrcola resulta, cada vez, ms costosa para las
unidades campesinas debido a la demanda creciente de productos qumicos como
fertilizantes y pesticidas para hacer frente a la baja calidad de los terrenos de cultivo y
las enfermedades que diezman ao tras ao la produccin de su principal tubrculo,
la papa. As mismo, la tendencia hacia la desaparicin de los sistemas de prestacin
de mano de obra tradicionales (como los son el ayni y la minka) y los altos costos por
jornal que hoy en da se pagan para el trabajo agrcola. Estos gastos sobrepasan las
posibilidades de inversin de las unidades familiares. A esto, se aade las limitaciones
del mercado ya que el precio en los mercados urbanos por una arroba de papa bordea
los cinco o seis soles.
9 La adquisicin de los terrenos por un valor de 20 dlares el m2 ha generado que
muchos de los beneficiarios de la expropiacin de terrenos, anteriormente destinados
al uso agropecuario, inviertan este capital principalmente en la construccin
de edificaciones, que pueden alcanzar hasta los cuatro pisos de altura, con las
expectativas de cubrir las demandas de alojamiento de un turismo que se cree se ver
repotenciado con la culminacin de este megaproyecto. De esta manera, el paisaje
rural de Chinchero ha cambiado notablemente en los ltimos 03 aos para dar lugar a
un paisaje donde abundan las construcciones de material noble.
sustento econmico de un nmero importante de
160
tubrculos y cereales, as como la venta de algn
como para sus hijos e hijas, motivo que la llena
animal) o los empleos remunerados (actividades

que generaban ingresos antes reservadas para los
hombres), ahora en el contexto del turismo se
agrega la produccin textil con fines tursticos y
la venta de artesanas para el turismo como una
forma que permite, sobre todo, a las mujeres obtener ingresos suficientes para satisfacer las necesidades del grupo domstico que no pueden ser
resueltas por una economa puramente agropecuaria y juntar pequeos capitales que lo destinan principalmente para mejorar las condiciones
de habitabilidad de sus viviendas y cubrir los costos de los proyectos de educacin de las jvenes
generaciones.
Adems, estas necesidades no se limitan
nicamente a cubrir las demandas del grupo domstico, sino tambin se integran a dinmicas de
estatus y prestigio, como cubrir gastos de carcter
ceremonial, en el caso de que a una unidad familiar le corresponda auspiciar un cargo en una festividad religiosa, obteniendo de esta forma mayor
reconocimiento pblico.
Adems, permite cubrir proyectos de educacin superior12 tanto para las tejedoras jvenes
de orgullo y las impulsa a continuar en el trabajo

turstico. Muchas mujeres aprecian el valor de la
artesana para el turismo, sobre todo por el hecho
que les ha permitido darle oportunidades de educacin mejores que las suyas a sus hijos.
Si bien, las actividades que generaban ingresos estaban reservadas para los hombres (Ypeij,
2012: 30) ahora en muchos casos las mujeres se
vuelven el sostn econmico de sus familias, factores que en cierta medida mejoran sus estatus al
interior de sus hogares y a nivel local. Sin embargo, la seguridad econmica y las posibilidades de
movilidad social que puede proporcionar la actividad textil con fines tursticos, actualmente se
desvanece debido a un mercado textil donde los
altos niveles de competencia y la sobreproduccin y venta de artesanas merman la capacidad
de que las tejedoras campesinas se beneficien de
la actividad turstica.
12 Los proyectos de educacin superior cumplen un papel muy importante para las
unidades domsticas campesinas de Chinchero, ya que estos se perciben como un
medio eficaz de movilidad social y de prestigio.
Conclusiones
La proliferacin de los Centros Textiles ha
profundizado la estratificacin social en el Centro
Poblado de Chinchero ya que son estos espacios
los que monopolizan la mayor parte de los be-
procesos de descampesinizacin.
neficios del turismo; no solamente ingresos, sino

tambin vnculos y relaciones que pueden establecer con los turistas y fuentes de financiacin
extranjeras.
Los arreglos que generan con los guas y
operadores de turismo ha dado lugar a que algunos sean los principales receptores del turismo
en el pueblo, en detrimento de las mujeres de las
asociaciones de tejedoras y de otros centros de
textiles con pocas redes y menor capacidad econmica para competir en las mismas condiciones
en el mercado textil de Chinchero.
Por otro lado, claramente el papel econmico y social que tena tradicionalmente la produccin agropecuaria viene perdiendo relevancia
dentro de las actividades y actitudes de la poblacin local, sumado a esto un proceso acelerado de urbanizacin en algunas comunidades de
Chinchero impulsado por el proyecto del aeropuerto internacional. Es importante sealar que
la conversin en el uso de los suelos agrcolas en
sociedades campesinas puede resultar perjudicial
para el principal elemento de reproduccin de las
unidades campesinas (la agricultura), expulsando
a los campesinos de su territorio y acentuando
En este contexto, La actividad textil para

el turismo genera ingresos importantes, pero son
limitados y sus beneficios se distribuyen desigualmente. Sin embargo, la seguridad econmica y las
posibilidades de movilidad social que puede proporcionar la actividad textil con fines tursticos,
actualmente se desvanece debido a un mercado
textil, donde los altos niveles de competencia y la
sobreproduccin de artesanas merman la capacidad de que las tejedoras campesinas se beneficien
de la actividad turstica.
161
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CAMBIOS Y CONTINUIDADES ALREDEDOR DE LA ACTIVIDAD TEXTIL EN LA COMUNIDAD DE CALACOA, DISTRITO SAN CRISTBAL DE CALACOA, MOQUEGUA
Tania Leslie Quevedo Sandoval
tania.quevedo@pucp.pe
Sumilla. Actualmente podemos afirmar que las sociedades consideradas como tradicionales han
tenido transformaciones en cuanto al repertorio cultural que manejan. Las maneras de organizarse, los
medios de produccin, la produccin artesanal y las distintas manifestaciones culturales se han visto
alteradas debido a su dinmica constante con el fenmeno que llamamos modernidad y sus distintas
expresiones. Cabe resaltar que esto es un proceso en el que, las culturas cambian y toman aspectos de
otras, de manera que dichos intercambios suponen alteraciones en todas las dimensiones de la vida social.
Esta ponencia pretende dar cuenta de ello mediante el caso del arte textil en la comunidad de Calacoa,
ubicada en el distrito San Cristbal de Calacoa, en la regin de Moquegua. En este caso propongo que,
debido a factores como la insercin del mercado, los medios de comunicacin y la transformacin de las
expectativas y aspiraciones, la prctica de dicha actividad se haya integrado al grupo de actividades asalariadas dejando de ser nicamente el medio de confeccin de vestimenta.
l arte textil en la zona andina de esta
nold y Espejo (2007) (2012) (2013) realizan una
regin se caracteriza por formar parte

del repertorio cultural de las sociedades que ah se han desarrollado desde
tiempos inmemorables hasta la actualidad. Los
tejidos han contado con un espacio importante
en este contexto tanto por sus diversas funciones
sociales como por sus utilidades prcticas.
Tal como indican Franquemont, Franquemont & Isbell, durante la poca incaica, el tejido
andino fue el medio ms importante de carcter
iletrado, a la vez que representaba un smbolo de
bienestar, rango e identidad. Si bien gran parte
de este conocimiento y bagaje material se perdi
durante la conquista, las tradiciones de la cultura
textil popular han sabido sobrevivir y an conservan no solo tcnicas ancestrales, sino tambin la
significancia social que estos representan (Franquemont, Franquemont & Isbell 1992: 49).
De otro lado los estudios sobre la iconografa de los textiles ha sido estudiada ampliamete. El trabajo de Arnold y Espejo (2007) nos
muestra cmo esta forma parte del lxico donde
se puede hallar aspectos como modo de organizacin, memoria y lenguaje utilizado en pocas
prehispnicas. Asimismo encontramos que Ar-
recoleccin de la informacin que puede hallarse

en los tejidos, as como realizan un intento de encontrar los orgenes de las tcnicas textiles y su
permanencia en el tiempo.
Sin embargo, procesos de insercin al mercado global e interacciones con el resto de la sociedad nacional han generado notables impactos
en el repertorio cultural de las poblaciones andinas.
Desde tcnicas agropecuarias hasta aspectos de la organizacin se han ido transformando
con el tiempo. En este contexto, la actividad textil
no ha sido una excepcin.
El tema que aborda esta presentacin es la
produccin de tejidos en la comunidad de Calacoa en el distrito de San Cristbal de Calacoa,
Moquegua, donde se realiz un breve trabajo de
campo1 bajo la transversalidad de un enfoque de
transformaciones en el tiempo, prestando especial atencin a los cambios y las continuidades.
En esa lnea, el objetivo de esta ponencia ser revelar algunos hallazgos sobre las transformaciones en el campo textil en una comunidad andina,
al mismo tiempo que reflexionar sobre las causas
164
1 En este trabajo de campo se trabaj bsicamente con las mujeres que se identific
como tejedoras constantes y que tenan entre 40 y 70 aos de edad.
y consecuencias que esto est suscitando.
ce de aquellos testimonios de manera que pueda
En cuanto al orden de la presentacin quisiera explicar que cuento con dos campos antes
de dar paso a las conclusiones. De un lado, la
presentacin de las transformaciones observadas
tanto en la actividad textil, entendindola como
una accin determinada que es transmitida de
generacin en generacin dentro de contextos
sociales determinados, como en la produccin
textil, desde el proceso tcnico hasta los aspectos
de la simbologa. De otro lado, el anlisis de estos
hallazgos utilizando algunos estudios sobre nueva
ruralidad y pluriactividad en el espacio andino, a
la vez que exploramos sobre los efectos dentro de
las valorizaciones y percepciones sobre la actividad textil que esto conlleva.
Finalmente, cabe mencionar y recalcar que
este trabajo cuenta con un grupo de limitaciones
que solamente nos permiten establecer aproximaciones al tema que pretendemos tratar y dejar
reflexiones y preguntas para prximas investigaciones. En varias ocasiones se encuentran contradicciones en los testimonios de las personas
entrevistas en cuanto a la variedad y aplicacin de
tcnicas textiles, transformaciones en el tiempo e
historia textil. Este trabajo pretende ser un balan-
quedar registro de esta actividad y los cambios

que viene sufriendo, as como la reflexin sobre
estos a la luz de las ciencias sociales.
ARTE TEXTIL EN LA COMUNIDAD DE
CALACOA, MOQUEGUA
Actividad textil
165
Por actividad textil entendemos la accin de

tejer dentro de la comunidad de Calacoa, ubicada
en el contexto cultural, social y econmico por el
que atraviesa. Esto implica tambin la adquisicin
y transferencia de esta tcnica y las significancias
que esto aborda. De esta manera, daremos espacio al contexto en el que emerge la actividad en
la actualidad. Para este punto me hice la siguiente
pregunta: cules son las condiciones que permiten y hacen posible la actividad textil en Calacoa?
De otro lado, presentar la forma en la que
este conocimiento ha sido transmitido de generacin en generacin. Aqu apreciaremos cmo
la transmisin de este conocimiento en particular
se agota cada vez ms debido a los procesos de
migracin e insercin en la sociedad moderna ca-
pitalista.
Contexto de la actividad textil
166
Quisiera empezar por decir que Calacoa no

es una comunidad artesana conocida por atractivos tursticos de este tipo, sino que los tejidos que
se realizan se quedan casi siempre en un contexto
local como producto del intercambio monetario
entre mujeres. En casos excepcionales pueden
llegar a ser vendidos a mujeres de otras comunidades o en las ferias de Moquegua.
En esa lnea me pregunt por el contexto
de produccin bajo las preguntas qu, cundo
y por qu (producen en el mbito textil las mujeres) tanto en la actualidad como en el pasado
para poder dar cuenta de la transformacin de la
actividad en el tiempo y suscitar algunas reflexiones sobre los procesos sociales que hicieron posibles dichos cambios.
Con respecto al contexto de produccin en
la actualidad, pude establecer que una gran mayora de mujeres conoce el arte del tejido. Con esto
quiero decir que, por lo menos, alguna vez en su
vida aprendieron a practicarlo y sabe de tcnicas;
sin embargo, no todas lo ejercen constantemen-
te. Muchas veces me top con respuestas como

yo saba, pero me he olvidado, tengo la cabeza
ocupada, mamita, me decan.
En la comunidad de Calacoa, solo un pequeo grupo de mujeres teje constantemente, la
mayora de veces es por encargo. Esto quiere
decir que alguna vecina le pide que le teja una lliclla o un cinturn para determinada fecha, llegado
el momento la tejedora brinda el producto y la
vecina paga. Cuando les preguntaba a las mujeres
que se encuentran en el papel de compradoras
por qu no tejan ellas mismas sus prendas, sus
respuestas podan ser: me he olvidado de tejer^,
no tengo tiempo, yo e inclusive ella lo hace
ms bonito, pues.
Cuando realic el trabajo de campo todas
las seoras con las que convers seguido: Lucila,
Brenilda, Agripina, Florencia y Epifania se encontraban tejiendo por encargo para la fiesta del
Corpus que se realiz el 17 de junio del presente
ao. Eso las tena apuradas y con ms de un pedido a la vez. Sin embargo, no por ello dedicaban
varias horas del da a esta actividad. Estas mujeres
eran madres o abuelas, por lo que siempre tenan,
como mnimo, un nio o nia a su encargo. Por
ende, tenan que dividir su tiempo entre atender
a la criatura, laborar en las chacras, hacerse cargo
quise indagar por el cambio de producir tus propias prendas de vestir a casi comprarlas todas,
nadie me dio una respuesta exacta, pero s un indicador importante. Lleg la tienda, me decan.
Es cierto, llegaron todas las prendas fabricadas
en Puno y Bolivia, junto con las lanas de diversos
colores.
Antes, me contaban, las mujeres tejan
todo. Las vestimentas, las frazadas, la ropa de
nios, grandes, ancianos, todo tena que ser tejido porque no haba de otra. Los hombres tejan
los sacos, las alforjas, las huaracas y las mujeres
las llicllas, los anacos, las bayetas, las fajas. Los
bordados, el tejido, la confeccin integral de la
vestimenta pasaba por las manos de las mujeres
de la comunidad. Afirman que la calidad era mejor, que las frazadas y las faldas abrigaban mucho ms, que las llicllas siempre eran hermosas y
que las blusas no eran sintticas, sino de algodn
puro.
Sobre esto, la seora Lucila, me conto que
ella estuvo en Lima una vez. La invitaron para
que haga una demostracin en una feria sobre
su arte textil, luego, al parecer, la invitaron a ms
eventos, pero ella se neg. Me cont que no tena
tiempo para dedicarse a eso porque su nieto la ne-
167
de los quehaceres del hogar (cocina, lavar, mantener limpia la casa, etc.); y, como en el caso de la
seora Epifania, dedicarse a alguna pequea empresa que tenga. Cabe resaltar que varias prendas
que tejan s eran destinadas al uso propio o de la
familia, tales como algunas llicllas, cinturones o
fajas, aunque esto era en limitadas ocasiones.
En esa lnea, respondiendo a la pregunta de
partida, puedo afirmar que, en la actualidad, las
mujeres que tejen constantemente en Calacoa son
un grupo reducido. Estas lo hacen mayormente
cuando se vienen fiestas de la comunidad o de
comunidades vecinas, aunque tambin es comn
que reciban pedidos especiales para bodas, cumpleaos, entre otras celebraciones. La mayora de
ellas afirmarlo por dos cosas: el gusto y la necesidad econmica. Como veremos ms adelante, el
contexto econmico actual de las comunidades
andinas no se enfrasca en la actividad agropecuaria, sino que las personan se han empezado a desarrollar en diversos mbitos de produccin para
poder cubrir sus necesidades.
Sin embargo, todas las mujeres afirmaron
que en su niez la produccin textil estaba dedicada a la confeccin de la vestimenta. Cuando
cesitaba, sus padres trabajan todo el tiempo en las

chacras y en la ciudad de Moquegua, por lo que
no haba quien ayude al menor a hacer las tareas
de la escuela o, simplemente, lo cuidase. Ya no
hay tiempo para tejerlo todo, seorita, me dijo
una vez, cuando le pregunt si le gustara salir en
la televisin mostrando su arte.
Transmisin del saber
168
Un aspecto bastante importante para poder entender el contexto histrico de la actividad

textil resultar revisar cmo la manera en la que se
transmiten las tcnicas de tejido se han ido modificando de acuerdo a los cambios en la sociedad
contempornea. Cabe resaltar que esta actividad
no es aprendida de otra manera que no sea oralmente y mediante la observacin. No existe un
mbito institucional o espacio tradicional en el
que se promuevan la transmisin de estos conocimientos hacia las nuevas generaciones.
Actualmente, las jvenes se encuentran
muy poco -por no decir nada- interesadas en
aprender las tcnicas del tejido. La mayora de
ellas ha migrado a Moquegua o a localidades intermedias como Torata, debido a que buscan em-
pleos mejor remunerados o estudiar alguna carrera tcnica o profesional. Por su parte, las madres
tampoco tienen expectativas mayores en cuanto a
la transmisin de este saber hacia sus hijas, sino
que anhelan que tengan un futuro estable econmicamente. De esta manera, las expectativas a futuro de las mujeres varan con respecto al tiempo
y los cambios que van ocurriendo dentro de sus
vidas, pero estn condicionadas a cierto grupo de
aspiraciones que vienen de la mano con los principios de la sociedad neoliberal de estos tiempos.
Ahora bien, al hablar de cmo era esto en el
pasado, las cosas cambian. Segn la informacin
que recolect, gran parte del aprendizaje dependa de la observacin. Las mujeres se dedicaban a
ver durante largas horas a sus madres, tas o abuelas mientras tejan, a la vez que iban explicando
partes del proceso y las nias intentaban aprender
rpidamente. Algunas podan, otras no. Por ejemplo, la seora Agripina me cont que le demor
aos aprender, crea que nunca lo lograra debido
a que su ta la retaba constantemente. El da en
el que por fin acab su primera lliclla sinti una
gran satisfaccin personal.
La mayora de los testimonios afirman haber aprendido alrededor de los 10 aos. Algunas
De esta manera, en primer lugar, revisar cul es

el proceso que se lleva a cabo para la elaboracin
de un tejido, as como las tcnicas que se utilizan
dentro de este. Como veremos ms adelante, el
tiempo ha hecho que la variedad de tcnicas se
reduzca a solo una.
Luego de ello veremos el repertorio de tejidos que he podido identificar en cuanto al presente y el pasado. Si bien hay algunos cambios,
no son totales. Como he explicado previamente,
la llegada de materiales y productos industriales
ha alterado no solo la dinmica del proceso, sino
que tambin los tipos de piezas. De ltimo lugar,
propongo revisar la simbologa de los tejidos actuales para poder compararlos con algunas piezas
antiguas que se han encontrado en la localidad.
La mayora de estos no eran utilizados por las
personas dueas, sino que eran guardados con
intenciones de conservarlos.
Proceso textil
Produccin textil
Cuando nos referimos a la produccin textil
hacemos alusin al proceso y producto de la actividad textil, en tanto su materialidad y significado.
Con respecto al proceso de tejido en la actualidad debo decir que, si bien todas las mujeres
con las que convers coincidieron con la estructura de los pasos que presento a continuacin,
169
12, otras 8. Siempre guindose de algn referente

femenino debido a que, en aquellas pocas, todas las mujeres tejan. Muchas veces, las madres
se encontraban lejos, las haban dejado con algn
familiar o haban fallecido; en estas situaciones
dependa mucho de la personalidad de la persona
que se quede a cargo de la nia, pues bien poda ser un amable ejemplo para poder aprender la
tcnica o bien poda ser el mayor obstculo para
aprender.
A pesar de ello, la mayora de mujeres terminaban aprendiendo la tcnica debido a que no
era un conocimiento exclusivo, sino que, por el
contrario, verdaderamente todas las mujeres tejan. Adems de que esta actividad permita la
construccin constante de un espacio socializador de las mujeres de una familia en el que se
encontraban y compartan. Actualmente, las mujeres que tejen lo hacen solas o, en algunas ocasiones, en parejas.
170
estos han sido en base a un nmero limitado de

casos, por lo que es probable que ciertas caractersticas del proceso no hayan sido recogidas.
Todas las mujeres con las que convers me
mostraron una habitacin en sus hogares donde tienen armado un instrumento que se conoce como telar horizontal, en el que existe un
marco rgido compuesto por cuatro estacas que
se colocan en paralelo creando una tensin fija
debido a que los palos o enjulios se encuentran
incluidos en dicho marco (Jimnez 2003: 4). Sin
embargo, antes de utilizarse se pasa por tres pasos previos: el hilado, el torcido y el urdido.
Hilar:
El primer paso para todo tejido consiste en
hilar. En primer lugar, se trasquila al animal. En
Calacoa la mayora de mujeres me dijeron que utilizan lana de oveja, llama o alpaca debido a que
no es una zona que cuente con una amplia variedad agropecuaria. Luego de ello, se procede a estirar el algodn poco a poco de manera que pase
como uno solo. Este proceso es bastante peculiar
y se convierta en finos liilos. En la siguiente imagen la seora Agripina iba pusqueando mientras
caminbamos hacia la casa de una amiga suya con
quien haba quedado para urdir una frazada.
En la actualidad, cada vez se urde menos.
Por ejemplo, la seora Agripina lo haca porque
iba a tejer una frazada y me explic que con lana
de animal se hacen mucho ms abrigadoras que
las que venden en las tiendas. Si se hubiera tratado de una lliclla o un cinturn, lo ms probable es
que se hubiera saltado este paso y hubiera comprado lana en la tienda para de frente torcerla.
El proceso de hilar o pusquear tiene como
objetivo convertir en hilos la lana natura extrada
de los animales. Sin embargo, con la lana que se
compra en las tiendas esto ya no es necesario debido a que ya viene hilada, lista para el siguiente
paso: torcer.
pues las mujeres lo realizan con bastante destreza,

de manera que es casi imposible identificar cmo
es que realmente lo hacen debido a la rapidez del
proceso.
El instrumento utilizado para este proceso,
el torcedor, es muy parecido a la puska, con la diferencia de que este es ms grueso y ms grande.
Al igual que el anterior paso, es muy comn ver
a las mujeres sentadas conversando o caminando
en alguna direccin mientras van torciendo sus
hilos o lanas.
El objetivo de este torcer reside en poder
obtener un hilo ms resistente y til para el tejido,
segn me contaban, los hilos que se pusquean se
rompen con facilidad, por ello es necesario torcer
para tener un material que perdure en el tiempo.
Como vemos en las siguientes imgenes, las mujeres van torciendo mientras crean una bola del
hilo que irn juntado con otras para el momento
en el que toque el siguiente paso: urdir.
Torcer:
Luego de haber hilado o de haber comprado la lana industrial en la tienda de la comunidad,
las mujeres empiezan a torcer. Para ello utilizan
un torcedor en el que colocan los hilos o pitas de
lana de a dos y los giran de modo que se formen
Urdir:
Con respecto a urdir, como mencion al
principio es una actividad que se realiza de a dos.
Se estiran mantas sobre el piso, de manera que
171
por la puska" mientras esta gira como un trompo
172
cubran todo el espacio en el que van a sentarse y

realizar la actividad. Se clavan dos estacas a modo
del tejido horizontal que ya hemos mencionado y
se amarran palos de manera horizontal con sogas
en cada una de ellas: dos palos para las cuatro
estacas. Cuando el armazn ya est listo, la duea
de casa saca hojas de coca y otros productos para
compartir, como gaseosas, oca o sopa.
Lo que sucede luego es bastante difcil de
explicar; sin embargo, har mi mejor esfuerzo.
Se inicia con una bola de lana ya torcida, la cual
se amarra a uno de los palos y luego se la rueda
hacia la otra persona por encima de las mantas
colocadas previamente en el suelo. La otra mujer
pasa la lana por debajo del palo y la devuelve; y
as sucesivamente. Se inicia con un color y se va
alternando con otros que combinen entre ellos.
Entre amarres y cruces de hilos que, francamen-
te, no logr entender por ms que trat, fueron

urdiendo los hijos hasta ir formando lo que parecera un telar. Sin embargo, esto era solo el inicio
del tejido.
Segn me indicaron, los colores se colocaban solo donde se quera poner un diseo. As,
cuando se teja se realizarn los diseos en las
reas en las que han designado colores.
Cuando se ha completado todo el ancho
del telar, las mujeres retiran los palos y dejan los
hilos entrelazados sueltos de todo soporte. Envuelven el producto de hilos y lo guardan hasta
que se renan para terminarlo. En la siguiente
imagen vemos cmo las seoras se encuentran a
medio urdir mientras conversan y eligen qu colores son los ms apropiados para la frazada que
est en proceso.
anelina, el cual compraban en Puno cada cier-
Como hemos mencionado, en la comunidad de Calacoa se utiliza el tejido horizontal en el

cual se colocan 4 estacas en el suelo, a la vez que
se amarran carrizos en cada lado. Los hilos que
previamente se urdieron se colocan en esta nueva
estructura a la vez que se les inserta diversos palos
que van tejido la forma y las figuras. Algunos son de cualquier arbusto que encuentren
en la chacra, otros, llamados yoque, necesitan
ser ms resistentes para ir direccionando el tejido.
Tambin se necesita el cuerno de algn animal
para ir acomodando los hilos.
A grandes rasgos podemos decir que los
diseos se elaboran mientras se va tejiendo con
los palos que estn incrustados entre los hilos se
van entrelazando estos para formar diferentes figuras.
Con respecto al pasado, las mujeres me indicaron que la tcnica era la misma. La diferencia
ms relevante, me dijeron, era que, al no existir la
lana industrial, todas las mujeres tenan que hilar
y teir su propia lana. No existan los colores diversos como los que ahora hallan a la venta. Por
el contrario, se utilizaban un material llamado
to tiempo. Este serva para teir luego de que se

herva en una olla con agua donde se remojaba la
lana ya torcida.
Con respecto a esta variacin, las percepciones son variadas. Algunas mujeres me indicaron que se sentan a gusto con la nueva variedad
de colores que ahora encuentran con tanta facilidad, esto les permite realizar diseos ms bonitos y variados, al gusto de la persona. Otras,
por otro lado, me indicaron que las lanas son
muy caras y que, por ello, no todas tienen acceso ilimitado a este recurso. Adems, afirman que
la lana industrial es de menor calidad que la que
pueden preparar artesanalmente pues se deteriora
con mayor facilidad y brinda menor abrigo. Esto
lo pude comprobar al ver una falda antigua que
me mostraron, segn la duea dicha prenda tena
alrededor de 40 aos; sin embargo, luca en perfecto estado. Las piezas hechas con lana industrial
mostraban una notable diferencia en cuanto a la
conservacin y calidad.
Repertorio textil
Actualmente, las piezas que tejen mayor-
173
Tejer:
174
mente las mujeres son las siguientes: llicllas, cinturones, fajas, huaracas y frazadas. A excepcin
de estas ltimas, todas son utilizadas (y mandadas
a hacer) para ocasiones festivas. A continuacin
har un pequeo listado de los tejidos que se han
encontrado detallando su uso, tiempo de confeccin y costo. Todo lo relativo al diseo (colores,
smbolos) lo observaremos en la seccin de simbologa. Para algunas piezas he encontrado sus
pares de hace algunas dcadas.
Lliclla
Las llicllas son una especie de mantos que
se utilizan ya sea bien para cargar cosas cuando se
va a la chacra o algn otro lugar, o a modo de chal

por encima de los hombros cubriendo la espalda
de las mujeres.
En la actualidad, las tiendas venden llicllas
elaboradas en fbricas. Estas son de baja calidad
y las mujeres las utilizan mayormente para llevar
cosas a la chacra, difcilmente se 'Uiclla antigua
ver a una mujer cargando alfalfa en una lliclla
que ha mandado a confeccionar para una festividad. Estas ltimas pueden demorar entre 2 y 3
meses de elaboracin y llegar a costar entre 1200
y 1500. Esto contrasta con el pasado, cuando las
llicllas acompaaban la vestimenta diaria de las
mujeres y todas eran confeccionadas por ellas
mismas.
Faja
Las fajas son artculos de vestimenta parecidos a los cinturones. La diferencia es que son
ms anchas y se colocan por encima de las blusas
175
para poder sujetar mejor las faldas. Segn las diferentes versiones, una faja puede elaborarse en
aproximadamente un mes y puede llegar a cosas
entre 200 y 250 soles.
Frazada Con respecto a las frazadas, se sabe
que mayormente se confeccionan para el uso familiar debido a la gran complejidad que
se le atribuye. Son ampliamente coloridas
y actualmente se les coloca diversos diseos que
antes no tenan. Como vemos en las imgenes,
esto no siempre fue as.
Frazada actual
No puedo dejar pasar dos prendas que eran
Cinturn
Los cinturones son prendas que se colocan
para sujetar las faldas. Son bastante delgados y
llevan diseos parecidos a los que colocan en las
llicllas.
Segn los datos que pude recoger, demoran entre 1 y 2 semanas y pueden costar entre 150
y 180 soles.
Un punto que no ha cambiado es su uso
en la vida.
pran faldas en la tienda, las cuales son elaboradas

industrialmente y son de baja calidad.
Las mujeres se mandan a confeccionar faldas cuando se acercan
las festividades del pueblo o algn evento
importante. Sin embargo, cada vez ms son las
mujeres jvenes que empiezan a utilizar pantalones jean o de buzo en vez de las tradicionales
faldas como prenda de uso diario.
176
elaboradas manualmente en un momento y que

ahora han sido totalmente reemplazadas por los
artculos fabricados industrialmente. Me refiero a
la falda y la blusa.
Falda
Antiguamente, las faldas eran confeccionadas por las mismas mujeres. Utilizaban el trmino
bayeta para referirse a dicha prenda, la cual era
elaborada en base a lana pura que hilaban del algodn de sus animales. En la actualidad ya nadie
utiliza esta prenda, sino en su reemplazo se com-
Blusa
La blusa es una parte importante en el vestuario aymara de las mujeres que viven en Calacoa. En la actualidad ya nadie las elabora, pero,
cuando lo hacan, eran hechas de puro algodn
de la comunidad y se les enviaba a los sastres para
que le agregasen detalles coloridos. En la actualidad han sido reemplazadas por otras que son un
material de poca calidad. Segn me cuentan, las
traen de Puno y como no hay mayor oferta, las
compran.
Simbologa textil
Como hemos visto, los tejidos tienen diversos dibujos, formas y colores que resultan interesantes y que tratar de describir en esta seccin.
tividad y no se poda alcanzar todos los colores
piezas como llicllas o cinturones son de un tamao considerablemente grande. Estos suelen ser
animales como cndores, pavos reales o gallos,
a veces tambin son flores. Cuando pregunt por
cmo lograban dibujar con tanta precisin las figuras sobre el telar, me respondieron que la prctica lo haba hecho posible. Pero, entonces, de
dnde sacan los diseos?, pregunt. La seora
Lucila, con quien me encontraba en ese momento, sac una lmina escolar que titulaba Animales
del Per. De aqu, me dijo.
Sin embargo, con respecto al pasado, los
diseos eran cogidos de animales que vean en
la chacra, en el rio o en la puna. Las mujeres afirman que as era la tradicin y que de ello no conocen ms, pero que, en cambio, ahora podan
dibujar lo que quisiesen y sea ms fcil, como los
animales de las lminas.
Con respecto a los colores, las seoras
coincidieron en que, desde que llegaron las lanas
de fbrica, las tonalidades de sus tejidos haban
variado notablemente. Ahora incluyen las tonalidades que prefieren tanto ellas como las clientas.
Si bien antes podan teir sus algodones con la
anelina, esto haca doblemente complicada la ac-
con los que se cuenta actualmente.

Un aspecto importante que resaltar es el
del tamao de los diseos. En las imgenes que
hemos visto en la seccin del repertorio son evidentes las diferencias de tamaos en cuanto a los
diseos, sobre todo en las llicllas, que tienen los
dibujos en lneas angostas, mientras que en las llicllas actuales ocupan gran parte del tejido.
Como vemos, desde los materiales, el uso
que se les da, los diseos y las formas se han ido
transformando. Luego de esta parte descriptiva
surgen diversas preguntas en cuanto a las diferencias entre la manera de llevar a cabo esta actividad, lo que nos empuja a contextualizar y reflexionar sobre estos hechos desde los estudios
de ruralidad en las ciencias sociales. Veamos.
APROXIMACIONES PARA EL ANLISIS
DE LAS TRANSFORMACIONES EN LA
ACTIVIDAD TEXTIL
En esta seccin me gustara incluir algunas
reflexiones que emergen de los aspectos presentados en cuanto a los hallazgos durante el trabajo
de campo para poder generar algunas ideas de por
177
Actualmente los dibujos que forman parte de las
178
qu es que se han llevado a cabo estas transfor-
consideramos rural hacemos a un lado la vision
maciones, en qu contexto se han desarrollado y

qu cuestiones trae como consecuencia.
En primer lugar, resulta importante enmarcar esta investigacin en el contexto de nueva
ruralidad. La nueva ruralidad, entendida como
la interrelacion mltiple entre espacios urbanos
y rurales, supone y explica una serie de transformaciones de los mismos. Este enfoque supone la
circulacin de agentes, materias y diferentes tipos
de actividades entre ambos mbitos (Diez 2014:
23). Si prestamos atencin al comercio de materias primas como la lana y la circulacin de tcnicas modernas podemos entender la transformacin de la prctica textil. De la misma manera,
el acceso al trabajo asalariado, la educacin superior y diversas tecnologas son parte de la nueva
ruralidad que encontramos en la comunidad de
Calacoa.
Para entender un poco mejor este enfoque, Perez nos explica que lo rural trasciende lo
agropecuario, y mantiente nexos fuertes de intercambio con lo urbano, en la provision no solo
de alimentos, sino tambin de gran cantidad de
bienes y servicios (Perez, 2001:18). Ampliando
nuestros mrgenes de entendimiento por lo que
sesgada que solo toma en cuenta aspectos tradicionales que se asemejan a estados detenidos
en el tiempo y que generan un anlisis parcial y
limitado.
Sin embargo, un cuestin importante
cuando hablamos de nueva ruralidad la encontramos en tomar atencin a la variedad de
actividades productivas que realizan las familias.
Grammont afirma que, en un contexto de crisis de la produccin campesina, la extensin del
trabajo asalaridado familiar ha ocasionado que la
actividad agropecuaria deje de ser la determinante en la organizacin del conjunto de actividades
familiares (Grammont 2009:277). Es decir que las
familias hacen uso de estrategias para contrarestar los bajos precios de los productos agropecuarios como la diversificacion de las actividades de
sus miembros. A esto se le ha denominado pluriactividad. De la misma manera, en Calacoa
las familias vivan principalmente de los sueldos
asalariados y la venta de otros productos, como
los textiles, ms que de la venta de su produccin
agrcola.
Entonces, en este nuevo contexto econmico, es labor de esta ponencia reflexionar so-
bre cmo entendemos las transformaciones en
179
cuanto a la actividad textil y qu implicancias,

dentro de lo que podemos llamar esferas social y
cultural, tiene. Una de ella resulta hayamos en la
transformacin de la actividad textil dejando de
ser percibida como una actividad familiar para ser
una actividad asalariada.
Transformaciones en la valorizacin de la
actividad textil
Una frase que se me quedaba dando vueltas
en la cabeza siempre que alguien la pronunciaba
era result ser aqu todas tejen. Me preguntaba
por qu si todas tejen, la gente manda a tejer por
encargo o por qu si todas tejen nunca estn tejiendo.
Efectivamente, todas saben sobre tejer, mas
no todas tejen ni conocen con exactitud la tcnica. Como afirma Misleh en un estudio sobre
estrategias de vida de jvenes rurales, existe una
percepcin negativa hacia el trabajo agrcola debido a su aja rentabilidad, altos costos de produccin, su condicin de actividad de alto riesgo y
exigente, adems de un problema de acceso a la
tierra que viene generndose en toda Amrica
Latina. Esto genera una migracin masiva a las
ciudades ms grandes dejando sin personas jve-
nes a la comunidad. De esta manera, las labores

se repartan entre quienes han quedado: personas
mayores y de la tercera edad, quienes al tener la
necesidad de trabajar para subsistir, abandonan la
prctica textil.
En esa lnea hace sentido lo siguiente. Hemos visto que los precios de las piezas tejidas
pueden superar los mil soles. Como sabemos,
los precios -entendidos como una cantidad monetaria establecida- no estn intrnsecamente dados, sino que, por el contrario, se construyen de
acuerdo al contexto socioeconmico en el que se
encuentre dicha sociedad. El canon minero que
abastece de grandes ingresos a las municipalidades locales hace que los ingresos de las personas
de dichas localidades tambin se incrementen.
Por ejemplo, cuando los contratan como mano
de obra para las actividades de renovacin vial los
sueldos pueden llegar a ser bastante altos comparados con lo que pague alguna municipalidad en
nuestra capital.
En esa lnea me pregunt: verdaderamente
todas tejen? No lo hacen. Estn dedicadas a su
negocito local, a comerciar productos con Puno
o con Moquegua, a comprar alguna propiedad en
alguna ciudad, pero la verdad es que, muy pocas
180
estn interesadas en tejer. Sin embargo, es una actividad altamente valorizada debido a la laboriosidad que compromete, el tiempo que se le dedica
y el talento que tambin debe aparecer. . Esto sin
contar las transformaciones en cuanto a las percepciones sobre la vestimenta donde las prendas
que se mandan a tejer por encargo, ya no son ms
las que se utilizan en el da a da, sino que se les
otorga etiquetas como vestimenta tpica de la
localidad y han sido reemplazadas por los jeans,
buzos y casacas fabricadas industrialmente.De
ah que sea tan bien pagada y que haya dejado el
mbito de actividades familiares para integrarse a
las labores econmicas.
CONCLUSIONES
Antes de finalizar esta presentacin quisiera dejar sentadas algunas conclusiones a las que
he podido llegar luego de la breve investigacin
que acaban de leer.
En primer lugar, a modo de balance, quisiera hacer referencia a los cambios que hemos
podido evidenciar. Como notamos, es innegable
la influencia del sistema monetario y capitalista en
el que las actividades se especializan y se empieza
a comprar lo que antes se produca en casa. Por
ejemplo, en las tiendas ahora se vende queso artesanal, el cual antes era preparado por las mujeres
en sus hogares.
El mercado es inseparable de este proceso. La venta de llicllas fabricadas a mquina tiene
percepciones encontradas: de un lado, las mujeres disfrutan de ellas por tener un valor accesible
(comparado con el de una mandada a hacer) y
por ser tiles para poder cargar cosas en sus viajes a las chacras. De otro lado, la desdean por ser
exgenas y de mala calidad, muchas veces las he
visto en el suelo de las casas como un trapo ms.
Vienen de Puno o de Bolivia y no duran nada,
me decan, rapidito se malogran. Sin embargo,
las compraban.
Hay cambios inevitables en cuanto a la esttica que el tiempo trae consigo. La influencia
de la sociedad nacional que llega mediante los
medios de comunicacin forma parte de esta influencia. La variedad de colores es algo que cada
vez ms se aclama por usuarias que ven Al fondo
hay sitio y Esto es Guerra todas las noches.
Sin embargo, las continuidades tambin
son innegables. Segn Fischer, quien trabaja a los
tejidos andinos bajo un enfoque de cambios, la
identidad est sujeta a un proceso de transforma-
en las estrategias de vida en el mundo rural. Una
tanto a la conciencia individual como colectiva.

Esta ltima se desarrolla dentro de un plano de
identidad tnica estructurando as el eje principal
de la organizacin social. Sin embargo, estos procesos se ven contextualizados en la interseccin
de dos mbitos: el proceso de transicin (muchas
veces definido como un estado de criollizacin) y
las estrategias locales que se desarrollan a modo
de reacciones frente a las condiciones supralocales (Fischer 2011: 268-269). Esto se demuestra
indudablemente en el arte textil de las sociedades
andinas.
La formulacin de la identidad es una constante negociancin entre disputa internas y factores exgenos. No podemos creeer que la transformacin de las tcnicas o prcticas en cuanto
al tejido significan el deteriodo de esta actividad
milenaria. Por el contrario, la apropiacin de herramientas exteriores es una clara muestra de que
no corre peligro de desaparecer, sino ms bien,
de perdurar.
relectura de las antiguas y nuevas definiciones.

(Oxfam, Ed.) Sepia XV, 19-75.
Franquemont, E. M., Franquemont, C., &
Isbell, B. J. (1992). Awaq awin : el ojo del tejedor,
la prctica de la cultura en el tejido.
Fischer, E. (2011). Los tejidos andinos, indicadores de cambio: apuntes sobre su rol y significado en una comunidad rural. Chungara, Revista
de Antropologa Chilena, 43(2), 267-282.
De Grammont, H. (2009). La nueva estructura ocupacional en los hogares rurales mexicanos. En: De Grammont, Huber y Martnez,
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Misleh, D. (2015). Acceso a Tierra y Estrategias de vida de jvenes rurales. Santiago de Chile: Corporacin Procasur - ILC, pp 6 - 36
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lo rural. En GIARRACA. Una nueva ruralidad
en Amrica latina? Buenos Aires, FLACSO, pp
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REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
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181
cin permanente. Su construccin va relacionada
HOMBRES Y ANIMALES SIENDO IGUALES: EL RITUAL DE LA HERRANZA EN LA COMUNIDAD DE CCACCAS (AYACUCHO)

Raymeria Riveros Salinas
raymeria410@gmail.com
Sumilla. La herranza es una ceremonia ritual que realiza cada propietario de ganado vacuno, con la
finalidad de marcar y sealar al ganado, de rendir culto a las divinidades principalmente a la pachamama,
para tranquilizar la ira de estas divinidades y de favorecer la reproduccin y el buen mantenimiento de
ganado. La herranza se fundamenta en los referentes simblicos, donde los cuales le dan funcionamiento
e interpretacin asignndole un rol a los protagonistas, donde se recrean, se resocializa, se reinterpretan,
las formas y modos de interaccin entre los otros y los mismos. As mismo cumple un papel importante
en la comunidad ya que genera repercusiones favorables para la comunidad propiciando la reciprocidad.
Para apreciar bien la ceremonia de la herranza y para conocer en qu contexto social se desarrolla,
he visto conveniente iniciar con la ubicacin y la descripcin general de la comunidad, iniciando con la
historia de la provincia de Huanta y la comunidad de Ccaccas, aunque hay poca informacin sobre ella,
asimismo dar una informacin usual sobre los aspectos sociales, econmicos, polticos y religiosos. En el
segundo captulo, describo los procesos de la herranza, a su vez estas estan divididas en tres: La ceremonia del velakuy, mesamastay y el mesapampay; en cada una de estas ceremonias se realizan determinados
rituales y mencionaremos la simbologa que tienen los elementos, lo cual detallar en el transcurso del
informe. Del mismo modo, presento la prctica de la reciprocidad; esto se da entre el dueo del ganado
y sus invitados. Luego, al final, presento las conclusiones, y la bibliografa
e interes en investigar los ri-
claro es la herranza, entendida como un rito an-
tuales de la herranza, por el

mismo hecho, que mis abuelos vivieron y provienen de la
comunidad de Ccaccas, distrito de Huanta, donde
la poblacin celebra la fiesta con mucha energa,
tambin mencionar que mis abuelos y algunos familiares celebraban el ritual de la herranza; por
ese hecho, hizo que mis padres y hermanos furamos partcipes en algunas oportunidades. Dicho
esto, me es ms fcil recopilar las informaciones y
participar en la ceremonia ya mencionada.
La herranza es un proceso socio-religioso
que necesita ser estudiado, desde un punto de
vista antropolgico, y particularmente en dicho
centro poblado de Ccaccas posee ciertas particularidades propias, Tambin porque este estudio
nos permitir ser partcipes de sus costumbres, y
entender su reproduccin simblica en sus relaciones sociales, porque interpretando sus rituales
(herranza) conoceremos de mejor manera su funcionamiento y estructura social del centro poblado de Ccaccas.
Nuestra rea andina se caracteriza por diferentes matices que lo hacen nica; y se expresan a
menudo en sus actividades cotidianas. Un reflejo
cestral que prioriza a los animales del hombre andino. Dicho rito tiene la funcin de crear lazos de
reciprocidad entre el panten andino y el hombre; de propiciar la abundancia de sus ganados, y
de generar una identidad en el grupo social. Por
lo tanto observamos un proceso ritual complejo.
Nos enmarcaremos en la comunidad de Ccaccas,
que expresa de mejor manera la herranza.
Qu referentes simblicos contiene la herranza en la comunidad de Ccaccas? El ritual,
los elementos utilizados, los protagonistas, la
cosmovisin andina y la identidad, de qu forma
estn vinculados con la herranza de la comunidad de Ccaccas? Cul es el papel simblico de
la herranza de la comunidad de Ccaccas y que repercusiones genera en dicha comunidad? Son las
preguntas que orientan la presente investigacin.
Nuestros objetivos planteados son, primero, analizar la funcin del ritual y las repercusiones hacia
los habitantes del centro poblado de Ccaccas; segundo, interpretar las implicancias del ritual en la
cultura andina.
El contexto donde se llev la presente investigacin fue en el departamento de Ayacucho,
provincia de Huanta especficamente en la comu-
184
(Van Gennep, 2008) en su libro que lleva titulada
rrolla en la fiesta de la herranza, que se realiza en

el mes de Julio, inicia el da 24 con el velakuy, que
en espaol es la vspera, el 25 se realiza el mesamastay o tambin llamado sealakuy, y el da 26
Julio que culmina con el mesapampay. Tambin
hay otras familias que celebran la fiesta el 31 de
Julio y finalizan el 2 de Agosto, realizando el mismo proceso, pero mi estudio est basado solo del
24 al 26 de Julio.
Los ritos de paso, en ella nos explica; los diferentes rituales que se realizan en el proceso del
desarrollo del hombre, como el rito de iniciacin,
bautizo, matrimonio. Tambin mencionamos
a E. O. James que habla de los ritos en su libro
Mito, rito y smbolo, en donde menciona que
el rito debe considerarse ms fundamental que
la creencia, ya que es la forma externa y tangible
de los ntimos deseos del alma. En Ayacucho el
estudio de Enrique Gonzlez Carr, donde nos
muestra toda una seleccin de fiestas religiosas
patronales en la ciudad de Ayacucho.
Las referencias del ritual. Los modelos ecolgicos y simblicos nos dan una base funcional
sobre los cuales podemos establecer los pasos de
la ritualidad dedicada a animales en los andes. Las
interrelaciones de los entes de la naturaleza y la
poblacin andina nos revelan cun importante es
la relacin entre los componentes de la ritualidad.
Para explicar mejor primero, definamos cun importante es la ganadera, para esto nos basamos
en la historia. Los cronistas han revelado la importancia que daba el estado inca a los pastores
de la Puna. Indicando que los pastores de llamas
y alpacas pertenecen a los incas y al sol, propie-
HACIA UNA TEORA DE LA HERRANZA

Los estudios sobre los rituales, fueron
dndose desde diferentes perspectivas, a su vez
existen diversos trabajos por estudiosos como es:
Glifford Geertz (Geertz, 1973) y Vctor Turner
(Victor, 1967), quienes realizaron estudios importantes desde la antropologa norteamericana
y britnica respectivamente, para Turner en su libro La Selva de los Smbolos, nos cuenta sobre
el rito que se da en Ndembu, en el cual desarrolla
todos los smbolos y significados que se dan de
acuerdo a su contexto cultural, otro de los autores que trabaja sobre ritos es Arnold Van Gennep
185
nidad de Ccaccas. El hecho de estudio se desa-
186
dades basadas sobre la tenencia de tierras en el
de los pueblos andinos, la ganadera, dentro de
rea pastoril en todo el altiplano en los andes. Las

tierras usadas para la crianza de ganado la integraban la ecologa vertical y horizontal en el altiplano. Los cuales nos reflejan la diversidad de funciones que tenan las tierras pastizales de acuerdo
a accidentes geogrficos y cualidades naturales:
Lugares secos y hmedos. Esta gran diversidad
de tierras pastizales ofrece una buena alternativa de forraje para los animales. Asegurando el
incremento del forraje estacional. Esta variedad
de recursos ecolgicos era usada con tecnologa
andina para el uso ptimo de crianza de ganado,
los cuales eran ahorros bsicos para las necesidades de la poblacin, como sistema de autosuficiencia. Los animales machos, son recurso que
proveen la carne, la lana y cuero, son tambin de
transporte. En cambio, la carne de alpaca era solo
para el consumo domstico y la lana para el comercio, este sistema an est vigente en la zona
andina (Jhon Van, 1974). En la sociedad incaica
la ganadera era importante, puesto que era para
el consumo, y les serva de carga para; trasladar
los productos de las zonas altas a las bajas y contrariamente. Mencionar tambin que en la poca
de los incas, la agricultura fue la base econmica
esta consideracin, no lo fue menos importante.

Sabemos que no han existido pueblos dedicados
exclusivamente a la ganadera y que la mayora de
ellos tuvo una economa mixta. Si mencionamos
de los ganados vacunos, stos son occidentales,
fueron trados por los espaoles durante la conquista. (Klaren, pg. 78)
1
Como menciona Emilio Durkeim, el rito
identifica a cada grupo social. Es as que en la comunidad de Ccaccas las personas son bien identificados con la herranza, as mismo estos actos
que se realizan se repiten cada ao en el mes de
julio a agosto.
Para garantizar el buen resultado del ritual,
los propietarios de la comunidad de Ccaccas,
planifican en su organizacin, la inclusin de los
personajes rituales y grupos musicales o msicos
tradicionales. Estos preparativos se efectan con
invitaciones a los personajes como son, los msicos y otros personajes, usando expresiones de
cortesa en las que la hoja de coca es el elemento
principal en la organizacin ritual. De acuerdo al
sistema aymara, en las invitaciones rituales estn
1 el rito identifica a cada grupo social, la caracterstica fundamental es que se
remiten a actos formales, repetitivos y pautados, que histricamente han sido
referidos al mbito religioso. Los funcionalistas ingleses incluyeron a estos ritos de
paso en grupo de ritos de confirmacin, en tanto que son actos de reafirmacin de un
nuevo status, a travs de la ceremonia (Durkheim)
da a partir de sus condiciones reales de existen-
recproco). Es as que; en la comunidad de Ccaccas tambin se hace presente este tipo de prctica.
La presencia de msicos es de primera importancia, ya que ellos ejecutan las canciones correspondientes y gua el proceso del ritual.
Los rituales ponen de manifiesto los valores en su nivel ms profundo, en el ritual los hombres expresan lo que ms les conmueve, y, habida
cuenta de que la forma de expresin es convencional y obligatoria, son los valores del grupo los que
en ellos se ponen de manifiesto. En el estudio de
los rituales veo la clave para comprender la constitucin esencial de las sociedades humanas (Turner, 1969, pg. 241)
Es as que todos los participantes de la fiesta deben tener ese respeto, a los rituales que se
realizan y tomarlo con mucha seriedad, sino fuese
as, todos animales mueren de alguna enfermedad
o son robados, as cuentan las madres de la comunidad de Ccaccas.
Enrique Gonzlez Carr (Gonzles Carr,
2004) nos describe, en su libro Huamanga: Fiestas
Y Ceremonias, en donde habla que los pueblos
del Per van construyendo su patrimonio cultural
basados en su herencia, la misma que es procesa-
cia en el rea central andina, que es en parte el

territorio que hoy llamamos Per. Es as como
una matriz andina, en un proceso que contina
hasta el da de hoy - va incorporando complejo de
elementos culturales procedentes de culturas originarias de Espaa. Y debido a eso en las fiestas
posee contenido diverso, distintas representaciones y singulares significaciones; explicadas todas
ellas a partir de multiples causas y condiciones
historicas, la que se debe tomar en cuenta tambien la integracion de otras culturas. Por lo que
las fiestas, ceremonias y rituales que se pratican
expresan diversos
valores sociales , distintos
significados y diferentes formas de acercarse al
mundo, cuyas manifestaciones pueden ser desde
las epocas prehispanicas como otras pueden remontarse a las epocas coloniales.
El sealar2 consiste en cortar en una forma
determinada y parcial las orejas de cada animal
vacuno. Este corte vara segn el propietario, porque constituye una forma de identificar la pertenencia. La seal se hace con un cuchillo especial
que solo se utiliza en esta ocasin. El hombre
2 Herranza, ceremonia ritual que realiza cada propietario de ganado vacuno y
caballar, con las siguientes finalidades: a) marcar y sealar a su ganado; b) de rendir
culto a las divinidades aborgenes, principalmente al wamani y a la pacha mama, que
influyen directamente en el desarrollo de la ganadera; c) de propiciar la reproduccin
y el buen mantenimiento del ganado.
187
incluidos tcitamente el tradicional ayni, (trabajo
188
para poder tener una dependencia con el dios an-
el nombre de algn santo o de una devocin mariana.
dino primero; debe tener una indudable creencia

hacia l, segundo; guardarle respeto. La persona
que realiza el pagapu tiene que ser una persona
mayor que tenga conocimiento sobre este acto.
El ritual, como trmino, abarca un conjunto de
connotaciones particulares moldeados por las diferentes
propuestas acadmicas y disciplinarias, sin embargo, el
ritual es aquel que se utiliza en contextos particulares o
situaciones especiales dentro de una organizacin y tiene
como fin desarrollar espacios para consensos. (Gutkind,
2013) Indudablemente las lluvias influyen mucho
para el incremento de los ganados ya que teniendo una buena alimentacin podrn multiplicarse.
En la comunidad de Ccaccas a partir de los meses
de octubre a mayo de siguiente ao las familias
llevan a sus ganados a las alturas de la provincia
de Huanta para que all puedan alimentarse, ya
que esas fechas empiezan el sembro en la comunidad de Ccaccas.
No se puede negar en la actualidad la persistencia de las antiguas creencias andinas bajo las fiestas de
tal o cual santo y en ellas se mantiene latente la religin
tradicional. En varias oportunidades los dioses andinos
continuaron existiendo a pesar de la destruccin de sus
santuarios o de sus representaciones y frecuentes tomaron
(Rostworoswski, 2002)
RITUAL DE LA HERRANZA EN LA COMUNIDAD DE CCACCAS

La comunidad de Ccaccas, se encuentra
al noreste de la provincia de Huanta, a tres kilmetros de la ciudad. Puesto que no hay mucha
informacin sobre esta comunidad, ya que los
documentos de la creacin desaparecieron segn
me inform la autoridad, la poca informacin
que pude recolectar, es de las personas mayores
de edad, quienes mencionan que hasta los aos
ochenta, haba poca gente que viva en ese lugar,
cuando inicia la violencia poltica, la gente de las
partes de Miyo, Patasucro, Pampacancha y otras
comunidades ms, bajaron a la comunidad de
Ccaccas y aumento la poblacin.
Actualmente en la comunidad de Ccaccas,
viven pocas personas, porque los dems se trasladaron a la ciudad. La gente que vive en la Ccaccas,
la mayora son viudas ya ancianas, algunas familias incompletas. Ccaccas, el nombre proviene de
qaqa que significa una formacin rocosa, que es
nado. Esto se realiza con la finalidad de vencer
mente desde la parte baja. Dicha formacin rocosa esconde un nmero, an no determinado, de
abrigos aparentemente utilizados como lugares
de enterramiento en la antigedad.
La herranza, es una de las fiestas ms importantes para la comunidad de Ccaccas, donde
el propietario del ganado rinde tributo a la Pachamama y al Tayta shanti para pedirles que bendigan
a sus ganados y que puedan incrementar. Esto se
realiza al ritmo de la tinya, tradicional y ancestral,
instrumento de percusin de origen prehispnico, similar a un tambor, hecho con piel de venado
o el zorro. Es donde el varn y mujer demuestran
la vivencia armoniosa del hombre, los animales y
la madre naturaleza.
al seor wamani, segn cuentan mis informantes.

Las mujeres llevan entre sus manos antorchas de paja con las cuales persiguen y dividen al
ganado. Las vacas huyen del fuego, pero las mujeres iluminan la noche. A las ocho de la noche,
se enciende las velas en un camarn3 que tienen
cada familia al lado de su casa, al lado de las velas
tambin colocan flores, y al momento de encender la vela, le piden al seor Santiago para que
los proteja de las enfermedades y los cuide a sus
ganados.
Ya dentro de la casa se alista la mesa con
las flores, la illa (una cermica con la imagen de
un toro), las cintas nuevas que se le va poner al
ganado, todos estos tambin son velados, luego a
todos los presentes se les reparte un puado de
coca para que puedan masticar y se les reparte
tambin bebidas, y siempre acompaados de la
msica, esa noche hay un grupo de jvenes que
pasean de casa en casa bailando, y a cada casa que
llegan le ofrecen bebidas y despus de media hora
se retiran. Esa noche se prepara el mondongo
para el da siguiente. Se vela hasta la media noche
y despus se van a descansar, pero en las otras se
amanecen.
La Ceremonia de velakuy
En el velakuy, todos los integrantes de la
familia deben estar presentes, y tambin algunos
invitados, siendo las seis de la tarde se enciende
una fogata en medio de la chacra, y eso es como
una competencia, porque todas las personas que
tienen su ganado, encienden una fogata con los
carrizos de maz, chamizos, y excremento del ga-
3 Lugar sagrado
189
bastante visible desde sus alrededores, especial-
nes pasean de casa en casa bailando, nosotros le ofrecemos
190
Sobre la illa cuenta la seora Mara. La illa

tiene su historia, mi abuelo que ya falleci, se encontr esta
illa en un puquial de la chacra, entonces l lo recogi y lo
trajo a mi casa, y desde ese da le encendemos su vela y le
pedimos que cuide a nuestros ganados, y hasta ahora los
protege y los cuida a nuestros ganados y a nosotros.
Segn el testimonio de una ta. En la velada, siendo las seis de la tarde se enciende una fogata en
medio de la chacra, y eso es como una competencia, porque
todas las personas que tienen su ganado, encienden una
fogata con los carrizos de maz y excremento del ganado.
Esto se realiza con la finalidad de vencer al seor wamani.
A las ocho de la noche, encendemos nuestras velas
en un camarn que tenemos al lado de la casa, al lado de
las velas tambin colocamos flores, y al momento de encender nuestra vela, le pedimos al seor Santiago para que los
proteja de las enfermedades y los cuide a nuestros ganados.
Ya dentro de la casa alistamos la mesa con las
flores, la illa (una cermica con la imagen de un toro),
las cintas nuevas que se le va poner al ganado, todos estos
tambin son velados, luego a todos los presentes se les reparte un puado de coca para que puedan masticar y se
les reparte tambin bebidas, y siempre tenemos que estar
acompaados de la msica, esa noche hay un grupo jve-
bebidas y despus de media hora se retiran. Esa noche

se prepara el mondongo para el da siguiente. Velamos
hasta la media noche y despus nos vamos a descansar.
(Antonia Riveros)
En la primera parte, la marca con fuego es
el inicio del Santiago; el ganado, en este primer
encuentro con la fiesta, accede al significado del
rito. El alumbramiento del ganado no es la afirmacin categrica del inicio del rito de pasaje de
ste. El ganado es la excusa. Grimes seala que
los ritos de pasaje parecen alrededor del mundo
y con ciernen a trnsitos humanos como el nacer
o el morir. El ganado no participa en un rito de
pasaje; el rito de pasaje, en este caso, es una actividad comunal donde su inicio es determinado
por la primera marcacin o seal simbolizada en
el fuego.
El corte de las cintas
El corte de las cintas se realiza el da del
velakuy, que consiste en; cortar las cintas con cuchillo o tijeras, en total cuatro pares de cintas van
destinadas a cada vaca, cada par lleva una de color
rosado y otra azul.
ramos de ichu verticalmente y tres ramos de ichu
gn la ceremonia, primero se corta dos pares de

cintas para las vacas; sigue a este acto el chawpi
samari (descanso principal), una vez concluida
el descanso, se procede a corta otros dos pares de
cintas, para luego, finalmente, cortar otras para
la seal, las cornetas y para la tinya. Luego la
persona que cort las cintas reza y lo guarda las
cintas cortadas en la mesa al cual llamaremos
atado ceremonial.
horizontalmente, estos estn separadas aproximadamente de diez centmetros, y esto representa el corral de los ganados, segundo; se coloca un
puado de coca dentro del cuadrado, y la coca
representa a los ganados, tercero; se coloca los
cigarros, uno por cuadrado, cuarto; se pone un
par de cintas dentro del cuadrado, la cinta es de
color azul y rosada, los cereales (los panamitos),
las bebidas, y por ltimo se hecha sobre la mesa,
la harina de maz.
Despus de ordenar todo, el patrn reza,
le pide a la pachamama que cuide a los animales
y que para el prximo ao mejoren los ganados.
Despus todos los presentes pasan a sentarse alrededor de la mesa, y cada uno de ellos
coge un cuadrado, que contienen coca, cigarrillos y cinta, ah empiezan a masticar la coca, y de
todas las cocas tienen que sacar el quinto (hoja
de coca sin ningn rasguo) y al final este quinto
ser entregado al dueo del ganado. Luego todos
los varones se dirigen al corral de los animales,
empiezan con el toro o la vaca mayor, a la vaca se
le coloca las cintas al odo, y las mujeres son las
encargadas de alcanzar las cintas puestas en aguja
grande llamada yauri, y al momento donde se les
La ceremonia de mesamastay (sealakuy)

Sealakuy, mesamastay o da central, este
da; a las seis de la maana, se desayuna mondongo que; fue preparada la noche anterior. A partir
de las nueve de la maana, todos los integrantes
de la familia se organizan, y esperan a todos sus
invitados, y mientras van llegando los invitados,
las mujeres van alistando las compras para preparar el almuerzo. Siendo las diez de la maana, el
patrn o caporal que fue elegido para; preparar la
mesa alista los elementos. La mesa se prepara
en el patio de la casa, primero; se tiende una manta que es hecho en huanta, sobre ella lo coloca
el ichu, con el ichu se forma un cuadrado, tres
191
Segn cuenta mi ta Antonia Riveros, se-
192
pone la cinta, la duea les pinta el rostro de los
me traen cajas de cerveza, a cambio de ello nosotros le
varones y mujeres con harina de maz, tambin se

les hecha a las vacas.
A los toros se les amarra al cuello una cinta
del color rojo y blanco, cinta peruanita lo llaman,
tambin se les corta el pellejo del parte de la garganta, en general esto se le hace a los maltones,
y con la sangre del toro todos empiezan a jugar
pintndose el rostro. A mitad de esta ceremonia
se realiza el matrimonio del ganado y el suay,
sobre estos ritos lo detallaremos en las siguientes
lneas.
Despus de poner las cintas se les reparte las bebidas y luego el almuerzo, aqu es donde practican la cultura de compartir, porque a las
personas que trajeron gaseosas o cervezas, y por
la ayuda, se les recompensa con un buen banquete, bebidas y mucha diversin. Este da se quedan
hasta tarde bailando y bebiendo, e incluso este da
se olvidan de los ganados.
El da de la seal, a las seis o siete de la maana
desayunamos, despus de desayunas alistamos la casa y las
compras antes de que lleguen los invitados, y les damos de
alimentar a los ganados, ese da los ganados se encuentran
cerca de la casa. Siendo las nueve de la maana llegan los
invitados, los compadres de mis hijos y cada uno de ellos
ofrecemos comida, chicha y diversin.

Cuando llega el especialista empieza a tender la mesa, la mesa se tiende en el patio de la
casa, sobre una manta colocan los elementos, primero; se coloca el ichu, con el ichu se dibuja en
forma cuadrangular y ese cuadrado representa el
corral de los animales, segundo; se coloca la coca,
la coca se pone dentro de los cuadrados, tercero;
el cigarro, que se pone una por cuadrado, cuarto;
las cintas del ganado que tambin se coloca un
par por cuadrado, en este caso una cinta roja y
otra azul, y por ultimo al costado de la mesa est
el maz molido que va servir para echarle a los ganados y las personas, todo esto lo hace el patron,
rezando a dios y pidindole a la pachamama que
traiga prosperidad a la familia, para esto todos
los presentes deben tomarlo con mucho respeto
y seriedad. Despus se les invita a todos pasar a
sentarse alrededor de la mesa y cada uno coge un
cuadrado, y sacan la coca del cuadrado y mastican, el patrn les dice que tienen que buscar el
quinto de la coca (el quinto es, la coca sin ningn
rasguo), este quinto va representar al ganado y
al final de masticar la coca todas las personas van
hacer la entrega de este quinto al patrn.
Despus todos se dirigen al corral de ga-
tiendo mensajes a travs de los msicos, como
nado, con el maz molido se pintan el rostro, los

varones se encargan de agarrar al ganado y las
mujeres se encargan de alcanzar las cintas. Luego
todos pasan a comer y luego bailar en la msica.
(Testimonio de Mara Vargas)
Este acto, es entregar las seales (cintas) a
la pachamama, para esto se hace un pagapu a la
misma divinidad, en recompensa por haber cuidado el ganado, y fundamentalmente para espantar la ira de las divinidades. Si no se realiza este
acto, mencionan segn los informantes, que desaparecera sus ganados, les castigara el taytacha
como lo llaman ellos, o quiz nuestra familia se
desintegrara.
Estas seales son enterradas cerca de las
estancias, algunas familias tienen su lugar sagrado
a la vuelta de sus casas, o en otros casos, como es
el patio de la casa.
Al finalizar la fiesta, todos los participantes
se divierten, a travs de cantos y la danza, la gente
andina expresa y siente su profundo sentimiento,
con conexin a la visin y metfora y simblica
de una amplia variedad de caminos. Este fenmeno acta como el vehculo mediante las cuales, se
hace extensin en trminos simblicos, transmi-
tambin mediante las deidades la pachamama y

el wamani.
El repertorio de elementos
193
Como ya habamos mencionado, los elementos que se utilizan son, elementos de la zona
y elementos occidentales. Entre los elementos de
la zona tenemos primero; el ichu, ste crece a las
alturas de Huanta, generalmente en los cerros, el
ichu no crece en la comunidad misma, si no que
esas fechas los campesinos de Mio, Culluchaca
bajan cargando los ichus, para intercambiarlos
con algunos productos, es as que mi abuela me
cont que, las seoras traen ichus y nosotros le
damos maz o tuna. En todo caso lo adquieren
del mercado. Segundo; la coca, para esta ocasin
se compra las mejores cocas que se encuentran en
el mercado, la coca es trada de la selva de Huanta, de las partes de Sivia, Llochegua. La coca debe
tener hojas grandes, bien verdes, y si es necesario
no debe tener ningn rasguo y debe poseer un
buen gusto. Me coment una madre que en los
aos anteriores incluso se haca una contrata, para
que le trajeran las mejores hojas de coca. Tercero;
194
maz molido, el maz es fcil de conseguir, puesto
as que la fiesta de la herranza es uno de las fies-
que la comunidad produce maz, se muele el maz

blanco, no importa el tamao del maz, ya que estos van ser molidos. Cuarto; los claveles, algunas
familias tienen claveles en el jardn, as que para
ellos le es fcil conseguirlos, otros lo adquieren
del mercado, stos claveles tienen que estar bien
frescos, y de capullo. Quinto; los panamitos, que
tambin producen en el lugar, esto se coloca de
pares de cada color. Por ultimo; las cintas que son
hechos de lana, particularmente en la comunidad
de Ccaccas se utilizan los colores de azul y rosado.
Como elementos occidentales tenemos:
Primero; las velas, que son adquiridos del mercado, generalmente compran unos cinco paquetes de velas medianas. Segundo; los cigarros, que
tambin se compran del mercado, algunos son
consumidos por los presentes y otros para el pagapu. Tercero; las bebidas, depende a cada familia
el tipo de chicha que se prepara. Por ltimo el
agua bendita.
tas donde se practica la reciprocidad, esto se da

entre el dueo del ganado y el invitado, el propietario, asiste a cualquier compromiso que tengan
sus familiares, compadres, amigos, vecinos de la
comunidad. Con la finalidad de que ellos tambin
puedan asistir a su fiesta, pero el propietario no
va con las manos vacas, sino tiene que llevarle
bebidas o vveres. As la persona que asista a su
fiesta le traer bebidas o vveres. Para el acto de la
reciprocidad tiene que haber voluntad por ambas
personas, sino se pierde esta prctica. La reciprocidad viene de las antiguas sociedades, en tiempos
de los incas se practicaba, y hasta ahora se sigue
manteniendo en algunas sociedades.
En la fiesta de la herranza, se practica una
de los procesos ms antiguos, que es la reciprocidad que proviene de los incas. Este proceso se
sigue manteniendo en las en la mayora de las comunidades a nivel del Per, y la comunidad de
Ccaccas es una de ellas, y principalmente se presenta en las fiestas, una de ellas la herranza. Para
entender bien como es la reciprocidad en la fiesta,
voy a describir. En todo el proceso de la herranza, que son tres das, se hace presente, primero;
en el velakuy, hay invitados que participan desde
LA RECIPROCIDAD
En la comunidad de Ccaccas se practica la
reciprocidad, ya sea en las fiestas o en trabajos, es
prximo ao, y si tus invitados no se fueron contentos por-
con las manos vacas, llevan bebidas, o tambin

puede ser vveres, y el propietario o propietaria
le brinda comida, bebidas por todos los tres das
que dura la fiesta. Para esto voy hacer mencin
una entrevista para ver cun importante es la reciprocidad.
Yo invite a mis compadres a que vengan a mi
fiesta, la invitacin los hice faltando una semana, para
esto le llev gaseosas. Les dije compadre y comadre, la semana que viene es la fiesta, y ellos me dijeron que fiesta,
es que ellos no conocan, y yo les explique y me dijeron
haya, entonces les dije que asistieran y ellos me aceptaron,
tomamos la gaseosa que lleve y me prometieron venir a la
fiesta, y lo cumplieron porque el da 24 llegaron a medio
da y me haban trado gaseosa, una caja de cerveza y
vveres, y yo agradecida y adems feliz porque han venido,
les ofrec comida, ellos se quedaron en mi casa hasta terminar la fiesta, y en todos esos das yo les di cama para que
duerman, comida y chichas. Despus que termino la fiesta
se fueron contentos y felices, y eso es lo importante que tus
invitados estn contentos y as la pachamama y el wamani
te bendice con tus animales, por haber compartido con tus
invitados. Incluso a veces yo dejo de comer para drselos
todo a mis invitados, por eso es que los invitados hayan
quedado contentos con la fiesta y que puedan volver al
que t no les atendiste bien para el prximo ao ya no van

a querer venir, y adems el taytacha te castiga. Ademas de
los tres das que los invitados estn, ellos tambin ayudan
a cocinar, y los varones ayudan a agarrar a los animales
para la seal, entonces nos ayudamos ambos y comemos
todos lo que se prepara, esto es todos por igual. (F. R.).
As como menciona nuestra informante, el
compartir es importante, adems eso dice mucho
de la persona, y tambin para que las divinidades les bendigan, incrementando sus ganados. La
propietaria les ofrece a sus invitados comida, chicha, trago, tambin msica para que se diviertan.
En cambio los invitados hacen presente algunos
vveres para preparar la comida en los das de la
fiesta, tambin cajas de cervezas y gaseosas. En
algunos casos cuando los invitados ofrecen algo
de un buen precio, como por ejemplo un invitado, que puede ser compadres, familiares mismos
o amigos, puede llevar una orquesta a la fiesta,
entonces la propietaria feliz hasta puede donarle
o soarle un ganado.
En la comunidad no solo la reciprocidad se
presenta en la herranza, sino tambin en los trabajos comunales, en este sentido podemos decir.
La reciprocidad sigue siendo uno de los aspectos
195
este da. Los invitados, asisten a la fiesta, pero no
196
principales en las relaciones sociales. Es de suma
fiesta de la herranza no se realizaba con la misma
importancia en los intercambios de trabajo y la

organizacin de grupos de trabajo. El ayni tambin se practica. El ayni es la forma de intercambio recproco de trabajo que con ms frecuencia
se practica en las comunidades. En un ayni, una
persona organiza un grupo de trabajo, solicitando la ayuda de otras personas. Debe pagar a cada
individuo con igual cantidad de tiempo y en la
misma clase de trabajo. A los trabajadores se les
debe proporcionar comida, coca y, en la mayor
parte de los casos, chicha. El ayni es usado con
ms frecuencia en las labores agrcolas como el
chakmay (preparacin de los campos antes de la
siembra); sembro; hallmay y yapariy (aporque); y
cosecha. Por ejemplo, un da de trabajo en el cultivo de papas puede ser pagado con un da en
trabajo de maz. Las variaciones en la cantidad de
trabajo por da son muy pequeas, y se mantiene
una cuenta exacta de los das trabajados.
CONCLUSIONES
Las ceremonias ganaderas, por su adaptacin y complejidad, no sufrieron ningn impacto fuerte al implementarse la religin catlica en
la colonia, tan poco durante la vida republicana,
pero s un poco, en los aos ochenta al dos mil, la
intensidad que los aos anteriores, es as que en

esa poca, los propietarios del ganado lo colocaban las cintas sin ninguna fiesta. En la actualidad
se est perdiendo algunos ritos, segn los informes, los ritos van dinamizndose, poco a poco
van cambiando.
El ritual de la herranza es un entablado
complejo, el guin que siguen los diversos actores
al interior de la comunidad se yuxtaponen en diversas escenas o captulos recreando una antigua
tradicin. Dicha tradicin, entendida como dinmica y cambiante, fue incorporando elementos
simblicos modernos (orquestas). Este evento
que es anual, es considerado como la ms importante dentro de la estructura sociocultural y economica andina, asociada a la preservacin de la
identidad del nucleo familiar, de respaldar el principio de reciprocidad entre el hombre y su comunidad, sus ganados y, una relacin mas ntima
y profunda, con el panteon andino. La organizacin ritual y la fiesta de los ganados en los andes
es representada sobre la base de la cosmovisin
y mitologa andina, que se mantiene y funciona
a traves de los ritos, por lo que cada familia manifiesta su inters social, econmico y simblico.
En el ritual, el comportamiento humano es
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Marzal, M. (1985). El Sincretismo Iberoamericano. Lima:
llevado hacia los animales puesto que existe una

identificacin clara entre el hombre y el ganado.
Esta identificacin que culmina con el establecimiento de la familia nuclear, entre los vacunos
se debe a la importancia de la ganadera dentro
del sistema econmico de la comunidad estudiada. Ademas el hombre se siente profundamente
ligado al ganado por medio de un sentimiento
religioso. La msica, la danza y el lenguaje simblico se apoderan del ritual y se convierten en
reforzadores de la eficacia simblica brindando
una legitimidad al desarrollo del ritual.
En efecto, el sistema de labores colectivas
de grupos de parentesco se mantiene en las actividades ganaderas. Estos sistemas de trabajo
ayuda a estabilizar economicamente a las familias
relacionandolas con la teora de la reciprocidad
andina. Finalmente, la reciprocidad es un componente que dinamiza el ritual de la herranza y de
otras fiestas que se desarrollan en la comunidad.
Siendo un principio legitimado y puesto en prctica ayuda al desenvolvimiento del proceso ritual,
ayuda en la organizacin de los preparativos, la
ejecucin y el ocaso del ritual.
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AGRICULTURA COMERCIAL Y DESARROLLO RURAL EN JESS

MARA LAREDO- TRUJILLO 2016
Anthony Rojas Rodrguez
anthonyrojasr@hotmail.com
Universidad Nacional de Trujillo.
Sumilla. La agricultura es la principal actividad en el medio rural y su desempeo influye en las

condiciones de vida de su poblacin. En el devenir histrico desde la creacin del casero Jess Mara
hasta la actualidad el desarrollo rural se ha constituido como la lucha para salir adelante ya sea social
y econmicamente partiendo de su principal actividad que es la agricultura. El desarrollo rural como
accin y efecto de progreso en Jess Mara, se presenta o fundamenta a travs de una agricultura de
comercial donde estas familias influenciadas por las nuevas tendencias de produccin y venta (globalizacin) producen para el mercado cultivos intensivos y rentables, buscando como fin ampliar el ingreso
monetario y continuo a sus hogares. Por otro lado el desarrollo en Jess Mara se expresa o fundamenta
en la utilizacin de tecnologas agrcolas, donde podemos diferenciar a las tradicionales y las tecnologas
modernas como el tractor adems de los insumos como fertilizantes. No dejando de lado el pensamiento
del agricultor respecto a su desarrollo en familia y sociedad. Donde la inversin prioritaria es la agricultura manteniendo as la dinmica laborar del mismo, adems de invertir en la educacin como un trampoln
para el desarrollo.
l presente informe sobre, AGRI-
El siguiente informe consta de tres partes
CULTURA COMERCIAL Y DESARROLLO RURAL EN EL CASERO JESS MARA LAREDO

TRUJILLO preparado para el XXlll Congreso
Nacional de Estudiantes de Antropologa UNCP
2016. Concentra los resultados de una investigacin cuyo objetivo es la justificacin del desarrollo rural a partir de la agricultura comercial e
intensiva en dicho casero, siendo el trabajo de
la Antropologa el descubrimiento de las nuevas
interacciones de lo rural frente a la incorporacin
de los mercados (globalizacin).
Teniendo al mtodo etnogrfico como el
principal para este trabajo, se utilizaron las tcnicas de la observacin directa, la misma que nos
permiti establecer un contacto directo con nuestro objeto de investigacin. As mismo se utiliz
entrevista para registrar la informacin de los 33
agricultores registrados en la junta de regantes de
Jess Mara y adems la entrevista a profundidad
aplicada a nuestros informantes de confianza con
un dialogo en temas especficos. Sirviendo de
utilidad las cmaras fotogrficas, magnetfonos,
libreta de campo y tablero de apuntes como herramientas en el trabajo de campo.
pilares, la primera es dar a conocer la informacin ms general del lugar de investigacin as

como la identificacin de la muestra, la segunda
parte dar a conocer el sistema agrcola de Jess
Mara y sus implicancias en el desarrollo rural, el
desarrollo de los cultivos intensivos as como su
produccin, tecnologas, formas de trabajo, costos de inversin y venta en el mercado. Y la tercera parte del informe da cabida a una mirada o
perspectiva antropolgica del desarrollo rural en
el casero de Jess Mara presentando los cambios
sociales, econmicos y culturales por los que ha
atravesado el casero, indicando adems el actual
pensamiento del agricultor respecto a sus ingresos econmicos y su destino.
200
Ubicacin Geogrfica y extensin

El casero de Jess Mara, est ubicado hacia la margen izquierda del ro moche en el Distrito de Laredo dentro del Valle Santa Catalina
al noreste de la Provincia de Trujillo, Regin la
Libertad. En el Km 26 de la carretera de penetracin a la sierra libertea, a 40 minutos de la
ciudad de Trujillo.
que hay un bajo nivel de produccin y de ingresos
extensin de 157 has de terreno de cultivo. (Uriol

Moreno, Romn LC N02, p. 34)
Sistema De Mercado Agrcola Y Desarrollo Rural Del Casero Jess Mara
Con anterioridad se saba que las comunidades que se dedicaban a la agricultura, estaban
ubicadas en la zona rural como un sector del pas
aislado, bloqueados, sin ningn tipo de avance o
desarrollo, que se mantiene igual a lo largo del
tiempo.
Sin embargo para comprender a las comunidades del Per se debe tener en cuenta su
marco socio-cultural y su relacin con el sistema
econmico de la sociedad peruana. Hoy ya no
es posible tratar a las comunidades campesinas
como si fueran entidades aisladas o estticas.
(Ossio Acua, Juan; 1985, Pg. 14)
El crecimiento y modernizacin de estas
comunidades son lentas, en donde se tiene que
tener en cuenta no slo el aspecto econmico,
sino tambin las diferencias significativas dentro
del aspecto socio-cultural, como tambin las condiciones ambientales locales.
El que algunas comunidades campesinas
tengan un limitado ingreso al mercado se debe a
de la produccin agrcola o de su principal actividad econmica.

En Jess Mara cuya base econmica se sustenta en la agricultura, una agricultura comercial
e intensiva que est inmersa al mercado trujillano principalmente. En los ltimos 10 aos Jess
Mara ha presentado un cambio significativo. Los
entrevistados como el seor Anibal nos cuentan:
Tambin anteriormente hace 15 aos
aproximadamente Jess Mara se caracterizaba
por la crianza de ganado, vacuno y crapino sobre todo para la produccin de leche. (L.C. N
2 Pg. 17)
Sin embargo despus de la realizacin del
proyecto Chavimochic, ste benefici indirectamente al casero, ya que la cantidad y horas de
uso del agua del ro Moche aumentara para los
pobladores de Jess Mara.
Jess Mara tiene un terreno rico para la
produccin agrcola, ya que recin se est impulsando esta actividad econmica (15 aos aproximadamente), en la cual los principales productos
son: la fresa, lechuga, cebolla, vainita, entre otros.
Cultivos comerciales intensivos.
Jess Mara se ha convertido en un casero
201
El Casero de Jess Mara cuenta con una
202
de cultivos intensivos por su devenir histrico,
ms intensa posible para incrementar sus ingre-
actualmente le dan importancia a los cultivos a

corto plazo teniendo entre 2 a 4 meses mximo el
tiempo de produccin agrcola como en los casos
de la fresa o lechuga. Esta misma dinmica busca
que los agricultores tengan ingresos consecutivamente para poder solventar sus gastos necesarios
y afrontar un proceso de desarrollo para la comunidad. Como bien lo explica Gonzales de Olarte:
Desde los aos sesenta tericamente esto
es un resultado del agotamiento de las posibilidades de cultivos extensivos, por lo cual el uso de
la tierra se hacen ms intenso a travs de mayor
fertilizacin, deshierbe, drenajes, irrigaciones, es
decir a travs de cierto tipo de cambio tecnolgico intensivo en capital por unidad de superficie
(Efran Gonzlez de Olarte, 1994. Pg. 40)
Siendo as que el seor Jess Rodriguez nos
confirma que:
El producto sale entre dos a cuatro cosechas la produccin es seguida termina una siembra y all nomas se siembra otra. (L.C. N 3 Pg.
52)
Dejando en claro que la forma de produccin y los cultivos han cambiado a lo largo de
los aos, ahora utilizando las tierras de la manera
sos, pero para lograr ello tambin incrementa la

utilizacin de fertilizantes y actividades como riegos consecutivos y deshierbes.
Produccin, tecnologas e insumos agrcolas en los principales cultivos comerciales.
El proceso de produccin de uno y otro
cultivo en este caso intensivo y comercial vienen
a ser parecidas en sus etapas y por ende las tecnologas e insumos utilizados son similares tambin,
habiendo cambios en actividades especficas que
las hacen diferentes una de otra.
la agricultura se caracteriza por ser una
actividad estacional, es decir que las etapas y el
proceso productivo se realizan una despus de
otra y no simultneamente adems cada etapa tiene un momento determinado para su ejecucin
(Efran Gonzlez de Olarte, 1994. Pg. 81)
Gonzales de Olarte hace una apreciacin
precisa sobre el proceso de produccin que se
aplica a los cultivos intensivos y comerciales de
Jess Mara, indicando que cada cultivo atraviesa por diferentes etapas hasta llegar a la cosecha,
siendo estas etapas una despus de otra y en su
momento adecuado para su ejecucin. A continuacin se presentaran los procesos, tecnologas
Para esta etapa la compra de fuerza de
comerciales intensivos en el casero de Jess Mara.

El primer paso para la produccin de un
cultivo es la preparacin del terreno y el seor
Roger Rivero nos comenta que:
Para arar el terreno lo que hago es contratar una maquinaria, que me cobra 200 soles por
5 horas, con la ayuda tambin de un caballo, para
que el terreno sea bien preparado y luego nos
permita sembrar la fresa. (L.C. N 1 Pg. 17).
Para esta etapa inicial con que prima es la
utilizacin de tecnologa en la preparacin de la
tierra, pues la utilizacin de un tractor se ha vuelo
comn en esta etapa debido a que el agricultor
ahorra tiempo para lograr sembrar lo ms rpido
posible, pero se puede apreciar tambin que aun
usan los caballos para surcar siendo esta actividad
una accin tradicional para la culminacin de la
preparacin del terreno.
Para plantar la semilla lo primero que hacemos, es remojar los surcos, luego contrato a
tres personas para que me ayuden en el plantado, ellos cobran 30 soles el da, y el tiempo que
nos demoramos en plantar las semillas es de dos
das. (L.C. N 1 Pg. 16).
trabajo es lo primordial, los agricultores suelen

contratar de 3 hasta 6 peones para la siembra, de
igual forma le dan importancia al tiempo, teniendo como objetivo sembrar una hectrea de fresa
en el menor tiempo posible donde se pone de
manifest la intensidad para esta ejecucin.
Aqu en Jess Mara hay mita, es que nos
dan agua a los usuarios que estn registrados, a m
y a mis hermanos nos toca la mita cada 6 das por
4 das pero para eso pagamos 240 soles al ao,
eso le pagamos a la junta de usuarios porque el
agua es del estado y porque entre mis hermanos y
yo tenemos solo 2 hectreas. (L.C. N 1 Pg. 16)
El riego es otra parte del proceso de produccin y de suma importancia, porque permita que las plantas voten un buen fruto, es por
eso que en el casero de Jess Mara existe una
junta de usuarios para el agua y que es repartida
mediante la mita, por ejemplo al seor Roger y
sus hermanos les toca regar cada seis das y el
periodo de agua le dan por cuatro das, pero para
que cada agricultor sea considerado en esta mita,
pagan un derecho de agua segn la cantidad del
terreno que puedan tener, en el caso del seor
Roger y sus hermanos pagan doscientos cuaren-
203
e insumos comnmente utilizados en los cultivos
204
ta soles ala ao, porque en total solo cuentan con
mismos llevan la planta en mal estado a los labo-
dos hectreas en su totalidad.

Luego del plantado dela semilla se deshierba cada 15 das, para la fresa se hacen cuatro
deshierbadas para eso se contrata tambin dos
personas ms, cobran tambin 30 soles por da,
el deshierbo se logra en un solo da. (L.C. N 1
Pg. 16)
Para esta etapa de igual forma se requiere
peones, al menos son tres o cuatro deshierbas por
campaa de fresa, los propietarios en muchos casos indican que los peones se llevan gran parte de
la inversin en la produccin.
Para la fumigacin, se compra remedios
para la curar la planta y tambin para estancar
un poco la hierba mala, estos remedios nos salen
costando veces hasta 1000 soles y se compran
en el mercado mayorista estos remedios nos ayudaran tambin a que la planta sea mucho mejor
(L.C. N 1 Pg. 16)
Intercaladamente se presentan las fumigaciones para prevenir las diferentes plagas como el
gusano o el hielo, para ello utilizan qumicos como
remedios y una bomba de fumigacin, tecnologa
e insumos comprados en la ciudad de Trujillo. En
algunos casos los agricultores cuentan que ellos
ratorios para que les receten un remedio.

La planta de la fresa cuando ya empieza a dar
fruto se cosecha dos veces por semana, para la cosecha contrato 6 personas para que me ayuden, y se cosecha dos veces
por semana, en el espacio de mi terreno que son 3000 m2
me bota 20 cajas de fresa pero esta mercadera lo llevo
hasta Cajamarca (L.C. N 1 Pg. 16).
Para las cosechas es vital contratar peones,
en el caso de familias numerosas son ellos mismos quienes realizan la actividad, pero en otros
casos se paga por cosecha.
Costo y venta en el mercado
Anteriormente se ha hablado sobre el proceso de produccin agrcola, sobre el tiempo invertido en cada actividad y los diferentes insumos
(fertilizantes, abonos, qumicos, etc) utilizados.
Ahora para tener claro la ganancia obtenida en la
venta de sus productos se hablar en primer lugar
sobre el costo aproximado de la inversin dentro
de una hectrea (has), dependiendo de cada producto y proceso productivo.
Sin embargo el costo de inversin variar
segn el costo de los insumos agrcolas y la calidad del producto.
Producto agrcola: Fresa
Preparacin del terreno:

s/ 400 en 1 da
Siembra:
s/ 180 en 1 da
Desyerbe y aplicacin de qumicos: s/ 1900 en 50 das
Cosecha:
s/ 400 en un da
TOTAL:
s/ 2880
Producto agrcola: Lechuga
Preparacin del terreno:
s/ 360 en 1 da
Siembra:
s/ 180 en 1 da
Desyerbe y aplicacin de qumicos:s/ 1470 en 50 das
Cosecha:
s/ 360 en un da
TOTAL:
s/ 2370
la produccin agrcola, como tambin hay momentos en las que obtienen cuantiosas ganancias.
Ganancias segn los productos agrcolas
en una hectrea (has)
Producto agrcola: Fresa
Venta en chacra: s/ 3000
Producto agrcola: Lechuga
Venta en chacra: s/ 2700
Lo que si se observa es que el precio de los
productos agrcolas est por debajo de la inversin. Considerando la fuerza de trabajo invertido
y el tiempo para la produccin.
Al momento que cosechamos y vendemos
la mercadera lo que tenemos lo volvemos a invertir nueva a la agricultura en medicinas para las
plantas, lo que so en mquinas para arar la tierra,
pagando gente tambin para el deshierbo y la cosecha. (L.C. N 1 Pg. 16).
Generalmente el dinero obtenido de la venta de estos productos agrcolas es para recuperar
el capital y volver a invertirlo en la agricultura, la
ganancia se usa para costear los servicios de agua,
luz y en ciertos casos cable. Adems de costear la alimentacin, medicamentos, vestimenta,
educacin y otros gastos para el sustento de la
205
La produccin agrcola del casero Jess

Mara est inmersa al mercado. Lo que se produce en el campo es vendido a los intermediarios
para que estos lo lleven al mercado, principalmente al mercado La Hermelinda de Trujillo. Ya del
mercado La Hermelinda se derivan los productos principalmente a la zona norte del pas.
La suerte interviene mucho aqu en el
campo, hay veces que los precios estn alto y se
vende, sale ganancia; pero hay otras veces en que
bajan mucho el precio [de los productos] y se sale
perdiendo (L.C. N2 Pg. 25).
Mayormente las ganancias que se obtienen de la agricultura no es mucho. Vara segn
el mercado, la calidad del producto e interviene
mucho la suerte, como indica nuestro informante mencionado anteriormente. Hay veces que los
agricultores llegan a perder el capital invertido en
familia.
206
Perspectiva Antropolgica del Desarrollo

Rural en el Casero Jess Mara
Tener una mirada o perspectiva antropolgica sobre un contexto o fenmeno social no es
simple, se requiere de un vasto conocimiento de
las dimensiones sociales y culturales que justifican el cambio de las comunidades o sociedades.
Como bien lo dice Foster. G los antroplogos
son los cientficos de la conducta humana y para
aportar al desarrollo se debe utilizar sabiamente
los conceptos tericos, metodolgicos y de investigacin de la especialidad.
Hablar de desarrollo rural y Jess Mara
nos lleva a pensar en su principal modo de produccin que viene a ser la Agricultura comercial
intensiva, siendo a la vez la actividad ms conocida y experimentada en los ltimos 15 aos por
los pobladores del casero, sin dejar escapar el entendimiento sobre el desarrollo desde el mismo
pensamiento de los pobladores.
Analizar los cambios ocurridos en la
estructura agraria, su economa tradicional de subsistencia, as como su incorporacin al mercado a
fin de poder optar una mejor rentabilidad de sus
productos y mejorara sus condiciones de vida, es
el mayor desafo de este sector de agricultores; que

antes de maximizar bienes y utilidades en trminos
de rentabilidad capitalista. (Vigo Garca, 1994:
95)
Como bien lo dice Vigo Garca, los cambios econmicos y sociales en una comunidad
rural parten desde una renovacin de la estructura y dinmica agraria. Jess Mara no es ajeno a
esto, ya que la comunidad pas de un sistema de
economa de subsistencia a un sistema de economa de mercado, claro est que hubo un proceso
de cambios sociales, econmicos y culturales para
llegar a su lucha actual, la incorporacin exitosa
de Jess Mara al mercado regional, nacional e internacional.
As mismo Santos Escobal nos dice:
Entonces el desarrollo rural es entendido
como la transformacin de las condiciones actuales
de produccin y reproduccin de la sociedad; y dentro de ella se encuentran las necesidades de organizaciones, tecnologa, educacin, vivienda, salud,
mejores precios de los productos y el manejo del espacio natural. (Escobal Pascual Santos, 2000:
75)
Podemos ir aclarando que el desarrollo rural de Jess Mara se centra en la transformacin
Solamente una accin desde fuera puede transfor-
gas para producir cultivos de mejor calidad, pero

el desarrollo rural no es solo ello puesto que para
hablar de un desarrollo como casero implica hablar tambin de otros aspectos muy importantes
como la organizacin social, el nivel de educacin, la calidad de salud y vivienda de los agricultores, he aqu el desafo para las ciencias sociales.
El desarrollo atrae lo bueno pero a la vez lo
malo se suele decir comnmente, los agricultores
de Jess Mara fueron impulsados por acontecimientos sociales mayores a sus formas de vida y
procesos de produccin, por ente estos acontecimientos sociales como la reforma agraria de 1968
trajo consigo nuevos caminos y opciones para los
agricultores de J.M. Su incorporacin hacia una
economa moderna y de mercado era inevitable.
De acuerdo con este enfoque, el nico camino que tienen los campesinos es incorporarse a la
economa moderna, optando por las normas y los
valores urbanos.(Francisco Vio Grossi, 1980:
701)
Pero las nuevas estructuras agrarias no eran
lo nico nuevo, Vio Grossi nos dice:
Esta condicin les permite transmitir su
conducta socioeconmica de una generacin a otra.
mar estos elementos, desestabilizar la economa

campesina e impulsar a los campesinos hacia la
sociedad moderna (Francisco Vio Grossi, 1980:
701)
La agricultura comercial que adopta Jess
Mara luego de la R.A y posteriormente en la segunda etapa del proyecto chavimochic, incrementa y mejora las condiciones de vida del agricultor y su familia. As mismo el incremento de la
poblacin hace que creen necesidades que deben
ser cubiertas como la educacin y los servicios de
luz elctrica. Pero una apreciacin profundidad
vendra a ser, las nuevas conductas, patrones, costumbres y formas de pensamiento. Los agricultores al poner su producto en el mercado, no solo
estn incrementando sus ganancias econmicas
si no estn ampliando, observando, adoptando
nuevos conocimientos y comportamientos sociales de las zonas urbanas, eso va a repercutir de
muchas maneras en su regreso a J.M. una de ellas
es la adquisicin de nuevas tecnologas e insumos
para la produccin agrcola, donde el agricultor
va a optar cada vez ms por la utilizacin de qumicos en sus productor intensificando las tierras
a su mxima expresin.
207
y mejora de sus condiciones, recursos y tecnolo-
208
A la vez preguntamos al Seor Delfn Dio-
produccin sufren algunos cambios puesto que
nisio como se imagina a J.M desarrollado como

casero, a lo que nos respondi:
Para que se mejore Jess Mara podra haber un puente que una Jess Mara con la panamericana. El puente que hay es hasta puente fierro. El puente peatonal colgante no est del todo
seguro. Nuestros gobiernos de La Libertad no
toman conciencia con respecto al ro, al cuidado.
(L.C. N 3 Pg. 55)
Definitivamente el seor Delfn como muchos de sus vecinos agricultores tienen claro cules podran ser los proyectos de infraestructura
que aportara al desarrollo rural del mismo.
el cumplimiento de la ley de la reforma agraria

17716, los trabajadores pasaron hacer dueos de
las tierras. Y como tales reorientaron la produccin de subsistencia por plantaciones ms dinmicas y rentable en el mercado capitalista. (Vigo
Garca, 1994: 98)
Las tierras pasan a ser de quien las trabaja,
y la dinmica o forma de produccin en J.M. dio
un giro notorio, los cultivos como la yuca y frejol
fueron perdiendo fuerza a travs de los aos para
dar paso a nuevos cultivos.
Antes de la reforma agraria de Juan Velazco los gamonales eran dueos de estas tierras, nosotros slo la trabajbamos. Luego de la reforma
pasamos de trabajador a ser dueos de las tierras
y ahora la trabajamos (L.C N3 Pag 58)
La Reforma Agraria de 1968 es considerada
como el primer cambio social e impulso al desarrollo de Jess Mara. Los pobladores agricultores
de J.M sintieron una satisfaccin y tranquilidad
cuando sta ley de reforma se aplic.
Cambios y tendencias
Jess Mara
en el desarrollo de
Reforma Agraria:
Jess Mara como en muchos lugares funcionaba el sistema de haciendas, en aquellas pocas los cultivos eran de subsistencia y sembraban
yuca, frejol y caa de azcar al llegar la Ley promulgada por el Presidente Velasco Alvarado:
en 1969, las modalidades y formas de
Proyecto Chavimochic:
Especialmente la segunda etapa del Pro-
Definitivamente podemos considerar a la
se inici por los aos de 1960 por el (INADE)

para luego pasar a manos del gobierno regional
de la Libertad en 2003 comprendi para la segunda etapa los tramos del valle de Vir y Moche.
Convirtiendo a Jess Mara en un beneficiario indirecto.
As mismo el Seor Anbal Lzaro nos
cuenta:
Anteriormente el agua se mitaba hasta
la zona de Valdivia, Huanchaco, toda la zona de
Ramn Castilla. Llegaba hasta all y nos dejaba
con poca agua. (L.C.N 2 Pag 79)
Hasta antes de los aos 2003 Jess Mara
careca de agua de riego constante, pues indican
que solo regaban sus chacras una o dos veces al
mes y eso era un martirio para los agricultores.
Pero la segunda etapa del Proyecto Chavimochic
trajo consigo el inicio de los cultivos intensivos
en Jess Mara, as nos cuenta Anbal Lzaro:
Los cultivos intensivos vienen recin con el
mejoramiento del proyecto de Chavimochic, la segunda etapa. Anteriormente sembrbamos yuca,
caa, pia, lenteja, ajes. Ahora tenemos el agua
cada cuatro das para sembrar lechuga, fresa, cebolla y otros productos. (L.C.N 2 Pag 85)
segunda etapa de P.Chavimochic como el segundo cambio social ms fuerte en el casero con el
mejoramiento de este proyecto Jess Mara se benefici con la mita de agua, dando origen a los
nuevos cultivos agrcolas como son la cebolla
china, maz chala, lechuga y fresa, que en la actualidad son considerados como los cultivos de mayor intensidad y ms comerciales para el mercado
Trujillano. El sistema de venta es mucho ms beneficioso para los agricultores, las campaas agrcolas son a corto plazo, generando as ingresos
econmicos a los dos meses y ya no a los 6 meses
o 1 ao como era anteriormente.
Ingresos econmicos y su destino:
Warman sostiene que el campesino orienta su vida alrededor de su parcela y sus requerimientos.
(ANN LUCAS, 1982:372)
En la investigacin que se ha realizado en
el casero de Jess Mara se observa que la principal actividad econmica es la produccin agrcola
intensiva y mediante este obtienen sus ingresos y
por ende van a depender de su chacra para satisfacer sus necesidades bsicas y de su desarrollo a
nivel grupal.
Los ingresos que obtienen los agricultores
209
yecto Especial Chavimochic obra hidrulica que
210
de Jess Mara dependen mucho de la suerte,
midos formalmente al capitalismo, siendo sujetos
este factor es determinado tanto por el medio ambiente (el agua del ro Moche, temporada de invierno/verano, calidad de la tierra y el producto)
y del mercado (oferta y demanda).
As nos comenta el Seor Santos Lzaro:
La suerte interviene mucho aqu en el
campo hay veces que los precios estn altos y se
vende y sale ganancia pero hay otras veces que baja
mucho el precio y uno sale perdiendo (L.C.N
2 Pag. 65)
Por consiguiente las ganancias que se obtienen varan a lo largo de las campaas de produccin, no hay una ganancia constante, en algunas temporadas el agricultor puede ganar o puede
slo recuperar el capital invertido, como tambin
puede llegar a perder.
El agricultor es explotado como propietario de los medios de produccin en posicin desventajosa [] lucha por mejores precios, ms tierra,
tasas de inters inferiores, mejores crditos
(ANN LUCAS, 1982:376)
Los agricultores de Jess Mara a pesar de
ser dueos de los medios de produccin las ganancias obtenidas no son cuantiosas o favorables
para ellos mismo debido a que stos estn subsu-
a mecanismos de explotacin va mercado en la

venta de sus productos agrcolas.
Inversin agrcola como tradicin:
Los agricultores del casero de Jess Mara con el ingreso que tienen lo invierten principalmente en su chacra, ya que su mundo gira
en torno a la agricultura y es de sta por la cual
sobreviven.
En consecuencia esto se vuelve en un ciclo
repetitivo, donde primero invierten en su chacra,
producen la tierra, cosechan y venden su producto y de las ganancias obtenidas lo vuelven a reinvertir en sus productos agrcolas.
Servicios bsicos:
De los ingresos obtenidos se utilizan para
costear los servicios bsicos como luz elctrica, agua
potable, en algunos casos de telefona fija y/o
movil e internet, como tambin en la compra de
alimentos, vestimenta y medicamentos en caso de
enfermedades.
En menor medida, de los ingresos obtenidos, se orientan el mejoramiento de la vivienda;
esto sucede siempre y cuando se haya realizado
Conclusiones:
El seor Anbal con cuenta que:

De las ganancias obtenidas se reinvierten
en la chacra y los servicios; tambin en la educacin
de los hijos. Ya cuando hay alguito tambin se invierte para mejorar la casita o comprarse un pantaln o polito por ah. (L.C.N2 Pag. 91)
Otra orientacin de las ganancias, y una de
las ms importantes que consideramos ya que de
esta inversin se obtendr frutos a largo plazo, es
destinada a la educacin de sus hijos. Jess Mara
cuenta con un jardn y un colegio de educacin
primaria; los jvenes que siguen los estudios secundarios van al colegio de Quirihuac o de Simbal; posteriormente los jvenes van institutos
como SENATI o a la universidad como la Universidad Nacional de Trujillo.
Los padres son consiente de que la educacin es un trampoln que ayudar a sus hijos a
superarse y tener una mejor calidad de vida; los
padres avizoran un mejor futuro para sus hijos,
para que no pasen las adversidades que ellos pasaron. Por tanto el desarrollo endgeno se pone
en prctica en el casero, entendiendo que los pobladores tienen una visin propia sobre su desarrollo.
El Desarrollo Rural se fundamenta a travs de un sistema econmico de cultivos intensivos, donde los cultivos de mayor prioridad son
producidos a corto plazo y son comercializados a
la ciudad de Trujillo, con el fin de generar ingresos continuos.
El desarrollo rural se fundamenta tambin
a partir de la adquisicin y empleo de nuevas tecnologas agrcolas, las mismas que aumentan el
rendimiento de la produccin y aportan a la conservacin de los suelos.
Los ingresos econmicos son destinados a
la mejora de las condiciones de vida de los agricultores enfocados en dos aspectos: servicios bsicos (educacin) e inversin agrcola como tradicin.
Dos puntos claves que impulsaron a Jess
Mara en el camino del desarrollo son la reforma
agraria n 17716 de 1968 y a la vez indirectamente segunda etapa del Proyecto Especial Chavimochic en el ao 2003 que permiti la ampliacin de
horas de agua para riego, dando inicio a la intensificacin agrcola del Casero.
211
una buena venta de su producto.
Bibliografa:
GONZALES DE OLARTE, Efran (s/a) La lenta
modernizacin de la economa campesina. IEP.
Lima 11. Per
VIGO GARGA, Alcibiades (2008) La Nueva Ruralidad. La campia de Moche Nuevo siglo. UNT.
Trujillo. Per.
TRIVELLI, Carolina; ESCOBAL, Javier y REVESZ,
Bruno (2009) Desarrollo Rural en la Sierra.
IEP, Lima, Per.
212
VIGO GARGA, Alcibiades (1994) Tendencias Estructurales De La Economa Rural De Los

Campesinos De Menocucho. UNT. Trujillo.
Per.
GONZALES DE OLARTE, Efran (1986) Economa de la Comunidad Campesina. IEP.
Lima.11, Per.
OSSIO ACUA, Juan; (1985) Familia Campesina Y

Economa de Mercado. Lima 27 Centro Regional de Estudios Socio-econmicos.
GONZALES DE OLARTE, Efran (1994) En las
Fronteras Del Mercado, IEP Lima 11.
FOSTER, George (1966) Las Culturas Tradicionales
y Los Cambios Tcnicos, Fondo de Cultura
Econmica.
214
ANTROPOLOGIA URBANA Y GLOBALIZACIN
215
LIVING THE AMERICAN DREAM : QU HAY DETRS DE LOS PROGRAMAS DE

WORK AND TRAVEL?
Denis Andrea Medina Chong
demedinach@gmail.com
Sumilla. Los programas Work and Travel aparecieron hace aproximadamente diez aos, las posibilidades de poder tener una experiencia laboral fuera del pas durante las vacaciones de verano para
estudiantes universitarios se han vuelto algo ms accesible y cotidiano, existen varias empresas que ofrecen esta oportunidad como USE PER, WORK AND TRAVEL, INTEJ entre las ms conocidas. Sin
embargo, a pesar de ser alumnos de universidades muy reconocidas en Per, contar con estudios, deciden
viajar y realizar trabajos que impliquen bsicamente el uso de la fuerza fsica, trabajos en los que no les
piden mayor conocimiento como: limpiar cuartos, atender en restaurantes. Estos jvenes universitarios
viajan y trabajan con muchos estadounidenses que en su mayora no tienen otros estudios ms all de la
educacin secundaria. Son estos programas los que representan esta idea de la globalizacin como discurso capaz de generar verdad y sigue demostrando ya que se vende esta idea de que al viajar y trabajar en un
pas como Estados Unidos sers una mejor persona, adquirirs nuevas virtudes y ganars ms experiencia
en tu vida profesional.
esde hace aproximadamente diez
D
218
aos las posibilidades de poder tener una experiencia laboral fuera

del pas durante las vacaciones de
verano para estudiantes universitarios se ha vuelto
algo ms accesible y cotidiano, existen varias empresas que ofrecen esta oportunidad como USE
PER, WORK AND TRAVEL, INTEJ entre las
ms conocidas y los empleos que siempre se ofrecen son Cook, Dishwasher, Food Service, Wait
Staff, Busser, Host/Hostess, Laundry Attendant,
Room Service Attendant, Housekeepers .
Fernand Braudel sostiene que la economa
mundial cuenta con actores y es un espacio que
vara bastante, con la globalizacin los estados se
van mermando y esta dinmica del capital rebasa
las fronteras geogrficas, los regmenes polticos,
las culturas y las ideologas.
Creacin
de los programas
Work
and
Tra-
vel
En 1999, Estados Unidos en alianza con

pases como Per, Colombia, Chile, Argentina
y Uruguay cre el programa "Work and Travel
USA" (Trabaja y Viaja en USA). En Per las em-
presas ms conocidas que ofrecen este programa

de trabajo temporal son:
USE PER (Universal Student Exchange)
WORK AND TRAVEL
INTEJ
Las empresas norteamericanas que forman
parte del programa Work and Travel inician su
participacin en ferias de trabajo temporal dentro de Per en 1999. Desde entonces, ms de 26
000 jvenes han podido tener la oportunidad de:
Conocer, y aprender la cultura norteamericana,
trabajar legalmente en EE. UU y ganar experiencia de vida y de trabajo. Segn el Servicio
de Inmigracin Ciudadana de Estados Unidos, se
entiende por trabajador temporal como aquella
persona que quiere entrar a los Estados Unidos
temporalmente con un propsito especfico. Los
no inmigrantes entran a los Estados Unidos por
un periodo temporal y, una vez en los Estados
Unidos, deben limitarse a la actividad o a la razn
por la que le otorgaron la visa de no inmigrante.1
Los beneficios que ofrece este programa
1 En : http://spanish.monterrey.usconsulate.gov/visash2s.html
Work and Travel son los siguientes:

Conocer y aprender acerca de la cultura
norteamericana.
Tener la oportunidad de trabajar legalmente en los EE.UU.
Mejorar tu nivel de ingls
Enriquecer tu Currculo
Asumir responsabilidades y desprenderte del ncleo familiar
Ganar experiencia de vida y trabajo
Detrs del sueo americano
Detrs del sueo americano tambin aparece esta idea de hegemona mundial de Estados
Unidos. Se entiende por hegemona mundial
como un modo especfico al poder de un Esta-
sobre un sistema de Estados soberanos. El incremento de poder de un Estado frente a otros Estados es un componente importante y constituye
en s mismo una medida de la bsqueda exitosa
del inters general (nacional). El poder no puede
incrementarse para el sistema interestatal globalmente considerado, se puede incrementar para un
grupo particular de Estados, pero la hegemona
del lder de ese grupo es regional y no constituye una verdadera hegemona mundial. Un Estado
puede convertirse en una potencia hegemnica
porque puede afirmar que constituye la fuerza
motriz de una expansin del poder colectivo de
los que detentan el poder frente a los sujetos al
mismo. Tambin puede convertirse porque puede afirmar que la expansin de su poder respecto
a algunos, incluso a todos los dems Estados es
de inters general para los sujetos sometidos a la
autoridad de todos los restantes Estados.2
El concepto de hegemona tambin abarca
el trmino dominacin, esta idea de hegemona y
dominacin se perciba principalmente en las relaciones que establecan los trabajadores estadounidenses y los trabajadores estudiantes universi2 El largo siglo XX. Dinero y poder en los orgenes de nuestra poca. Giovanni Arrighi
219
Como nuevo participante del Programa

Work and Travel queremos mencionarte que es
sumamente importante contar con tu compromiso,
responsabilidad y dedicacin en cada una de las
etapas del proceso de participacin. Es por ello, que
desde el da de hoy y junto a U.S.E empezars una
nueva experiencia que te ayudar en tu desarrollo
tanto personal como profesional
do para ejercer funciones de liderazgo y gobierno
220
tarios latinoamericanos, siendo estas bsicamente
Pensar en el desarrollo en trminos del
relaciones de discriminacin hacia los estudiantes

y reproducciones de prejuicios sobre lo que significa ser latino peruano.
El no contar con un buen manejo del
idioma, generaba rechazo por parte de
los trabajadores norteamericanos.
Desigualdad durante la asignacin de la
limpieza de los cuartos entre los norteamericanos y los estudiantes universitarios latinos.
Robo de las propinas dejadas a los trabajadores latinos por los clientes en
agradecimiento a la limpieza, por parte
de otros trabajadores norteamericanos.
Poca consideracin hacia los jvenes
universitarios latinos cuando estuvieron delicados de salud o tuvieron algn
accidente.
Formas de trato toscas por parte de los
jefes norteamericanos hacia los trabajadores latinos.
Constante revisin del personal latino
al salir del trabajo.
Mal trato por ser latinos y ser nuevos
en el empleo.
discurso permite concentrarse en la dominacin,

existe una imagen que se universaliza y homogeniza en las culturas del Tercer Mundo, tambin
llamado carcter tercermundista, este sera ignorante, pobre, sin educacin, tradicionalista, domstica, apegada a la familia, victimizada, etctera. Mientras que se ve a la persona occidental
como educada, moderna, libre y capaz de tomar
sus propias decisiones. (Escobedo)
Sloterdijk en su libro En el mismo barco
habla sobre el principio de la perversa pluralidad,
este aparece como la disgregacin y la pluralidad
del gnero humano, como el resultado de la intervencin divina contra el poder de la humanidad unificada. Seala que desde la antigedad el
hombre no ha sido un ser vivo individual, sino
que tiende a estar en grupos, con sus iguales. Sin
embargo, se observa un cambio en la poca contempornea porque al estar divididos en una serie
de grupos sociales las diferencias se ven ms marcadas por lo tanto no corresponde estar junto a
aquellos que no pertenecen al grupo3.
Formas de trabajo sector servicio
3 En el mismo barco. Peter Sloterdijk
Este programa recluta personal para pues-
que se usa en los cuartos del hotel. Es-
tos en los que prime la mano de obra y el esfuerzo fsico ms all de las capacidades intelectuales.
Los nombres de los puestos a los que se postula
en los trabajos en verano en USA, corresponden
a los puestos de: cocina, lava platos, servicio de
comida, meseros/as, asistente de mesero, anfitrin/anfitriona, asistente de lavandera, asistente
de cuarto, personal de limpieza. En el programa
est dividido en reas:
tos son:
Laundry attendant (Atencin en la lavandera)
Room Service attendant (Atencin en
los cuartos)
Housekeepers (Limpieza de los cuartos)
Housekeeping: En esta rea se encuentran aquellos empleos relacionados a la

limpieza de los cuartos del hotel, de las
reas en comn y tambin de la ropa
Estos puestos de trabajo se vuelven entonces puestos de trabajo temporales, Richard Sennet define al trabajo temporal como aquel en el
que el contrato tiene una duracin entre tres y
seis meses, a menudo renovados a lo largo de los
aos; el empleador puede eludir las cargas sociales, adems seala que los trabajadores con con-
221
Food and beverage: Es el rea relacionada a la cocina, ya sea dentro de hoteles o dentro de restaurantes, los puestos que aqu se encuentran son:
Cook (cocinero)
Dishwasher (lavaplatos)
Food Service (atencin al cliente)
Wait Staff (mesero)
busser (mesero para los restaurantes
ms reconocidos)
Ski area: Es el rea donde se ubican los

trabajos donde se trabajar con la misma nieve, y en muchos casos es necesario saber esquiar. Los puestos aqu son:
Ski instructor (Instructor de ski)
Lift operator (Operador de ascensores
que se usan para esquiar)
Ticket operator (Encargado de entregar los tickets)
222
tratos breves son fcilmente trasladables de una
tros la periferia, por eso buscan aqu reclutar per-
tarea a otra, con alteracin de los contratos para

adaptarlos a las cambiantes actividades de la empresa. sta puede contraerse o expandirse con
gran rapidez, despidiendo o aadiendo personal.
Sennet seala que este tipo de trabajo es el sector
de crecimiento ms rpido de la fuerza de trabajo
norteamericana. (LA CULTURA DEL NUEVO
CAPITALISMO, pg 44,45)
El programa Work and Travel al ser un
programa de Intercambio Cultural est dirigido
a estudiantes universitarios y/o de instituto, entre
18 a 28 aos, que desean vivir una experiencia de
inmersin cultural en los Estados Unidos durante
sus vacaciones de verano (Dic-Mar) a travs de
la Visa J1. El programa ofrece a los estudiantes
la posibilidad de realizar trabajos remunerados
temporales por un periodo mximo de 3 meses
y hasta 25 das adicionales para hacer turismo.
Dependiendo del nivel de idioma y del perfil de
cada estudiante, es posible desempear distintos
empleos. Una vez en Estados Unidos, es muy comn ir rotando de puesto, pero esta posibilidad
vara segn el vnculo que se establece con el empleador y los intereses de cada estudiante.
Estados Unidos se vuelve el centro y noso-
sonal que, pese a estudiar una carrera profesional,

realicen las mismas funciones que los propios trabajadores estadounidenses, pero, a diferencia de
ellos, a estos trabajadores no se les tiene que brindar un seguro social de salud porque dentro del
pago del programa que realiza el joven universitario para poder participar est incluido el pago de
su seguro mdico. Este seguro cubre accidentes
que ocurran en el trabajo o fuera, si el asegurado
tuvo un accidente dentro del horario de trabajo
(8:00 a 4:00 pm) debido a que consumi drogas o
alcohol un da antes y sus exmenes dan positivo
frente a estas sustancias, automticamente se le
despide del puesto del trabajo, se le anula la visa y
debe regresar a pas de origen.
Red Transnacional de trabajo
La globalizacin es un proceso que crea
espacios contradictorios que se caracterizan por
disputas, cruce de fronteras y disputas internas,
la globalizacin econmica pretende extender la
economa ms all de las fronteras de las naciones
estado. Considero importante incluir lo que plantea Saskia Sassen en su libro Los Espectros de la
Globalizacin.
una multitud de culturas se unen, existe entonces
Ella sostiene que si bien el Estado-Nacin

moderno siempre ha tenido actores econmicos y prcticas transnacionales, desde hace quince aos las economas nacionales son cada vez
menos una categora unitaria en el mbito de las
nuevas formas de globalizacin. Son ahora las
ciudades globales las que se han convertido en
lugares de produccin ms importantes hoy en
da, estas nuevas sociedades que se encuentran
dentro de estas ciudades globales necesitan generar redes transnacionales que puedan brindar
servicios a los mercados globales para finanzas y
servicios especializados, mientras que los centros
tradicionales de manufactura sufren disminuciones extraordinarias.
Es as como aparece la transnacionalizacin
del trabajo, esta transnacionalizacin tambin es
transterritorial porque es capaz de conectar sitios
que no son geogrficamente prximos pero que
s estn conectados intensamente unos con otros.
(Latinoamrica Estados Unidos). La transnacionalizacin del trabajo genera la formacin de
nuevas identidades transnacionales, ya que estas
ciudades se vuelven terrenos donde personas de
diferentes pases pueden encontrarse y donde
una trasmigracin de formas culturales y concentracin de diversidad.

Mucho de los trabajadores de estas ciudades globales son trabajadores en desventaja como
son los migrantes que tambin pueden sufrir de
una desvaloracin. La ciudad global y la
migracin permite que personas que quizs
en su pas de origen no tenan presencia, en esta
ciudad global la ganen y pueden emerger como
sujetos significantes que no podran serlo dentro
de un contexto suburbano o dentro de una pequea ciudad, a pesar que el nuevo terreno donde
decidan trabajar difcilmente sea justo para ellos.
223
CONCLUSIONES
Estos programas de Work and Travel pueden ser considerados como parte de una red
transnacional de trabajo creada por Estados y
el mercado liberal. Estos programas mediante la
idea del sueo americano lo que buscan es conseguir jvenes universitarios, en Latinoamrica, que
puedan ofrecer sus servicios como mano de obra
dentro de hoteles, empresas prestigiosas ubicadas
en Estados Unidos. En mucho de estos casos, los
224
jvenes se van a ciudades que no solamente son
siendo slo una idea o un sueo ya que el he-
Los ngeles Nueva York, ciudades que en la actualidad se caracterizan por ser diversas culturalmente. Sino que tambin pueden irse a estados
ms alejados, pero para realizar las mismas funciones (trabajo domstico, limpieza, atencin al
pblico). Existen tambin otros programas para
trabajar por ms tiempo como 6 meses e incluso
un ao, as como aquellos programas para trabajar en cruceros por todo un ao y es que los
trabajos que ah realizas son mucho ms remunerados que en tu propio pas.
Wallerstein sostiene que en medida que
exista desigualdades de importancia es inconcebible que se les otorgue a todas las personas el
mismo valor a la hora de determinar las preferencias de la mayora. Lo que la promocin de
la igualdad como concepto hace es sealar las
posiciones necesarias de la mayora para realizar
su propia libertad y para alentar la libertad de las
minoras. Considero que la globalizacin genera
dos situaciones como son la aparicin de redes
transnacionales de trabajo y la discriminacin y la
segregacin implcita que busca uniformizar las
variadas identidades tnicas. Finalmente, esta idea
que se tiene de living the american dream contina
cho de tener una nacionalidad latina, ser peruano

termina reducindote en un espacio como es el
trabajo.
Bibliografa:
Sennet, Richard. (2006). La Cultura del Nuevo Capitalismo. Barcelona: Anagrama.
Wallerstein, Immanuel (2005). Anlisis de sistemas
mundo. Mxico: Siglo XXI.
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Sloterdjik, Peter (1983). En el mismo Barco. Espaa:
Siruela
Arrighi, Giovanni (1999). El largo siglo XX, dinero y
poder en los orgenes de nuestra poca. Espaa: Akal.
HIPERMERCADOS VS MERCADOS: UN ANLISIS DEL PROCESO DE ADAPTACIN DE

LOS MERCADOS FRENTE A LA LLEGADA DE LOS HIPERMERCADOS EN EL DISTRITO
DE HUANCAYO 2016
Cinthya Valeria Aorga Snchez
valeria_medic7@hotmail.com
Blancas Ninahuanca Lesly Sayuri

eslysbn@gmail.com
225
Sumilla. La investigacin presenta una descripcin y anlisis del proceso de adaptacin de los
principales mercados del Distrito de Huancayo, frente a los continuos avances tecnolgicos y econmicos. Este proceso se da a travs de cambios, dentro de la organizacin de los mercados, como respuesta
a la llegada de centros comerciales de marcado carcter occidental y eurocntrico, como es el caso del
hipermercado Plaza Vea, el cual opera desde el ao 2008 en el distrito en cuestin. Frente a la entrada de
modelos comerciales, como expresin de una nueva ola de modernizacin, se analiza en el presente estudio cmo han surgido estos cambios y en base a ello, se traza algunas ideas de cmo podra ser el futuro
de estos mercados; conociendo o intuyendo aquello, buscamos realizar una propuesta que pueda servir
como alternativa a la amenaza en la cual podran verse envueltos las diversas asociaciones de comerciantes, de los mercados actuales, frente a los actuales y futuros hipermercados de la zona.
l presente trabajo de investigacin tie-
actual a la entrada masiva de capitales y espacios
ne como objetivo: conocer, describir

y analizar el proceso de adaptacin de
los mercados, frente a la llegada de
los Hipermercados en el Distrito de Huancayo
desde el ao de 2008 hasta la actualidad.
Consideramos de importancia aportar al
debate actual, de la Antropologa Peruana, con
investigaciones que puedan aproximarse a la realidad urbana y que describan el proceso mediante
el cual fenmenos, como la globalizacin, trastocan practicas tradicionales en diversos lugares
del pas, en este caso, como ha trascendido en la
forma del comercio y en el hbito de consumo de
las personas del distrito estudiado.
En la sierra central del Per, el tipo de
mercado interno, al inicio de la etapa republicana,
estaba basado en la produccin minera, agropecuaria y el comercio; organizndose a los dos ltimas entorno a la primera (Manrique 1987: 43).
En la actualidad, el Distrito de Huancayo es reconocido a nivel nacional por su principal actividad
econmica: el comercio. En este pequeo distrito, perteneciente a la Ciudad de Huancayo en la
sierra central, se observa una actividad comercial
bastante activa y extensa, que debe su desarrollo
comerciales; as como a un temprano proceso

de modernizacin capitalista de la zona. Un
primer factor que explica los procesos descritos
fue que la ciudad de Huancayo contaba con una
geografa privilegiada que la interconecto con diversas regiones y centros econmicos locales y
nacionales, siendo el principal de ellos la ciudad
de Lima. La relacin con esta ltima se consolido, a inicios del S.XX, con la construccin del ferrocarril primero y luego con la carretera central,
durante la segunda mitad del mencionado siglo.
Otro factor de impacto en el proceso acelerado
de modernizacin fue la temprana presencia de la
minera trasnacional, en especfico la llegada de la
Cerro de Pasco Corporation a la regin en el ao
de 1903; la cual supuso no solo un temprano monopolio de la totalidad de yacimientos mineros y
fundiciones a lo largo de la sierra central sino, a
travs de su seccin ganadera1, significo la rpida modificacin de relaciones de produccin precapitalistas por relaciones ms depuradamente
salariales, capitalistas (Manrique 1987: 260)
Los factores anteriores configuraron al Va-
226
1 Como researa Nelson Manrique En seis aos de intenso funcionamiento, se

compraron por parte de la Cerro 231,542 hectreas que incluan 9 haciendas y 1
Sociedad Ganadera (1987: 255) sin contar con sus posesiones anteriores y las
que obtendran dcadas ms tarde con compras y despojo de tierras comunales en
Yanahuanca (Cerro de Pasco). Esos aos comprenden 1919 a 1925 como seala la
misma fuente.
CADOS: una alternativa de empoderamiento en los mer-
intensa y tempranamente atraves un impactante

proceso de modernizacin en todas las esferas de
su vida social, dentro de las cuales el comercio
fue donde obtuvo mayor relevancia.
El presente trabajo se realiz en base a una
investigacin de campo anterior, la cual consisti
en el estudio de los impactos que gener el Hipermercado Plaza Vea en cuatro mercados principales del distrito de Huancayo2. En ese primer
acercamiento se pudo concluir que los mercados
se estn adaptando de forma eficiente y rpida a
las nuevas exigencias de los consumidores y a la
competencia directa que generan los hipermercados introducidos en la zona desde el ao 2008.
Esta informacin ha obtenida a travs de entrevistas y encuestas (mtodo cualitativo y cuantitativo), as como una experiencia de campo directa
entre los meses de Junio y Julio del ao 2016.
La presente investigacin est estructurada
en cuatro captulos: I. Proceso histrico de la actividad comercial en el Valle del Mantaro Huancayo, II.
Llegada del primer hipermercado a la ciudad de Huancayo, globalizacin, impactos y contexto actual del comercio
Huancano. III. HIPERMERCADOS VS MER-
cados propios del distrito de Huancayo. Y finalmente se

escriben las reflexiones finales a modo de cierre
de la presente investigacin.
Queremos finalmente agradecer al grupo
de investigacin, conformado por: Rokci Quispe
(UNCP), Rocio Crdova (UNCP), Mnica Vizcarra (UNCP), Yndira Nonalaya (UNCP), Mery
Untiveros (UNCP) y Kimberly Rojas (UNCP)
por haber contribuido con el acopio de vital informacin etnogrfica para la realizacin de este
trabajo. Esperamos que este trabajo resulte en
una pequea pero significativa contribucin a las
asociaciones de comerciantes del distrito y a la
comunidad Antropolgica del Valle del Mantaro
y del Per.
2 os mercados estudiados fueron el Mercado Modelo, Mercado Ex Maltera, Mercado

Nueva Esperanza y Mercado Rez Patio; ubicados en el Distrito de Huancayo.
3 Ao en el que los espaoles llegaron por primera vez al Per, durante el primer viaje
de Francisco Pizarro. (Guaman Poma de Ayala, citado por M. Marzal 1981)
PROCESO HISTORICO DE LA ACTIVIDAD COMERCIAL EN EL VALLE DEL

MANTARO HUANCAYO
Desde 15273, el territorio que hoy conforma la Repblica del Per, fue receptor de una
nueva concepcin ontolgica y cultural que abarcaba distintos campos, como: la religin, hbitos
227
lle del Mantaro como una de las regiones, que ms
228
alimenticios, relaciones sociales, el comercio, entre otros campos de relevancia; desde entonces
han existido cambios radicales dentro de la cosmovisin del Per Prehispnico, se dan procesos
como el sincretismo y mltiples hibridaciones
en los diversos campos de la vida cotidiana de los
habitantes peruanos, en su mayora pertenecientes a la sierra peruana; de esta forma se configura
una particular forma de vivir y asumir la accidentalidad, mediada por notables pervivencias y nuevas adaptaciones de lo andino y amaznico ante
la situacin colonial y posteriormente a la misma
concepcin moderna de repblica. Esta compleja hibridacin, no estuvo exenta de conflictos4
tanto durante el rgimen colonial como ante la
repblica hbrida, que pronto sera denominada
Per.
Durante el primer siglo y medio de vida
republicana, otro fenmeno de gran impacto
surgi en los andes peruanos, el llamado gamonalismo que mediante relaciones precapitalistas
de produccin como el huacchillaje, el pago en
acomodandas, el enganche y el endeudamiento
(Manrique 1987: 260) concentro, en situaciones
que en la prctica supusieron relaciones similares
4 Como las de los Incas de Vilcabamba (1537 1572), Tpac Amaru II (1738 1781),
Juan Santos Atahualpa (1710 aprox.), Gabriel Aguilar (1773 1805). (Flores Galindo
2015)
a la esclavitud, una gran cantidad de mano de obra

indgena que creca a la par de la vertiginosa concentracin de tierras por parte de las haciendas
del sur andino. Sin embargo, el Gamonalismo
se desarroll de formas bastante particulares en
la sierra peruana; uno de los casos excepcionales
fue justamente el Valle del Mantaro, donde las relaciones de poder entre hacendados y comuneros
durante buena parte del S.XIX y entrado el S.XX
fueron bastante equilibradas, esto en gran medida por las constantes devastaciones econmicas
sufridas por la clase dirigente regional tanto en
la Guerra de Independencia (1821 1825) como
durante la Guerra del Pacifico (1879 1883), las
cuales supusieron un constante deterioro de su
capacidad produccin y un golpe potente a su
poder local (Manrique 1987: 145-151).
Otro factor de innegable trascendencia,
en el ulterior desarrollo de la econmica local de
Huancayo, fue la institucionalizacin en 1572 por
parte de Jernimo de Silva5 de la feria dominical;
la cual supuso un alto grado de divisin social del
trabajo entre las comunidades del Valle (Espinoza
Waldemar 1972: 204). La antigedad de la Feria y
la especializacin de la produccin, por parte de
las Comunidades del Valle del Mantaro, enlazada
5 Fundador de la ciudad de Huancayo.
6 La ventajosa posicin geogrfica, la agencia de las comunidades campesinas frente

a una golpeada clase dirigente regional y la interconexin generada por el Ferrocarril
del Centro primero y la Carretera Central despus.
mos en los siguientes captulos) que el comercio

continua siendo el da de hoy, la principal actividad econmica de la zona. Como dato final, se
puede resear que al da de hoy existen 7 mercados en el distrito de Huancayo (INEI 2007), sin
incluir a los cientos de vendedores ambulantes y
a los cada vez ms numerosos Hipermercados
inaugurados desde el 2008 hasta la fecha, en la
mencionada metrpoli.
Gnesis y desarrollo de la Feria Dominical
de Huancayo como expresin que sintetiza
la construccin de un proyecto de modernidad propio del Valle del Mantaro.
En la ciudad de Huancayo, como ya mencionbamos, la feria dominical signific un gran
no solo un gran desarrollo productivo sino la
introduccin sin precedentes de lgicas comerciales profundamente occidentales dentro de
patrones asociativos y de relacin que venan de
las tecnologas sociales del mundo andino. Jos
Mara Arguedas, describi ampliamente en su
etnografa sobre la feria dominical de Huancayo
que: Desde su origen la feria de Huancayo no
fue un mercado exclusivo de productos de arte
229
a una micro regin comercial y articulada a un

naciente mercado regional (Gonzales de Olarte 1986: 22), junto a los factores antes descritos6;
explica el desarrollo de la feria de Huancayo hasta
convertirla en la actualidad en la ms importante
de la sierra peruana.
El caso concreto del Ferrocarril merece algunas lneas:
El ferrocarril comenz a construirse en
1870 [] y slo signific una definitiva revolucin para la economa regional a partir de su llegada a Huancayo en 1908. [] De ese modo se
refuerza la actividad econmica del ganado y de la
agricultura, puesto que el transporte de ganado a
Lima requera 3 meses y una inversin adicional
de un 50%. (Manrique 1987: 149)
Hemos podido, de forma breve, aproximarnos al complejo desarrollo histrico de las
actividades productivas y comerciales y como estas han modificado no solo el ingreso de capitales
y el desarrollo de la infraestructura sino que a su
vez han significado profundos y rpidos procesos de modernizacin en casi la totalidad de
las prcticas cotidianas y culturales del Valle del
Mantaro. A su vez, resulta innegable (como vere-
230
regional o indgena, fue un mercado completo, en
perdura hasta nuestros das.
el cual se vendieron tanto objetos de arte popular como de manufactura industrial (1975). Al
mismo tiempo, en la feria supuso la puesta en la
palestra regional (e incluso macro regional, por
la diversidad de la concurrencia que esta tenia) la
oferta de toda clase de productos agrcolas (procedentes no solo del valle sino de todas las regiones de la costa, selva y montaa prximas). En
su gnesis y desarrollo inicial no hubo, como en
efecto existe ahora, limitaciones de ninguna especie. Acudan a la feria tanto los productores en
gran escala como el campesino muy pobre que
enva al mercado a sus menores hijos y a su mujer
y cuyo puesto de venta no alcanza a ocupar un
metro cuadrado7.
Inicialmente, esta feria nace bajo el impulso
de la necesidad militar, en la que los productos no
eran dirigidos a una clientela en especfico (indios
e indgenas) sino para clientela no india, con la
cual los soldados y oficiales acantonados podan
abastecerse. Es as como esta feria genera el avance econmico comercial en el valle del Mantaro;
constituyendo un sistema de especializacin productiva de las comunidades de ambas mrgenes
del rio Mantaro que, aunque bastante mellado,
A causa de aquello, desde un inicio la actividad comercial en Huancayo, tuvo siempre una
caracterstica adaptativa a la modernidad occidental; configurando un proceso propio y nico
de la misma. Desde la creacin de la Feria hasta
nuestros das, esto ha sido una constante, que ha
atravesado la introduccin de los mercados modelo y recientemente de los hipermercados en
el distritos.
Finalmente, es relevante resear que en el
ao de 1971 se cre bajo la ley 14700 el primer
mercado contemporneo, el cual en la actualidad
representa uno los mayores smbolos comerciales del Distrito; el celebre el Mercado Modelo
de Huancayo. Este, a pesar de haber sido influenciado en su creacin por la histrica Feria,
no tiene las caractersticas originales de esta, sino,
por el contrario, adopta una infraestructura mucho ms elaborada y llamativa, en donde hasta el
da de hoy se ofertan productos como alimentos
y ropas (los cuales detallaremos en posteriores
apartados). En adelante se aadiran nuevas instituciones similares; siendo el ao de 1984 la fecha
de nacimiento del mercado Rez Patio, otro de
los mercados ms conocidos. De esta forma todo
7 Jos Mara Arguedas, Estudio Etnogrfico de la Feria de Huancayo 1975
dos, apertura sin lmites de mercados globales,
ms de nuevos mercados, tanto as que hasta el

da de hoy se pueden contabilizar alrededor de
8 mercados grandes y extensos en una misma
zona, extendindose en diversas calles, como Ferrocarril e Ica, Guido, Huancas, Hunuco, Mantaro, Cajamarca y an ms. Es importante notar
que esos mercados estn en la zona cntrica del
mismo Distrito; la misma que colinda con la de
los nuevos hipermercados llegados a Huancayo a
partir del ao 2008.

LLEGADA DEL PRIMER HIPERMERCADO A LA CIUDAD DE HUANCAYO, GLOBALIZACIN, IMPACTOS Y CONTEXTO
ACTUAL DEL COMERCIO HUANCAINO
avance y resistencias frente a lo occidental en

todo el planeta, entre otros). Sin embargo, lo que
se present inicialmente como posibilidad de un
desarrollo armnico, en democracia y con
un intercambio solidario y hermandad sin lmites
en un mundo globalizado (Fukuyama 1992). Se
ha transformado en la actualidad, en un vehculo
para estimular, a niveles nunca antes experimentados, el libre mercado y con l la gran demanda de
bienes y servicios; generando dependencias cada
vez mayores de los pases denominados en vas
de desarrollo con los pases industriales o llamados en la actualidad posindustriales de oriente
y occidente. Una de las principales caractersticas de la actual globalizacin, es el consumismo
como fenmeno cultural del capitalismo; este fenmeno es uno de los vehculos centrales de
entrada con la apertura de nuevos mercados
y constituye el principal factor de generacin de
nuevas necesidades y grupo de consumo.
Como hemos podido observar, la actividad
comercial en el distrito de Huancayo ha sido una
constante y motor en su proceso de desarrollo;
constituyendo el ncleo sobre el cual Huancayo
y gran parte del Valle del Mantaro tuvieron un
El proceso de globalizacin no es un fenmeno aislado y particular, en el distrito de

Huancayo, es un proceso que se expresa de forma
desigual en diversas partes del Per, de Latinoamrica y del mundo. La globalizacin que conocemos tuvo su partida de nacimiento con el final
de la Guerra Fra; producto de una multiplicidad
de factores (optimizacin de las comunicaciones
y posibilidad de interconexin global en segun-
231
el distrito de Huancayo se va poblando cada vez
232
acercamiento acelerado al proceso de moderni-
mercados) que representa claramente una visin
zacin occidental. Empero esto no supuso una

homogenizacin occidental sino ms bien el
nacimiento de una modernidad hibrida, que
conservaba y conserva an hoy, elementos andinos expresados, entre otros campos, en la misma actividad comercial de sus mercados. En ese
sentido, es importante evitar lugares comunes de
pensar que la entrada del Hipermercado Plaza
Vea a la ciudad, en el ao 2008; supuso un enfrentamiento entre una visin occidental vs una
visin andina o una moderna vs una pre moderna o tradicional. Lejos de esas concepciones,
se debe entender que la entrada del mencionado Hipermercado (como producto del proceso
de globalizacin) y los retos que este le plantea a
los mercados histricos del distrito; conjugan
el enfrentamiento de dos concepciones-visiones
de la modernidad. Una (la de los mercados histricos), representa un proyecto de modernidad
autnomo que recoge una rica tradicin andina
y la entronca a una visin comercial moderna; la
cual ha generado un desarrollo comercial y financiero sin precedentes a la poblacin Huancana
(tanto a comerciantes como a productores). Por
otro lado tenemos a una segunda (la de los hiper-
producto de la reciente globalizacin, que prioriza relaciones contra actuales a las asociativas8 y
que no posee mayor principio de intercambio que
el de la oferta y la demanda9
Sin embargo y a pesar de la gran expectativa
(positiva y negativa, siendo mayor la primera) que
gnero en su apertura y durante todo su primer
ao de actividad; el da de hoy, a pesar de que este
hipermercado no ha perdido preferencia entre
los pobladores, este no se ha ajustado al ingreso
de gran parte de la poblacin Huancana. Durante el trabajo etnogrfico, en base a entrevistas realizadas a consumidores (tanto del Plaza Vea como
de los mercados histricos del Distrito, hemos
identificado que de una muestra de 200 personas,
el 57% de ellas considera que los precios en Plaza
Vea son muy altos y que prefieren compra en los
mercados histricos de alrededor.
Un factor de importancia a tomar en cuenta, es que este Hipermercado se ubica en la misma
zona en la que descansa el resto de los mercados
histricos; debido a este factor, la competencia,
entre ambos modelos comerciales, fue en extremo abrupta en su primer ao de funcionamiento
8 Caracterstica bsica y fundamental de los mercados histricos del Distrito.
9 A diferencia de otros vnculos, relaciones y accesos que se expresan en los
intercambios realizados en los mercados histricos del Distrito.
(2008 2009). Empero al da de hoy, los merca-
consumo del distrito; para sobre esa base poder
dos histricos y Plaza Vea poseen (cada uno por

su lado), un pblico cautivo que les permite no
solo sobrevivir sino desarrollarse y crecer econmicamente. Siendo aparentemente10 los mercados histricos, los que poseen la mayor cantidad
de pblico asistente.
Finalmente, es de resaltar que en las prximas semanas se inaugurar, en el Distrito de
Huancayo, el hipermercado Tottus; el cual posee
una dimensin y capacidad que cuadriplica al del
Plaza Vea11. El impacto que este generara en el
comercio Huancano, es an incierto; mas resulta
innegable que Tottus representa, una competencia directa con el local de Plaza Vea en el distrito,
pasando de un monopolio de la oferta de hipermercados a un oligopolio (con todas las implicancias sociales del caso). Sin embargo, mientras
estos dos establecimientos empiezan una declarada competencia, Cul es el futuro de los mercados histricos en el distrito de Huancayo?
En los siguientes subcaptulos desarrollaremos
los impactos y adaptaciones que sufrieron tanto
los principales mercados histricos del distrito
como algunos cambios en las comunidades de
aproximarnos a una respuesta inicial a la interrogante planteada.
cados
Al estudiar los impactos que ha generado

Plaza Vea en los mercados histricos, uno de los
campos que ms se estudio fue el de la cultura
organizacional de los mercados; frente a la cual
Plaza Vea, lejos de representar una amenaza incapaz de afrontar, ha representado por el contrario
un gran aliciente. El cual permiti, a las Asociaciones de Comerciantes, optimizar algunas deficiencias de sus espacios de venta; adaptndose a
este proceso de nueva modernizacin comercial en el distrito. Para realizar una aproximacin
ms eficiente a este fenmeno, hemos dividido
los impactos que los mercados experimentaron
con la aparicin del Plaza Vea, en tres tipos; cada
uno de los cuales nos permite explicar, los diversos cambios que se desarrollaron dentro de los
mercados histricos, desde el ao 2008. Aclaramos que el presente apartado, fue producto de
un intenso trabajo de campo; asimismo toda la
233
10 An no se ha realizado un estudio a profundidad de esta dimensin especfica.

11 (Tottus 2016)
Impactos que gener Plaza Vea en los Mer-
234
informacin presentada, en cuanto a resultados,
general. Estos diferentes niveles se ven afectados de
se puede catalogar como fuente primaria. La cual

ha sido obtenida en base a entrevistas, encuestas y guas de observacin; podemos afirmar, por
tanto, que la informacin presentada es indita.
Finalmente, es importante resaltar el aadido de
citas y fuentes bibliogrficas que nos dan un marco terico sobre el cual desarrollar el presente
capitulo.
manera diferente por un impacto o accin. (Vanclay 2015)

Para la presente investigacin, definiremos
el concepto de impacto social como el efecto
o la influencia que deja una accin o actividad en
un determinado grupo humano, influyendo en el
comportamiento de las personas, su cultura, formas, modos de vida y su entorno.
Es innegable que, la llegada del hipermercado Plaza Vea, supuso un gran impacto en la
sociedad huancana; sobre todo en los mercados
aledaos al mencionado centro comercial. Frente
a este nuevo reto, la totalidad de su vida social
y comercial (en los ltimos 8 aos) se desarroll con el fin de no desaparecer frente a este gigante comercial. Este nuevo fenmeno comercial, gener una mayor atencin (de parte de las
asociaciones de comerciantes) en optimizar los
mecanismos de interaccin con sus clientes; existiendo en la actualidad una atencin ms amable que hace 8 aos. Asimismo, el da de hoy
se brinda mayor informacin de los productos;
constituyendo, de esta forma, lazos de amistad y
casera12 que se reflejan en no solo conservar
12
Palabra que nos refiere al vnculo denominado
Impacto Social:
Los Principios Internacionales para la
Evaluacin del Impacto Social considera que los
impactos sociales incluyen todos los temas asociados con una intervencin planificada (es decir, un
proyecto) que afectan o se refieren a las personas, ya
sea directa o indirectamente. En concreto, se considera que un impacto social es algo que se experimenta o se siente en cualquier tipo de percepcin
(Cognitiva) o una sensacin corporal (corporal,
fsica), en cualquier nivel, por ejemplo a nivel de
una persona individual, una unidad econmica (familia / hogar), un grupo social (crculo de amigos),
un lugar de trabajo (una compaa o agencia gubernamental), o por la comunidad / sociedad en
vnculo entre caseros o personas que tienen relaciones
sus clientes histricos sino en fidelizar nue-
mercados del Distrito de Huancayo; fue, en lo
vos compradores. Otro factor importante, en el

proceso de cambio en los mercados (iniciado por
la llegada de Plaza Vea), fue en la mejora de la
calidad de productos que ofrecan los mercados.
Se empez a tomar mayor inters en ofrecer a
la clientela productos que puedan tener caractersticas de limpieza, salubridad y en cierto
sentido garanta sanitaria; puesto que durante
algn tiempo Plaza Vea monopolizo la imagen de
pulcridad y calidad de producto. Finalmente, es
tambin notoria la nueva preocupacin generada entre las asociaciones de comerciantes; sobre
optimizar sus gremios entorno a que estos asuman tareas tan importantes para un buen servicio, como son la seguridad tanto de los propios
comerciantes como (y fundamentalmente) de la
propia clientela.
fundamental, en los ingresos de los comerciantes

de los mercados. Esto se expres en: la cotidianidad de sus ventas (interfiriendo de esta manera
en el normal desarrollo de su actividad laboral).
De esta forma la llegada de Plaza Vea a la ciudad, inicio una ola de desempleos que se vivi
de forma desigual en cada uno de los 7 principales mercados de la zona. Uno de los ms afectos
en el campo de ventas y empleo, fue el mercado
Nueva Esperanza; cuya Federacin de comerciantes se encuentra en un proceso judicial con
los representantes legales de Plaza Vea. Este juicio gira entorno a la disputa del terreno donde se
emplaza el mercado Nueva Esperanza; el cual
se encuentra justo al lado de lo que Plaza Vea ve
como un espacio privilegiado para ampliar su estacionamiento14.
El impacto econmico generado en los

13
comerciales de compra-venta, con frecuencia y que

puede configurar vnculos de amistad, solidaridad e
incluso parentesco.
13
Efecto, huella o golpe que nos deja alguna

noticia, suceso, disposicin o catstrofe en nuestra propia
economa ya sea familiar, local, regional o nacional. Es
decir, que nos afecta directamente en nuestros bolsillos
14
Es importante mencionar que entre los aos 2007

y 2009, ambos espacios (Plaza Vea y el mercado N.E.) se
enfrascaron en una disputa legal donde este ltimo perdi
del total de su territorio frente a gigante comercial
que se lo adjudico emplazando su estacionamiento sobre
los puestos de decenas de comerciantes. El conflicto,
dejo como consecuencia el desalojo de una parte de los
vendedores; los cuales, como consecuencia de perder
su empleo, optaron por dedicarse a trabajos informales
(vendedores ambulantes).
o en los bolsillos de la sociedad o del erario pblico (en

las arcas del gobierno o del pas en donde se reside).
Impacto Econmico
235
236
Por otro lado, la desarticulacin de una
Cada uno de los mercados estudiados y es-
cuarta parte de comerciantes del mercado Nueva Esperanza; beneficio de alguna manera a
otros mercados. Siendo el caso ms resaltante el
del mercado Ex Maltera, donde algunos de sus
comerciantes establecieron contratados como
proveedores del hipermercado Plaza Vea15. Sin
embargo, una consecuencia innegable de la llegada de Plaza Vea a la zona; fue el aumento de
la competencia entre los mismos comerciantes
de los mercados; esto debido a que en el ao de
la llegada de este hipermercado, las ventas de algunos productos se redujeron. Generando una
disminucin en la demanda y un aumento de la
oferta. Empero esta situacin de divisin y competencia entre los vendedores no fue un fenmeno duradero; pues frente a esa situacin, los
comerciantes (como ya mencionamos), se preocuparon por mejorar la calidad de sus productos,
optimizar la atencin hacia sus clientes y priorizar
la limpieza y el orden en sus puestos y mercados.
pecficamente Nueva Esperanza vivi y vive an

un conflicto con el Hipermercado Plaza Vea, este
conflicto ha ido avanzando y ha afectado a los
vendedores, principalmente en el aspecto territorial del mencionado mercado16.
Este mercado tuvo problemas judiciales
por el terreno con Plaza Vea, pues pretendan
apropiarse del terreno que ellos posean, cerrando
su entrada principal. Los vendedores al sentirse
amenazados decidieron fundar la Federacin de
Comerciantes Mltiples Nueva Esperanza agrupndose en cuatro asociaciones: San Valentn,
Corazn de Jess, San Jos y Nuevo Amanecer Huanca. Pasaron por un proceso judicial
y a Plaza Vea se le otorg la parte de delante de
este mercado, la cual utilizo para emplazar su estacionamiento.
En la actualidad las tres asociaciones se
mantienen unidas defendiendo el terreno que
ellos poseen; pero la cuarta asociacin se sali de
la Federacin por tener ideas opuestas con las dems asociaciones, desapareciendo poco despus.
Impacto Socio Cultural

Conflictos sociales
15
Sin embargo existe el peligro de que esta

relacin de proveedores de Plaza Vea, no represente
un vnculo solido ni mucho menos permanente.
16
Nueva Esperanza.
Una aproximacin inicial17 a la modificacin de los hbitos de consumo de la poblacin del distrito de Huancayo post llegada del
Plaza Vea.
como una aproximacin por ser un aspecto poco

trabajado en nuestra investigacin. Si bien contamos con
alguna data recolectada que nos permite aproximarnos;
consideramos que esta es an insuficiente y pensamos
profundizar ms en este campo en subsiguientes
investigaciones.
18
Germn Castillo: Cul es el promedio mensual

para los huancanos? en diario El Correo el 07 de
diciembre del 2015.
Tabla N 120
Prefiere usted comprar en Plaza Vea o en los
mercados?
Segn la tabla N 1, el 57% de las personas

entrevistadas prefiere comprar en los mercados
y solo el 10% en Plaza Vea, sin embargo, para
19
Bourdieu, P (1986). Las Formas de Capital
20
La tabla contiene datos que se
obtuvieron en trabajo de campo antes
mencionado.
237
Hemos decidido abordar este tema, con

la finalidad de explicar Qu factores motivan
los dos grandes grupos que configuran el consumo de productos alimenticios en el distrito de
Huancayo? En el caso concreto, la comunidad de
consumo orientada al Hipermercado Plaza Vea y
la comunidad de consumo orientada a los mercados histricos. Debemos partir por plantear la
existencia de factores que van ms all del tema
econmico; siendo la ciudad de Huancayo una
ciudad donde ingresos percibidos por una parte
importante de la poblacin bordean el mnimo
vital.18. Queremos buscar, sin dejar de considerar
el factor econmico, otros factores que impulsen
la preferencia de una u otra institucin comercial.
17
Planteamos la temtica del presente apartado
Para aproximarnos con mayor eficiencia

a la temtica estudiada, hemos decidido usar la
conceptualizacin de los tipos de capitales
planteadas por P. Bourdieu19; los cuales combinaremos con la data recogida en las entrevistas
realizadas durante el trabajo de campo.
complementar aquella pregunta, preguntamos si

de todos modos iban a Plaza Vea, obteniendo
como respuesta mayoritaria que a Plaza Vean van
a pasear o a pasar tiempo y que en cuanto a la
compra prefieren hacerlo en los mercados por el
precio. Los motivos por los cuales las personas
no dejan de ir a Plaza Vea pueden clasificarse del
siguiente modo:
Capital Social:
238
Caso Plaza Vea

Existe una preferencia del espacio, que (basndonos en las entrevistas trabajadas) tiene una
ntima relacin con la imagen que te otorga visitar el espacio, las ropas que usas, la gente con la
que te relaciones. Es la obtencin de un estatus
de gran valor (sobre todo en el pblico juvenil
de la muestra) frente a los que no se encuentran
dentro de esa atmosfera social; que implica al
menos la ilusin de consumir productos cuyo
precio no est al alcance de todos, el tema de
una elite ilusoria est muy presente dentro de este
concepto generado en base a las preferencias del
pblico entrevistado.
Caso de los Mercados histricos

Como ya mencionamos en la descripcin
del impacto y el proceso de adaptacin de los
mercados frente a estos nuevos retos, una de
las ventajas innegables que existen entre estas
instituciones histricas es la familiaridad, el
trato directo y personal y los vnculos sociales
tejidos entre comerciante y comprador. La posibilidad de rebajas, de una buena conversacin
sobre problemticas comunes, la confianza en
la persona e incluso la construccin a la larga de
vnculos amicales y solidaridades diversas; representa innegablemente una ventaja para los mercados en la disputa por el pblico consumidor
huancano.
Capital Simblico:
Caso Plaza Vea
Representa un desarrollo ms especfico
del concepto anterior. Es en sntesis el capital
social reconocido, es decir, representa el hecho de que los dems noten que ests ah y
que frente a ellos (construccin de la otredad en

base al consumo) parezcas una persona adinerada
o con mucho tiempo libre para divertirse. Es el
otorgamiento de estatus, por el cual los jvenes y
personas en general suelen frecuentar Plaza Vea.
Lo simblico puede ser muchas ms cosas, sin
embargo lo que suele simbolizar es la cantidad de
dinero y grupo social al que uno se adscribe.
Caso Plaza Vea

Este capital, se refiere a los ingresos monetarios de las personas y la agencia obtenida en
base a ellos. Estos, en gran parte de la poblacin
Huancana no representan una cantidad relevante21; sin embargo es innegable que en las ltimas
dcadas el surgimiento de una clase media pudiente en Lima ha tenido su correlato en gran
parte de las capitales regionales del pas, NO representando Huancayo una excepcin a la regla.
De esta forma existe en efecto una comunidad
de consumo, que aunque minoritaria, si posee los
recursos necesarios para mantener un flujo de
consumo constante en Plaza Vea.

Quizs una de las principales ventajas de
los mercados histricos frente a los nuevos hipermercados, sea la accesibilidad a los productos
21 Sin embargo es necesario acotar que la data con la que se dispone, corresponde
a un anlisis cuantitativo del ingreso formal o legalmente declarado. No incluye
los oficios informales, las redes de apoyo familiar, de la comunidad, entre otros
muchos factores que configuran los ingresos de la poblacin peruana a nivel general
y huancana en especfico.
239
Una de los capitales simblicos ms relevantes que se pueden notar en estas instituciones,
es la imagen (y supuesto comprobado) de apoyar
a una cadena productiva local (productor agrcola, mayorista, estibador/cargador y minorista de
la zona). Al comprar tu sabes que ayudas a tus
paisanos, a gente de la zona, a personas que trabajan y se ganan honradamente la vida como uno;
a diferencia de comprar en un hipermercado cuyos dueos carecen de rostro (en el imaginario
simblico). Tu puedes casi ver toda la cadena
productiva que rodea al mercado y sabes que ayudas con una pequea contribucin al desarrollo econmico Huancano.
Capital Econmico:
en base a una gama amplia de precios y con po-
240
sibilidad de rebaja de los mismos. Eso genera

una masividad, para los mercados histricos, con
la que an Plaza Vea no goza.
Finalmente es importante resaltar, que la
poblacin Huancana, no estuvo (al menos inicialmente) familiarizada con el concepto de hipermercados de paradigma hegemnicamente
eurocntrico, pero como Jos Mara Arguedas,
explicaba, las personas en el Valle del Mantaro
poseen una gran capacidad adaptativa, frente
a los diversos y constantes cambios en su estructura social (1975). Es por eso, que el impacto no
perjudico en nada a los pobladores (constituyendo nuevas comunidades de consumo con relativa facilidad). Sin embargo, el impacto mayor se
orient a los comerciantes de los diversos mercados que rodean Plaza Vea en el distrito de Huancayo; los cuales, como hemos podido observar,
tuvieron que adaptarse tambin rpidamente a
nuevas dinmicas para afrontar estos nuevos
retos.
HIPERMERCADOS VS MERCADOS
UNA ALTERNATIVA DE EMPODERAMIENTO EN LOS MERCADOS PROPIOS
DEL DISTRITO DE HUANCAYO

Con las pasiones no basta: cuando se trata
de cambiar radicalmente las cosas, se requiere de
alternativas y proyectos de planes y programas
(Flores Galindo 2015: 377)
A lo largo de la presente investigacin, hemos cado en la cuenta de que los mercados en
el distrito de Huancayo, podran verse afectados
en un futuro si es que el flujo de nuevos hipermercados hacia Huancayo se incrementa. Ms
centros comerciales colosales, con tecnologa de
punta y acabados cada vez ms sofisticados, generan una innegable y cada vez mayor atraccin
en la poblacin (sobre todo en el pblico juvenil).
Sin embargo, aunque esta amenaza se encuentra
an lejana22, es necesario tomarla en cuenta pues
existe una asimetra abismal entre el capital monetario reunido por Intercorp (grupo dueo de
Plaza Vea), la capacidad de contratar publicistas,
socilogos, antroplogos y psiclogos especializados en psicologa de masas es grande comparado con la capacidad de agenciarse la misma
preparacin tcnica por parte de las asociaciones
22 Debido fundamentalmente a la resistencia y adaptacin rpida a la competencia
que han demostrado los mercados histricos del distrito.
vender productos tradicionales de la gastronoma
terior es la utilizacin de smbolos Wankas en

toda concepcin del Real Plaza (espacio donde
se encuentra el Plaza Vea), la presencia de muchos carteles que sealan que el centro comercial Ama a Huancayo o que Real Plaza est
orgullosa de la ciudad Incontrastable e incluso
la utilizacin del quechua Wanka en muchos de
sus carteles. Son estrategias que buscan Huancainisar a Plaza Vea, asimismo es notorio el uso
de colores propios de las polleras de la zona e incluso la utilizacin de msica andina del Valle del
Mantaro al interior del recinto; todo lo anterior
con la nica finalidad de optimizar el consumo
y poder ganar al mercado huancano.
Si nos ponemos a analizar estas estrategias,
que son diseadas por antroplogos, publicistas y
psiclogos con lo que Plaza Vea cuenta, los mercados se encuentran (como ya hemos planteado)
en una notable desventaja. Sin embargo, mientras
los hipermercados tienen que adaptarse al pblico huancano; los mercados poseen en su misma esencia elementos caractersticos de la cultura
andina. Lo anterior excede a la oferta de sus productos (que sin embargo resulta necesario resaltar); los mercados tienen la cualidad principal de
Wanka como el Yuyu, Chuo, Patachi, postres a

base de calabaza, maz, caya y el ya mencionado
chuo. Adems de otros bienes ofertados ms
atpicos como la venta de animales vivos, productos de medicina tradicional, surtido de jugos
preparados, etc. Asimismo existe toda una configuracin particular de la ropa ofertada en estas
instituciones comerciales, teniendo esta un vnculo claro con los usos tradicionales de la poblacin
rural de la zona. La oferta de ropa como polleras,
camisas, chompas, fustanes, chalecos, zapatos tiles para el campo, sigue siendo una caracterstica monopolizada por los mercados que no goza
Plaza Vea ni ningn hipermercado. Finalmente la
oferta de herramientas de trabajo para el sector
rural tales como picos, lampas, botas de goma
para la lluvia, azadones, entre otros; son una
constante en los mercados histricos. Si bien est
caracterstica no es ya algo novedosos para los
consumidores, si Plaza Vea o Real Plaza comenzara a ofertar productos similares configurara
una novedad ventajosa para el establecimiento.
Si ya desde ahora Plaza Vea se pone a analizar con mayor detenimiento la psicologa del consumidor, eso significar un gran avance en su ex-
241
de comerciantes. Un ejemplo concreto de lo an-
242
pansin comercial, mientras que los mercados, al
cadenas productivas descritas en el apartado de
no contar con profesionales especializados, poco

o nada podrn hacer en este campo. Por tal motivo, consideramos que los mercados en un futuro
no tendrn la misma fuerza que tienen ahora para
competir con este hipermercado. Con la llegada
de Tottus el mes que viene, se vern incluso ms
modificaciones, tanto en la conducta del cliente
como en el comercio de los mercados.
En base a aquello, mediante esta investigacin, proponemos otorgar a estos mercados
una alternativa de empoderamiento, es decir, una
idea que permitir que los mercados no sucumban frente a nuevos hipermercados (futuro que si
bien es lejano, est lejos de ser ficticio). Esta idea
consiste en conformar, con los alrededor de los
8 mercados en el distrito de Huancayo, un nuevo
polo comercial en el distrito de Huancayo, el cual
herede todas las ventajas sociales, simblicas y
econmicas con que cuentan los actuales mercados del distrito. Esto a travs de una asociacin
de asociaciones, lo cual en el marco legal se expresa en el modelo de una empresa cooperativa
o asociativa; la cual a comparacin de los hipermercados internacionales, genera ingresos directos para el conjunto de asociados y a travs de las
capital social, beneficiaria en general a la economa familiar de la zona. Los productos serian
vendidos de acuerdo al costo de vida en Huancayo y del mismo modo sern productos que partan
de las necesidades de la poblacin; evitando de
esta forma, el caer en el consumismo tan caracterstico de los hipermercados.
Lo anterior representa una crtica abierta al sistema capitalista? Pues este trabajo ms
que cuestionar las lgicas capitales contemporneas de comercio, busca equilibrar la balanza;
si existen ms de 50 establecimiento de una sola
lnea de hipermercados extranjeros y peruanos
Por qu no debera existir un gran mercado
local con caractersticas propias del Valle y del
Per? En las que el producto parta de la demanda
local tanto en utilidad, calidad y sobre todo accesibilidad. Partimos de nuestra realidad mediata, es
importante a su vez sealar que modelos como el
propuesto existen el da de hoy; siendo la Asociacin Comercial Minka (ubicada en el Callao) una
muestra viviente de lo propuesto.
La idea central, es que, as como en el mercado Minka en Callo, o la asociacin de comerciantes de Polvos Azules en Lima; los comer-
mantener esttico a los mercados histricos del
mercados separados, se unifiquen con la misma

figura que en la actualidad trabajan empresas
asociativas. De esta forma dejaran de ser 8
mercados que compiten entre s para, unificando capitales e infraestructuras, convertirse en un
hipermercado con caractersticas de la zona de
talla nacional e internacional.
Buscamos discutir, optimizar y desarrollar
esta idea, al calor de reuniones con las diversas
asociaciones de comerciantes. Alejndonos de
una concepcin que busque imponer modelos
desde la academia, para dar paso a una relacin
horizontal entre esta y el conjunto de la poblacin beneficiaria; de esta forma buscamos que en
la siguiente dcada puedan darse esfuerzos decisivos para materializar esta idea en la realidad del
distrito.
Valle del Mantaro (dejando de lado las corrientes

que reivindican una antropologa de rescate);
buscamos sin embargo, que esta transformacin mediada profundamente por una asimetra
en las relaciones de poder pueda equilibrarse; y
desde la antropologa buscamos aportar decididamente a este proceso de cambio dotando de
herramientas a estas instituciones no solo para
evitar su colapso sino para que puedan enfrentar en mejores condiciones, los retos que la
globalizacin introduce no solo a la zona sino al
conjunto del pas.
Para lograr lo propuesto, proponemos varias vas. Una de ellas es que el Estado (a travs
de sus diversas instituciones) promueva ideas de
empresas asociativas como esta. Sin embargo, en
caso de que lo anterior no se ejecute en lo inmediato; la experiencia histrica de la agencia de
los movimientos sociales organizados, nos demuestra que con su participacin y solidez unitaria, la viabilidad de proyectos asociativos ha
sido posible23. En este caso, recomendamos a los
REFLEXIONES FINALES
La historia del Per y en especfico del
Valle del Mantaro, es muestra innegable que los
complejos procesos de transformacin social y
cultural son constantes y no son excepciones a
la regla. Nuestro objetivo se encuentra lejos de
23
Sobre esto la sierra peruana y
en especfico el Valle del Mantaro, han
tenido grandes experiencias. Siendo la
Universidad Comunal del Centro del Per
243
ciantes del distrito de Huancayo que trabajan en
comerciantes que trabajen, planifiquen y ejecuten
244
de manera unida este proyecto. Adems buscamos, con investigaciones como la presente, generar una corriente de antroplogos y de otras
profesiones afines, que pueda conformar equipos
de trabajo orientados en brindar apoyo tcnico
a estos procesos. Lo anterior con la firme idea
de que esta y muchas otras investigaciones con el
mismo derrotero; no queden en el papel, sino se
visualicen en un futuro, no solo en el Distrito de
Huancayo sino a nivel nacional.
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246
FORMACIN TCNICA EN EBR: VIGENCIA DEL MITO DE LA EDUCACIN? CASO DE

LA INSTITUCIN EDUCATIVA N 145
Mara Eugenia Aldava Asencios
maria-625@hotmail.com
247
1 Educacin Bsica Regular

2 Se entiende por comunidad educativa a la relacin que existe entre la escuela y su poblacin, teniendo en cuenta a los padres de familia y otras personas que interactan con ella.
La escuela es el escenario principal, pero las calles o el hogar son asumidos como escenarios de anlisis (Blanco, 2006).
Sumilla. Desde el sistema educativo peruano se busca hacer frente a los principales retos que
tenemos como pas: el desarrollo econmico y la competitividad, la equidad y la justicia, la democracia
y Estado de derecho y, la eficiencia, transparencia y descentralizacin del Estado (Marco Curricular Nacional, 2014). Adems, la Ley General de Educacin seala cuatro mbitos que la educacin debe nutrir
a lo lago de la EBR1: el desarrollo personal, el ejercicio de la ciudadana, la vinculacin con el mundo del trabajo y
la participacin en la sociedad del conocimiento (Ley General de Educacin N 28044). Se puede deducir entonces, que la escuela como espacio de socializacin produce y reproduce prcticas cotidianas que son
aprendidas en la familia, en la sociedad y en ella misma. Es decir, no es ajena al contexto sociocultural en
el que se desarrolla (Bourdieu 1970). Por ello es importante dar cuenta del contexto socioeconmico cultural particular en el que se ven inmersas las escuelas. El presente ensayo es un avance de tesis que busca
dar cuenta de las expectativas educativas que tiene la comunidad educativa2 sobre la formacin tcnica en
la EBR a partir de una etnografa en el aula.
esde que el sistema educativo pe-
dios Pedaggicos (Peralta y Martnez 1976:
ruano inicia su expansin como

muestra tambin de la expansin
del Estado, este ha pasado por diversas reformas que se han orientado a tratar de
cubrir la demanda de los sectores sociales que
pugnaban por alcanzar mejores oportunidades
para insertarse en el desarrollo del pas (Oliart
2011). Una de esas reformas es la que se manifiesta con la Ley Orgnica de Educacin Pblica promulgado por el presidente Manuel Prado
en 1941, donde el sistema educativo se estructura
en: la Educacin Primaria; Secundaria, Tcnica y
Normal, y la Enseanza Superior. La Educacin
Tcnica a partir de esta ley, segn Sulmont (1991):
propone sistematizar la educacin por
y para el trabajo; toma medidas para adecuar la
enseanza al medio local y econmico, particularmente a las actividades agrcolas, industriales,
comerciantes y artesanos; precisa las obligaciones de
los empresarios respecto a la alfabetizacin de los
adultos y la capacitacin profesional (p. 29)
As, en el sistema educativo, en adelante,
se puede identificar una etapa progresista
fundamentalmente en la preparacin docente, a
travs de la creacin del Centro de Altos Estu-
27), por ejemplo, y en la educacin media o secundaria distingua reas comunes y tcnicas. Con
estas caractersticas el sistema educativo en este
periodo tuvo una expansin vertiginosa (Peralta y
Martnez 1976).
El principal objetivo de la Reforma Educativa fue que la educacin haba de moldear a un
hombre integral con capacidades que le permitieran insertarse al mundo laboral que ofreca el pas
que se encontraba en desarrollo.
Sin embargo, estas pretensiones se materializaron recin hasta 1972 con la nueva Reforma
Educativa que se dio en ese ao, a travs del Decreto ley 19326, en el cual se reconoce como uno
de los objetivos fundamentales: la educacin
para el trabajo. Peralta y Martnez, interpretan
a esta educacin como: la capacitacin del educando
como la capacitacin del educando en determinadas tcnicas, habilidades y destrezas requeridas para los diferentes
sectores del proceso productivo (p. 21). En la que identifican adems una continuidad en las reformas
educativas respecto a la educacin tcnica.
Siguiendo esta lnea, en 1983, y por iniciativa de un grupo de vecinos se funda en el asentamiento humano UPIS Huscar, en el distrito de
248
y costura).
N 145 Independencia Americana. La poblacin

migrante acentuada en el lugar haca siete aos,
tuvo la necesidad de contar con una escuela que
pueda brindar herramientas inmediatas para insertarse al mundo laboral y as poder cubrir las
necesidades bsicas, que es este contexto, era una
tarea difcil. As, los vecinos tuvieron la iniciativa
de buscar apoyo a algunas instituciones que haban contribuido a la fundacin del asentamiento
humano, para lograr esta vez su ayuda en la creacin de la escuela. Una de esas instituciones fue
el Club de Leones de Zrate de la mano de Victoriano Diestra Sez, el fundador y primer director
de la institucin educativa1.
Se vio en el formato de la educacin tcnica, la va para plasmar sus aspiraciones en la
educacin y por ende en la mejora de la calidad
de vida. Tardaron algunos aos para que la institucin educativa pueda contar con los medios
que le permitieran materializar sus fines; recin
con el primer gobierno de Alberto Fujimori se
logr ello; se doto a la institucin educativa de
una mejor infraestructura y de mquinas para sus
tres primeras reas tcnicas (zapatera, carpintera
Sin embargo, los fines de este formato en

la educacin no se han plasmado en la realidad.
Es decir; muchos de los alumnos(as) que egresaron no se desarrollaron de manera profesional
en ninguna de las reas en las que se formaba a
los estudiantes. Se puede observar entonces, que
ha existido un quiebre en la manera de concebir
la educacin tcnica; por un lado, las expectativas de los padres ha chocado generacionalmente
con las expectativas de sus hijos nacidos ya en la
ciudad y ms an con la generacin de los alumnos(as) que estudian en la institucin educativa en
la actualidad.
Lo que sigue es una etnografa en el aula, cuyo
fin es mostrar cmo se dan las prcticas educativas en la institucin educativa, qu discursos se
manejan en torno a la formacin tcnica y cules
son las expectativas educativas y laborales de los
actores de la comunicada educativa sobre el futuro de los egresados de esta institucin educativa.
1 Datos obtenidos en el trabajo de campo realizado entre los meses de setiembre

2015-mayo2016.
Escuela y
para qu?
contexto: educacin tcnica,
La institucin educativa actualmente cuen-
249
San Juan de Lurigancho, la institucin educativa
250
ta con cinco reas tcnicas: computacin, indus-
tosas para darles mantenimiento. Otro profesor,
tria del vestido, industria alimentaria, cosmetologa y construccin de la madera. Al ao 2006 la

institucin educativa contaba con siete reas tcnicas, mecnicas de fluidos y zapatera adicionales
a las cinco reas actuales. El taller de zapatera
dejo de funcionar el ao 2007. Mario, egresado
de la institucin educativa recuerda que estudi
en esta rea hasta el 2007, para pasar a cuarto de
secundaria, en el 2008, le comunicaron que deba
cambiar de rea tcnica porque zapatera ya no se
dictara:
recuerdo que cuando mi mam me fue
a matricular no pudo. Regres a la casa para preguntarme a qu rea tcnica me pasara. Yo ni
saba. Me gustaba zapatera. Haba aprendido ya
hacer algunas cosas, hasta vend un par de zapatitos jajaja. Al final me cambi a carpintera.
El rea de mecnica de fluidos dej de funcionar dos aos ms tarde. El profesor Sergio,
docente del rea de construccin de la madera,
me coment que esto se dio debido a que no se
cuenta con apoyo econmico para el mantenimiento de las mquinas, ni de parte de direccin,
ni del Estado ni de los padres de familia. Y que
las mquinas de estas dos reas son los ms cos-
me coment que el actual director prioriza gastos

en cosas innecesarias: mira las reas verdes, con
sus muros y todo, estn mejor que los salones. En eso se ha
gastado los diez soles que se les pide a los padres en la matrcula. Diez soles por padre y son ms de mil padres, saca
tu cuenta, dnde est tanta plata? Solo aqu, mmm.
La distribucin de los alumnos, al iniciarse
en la variante tcnica o los talleres que es como
ms se les conoce, se da cuando pasan al nivel
secundario. Aqu son distribuidos de acuerdo a
su eleccin. Las secciones se designan con dos
reas tcnicas en cada una y los alumnos y alumnas deben elegir una de ellas y de acuerdo a ello
y al nmero de alumnos por reas se van distribuyendo en las secciones. Por lo general, desde
que se implement el rea de computacin, en el
ao 1997, esta rea es la que ha tenido la mayor
cantidad de estudiantes, hasta tres secciones contaban con este taller. En esta institucin la distribucin de los estudiantes en las secciones de cada
grado, no se da de acuerdo a su nivel acadmico,
como se hace en la mayora de los colegios, sino
de acuerdo a las reas designadas por seccin y el
nmero de estudiantes por rea.
Es un da martes por la tarde, y como todos
El aula es amplia para la cantidad de alum-
hoy tendrn clases de matemticas con el profesor Flix, durante dos horas pedaggicas2; historia con la profesora Carla, tres horas y, dos horas
de talleres. Los talleres que corresponden a esta
aula son: construccin de la madera e industria
del vestido.
Hoy estn presentes 21 estudiantes; faltaron Rosita, Sandra y Jorge, nadie sabe por qu.
Pero las especulaciones no se hacen esperar. Ante
mi pregunta sobre la cantidad total de alumnos
del aula las frases al aire, entre risas y gritos se
dejan escuchar: estn jugando Dota, Rosita estaba
mal. El auxiliar no sabe los motivos reales, y con
expresin de preocupacin comenta: Es el segundo da que no viene Jorge. No hace referencia a
los otros dos casos.
El aula se encuentra ubicada en el segundo piso del pabelln N 01. En total son cinco
secciones de 5to grado de secundaria, cuatro de
las cuales se encuentran en el segundo piso y una
en el primero (5 E), en el mismo pabelln. La
institucin educativa cuenta con uno de los locales ms espaciosos de todos los colegios de la
zona; adems de ser la nica con reas tcnicas.
nos(as) presentes en ese momento. Cuenta con

carpetas suficientes, incluso varias sin ser usadas,
lo mismo con sillas. Tambin se cuenta con dos
armarios, que son utilizados para almacenar los
materiales de los estudiantes de primaria, que tienen clases por las maanas en la misma aula. Y
dos armarios ms pequeos, de cemento; uno de
primaria, que esta con llave y el otro que debera
ser para secundaria, que no cuenta con puerta, por
lo cual esta sin usar. En nmero son suficientes
carpetas y sillas, aunque ya se encuentran bastantes deterioradas y al parecer, por los movimientos
y gestos de los alumnos(as), son incmodas, por
el tamao, son pequeas. Para los profesores, se
cuenta con un pupitre, cercano a la pizarra acrlica. Faltan algunos vidrios de las ventanas, lo cual
permite que el ruido de la calle ingrese, ya que el
aula est prxima a una calle donde se encuentran varios nios y nias jugando y por la cual
transitan mototaxis y carros que reparten productos para las tiendas de la zona. El ruido, por
momentos, suele ser incmodo, as lo demuestra
los gestos que realizan los profesores. Por parte
de los estudiantes, parece que no significan mayor
problema. El piso se nota deteriorado, por lo cual
2 Cada hora pedaggica consta de 45 minutos. Al da los estudiantes tienen 7 horas

pedaggicas de clases. Ingresan a la 1:00pm y se retiran a las 6:30pm, con un receso
de 20 minutos luego de la cuarta hora, de 4:00pm a 4:20pm.
251
los martes los alumnos del 5 B de secundaria
252
la presencia de polvo es visible. Esto no solo en
la, empezaron a desplazarse y mover las carpetas
el piso, sino tambin en los armarios y las carpetas no utilizadas acumuladas a un lado del aula.
El orden y la limpieza se reducen a los espacios
utilizados por los estudiantes y los profesores. En
el resto del aula se puede observar papeles y envolturas de golosinas por el piso y las carpetas
dispuestas de manera que no guardan un orden.
El aula no se encuentra ambientada, salvo
con los rtulos de los cursos de primaria, a diferencias del resto de aulas del mismo pabelln. En
la puerta se encuentra pegada la lista de alumnos
y alumnas, tanto de primaria y como de secundaria; los rtulos del grado y seccin, de ambos
niveles y el horario de secundaria.
Los estudiantes, varan su posicin, en grupo, individual o sentados de a dos por carpeta, de
acuerdo a la disposicin de cada profesor.
Educacin comn3: estos chicos a
veces entienden, pero se olvidan rpido
Al iniciar la clase de historia los estudiantes se dispusieron a agruparse, luego de haber
saludado a la profesora ponindose de pie y en
silencio. Una vez saludados por la profesora Car-
para formas sus grupos. Al cabo de unos cinco

minutos el aula se conform en cinco grupos de
diferentes cantidades cada uno, lo mismo que con
el sexo. As:
3 Se entiende, generalmente, por educacin comn al proceso educativo que tiene

por finalidad fundamental el desarrollo intelectual del alumno y en forma paralela su
desarrollo fsico, cvico y moral. (Peralta y Martnez 1976: 6). Estas definiciones
estarn detalladas en el marco terico.
Grupos
Cantidad total
Varones
Mujeres
Grupo A
Grupo B
Grupo C
Grupo D
Grupo E
TOTAL
21
12
El tema del da de hoy es nombrado y brevemente introducido por la profesora: Las economas de los pases subdesarrollados. La docente se dispone a escribir el ttulo del tema en
la pizarra mientras indica que saquen sus libros:
ubiquen la pgina del tema del da de hoy. Pega un
papelgrafo donde se ha dibujado un mapa de
frica.
Los siguientes cincuenta minutos fueron
de exposicin del tema por parte de la docente.
Quince minutos de los cuales los utiliz para escribir en la pizarra unos apuntes que previamente se encontraban en un cuaderno. En todo este
Como luego me explicara Carla, como me indic
mar apuntes en sus cuadernos, incluso cuando la

profesora estaba explicando el tema y peda que
presten atencin ya que luego contaran con un
tiempo para tomar apuntes. Se trat de citar ejemplos haciendo referencia a las actividades econmicas del Per, pero los estudiantes no supieron
entablar las relaciones con facilidad: las economas de los pases subdesarrollados son bsicamente
primario-exportador, sea, son los que exportan solo materias primas, como, la profesora esperando una
respuesta de los estudiantes, quienes se miraban
entre ellos sin saber cmo completar la frase de la
profesora; ella se sonre y contina: como la de
nuestro pas pues (entre risas). Acaso nosotros no nos dedicamos a exportar el oro, la plata, y todo. Este tipo de
intercambio con la profesora captaba la atencin
de los estudiantes, ya que por momentos mostraban signos de aburrimiento, sueo (bostezos,
recostarse sobre la carpeta) o solo se concentraban en transcribir lo de la pizarra. Los estudiantes
permanecieron todo este tiempo en sus lugares,
salvo dos de ellos que solicitaron permiso para
salir a los servicios higinicos.
Faltando veinte minutos para iniciar el receso la profesora indic el trabajo de esta clase.
que la poda llamar, como con ellos tengo las tres

horas seguidas, dos se hacen la clase y una se utiliza para
que hagan los trabajos de aplicacin. Que apliquen lo que
han entendido, que den ejemplos. Para yo saber si han
entendido, porque estos chicos a veces entienden, pero
se olvidan rpido (entre risas). El trabajo consista
en elaborar un esquema del tema, pero haciendo
referencia a Amrica del Sur. La profesora explic que as como ella haba utilizado su esquema
de frica, ellos identifiquen las caractersticas que
haba descrito y que las ubiquen en los pases de
nuestro continente para identificar a aquellos pases con economas subdesarrolladas. Podan utilizar la informacin que estaba en el libro. Los libros son los que han sido dados por el Ministerio.
Estos, son otorgados a los alumnos cada inicio de
ao y al finalizar el ao escolar deben devolverlos.
Los siguientes diez minutos la profesora trat de
citar ejemplos para elaborar el trabajo, una alumna indic:
- Profesora, podemos dibujar el mapa de Amrica
del Sur y poner las caractersticas.
- S, puede ser.
Ese modo de hacer el esquema era similar
al presentado por Carla y se encontraba explcito
253
tiempo los alumnos y alumnas se disponan a to-
254
en el libro, aunque a modo de una nota. Segura-
hacen preguntas directas, se centran ms en hacer
mente la alumna se fij en este detalle; Carla, lo

not solo minutos despus, cuando se acerc a
su escritorio, revis su libro y sonri, hizo una
expresin como de resignacin y se apresur al
grupo C donde se encontraba la alumna que intervino. Explic a todo el grupo que agreguen
algunas cosas ms a sus dibujos.
Toc el timbre para indicar el inicio del receso. Todos los estudiantes juntan sus pertenencias, algunos sacan frutas o dinero y se ponen de
pie. Carla indica que al regresar deben terminar
sus esquemas. Termina de dar esta indicacin y
los alumnos y alumnas salen del aula conversando
y entre risas. Carla, tambin guarda sus pertenencias y se dispone a salir del aula, va a comer algo,
hoy no tuvo tiempo de almorzar porque viene de
trabajar en otro lugar, se le nota cansada: luego
podemos conversar, voy a comer algo, me indica.
Carla es una persona de aproximadamente
cuarenta aos, aparentemente de un carcter pasivo; no eleva la voz, se acerca a los alumnos(as)
para dar las indicaciones o llamar la atencin. Los
alumnos(as) no muestran faltas de respeto hacia
ella, pero la interrelacin tampoco es tan fluida;
se desplaza por el aula y muy pocos estudiantes le
sus trabajos. Nombra a los alumnos(as) como joven o seorita:

Seorita, nada ha avanzado.
S, profesora, mire.
Ya. Avanza.
Usted, Carlos? Ya sigue.
Ah, profesora, se acuerda mi nombre? (entre
risas)
A ver el mo profesora
Jos?
No, Jos es l.
(Risas, todo el grupo)
Ya, Javier, sigue.
Ahhh, s saba
(Risas, todo el grupo y Carla)
Al termino del receso los estudiantes se
disponen al ingresar al aula, Carla se demor
unos minutos en volver. Al estar ubicados en sus
lugares los alumnos(as) sacaron sus hojas donde
estaban dibujando sus mapas se dispusieron a
continuar. Carla, ingres al aula e hizo un gesto
de aprobacin al verlos trabajando: Sigan chicos,
sigan. Se desplaza en silencio por todo el aula
mientras observa en cada grupo lo que van trabajando. El grupo E es el que menos ha avanzado:
es que profesora, no he trado hojas bond ni la

lmina
Pero ustedes ya saben, siempre deben traer sus materiales
Es que soy pobre pe, profesora
(Risas de todos los estudiantes)
Alguien tiene una hoja bond que le sobre?
Yo
Ya, tu compaera te va a prestar, le devuelves. Trabaja.
mas, no hace mayores observaciones. Los guarda

e indica a los alumnos(as) que no culminaron se
lo entreguen a la salida, estar en 4. Se despide
con un adis general y rpido. La mitad de los
estudiantes se ponen de pie, la otra mitad es indiferente.
Educacin tcnica, educacin para el
trabajo: miren que he caminado duro para conseguirlas barato
Debe iniciar la clase de los talleres. Los estudiantes, algunos de pie, entran y salen del aula
hacia el balcn, mientras esperan la seal de la
profesora del taller de industria del vestido para
que se desplacen hacia all. El espacio para este
taller se encuentra en la parte posterior del colegio. Dependiendo del horario establecido, algunas
horas de clase se realizan en el aula respectiva de
la seccin (clases tericas) y otras, los estudiantes se deben desplazar hacia los talleres. Hoy, los
alumnos de taller de construccin de la madera
tendrn clase terica y los de industria del vestido
se deben desplazar al otro ambiente.
El profesor Sergio, del taller de construccin de la madera, se acerca e indica a los alum-
255
Ya, profesora (entre risas)

Por momentos las conversaciones y risas de
los estudiantes se vuelven ruidosas y Carla debe
llamar al silencio de forma general: haber silencio, o se acerca a cada grupo para dar la misma
indicacin, observar los avances e interrumpe a
los estudiantes para volver a hacer referencia a las
caractersticas que estn explcitas en la pizarra.
Las horas anteriores las conversaciones entre los
estudiantes eran casi nulas. Ahora, las bromas y
cuchicheos entre ellos son ms recurrentes.
Qu carrera estudiaras?
No s. Est caro aqu. - Mientras observaban
unos volantes del instituto Avansys que se les haban repartido en la hora del profesor Flix.
La sesin culmin con la entrega de los
trabajos. Carla pide que les entreguen sus esque-
256
nos(as) que no son de su curso que se retiren a
partirlas de acuerdo a una lista que tiene anotado
su taller; lo hace con gestos de seriedad, ya que

se estaba generando desorden y ruido. A la distancia, la profesora Anglica hace una seal indicando que los estudiantes del taller de industria
del vestido se desplacen hacia all. Tambin hace
un gesto de saludo que es devuelto por el profesor Sergio. Once estudiantes (las nueve alumnas y
dos alumnos) cogen sus pertenencias y se retiran
del aula.
Sergio, quin tambin me permite llamarlo
as, al ingresar al aula procede con su saludo, y
al notar la presencia de un nuevo alumno, le pregunta su nombre y lugar de procedencia, es de
Huancayo, le da la bienvenida pidiendo palmas e
indicndole que debe ponerse al da en lo que ya
se ha avanzado.
En el aula quedaron diez alumnos que se
dispusieron a formar dos grupos luego de que
Sergio les pidiera que se acerquen ya que son pocos. Se ocuparon los espacios del grupo A y B. El
cambiarse de lugar signific hacerse bromas entre
ellos (entre los alumnos), algunos empujones leves y risas, incluso las del profesor.
La primera accin que realiz Sergio es sacar de su maletn unas escuadras. Procede a re-
en un cuaderno. Acota que todos deben contar

con este material ya que es muy importante para
el curso. Adems de indicar que algunos an no le
han cancelado el precio total y que se pas mucho
tiempo buscando un lugar donde pudiera comprarlas a un precio menor:
he caminado duro para conseguirlas barato.
Porque en el lugar que compr el ao pasado ya no haba.
Y ustedes, ni cancelan y he tenido que poner de mi bolsillo
para hacer alcanzar. Y eso que no les estoy cobrando mi
pasaje, ah.
Este tipo de acotaciones, sobre la importancia de contar con sus materiales y su esfuerzo
por siempre conseguirlos a un menor precio porque los alumnos no cumplen con las cuotas, sern
reiteradas varias veces durante las horas de clases.
Ya haban transcurrido cuarenta minutos
y la clase se dispona a iniciar: Chicos, hoy vamos
a hacer un poco de teora sobre el uso de las escuadras,
siempre es bueno algunos conceptos. Se explicit el objetivo de la clase: conocer el manejo de las escuadras y
su importancia para el dibujo tcnico. Los alumnos se
miraban entre ellos un tanto desconcertados ya
que el profesor se expresaba de manera ms formal de lo acostumbrado, esto me lo confirm
aprendido aos anteriores, pero como l quiere
ellos, y cuando Sergio indic que iba a dictar, su

desconcierto fue mayor:
Profe, pero nunca dicta.
Cierto, pero esta vez es necesario. Para que sepan
ms (un poco avergonzado)
Dnde copiamos?
En sus flderes de trabajo. Saben que siempre deben de traerlo, con sus hojas bond y sus cuadernillos
mmm ya profe, espere pues
Se procedi al dictado. Fue breve y un par
de veces el mismo docente se corrigi ya que no
pudo seguir el hilo de lo que iba dictando porque
lo estaba haciendo de memoria y pegando una
hoja bond en la pizarra. Realiz un ejemplo del
uso de las escuadras en la pizarra, tuvo dificultades para graficar los trazos ya que se complic en
coger ambas escuadras y realizar trazos colocndolas ah. Realiz una observacin sobre el uso
correcto de los signos al pie de los planos que
se iba a elaborar, y al notar que no se entenda
esa aclaracin, porque los alumnos lo miraban en
silencio con gestos de no entender; tuvo que explicar ello: No les han enseado eso los otros aos?
Esto es bsico! Ya deberan dominarlo. En reiteradas ocasiones aclaro que eso ya deba haber sido
que aprendan, y porque era buena gente deber

explicarlo ahora, aunque nos atrasemos. La clase
cambio de objetivo y la mayor parte de esta se
convirti en explicar este segundo punto.
Faltando media hora para finalizar la clase, un alumno manifest una duda, se acerc a la
pizarra para consultar mejor y se reflej que en
efecto casi nadie haba entendido, haciendo que
la clase se prolongue 10 minutos ms. Esta intervencin despert el inters de los dems alumnos, y algunos ms se acercaron a la pizarra para
atender la explicacin de Sergio. Al notar que algunos estaban en sus asientos el profesor solicit
que los alumnos se sienten y explic de nuevo
todo. La clase se torn ms dinmica y Sergio se
mostr con ms confianza para interactuar con
los alumnos y hacer hincapi que esto debera
quedar claro, ya que les sera til para completar
la primera parte del proyecto de este ao. Con
lo que un par de alumnos sacaron sus winchas
y empezaron a tomar medidas a los armarios de
madera. Sergio se acerc a ellos e intercambiaron
intenciones de realizar un armario similar, para el
proyecto. El proyecto de este ao consistir en
construccin de un mueble: carpeta, armario, ro-
257
las miradas de desconcierto y comentarios entre
258
pero, mesa, etc. El primer objetivo del proyecto
nombres a los alumnos y hasta se permite bro-
es la construccin del plano. Sergio, haca gestos

y comentarios de resignacin al ver que este objetivo pareca lejano ya que los alumnos no manejaban varios conceptos al que l haca referencia:
ay, chicos, qu han hecho los otros aos?, No s
cmo vamos a hacer los planos.
Se concluye la sesin resaltando que fue
productiva porque se logr comprender el uso de
los signos, que no fue el objetivo inicial, pero se
vio necesario repasar. Sergio, dio las indicaciones
para avanzar en los planos de sus proyectos y se
reiter sus esfuerzos en ayudarlos a conseguir los
materiales a menor precio y en los repasos que
eran necesarios para lograr realizar el proyecto,
aunque no era su deber hacerlo.
Sergio es uno de los docentes del nivel secundario con ms aos laborando en esta institucin educativa: ya llevo 25 aos aqu. Razn
por la cual conoce a casi todos los alumnos, no
solo de esta seccin y grado, ya que ha visto a
varias generaciones egresar y muchos de los actuales estudiantes son los hermanos de quienes
fueron sus alumnos. Esto le ha permitido entablar relaciones amicales y de buen trato dentro
del aula, casi de forma paternal. Llama por sus
mas con ellos: Hay Luis, t siempre as igualito

a tu hermano. Me comenta que el nivel de sus
estudiantes es bastante bajo y que tiene dificultades para ensear lo que debera corresponder a
una clase de quinto de secundaria: como ves los
alumnos no responden. Ese es el problema con los profesores que no avanzan tambin la teora. Los chicos necesitan saber hacer los planos. Por lo menos yo trabajo as.
Pero ah vamos, tenemos que repasar noms. Algo tienen
que llevarse Otra dificultad que observa es el
poco apoyo de los padres: no les compran ni
sus materiales, dime cmo hago que aprendan sino tienen ni sus escuadras? Lamenta que muchos chicos
que tienen habilidades para trabajar en la madera se ven limitados a realizar solo mesas o sillas
porque hacer algo ms implica un gasto mayor.
Me cuenta que ha habido ocasiones en las que
ha tenido que costear los materiales de algunos
alumnos, dar fiado o regalarle las copias: qu
voy a hacer? Con tal que aprendan. Me explica que
conociendo ms cosas sobre construccin de la
madera los alumnos pueden tener una fuente de
ingreso, ya que muchos trabajan, pero en otras
cosas. Lamenta el poco apoyo de los padres y la
direccin, ya que las pocas mquinas con las que
igualdad formal todos los estudiantes son igua-
lo limitan a veces solo a hacer clases tericas,

y as los alumnos pierden el inters por el cursos y yo debo
hacer ms cosas para que puedan aprender algo.
les y que el xito o fracaso en el mbito educativo

depende del factor inteligencia, entendido esta
como algo innato, Invisibilizando los contextos
socioeconmicos particulares. Para el caso peruano, Giovanna Cheel nos da un ejemplo ilustrativo sobre el mismo tema en su estudio realizado
en las comunidades de Pipus (Amazonas) y Lic
Lic (Cajamarca), donde analiza como las diferencias socioeconmicas predisponen o impiden la
materializacin de las expectativas educativas de
padres, estudiantes y docentes. Traemos esto a
colacin ya que nos permite analizar las prcticas
educativas y los discursos que se manejan sobre la
formacin tcnica, en un contexto especfico y as
develar y comprender las expectativas de los actores de la comunidad educativa. Esto, discursos
y expectativas, puede ser interpretado tambin
como parte del llamado Mito de la educacin
del cual no habla Juan Ansin (Ansin 1995) y
que se recupera y actualiza con Rodrigo Montoya
(Montoya 1980). En especfico, lo relacionado a
la formacin tcnica en la educacin bsica regular, como un tipo de educacin. De forma tal,
que las expectativas van a reflejar la vigencia o no
de este mito. Y nos permite evaluar los factores
Prcticas educativas: el alumno que queremos

el sistema educativo se compone de actores especficos, con particularidades propias; de
esta manera, los docentes no solo estn influidos
por las metas educativas exigidas desde el Estado,
sino tambin, por sus mismas expectativas de vida,
y en igual forma, los alumnos por el contexto en el
que se desarrollan en interrelacin con sus padres y
comunidad desde los mbitos socioculturales y productivos. (Cheel 2006: 4).
Bourdieu ha desarrollado la importancia
de tener en cuenta el contexto socioeconmico y
cultural al momento de hablar de las instituciones
educativas (Bourdieu 1976, 2000, 2003). Analiza
como el habitus -la manera de actuar y pensar de
un individuo originados por la posicin ocupada dentro un campo- de docentes y alumnos(as)
responde a contextos socioeconmicos particulares y que muchas veces esto no se observa, por
lo cual los mtodos pedaggicos se rigen por una
259
se cuenta estn faltas de mantenimiento. Lo que
260
que han permitido materializar las expectativas
manejo del comportamiento de los estudiantes.
y los, que lo han impedido. Ello, teniendo en

cuenta el contexto especfico del caso al cual hacemos referencia; un contexto caracterizado por
la pobreza y las prcticas cotidianas de violencia.
Consideramos que desde la escuela y a travs de
las referencias a las expectativas podemos conocer a profundidad el contexto socioeconmico,
las perspectivas de los actores sociales sobre su
situacin y sus propias propuestas de solucin.
Entre los discursos que manejan los docentes en torno a sus estudiantes, es notoria la referencia al bajo nivel acadmico y las dificultades
econmicas. A pesar de ello, inciden en que estudiar les traer beneficios posteriores, por eso deben en procurar sus materiales y prestar atencin
a las clases. Por su parte los docentes, se esfuerzan por contribuir a que aprendan lo ms posible.
As lo observamos cuando Carla se refiere a sus
estudiantes: porque estos chicos a veces entienden,
pero se olvidan rpido (entre risas). Lo mismo que
Sergio: qu voy a hacer? Con tal que aprendan.
Si observamos el desarrollo de las clases
comunes y las propias a la formacin tcnica (talleres) podemos encontrar diferencias en cuanto
al manejo de las relaciones al interior del aula y el
Esto debido a la personalidad de cada profesor.

Sin embargo, en torno a las formas de exponer
los temas, de fomentar la participacin de los estudiantes, de formar el pensamiento crtico; del
desarrollo de la materia en s y los discursos sobre
el nivel acadmico y el contexto socioeconmico
de los estudiantes, se puede identificar un solo
modelo pedaggico: tradicional-conductista4 y
los mismos discursos.
Podemos observar que Carla tiene un trato
ms indiferente con sus estudiantes, nos los llama
por su nombre y sus acotaciones individuales son
ms para acelerar el trabajo. Esto se contrapone
al trato que tiene Sergio, ms amical; ha de ser por
los aos que lleva enseando en esta institucin,
aunque Carla ya lleva dos aos aqu. Sin embargo,
esto se compensa en Carla, con el hecho de haberse notado continuidad y orden en el desarrollo
del tema. Es decir, se nota que planific su sesin
de aprendizaje. A diferencia de Sergio, de quien
se pudo observar una clase un tanto improvisada pero no por eso calificable de mala. El hecho
4 No estoy segura de si esto amerite ser desarrollado en el marco terico o solo
en una nota, quiz amplia, en un pie de pgina. Estoy en la bsqueda de alguna
bibliografa pertinente en caso sea necesario definirlo. De momento, aqu indicar
referencias generales para que no quede en el aire estos conceptos. El modelo
pedaggico tradicional es aquel que en el que se da prioridad a los conocimientos, a la
acumulacin de estos, de modo memorstico. Y en el trato vertical con los estudiantes.
El modelo pedaggico conductista, es aquel donde los conocimientos se dividen para
la especializacin, orientados a una conducta productiva.
de que los alumnos no supieran el tema previo
las expectativas sobre la formacin tcnica de los
dio pie a que Sergio explique lo que haca falta

para que se comprenda el objetivo inicial de la
clase. En ambas clases se busc relacionar lo que
se estaba explicando con ejemplos propios a su
realidad. Sin embargo, los ejemplos solo parecan
tiles a los docentes. Con Carla, el trato menos
cercano con los estudiantes impeda que estos
participen de forma ms dinmica. Y con Sergio,
la falta de saberes previos no le permiti seguir
como quiz hubiese deseado.
En las clases comunes no se not las referencias a las reas tcnicas. Y en las clases de los
talleres el fin ltimo era aprender todo lo posible
para poder cumplir con el proyecto de fin de
ao y los avances que se presentan el Da del
Logro. A diferencia de estas referencias en clases, el PEI de la institucin educativa enfatiza
mucho sobre la importancia de una educacin
tcnica y el emprendedurismo. Adems de ver
las posibilidades de formar convenios con otros
centros de formacin tcnica para certificar a los
estudiantes, de formular proyectos referidos principalmente a los talleres, de resaltar la importancia de las reas tcnicas al momento de insertarse
al campo laboral, etc. Es decir, de manera formal,
alumnos y alumnas, son muchas. Se apuesta por

este tipo de educacin y se dispone las polticas,
programas y estrategias para su buen desarrollo.
As se puede notar en varias partes del documento al que hacemos referencia, como en el lema
de la institucin educativa: Forjamos lderes con capacidades productivas y de emprendimiento, inmersos en
una educacin integral (p. 24). Lo que se contrapone
con las prcticas en el aula y las referencias de
algunos docentes: no les compran ni sus materiales, dime cmo hago que aprendan sino tienen ni sus
escuadras?.
261
Bibliografa
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proyecto educativo. En: Portocarrero, Gonzalo
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262
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Per 1980 1974. UNMSM (Tesis), Lima, Per.
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COMERCIO GANADERO EN LA PLAZA PECUARIA DE SEVILLA: DINMICAS SOCIOCULTURALES Y LA ARTICULACIN DEL ESPACIO TERRITORIAL FRENTE A LAS
NUEVAS MANIFESTACIONES TECNOLGICAS DE INSERCIN COMERCIAL. DISTRITO
DE CELENDN, PROVINCIA DE CELENDN, REGIN DE CAJAMARCA
Anny Roco Tejada Silva
annyt_95@hotmail.com
Sumilla. En este estudio se analiza como Celendn ha ido presentando diversos cambios a lo largo
del tiempo y va convirtindola en una urbe que an se mantiene en el mbito rural. Se examina en particular el caso de una forma de comercio que es muy tradicional, como la venta de ganado en la plaza de
Sevilla pero que en los ltimos aos ya sea por el flujo econmico, las nuevas tecnologas y la insercin
de las carreteras, ha ido transformando su productividad y su capital.
Se ha escrito sobre las brechas que existe entre lo rural y lo urbano para lo cual al centrarme en
un distrito y siendo esta ciudad, capital de la provincia de Celendn, se puede observar un dinamismo en
las migraciones temporales, ciertos tipos de cambios en el comercio ganadero y el espacio que mantiene
frente a la poca o casi nula intervencin actual del ente gubernamental provincial.
Palabras Claves: Ganadera, migraciones temporales, economa mercantil, urbanidad, nuevas tecnologas, dinmicas culturales.
a ganadera es uno de los principales
mercado y la confluencia con el mercado tradi-
motores econmicos en la provincia

de Celendn segn su Plan de Desarrollo Concertado, siendo los diferentes caseros que estn alrededor de la capital
de provincia los principales promotores de esta
actividad.
Siendo Celendn, capital de provincia, es
el anexo entre caseros y la ciudad de Cajamarca, Trujillo y hasta Lima donde van los ganados
que se venden, considerando as a Celendn como
una ciudad intermedia y siendo esto importante
como un medio econmico.
Entonces la plaza de Sevilla cada domingo de la semana, se vuelve el foco principal de
compra y venta de ganado, donde uno de las caractersticas principales es la no insercin de la
municipalidad dentro de la feria y el poder que
cada uno asume, siendo los mismos vendedores
los que crean su espacio dependiendo de la hora
que lleguen y sus necesidades, los conflictos que
se generan entre vendedor y comprador en base
a las cabezas de ganado y que se caracterizan por
diferentes motivos y muchas veces no concretizan la venta.
Otra problemtica se da en base al actual
cional en el cual se dan las diversas dinmicas

sociales y la migracin de los campesinos a la
ciudad capital donde muchas veces no son bien
recibidos.
Una de las principales actividades econmicas y de produccin en Celendn es la ganadera y en los ltimos aos se ha visto un fuerte
desgaste en cuanto al precio, a la alimentacin y a
la carencia de fuentes de trabajo que alternen con
la venta y compra de ganado.
En este aspecto influye mucho lo que son
las formas de comercio y la percepcin de desarrollo que se tiene en base al mbito local como
productor y los actores sociales que lo mantienen
en pie, adems de ser un comercio muy tradicional el ofertar este ganado en la plaza pecuaria del
distrito de Celendn que es capital de la provincia
del mismo nombre.
Por ende se observa y se quiere analizar
como en una plaza ganadera se observan diversos
tipos de dinmicas sociales las cuales representan
no solo una venta y compra, sino tambin la plaza
como un moldeador de dinmicas y representacin de gnero, economa, tecnologa y practicas
socio-culturales propias de las familias campesi-
264
cio territorial sobre la toma de decisiones de los
ciones y la interrelacin de las mismas.

La importancia del estudio mencionado radica en como un tipo de comercio en la ciudad de
Celendn que es muy tradicional, an en nuestra
poca sigue siendo el sustento de varias familias
y dentro de ellas existen dinmicas que tejen para
el diverso uso que se le da a la venta y compra de
ganado la cual es fundamental para la continuacin de este comercio.
Las dinmicas de socializacin son fundamentales en este proceso de venta y compra, ya
que permite al configurar el espacio y la organizacin social de los actores, observar y analizar
estas dinmicas en cuanto a los roles que desempean y que se diferencian en varios puntos
como gnero, edad, procesos irracionales, etc. Y
esto nos mostrara las prcticas socio-culturales en
torno a la ganadera.
La pregunta principal que me planteo frente a la investigacin realizada es De qu manera
se observan las dinmicas de socializacin y su
relacin con la articulacin del espacio territorial
en el comercio ganadero de la plaza pecuaria de
Sevilla? Y las preguntas secundarias en este estudio son Cmo repercute la articulacin del espa-
comerciantes ganaderos? Y Qu correspondencia tiene el proceso de las dinmicas de socializacin tradicional con las formas de insercin de
las nuevas manifestaciones mercantiles en la feria
pecuaria?
La hiptesis principal en la que baso el trabajo es en las dinmicas socio-culturales que tejen
los vendedores ya que esto va desglosndose en
torno a lo econmico, socio-cultural y tecnolgico siendo un punto principal el uso estratgico de
la palabra y el convencimiento del precio a fijar
el cual se ve manifestado en una de las tensiones
que se genera entre los compradores y vendedores; en cuanto a las dinmicas de socializacin
tiene mucha importancia los roles de gnero y la
funcin que cumple en la venta y hasta la produccin del ganado.
Las practicas socio- culturales se manifiestan en el valor cultural que se le asigna a estas
reses como mercanca ya que el trueque en
este tipo de ferias es inexistente por el alto precio a pagar por cada cabeza de ganado, adems
del asentamiento propio que los vendedores se
asignan en el espacio de la feria se establece por
un orden que se comparte colectivamente y que
265
nas y los agentes externos que mueven estas rela-
266
es heterogneo. Tambin estn las relaciones de
como productor de oportunidades bajos pro-
genero frente a la venta y compra donde hombre

y mujer toman diversos puntos de trabajo frente
a lo que Espina llama: Contacto social privilegiado que son las ferias.
La articulacin del mercado tradicional de
la feria con la insercin del actual mercado proveniente mayormente por los compradores forneos es un eje fundamental en el intercambio
mercantil por la cuestin que aumenta la competitividad de que existen otros ganados, la manipulacin de precios y el transporte de los animales
con mayor comodidad gracias a la inmersin de
las carreteras.
Frente a esto, uno de los principales cambios se dio en el crecimiento en las ciudades de
Cajamarca debido a los procesos que se ven por
estos cambios, como Fras Coronado lo menciona: El cambio se da en una tendencia creciente a
la transformacin de sus principales ciudades en
mercados urbanos capaces de sustentar pequeas estructuras manufactureras muy dinmicas,
que implica un cambio en el rol tradicionalmente
asignado a estas ciudades (Pg. 12: 1995).
Este crecimiento de las ciudades va a verse reflejado en la visin que se tiene del espacio
gramas de desarrollo y proyectos que el Estado

va intentar adaptar y que va a influenciar en esta
visin, lo cual muchas veces encasilla a estas ciudades desde un espacio rural y no se observa que
las nuevas relaciones entre espacio rural y urbano
son cada vez ms cercanos y con menos brechas.
Cajamarca cuenta con diversas ciudades
que poco a poco han dejado este prototipo de
ser ntegramente rurales y alejadas de las urbes,
pero aun cuenta con problemas propios de muchas comunidades y con la mirada de sus propios
pobladores en base al desarrollo urbano y que
causa la emigracin de los mismos, como que El
poco desarrollo urbano del departamento limita
su capacidad de retener a la poblacin (Fras,
pg. 32:1995).
Para Fras Coronado, el acentuarse en los
problemas agropecuarios no va a dejar de ver a
Cajamarca como una ciudad en desarrollo y ms
bien va a limitar la mayora de recursos que se
podra explotar, pues la propuesta tecnolgica
predominante en la actividad agropecuaria est
orientada hacia la comercializacin en bruto de
la produccin, sin agregarle valor a los productos
agropecuarios antes de su traslado a los mercados
Desde el punto de vista cultural la produccin
Celendn es una de las ciudades ms relevantes del departamento de Cajamarca por diversos motivos, ya sea poblacional, econmica,
turstica, etc. Y una de las principales actividades
econmicas y de produccin en Celendn es la
ganadera y en los ltimos aos se han observado
diversos problema como por ejemplo el bajo precio al que son adquiridas las cabezas de ganado,
el fuerte proceso de sobrepastoreo el cual afecta
la alimentacin del ganado porque no existen ms
opciones de alimento y los que existen pues, los
precios son elevados y afectan directamente a la
economa de las familias vendedoras y a la carencia de fuentes de trabajo que alternen con la venta
y compra de ganado.
En este aspecto influye mucho lo que son
las redes de comercio y la percepcin de desarrollo que tienen tanto los productores en el mbito
local como tambin los dems actores sociales
que mantienen en pie el muy tradicional comercio de ganado en la plaza pecuaria del distrito de
Celendn.
El ganado en estas ferias va a tomar la forma de mercanca, el cual al poseer un valor de
uso y un valor de cambio, Kopitoff seala que:
de mercancas es tambin un proceso cultural y

cognoscitivo: las mercancas no solo deben producirse materialmente como cosa, sino tambin
deben estar marcadas culturalmente como un
tipo particular de cosas. En la gama total de cosas disponibles en una sociedad solo algunas de
ellas se considera apropiadas para ser clasificadas como mercanca (Pg. 89:1991), esto en el
sistema de intercambio mercantil que tiene este
ganado es elevado, nos muestra que un sistema
de trueque no puede ser vlido, porque al no tener una equidad con otros productos, solamente
puede intercambiarse por sumas monetarias de
dinero.
Y en cuanto a la cuestin monetaria influye
ms factores, como por ejemplo el cambio socio
cultural de las dinmicas familiares frente a los
compradores forneos y sus nuevas tecnologas
que van siendo insertadas a travs del proceso
del desarrollo y la comparacin de los mercados
locales y departamentales as como los modernos
sistemas de comunicacin.
Frente al desarrollo econmico que est
teniendo Celendn, para B. Caravedo: El desarrollo en un mbito local es una cuestin que
267
extra departamentales (Pg. 93:1995).
268
requiere de vnculos positivos o alianzas entre
otras menores, estn obligadas a redefinir sus ro-
los diversos sujetos sociales que caracterizan el

mbito local. No es ni responsabilidad exclusiva
de las instancias de gobierno, ni responsabilidad
exclusiva de la sociedad civil organizada. Es una
responsabilidad compartida. (Pg. 54:1998).
Caravedo explica que esta propuesta se base
en dos premisas de su explicacin que es el desarrollo productivo y sus actores, que desde hace
algunos aos viene reflexionando para encontrar
nuevos mecanismos y medios que puedan apoyar
al desarrollo provincial de Celendn, sobre todo
cuando l constata que la municipalidad provincial y distrital, han concentrado muchos de sus
esfuerzos y accionar en el objetivo de alcanzar el
despegue fsico de sus localidades, desatendiendo
e incluso relegando aquello que para su estudio
es vital: la capacidad productiva de esta provincia, pues se est observando que la mayora de
proyectos que se dan es de mejoramiento de la
infraestructura y a no apoyar proyectos de desenvolvimiento social.
El desarrollo de lo urbano frente a una
visin rural que siempre se ha visto para Celendn, T. Zegarra nos menciona que: La ciudad
de Celendn, como mayor centro urbano y las
les, capacidades y participacin en el proceso de

desarrollo productivo, compenetrndose directa
e infraestructuralmente a la zona rural donde el
ndice poblacional y la productividad son significativos y a los lugares donde se viene generando
importantes plazas pecuarias (Pg. 73: 2002).
Celendn, al ser considerada ya una urbe,
por ser una de los ciudades del departamento de
Cajamarca, pues est en proceso de rpido crecimiento demogrfico, se ha convertido en una
opcin para los caseros y comunidades alejadas
como una fuente de ingreso y de desarrollo, entonces frente a esta realidad se va manifestando
diversos tipos de empleo formales e informales
para contrarrestar la alta demanda demogrfica
que se ha visto en los ltimos aos por la migracin, entonces el papel de la ganadera es una de
las ms importantes fuentes de trabajo tradicional y temporal en los campesinos que migran del
campo, porque el ganado es un trabajo a largo
plazo pero en los ltimos aos en las plazas pecuarias ha ido disminuyendo el valor de la cabeza
de ganado por diversos factores ya sea por alimentacin, nmero de compradores, aumento de
la oferta y por ende la competitividad en otras
del presente proyecto se ira desentraando esta
Considerando que estas plazas pecuarias

no son recientes, sino que tienen una trayectoria
de ms de un siglo, la importancia de ellas en la
venta de la cabeza de ganado es fundamental tanto para vendedores como compradores como en
general para la produccin y la subsistencia en la
zona.
En el texto de Zegarra: Potenciar la produccin significa producir no solo para el auto
sostenimiento o autoconsumo familiar sino, para
incursionar agresivamente en el mercado local,
regional y nacional (Pg. 66:2002).
Frente a esto, se ve una dicotoma entre tradicin y modernidad, la cual est muy marcada en
la idea de incursionar agresivamente en el mercado a nivel general porque para los compradores se va manifestando fenmenos nuevos como
la insercin a la gentica de sus reses, y si esto es
productivo para que tenga un mayor valor en el
mercado, o generar una produccin masiva que
no sera lo ms adecuado considerando que no
existen los suficientes pastos naturales para que
cada familia abastezca a ms de una cabeza de
ganado y los alimentos balanceados, incluyendo
los pastos, son muy caros. Entonces, a lo largo
disyuntiva, as como las dinmicas sociales en torno a la compra y venta, en donde son no solo importantes las redes de socializacin sino tambin
en el aspecto del lenguaje como el uso estratgico
de la palabra y el convencimiento entre comprador y vendedor para fijar un precio.
Para Zegarra: La mayora de ganado es
aprovechado en la produccin de leche, venta en
las plazas pecuarias y como elemento de labranza
(toros o bueyes) (Pg. 125:2002).
Frente a esto podemos hablar de prcticas
comerciales de ganado dentro y fuera de la comunidad por parte de los vendedores. Despus
de hacer uso de su ganado en sus tierras y venderlo, ya sea a una persona como comprador nico o a una empresa, este tiene diversos usos ya
sea como carne para los diversos camales, o en la
produccin lechera en el caso de las vacas o como
uso para el arado en la agricultura en el caso de
los toros.
Otra cuestin se da en el propio plan de
desarrollo concertado de la provincia de Celendn- uno de los puntos importantes a tomar en
cuenta es el desarrollo agrcola y como esto se
ve reflejado en el tema de la pobreza y en torno
269
ciudades cercanas, etc.
270
a la migracin poblacional- que para Oscar Silva
que termina siendo de ndole familiar, las bebi-
retrata que en la vida campesina, Los patrones

de cambio y desarrollo prevalecientes en la vida
rural campesina en la sierra norte del pas se da
en relacin a los procesos de fragmentacin de
la tierra, la diferenciacin campesina, conflictos
familiares y los nuevos comportamientos alternativos, los cuales se manifiestan en las dinmicas
sociales a nivel pblico en las ferias de venta de
ganado.
Esto nos muestra como la familia campesina como unidad de desenvolvimiento, se ve
ntegramente envuelta en el tema del agro y la
ganadera y se puede observar como un tipo de
desarrollo en el cual el contexto de la familia es
fundamental.
En cuanto a las dinmicas sociales, podemos ver las relaciones de gnero que se establecen entre una pareja de esposos frente a la venta
de su cabeza de ganado en donde el trabajo de la
mujer y el hombre se ve muy marcado frente a
los mbitos pblicos y privados, siendo el hombre en quien recae un trabajo con mayor dinamicidad. Tambin se observa la insercin de la
mujer como persona autnoma en este negocio o
si es viuda, con ayuda de los hijos en un negocio
das alcohlicas como la cerveza y el almuerzo en

las diversas carpas que se instalan como factor de
socializacin amical frente a la venta y compra de
esta feria, es decir toda la dinmica social que se
teje en un espacio definido frente a una actividad
econmica la cual no es mecnica en las formas
de venta sino que engloban lo que muchas familias viven cada domingo.
Otro de los puntos a considerar tiene que
ver con las polticas pblicas ganaderas, en relacin a las cuales el Ministerio de Agricultura tiene
un Plan Nacional para el Desarrollo Ganadero el
cual nos muestra diversos tipos de ganadera en
el Per, actores del campo ganadero a nivel nacional, las estrategias para el desarrollo ganadero,
etc. Entonces, al existir un plan nacional para la
ganadera, las polticas pblicas orientadas a esta
actividad son fundamentales para mejorar la economa productiva en este caso de los vendedores
de la plaza de Sevilla y buscar mejores oportunidades de comercio.
La Agencia Agraria Celendn tiene un rol
fundamental en el trabajo sobre la cantidad de
ganado aproximado que se tiene en la regin y
los usos en los cuales comercialmente se est ma-
nejando, del cual se obtendrn datos estadsticos
a su ganado y se valorice a las mismas, adems de
sobre cmo se estn manejando estas cifras y

tambin ver cmo est influenciando la parte de
la Municipalidad Provincial de Celendn en esta
actividad que es muy importante para la economa del distrito y la provincia en general.
Uno de los objetivos es investigar las diversas relaciones que se tejen en torno a esta feria y
su actividad econmica y la insercin o no de la
municipalidad como ente del Estado, la cual en
la investigacin dar cuenta si es aceptada o no
por estos comerciantes ganaderos los cuales cada
domingo se ordenan en esta feria.
Otro de los objetivos es observar la articulacin del mercado tradicional con la insercin
del actual mercado, la cual influye mucho en las
relaciones mercantiles.
La relevancia social de esta investigacin se
da por las muchas familias que estn dedicadas al
comercio ganadero y van a esta plaza de Sevilla
para poder mejorar la calidad de vida en sus respectivos caseros que es de donde muchos provienen, entonces lo que se pretende es contribuir
a la mejora del orden y a la creacin de una infraestructura de venta para que los comerciantes
ganaderos puedan tener en mejores condiciones
contar con un mayor apoyo de la entidad gubernamental y otras instancias ganaderas en el sector
estatal.
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272
MEDIO AMBIENTE E INDUSTRIAS

EXTRACTIVAS
273
274
ACERCAMIENTO ANTROPOLGICO: GESTIN DE RELACIONES COMUNITARIAS E

INDUSTRIAS EXTRACTIVAS EN EL PER
Hugo Roger Alvaro Soto
lder.alvaro@hotmail.com
275
Sumilla. La investigacin consta de un anlisis desde la mirada socio antropolgico, que tiene como
objetivo: analizar, reflexionar y comprender las industrias extractivas y la gestin de relaciones comunitarias en el Per. Se parte del anlisis de la globalizacin, territorio y responsabilidad social corporativa,
para luego continuar con el impacto de las industrias extractivas en el medio ambiente y las comunidades
campesinas e indgenas, al finalizar se plantean la importancia del reconocimiento de la diversidad cultural
para consolidar una adecuada gestin de relaciones comunitarias.
Palabras clave: Industrias extractivas, gestin de relaciones comunitarias y territorio.
cia de la gestin de relaciones comunitarias y el
276
Introduccin
En la actualidad la gestin del medio ambiente juega un papel importante en las decisiones polticas. Por lo tanto el reconocimiento de la
diversidad cultural es un factor clave para lograr
la comprensin de la problemtica ambiental.
Asimismo, la filosofa del desarrollo sostenible
nos permite dilucidar cuestiones sociales, polticas, culturales y econmicas en relacin al medio
ambiente.
La antropologa desde el abordaje de la
ecologa poltica nos ayuda a comprender y explicar la diversidad cultural como eje nodal donde gira las relaciones de poder, los discursos y el
capital simblico en relacin al medio ambiente.
En el sistema en la cual estamos inmersos se hace
indispensable el rol del antroplogo, para explicar
el impacto que generan las industrias extractivas
en las zonas de influencia, especficamente en las
comunidades campesinas e indgenas.
El texto est estructurado en tres partes
correlacionados tales como: la globalizacin, interculturalidad y responsabilidad social. Las industrias extractivas, territorio y comunidades
campesinas e indgenas, por ltimo la importan-
reconocimiento de la diversidad cultural.

Las industrias extractivas son actividades
complejas, es til desarrollar trabajos interdisciplinarios. El hombre es un ente que se encuentra
en la direccin de dichas actividades. La gestin
de relaciones comunitarias es un gran desafo y
oportunidad para la factibilidad de los megaproyectos.
Globalizacin, interculturalidad y responsabilidad social corporativa.
Se puede ser rentable y ticamente responsable a la vez? La empresa puede mantener una
relacin armoniosa con sus grupos de inters y al
mismo tiempo ser rentable y obtener ganancias?
Se pueden hacer negocios sin daar intereses de
terceros?
(Zambrano 2015:1)
El Per es un pas, que se caracteriza por
la exportacin de materia prima, es un lugar privilegiado por la naturaleza, es culturalmente y
naturalmente diverso. El discurso hegemnico
menciona que el pas es minero; pero porque no
decir que tambin es agricultor, turstico, etc. La
globalizacin como un proceso de la fluidez del
pblicas. La globalizacin es un proceso dinmi-
co, social y cultural, tambin ha impactado en el

Per, es decir no somos ajenos a dicho proceso.
Las empresas deben practicar la responsabilidad social corporativa para generar una
buena reputacin, ser competente y fortalecer la
confianza en relacin a las comunidades donde
se desarrolla las actividades extractivas. Segn el
Ministerio de Energa y Minas en la Gua de
relaciones comunitarias las empresas deben
contribuir al desarrollo local, trabajar bajo los
principios de la: planificacin, participacin, sostenibilidad y sinergia.
La ejecucin de una actividad extractiva no
simplemente debe generar ingresos para la compaa; sino que deben contribuir al desarrollo
sostenible de la poblacin local-responsabilidad
social corporativa-que implica compromiso, respeto, acuerdos y mecanismos de relacin equitativa.
El reconocimiento del otro, la confianza,
el dialogo, la aceptacin y el compartir es parte
del enfoque de la interculturalidad. Lograr la activa participacin ciudadana, respetar las distintas
costumbres y tradiciones, visibilizar las identidades son tareas an pendientes para las polticas
co que permite mltiples encuentros, tambin

produce desencuentros, la tarea es como construir sinergias.
Las industrias extractivas, territorio y
las comunidades campesinas e indgenas.
Planificar desde la elite, sin articular intereses colectivos, ha llevado a que el descontento
se tome la calle y ha instalado la idea de que la
empresa es enemiga de sus comunidades y a su
vez, stas enemigas del desarrollo.
(Naranjo 2013:2)
Segn diversas investigaciones es a partir
de los aos 90 donde ingresa con mayor fuerza
la inversin extranjera relacionado a industrias
extractivas tales como: minera e hidrocarburos.
En la primera dcada del siglo XXI esta actividad se incrementa de manera acelerada, y lo crucial de estos proyectos es el contexto donde se
ejecuta-en las zonas alto andinos y amaznicos
o territorios de grupos campesinos-indgenas,
donde la presencia del Estado es dbil. Tambin
hay que tener en cuenta que las actividades extractivas no se encaminan de manera aislada; sino
277
dinamismo relacional tanto: econmico, polti-
278
es parte de un encadenamiento productivo. Hoy
tativo; el desafo es cmo articular la confianza
las industrias extractivas deben trabajar responsablemente, contribuir al desarrollo local y lograr
la participacin activa de la poblacin, para tener
una buena reputacin y competitividad en el mercado global.
Las actividades que realizan los seres humanos como parte de una sociedad local o global giran en torno a la categora de territorio, es
all donde se configuran procesos histricos, se
consolidan las identidades colectivas y se teje los
lazos sociales. Por lo tanto el manejo y cuidado
del territorio implica una responsabilidad social
corporativa, que sea: activa, dinmica y constructiva. Los territorios no estn libres, all estn seres humanos que presentan derechos colectivos
que requieren ser respetados por el Estado, las
empresas y dems grupos de inters. Hoy el territorio forma de parte de relaciones de poder,
confrontaciones e intereses transnacionales.
Los impactos que presentan las industrias
extractivas son a nivel macro y micro, son directos e indirectos, tambin positivos y negativos. Lo
econmico influye en lo social y de manera correlacional. El rol fiscalizador del Estado an presenta debilidades a nivel institucional y represen-
entre el estado, las empresas y las comunidades?

En los ltimos aos los conflictos son principalmente de ndole socio ambiental concatenado a
las actividades extractivas. Se refiere a disputas de
intereses contradictorios entre dos o ms actores
sobre el acceso y uso de los recursos naturales.
En el proceso se conoce posiciones, intereses, necesidades y percepciones. Tambin, es importante conocer las diferencias y controversias como
parte de escalamiento de un conflicto.
Segn Sanborn & Danmert en el informe
Extraccin de recursos naturales, desarrollo
econmico e inclusin social: Per seala: que
las causas son: a) el temor y la incertidumbre de
la poblacin sobre la potencial contaminacin
ambiental que generan estas actividades; (b) la
percepcin de exclusin y discriminacin de la
poblacin que consideran injustas las grandes ganancias de las empresas; (c) la falta de confianza
en el Estado para prevenir la contaminacin; (d)
la percepcin de que la minera es incompatible
con la agricultura, ocupacin mayoritaria en las
comunidades cercanas; y (e) los impactos negativos concretos de esta actividad, en el suelo, aire
y/o aguas de las comunidades. (2013:12). Por
dor de GRADE1 en su artculo Enfoques para
en su artculo Minera y bienestar en el Per?

Evaluacin de impacto de la redistribucin del
canon minero, menciona que se incrementan el
consumo y el ingreso, pero ms en los hogares
urbanos respecto de los rurales y ms en los ms
ricos respecto de los ms pobres. Por tanto, el
canon ha incrementado la desigualdad. El canal
que explica estos resultados es la dinamizacin de
los mercados locales (2013:41)
Segn la Cmara Minera del Per las causas
de los conflictos se basan en la falta de habilidad
para manejar la situacin para la compaa: falta
de entendimiento del entorno social, falta de estrategia uniforme, mensajes pocos claros, falta de
coordinacin; para el Estado: falta de presencia,
de entendimiento de la localidad, polticas y acciones inadecuadas, falta de credibilidad; para la
comunidad: falta de recursos, de capacidad, falta
de coordinaciones, temor a represalias. (Casafranca 2016:17). Es importante como antroplogos
tener una preparacin en la gestin de conflictos
socioambientales, saber prevenir, tratar, seguir y
transformar mediante acciones estratgicas.
Para que las industrias extractivas alcancen
viabilidad segn Gerardo Damonte investiga-
abordar los conflictos en la industria extractiva en

Amrica Latina menciona lo siguiente: Los mecanismos y polticas participativas para promover
la planificacin del desarrollo rural son claves
para prevenir los conflictos. La nica manera de
controlar los conflictos y llegar a acuerdos socialmente sostenibles es estableciendo dilogos y negociaciones transparentes. (2014:9). Las comunidades campesinas e indgenas deben articularse
para tomar decisiones de manera concertada, fortalecer sus capacidades y defender su territorio es
un derecho parte de la vida. La factibilidad de la
licencia social debe ser colectiva.
La gestin de relaciones comunitarias y
la diversidad cultural.
Una funcin muy importante del personal comunitario es el de convertirse en los nicos
interlocutores vlidos entre la empresa y la comunidad. De esta manera se evita la existencia de
mensajes contradictorios de la compaa hacia la
poblacin
(MINEM 2001:36)
En las ltimas dcadas, el Per esta asis1
Grupo de Anlisis para el Desarrollo.
279
ejemplo las consecuencias del canon segn Pozo
280
tiendo a un proceso de cambios vertiginosos. Por
plica fortalecer las relaciones entre los actores in-
un lado, el impacto de la globalizacin genera

procesos nuevos en todas las esferas del quehacer
social, cancelando etapas y formas de vida obsoletas para el siglo XXI. Por otro lado, a nivel
local estn transformndose modos de vida, valores, modelos de desarrollo y prcticas sociales.
(PCM 2015:93) La mirada sobre el significado del
desarrollo es confuso, la presencia de intereses
particulares y grupos hegemnicos ha conllevado
a una crisis de representatividad subalterna. La
toma de decisiones es un asunto pendiente que
requiere una mirada sistmica. Existe una relacin: asimtrica, desigual, exclusin-marginacin,
de las comunidades campesinas, asimismo se encuentran en una situacin de subalternidad-sus
voces no son odos. En ese sentido la relacin
pendiente que plantea Naranjo en su artculo
Empresas comunidades y estado: una relacin
pendiente es una relacin que implica comprender: posturas, intereses, posiciones, discursos,
prcticas, imaginarios etc. Desde la antropologa
existe una tarea pendiente para comprender la
multiplicidad de relaciones en base a la diversidad
cultural.
La gestin de relaciones comunitarias im-
volucrados, comprender el entorno, crear acciones estratgicas, trabajar coordinadamente, crear

polticas adecuadas y no generar expectativas en
la comunidad.
Dejar a un lado la subjetividad-cultura es
ahora una gran preocupacin. El perfil del relacionista comunitario debe estar basado en competencias tcnicas (planificacin, organizacin,
legislacin ambiental, normas y criterios ambientales, negociacin, manejo de instrumentos de gestin ambiental como medios operativos estratgicos-Estudio de Impacto Ambiental
(EIA) realizar Plan de Manejo Ambiental, Plan
de Contingencias, Declaracin de Impacto Ambiental (DIA), Estndar de Calidad Ambiental
(ECA), idioma local y tcnicas de trabajo con
grupos humanos). Asimismo, debe conocer las
funciones del Sistema de Evaluacin de Impacto
Ambiental (SEIA), la Organismo de Evaluacin y
Fiscalizacin Ambiental (OEFA) y tambin debe
tener competencias directivas basadas en (trabajo
en equipo, tica, comunicacin, empata, creatividad, manejo de situaciones conflictivas). El aporte reside en la elaboracin de estudios de impacto social donde se determine una lnea de base,
travs de la gestin ambiental requiere un com-
holders, se considere las necesidades principales.

Todo ello se ejecuta mediante el trabajo de campo, con tcnicas tales como: entrevistas, observacin participante, talleres, grupos focales, ojo, no
se disea desde el silln; sino desde abajo, saber
escuchar, tener en cuenta las aspiraciones y conocer las percepciones es una tarea del relacionista
comunitario.
La gestin de relaciones comunitarias enlaza la ejecucin de planes de consultas, diseo
de un plan operativo sobre el rea de influencia
antes, durante y despus del proyecto, generar
mesas de dilogo, plan de participacin ciudadana, negociacin por uso de tierras, deben ser de
manera participativa y concertada. El propsito
es maximizar los impactos positivos y minimizar
los impactos negativos. Generar articulacin entre empresas, el estado y la sociedad civil es una
tarea an pendiente. No se debe generar brechas,
debemos considerar las diversas opiniones.
A modo de reflexin la pobreza, la desigualdad, la desertificacin en gran escala, los
conflictos, el desempleo, el incremento de la
poblacin, la contaminacin ambiental son problemas estructurales. Lograr la sostenibilidad a
promiso poltico. No basta con formular leyes,

decretos, es necesario un cambio de mentalidad,
hbitos y percepciones. La lucha por mejorar la
calidad de vida de miles de personas es una lucha
social. El individualismo, la mercantilizacin de la
naturaleza, la acumulacin por desposesin cada
vez son hechos que van formando paisajes desiguales. Entonces de que inclusin, solidaridad
y educacin estamos hablando, si aquellos que
supuestamente representan al pueblo, solo piensan en generar riquezas, sin importar la felicidad
de los dems. (Alvaro 2016:4). Supuestamente el
dialogo y la participacin ciudadana son herramientas que ayudan a generar la responsabilidad
y la rentabilidad en la empresa. Cabe cuestionar
quines toman las decisiones? Cmo funciona la negociacin?, quines ganan-pierden? Los
grupos de inters-stakeholders son, pues, personas comunes que muchas veces se dejan influir
por los discursos de desarrollo sostenible- caen
tentativamente en la lgica monetaria instantnea.
La paradoja de la participacin, representatividad-institucionalidad del Estado. En favor de
quines est? Cul es su rol frente a una conflictividad socio-ambiental? Qu estrategias utiliza
281
reconocimiento de los grupos de inters-stake-
282
para lograr una concertacin?
comunitarias.
El reconocimiento y respeto de la diversidad cultural, la descentralizacin, las polticas focalizadas de redistribucin, el trabajo concertado,
la presentacin de informacin valida, son desafos y oportunidades. La mesa de dilogo como
mecanismo de participacin y concertacin ciudadana, debe ser una estrategia que contribuya a
la equidad, ya que los conflictos socio ambientales es parte de un proceso multiactor, basado
en una multiplicidad de intereses y posiciones.
(Alvaro 2016:90). Es importante institucionalizar
el dilogo y construir megaproyectos que contribuyan al bien comn.
El enfoque de la interculturalidad nos ayuda a comprender la importancia del territorio

como un medio que permite la configuracin de
identidades, generacin de marcadores diferenciales y presencia de relaciones de poder. La globalizacin es una caracterstica del mundo de hoy,
la aceleracin de encuentros nos invita a generar
nuevos modelos de investigacin, entender a los
campesinos e indgenas como agentes que tienen
una capacidad de respuesta-agencia-es parte de
un estudio desde abajo-adentro. Adems, se
requiere comprender el por qu? de las resistencias, las divergencias, intereses y fricciones entre
el Estado, las empresas y las comunidades. Ojo,
las causalidades de las relaciones asimtricas son
estructurales e histricos.
Trabajar la temtica social en sus inicios era
marginal, hoy no se puede ejecutar ningn megaproyecto relacionado a las industrias extractivas
sin la adquisicin de la licencia social, las consultas previas juegan un papel importante en la
aceptacin de un megaproyecto. Las comunidades requieren industrias extractivas que tomen
en cuenta sus intereses, respeten su idiosincrasia,
generen desarrollo local, fortalezcan sus capa-
Conclusiones
Las industrias extractivas presentan impactos positivos y negativos a nivel: econmico,
social, ambiental e institucional, su operacin en
territorios de comunidades campesinas e indgenas, ligado al discurso de desarrollo sostenible
hoy se ha enfrentado con la diversidad cultural.
El incremento de los conflictos socio ambientales, el acceso al poder y la politizacin de las
identidades nos permite repensar la importancia
del rol antropolgico en la gestin de relaciones
cidades y contribuyan al desarrollo local. Por el

simple hecho de vivir en zonas rurales no significa que se vulneren sus derechos, se explote sus
recursos naturales, se expropie de sus terrenos.
Todos merecemos el derecho a una vida digna.
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Molina Quispe, Carlos
Saire Silva, Yojhan
yoan_sil@hotmail.com
Universidad Nacional de San Antonio Abad del Cusco
285
Sumilla. Uno de los principales temas de la antropologa y en especial en la desarrollada en Latinoamrica son las investigaciones sobre minera y conflictos sociales, es as que en la presente investigacin abordamos la relacin que se da entre la poblacin de fuerabamba y la minera las bambas desde una
mirada foucaultiana de las relaciones de poder. En ese sentido la primera parte del trabajo desarrolla
las nociones jerrquicas y heterarquias del poder, que establecern las bases del anlisis desarrollado en la
siguiente parte. Es en la segunda parte del artculo que se pasa a un estudio local del ejercicio del poder,
para dar algunas aclaraciones preliminares sobre la cual se establecen dos principales diferencias entre
donde se desarroll la teora de Foucault y donde se quiere utilizarla. Hechas estas aclaraciones se especifica el concepto de Gubernamentabilidad de Foucault, aqu se analiza de qu forma llega la empresa minera a Challhuahuacho y como crea Nueva Fuerabamba que es la comunidad construida por la empresa
minera como lugar de reubicacin de los pobladores de Fuerabamba, este lugar si bien es cierto fue hecho
para que los comuneros vivan tambin se ha vuelto un espacio de control para la empresa minera, todo
esto con la estrategia de dividir a la poblacin.
Toda sociedad, pero tambin todo indivi-
286
duo, estn atravesados por dos segmentaridades

a la vez: una molar y otra molecular. Si se distinguen entre s es porque no tienen los mismos
trminos, ni las mismas relaciones, ni la misma
naturaleza, ni el mismo tipo de multiplicidad. Y
si son inseparables es porque coexisten, pasan la
una a la otra []. En resumen, todo es poltica
pero toda poltica es a la vez macropoltica y micropoltica
Deleuze y Guatarri
Jerarqua y heterarquia del poder.
El punto por el que queremos iniciar es,
en primera instancia, cuestionar la profunda influencia que ha tenido lo que es conocido como
la representacin jerrquica del poder, en especial
debido a su gran influencia en estudios sobre minera y poblacin. Como pueden ver, hablamos de la
influencia del marxismo y del estructuralismo en su forma
de concebir el funcionamiento del poder. (Castro, 2006,
p. 155). Argumentando que la dificultad de esa representacin jerrquica recae en su incapacidad de pensar la
independencia relativa de lo local frente a los imperativos
del sistema (Ibd. , p. 156), para as empezar a pensar este fenmeno social a partir de una postura
foucaultiana sobre el poder, enmarcada en su idea
de multiplicidad de regmenes de poder a diferentes niveles de generalidad, el cual ha sido ignorado ampliamente en libros como vigilar y castigar,
las palabras y las cosas, e historia de la locura en
la poca clsica.
Por lo cual acudiremos a sus lecciones del
Collage de France principalmente a defender la
sociedad (2008), seguridad, territorio y poblacin
(2006) y el nacimiento de la Biopolitica (2007);
donde Foucault empieza a desarrollar una teora
heterarquica1 del poder, que nos darn las bases
conceptuales para ir desarrollando la primera
parte de esta exposicin.
Ahora bien, Qu ese poder? El cual cuestionamos o ms bien Cul esa nocin de poder
que pondremos en tela de juicio? Para entender
esto es preciso comenzar por los primeros filsofos de lo poltico. En este sentido es preciso
partir por Thomas Hobbes para l, el poder es la
gran fuerza que permite al hombre articular intereses integrados y comunes que se formalizan
en un contrato social, aqu se entiende al poder
como forma de existencia del Estado el mismo
1
Cuando hablamos de heterarquia nos referimos a muchos niveles de poder y que todas ellas son
conmensurables, que se cruzan formando entramados
complejos.
poltico es el lugar del orden de la conciliacin de

esas contradicciones que de no resolverse conduciran a la destruccin de las fuerzas en pugna y c)
que el poder llamado a cumplir esta funcin slo
aparentemente se sita por encima de la sociedad
de las fuerzas en conflicto. Lo que en conclusin
nos hace entender que el poder poltico es como
ya se mencion; dominacin de clase y ahora se
especifica este ser suyo como dominacin violenta.
As tambin Max Weber define al poder
como, la probabilidad de imponer la propia voluntad dentro de una relacin social, an contra
toda resistencia y cualquiera que sea el fundamento de esa probabilidad. En este sentido ha habido
muchas interpretaciones en torno a la argumentacin de imponer la propia voluntad, lo que
implica que debern dejar de lado sus individualidades y apegarse a la conducta que se ha establecido, estas mismas que se apegan a un orden
legtimo con normas precisas como gua del comportamiento y con lmites o fronteras de mbito.
En este sentido y de acuerdo con Michel
Foucault, Weber nunca plante al poder en sentido personal ni en la capacidad de la imposicin
forzada como enajenacin o explotacin puesto
287
que aglutina la gran fuerza o poder individual

de los que se han apegado a ese contrato para
conformar una gran fuerza o poder supremo que
permita salvaguardar la paz en la sociedad. Tambin Rousseau, nos dir que el poder es el instrumento que vence las diferencias y hace prevalecer
los intereses generales sobre los individuales; evitando la guerra de todos contra todos.
Pero no ser hasta Marx donde esta nocin
centralizada del poder se vea inmiscuida claramente en el debate; Pero antes de adentramos en
dicho campo cabe recordar tomar conciencia del
carcter problemtico con que se nos presenta,
ya que, fuera y dentro del marxismo, se ha puesto en cuestin que exista en Marx, o en el marxismo clsico, una teora del Estado o del poder
poltico; que se podra enmarcar en las autores
como Norberto Bobbio, Perry Anderson y Louis
Althusser, que en resumidas cuentas subrayan la
central atencin por parte de Marx al sujeto del
poder, dejando a un lado como consecuencia el
problema de cmo se ejerce el poder.
Dicho esto podemos resumir las posturas
de Marx respecto al poder en: a) que el poder poltico se hace necesario en la sociedad dividida por
antagonismos irreconciliables; b) que el poder
288
que esto ira en contra de sus categoras socio-
a partir de la red de investigaciones modernidad/
lgicas. Mientras que Foucault tratar principalmente el tema del poder rompiendo con las
concepciones clsicas de este trmino. Para l, el
poder no puede ser localizado en una institucin
o en el Estado; por lo tanto, la "toma de poder"
planteada por el marxismo no sera posible. El
poder no es considerado como un objeto que el
individuo cede al soberano (concepcin contractual jurdico-poltica), sino que es una relacin de
fuerzas, una situacin estratgica en una sociedad
en un momento determinado. Por lo tanto, el poder, al ser resultado de relaciones de poder, est
en todas partes.
Pero entonces, en qu momento Foucault
habla sobre la heteraquia. Si bien Foucault no
tendr como tema central este tema en sus primeros aos de investigacin, es a partir de las crticas
de los Postcolonial Studies2, que tiene como eje
central la crtica a la tesis (muy difundida) de que
la analtica del poder desarrollada por Foucault se
limita a pensar los ncleos moleculares y es incapaz de pensar el funcionamiento de estructuras
molares, as empezara a poner ms atencin a las
estructuras molares del poder. Crticas realizadas
colonialidad en especial por parte de Gaytra Spivak, Edward Said y Homi Bhabha.
Y es ya desde el famoso texto de Gayatry
Spivak Can the subaltern speak? donde afirma, basado en el texto Intellectuals and power: a
conversation between Michel Foucault and Gilles
Deleuze, que Su afirmacin revela, en rigor, la ignorancia de la divisin internacional del trabajo, un gesto
que a menudo caracteriza a la teora poltica del post-estructuralismo (Spivak 1998, p. 2) y, por tanto, son
incapaces de pensar el modo como el sujeto es
constituido en el marco del capitalismo global.
De hecho Spivak menciona que La relacin entre
el capitalismo global (la explotacin en economa) y las
alianzas del Estado-nacin (la dominacin en esferas de
la geo-poltica) alcanza tal nivel macrolgico que no puede
servir de parmetro para la textura microlgica del poder
(Ibid., p. 10). Lo que nos hace entender que en
ltima instancia la microfsica del poder trabaja
como una ideologa que enmascara y invisibiliza
esta macrofisica del poder.
Por su parte Edward Said, en su libro cultura e imperialismo, argumenta que las macroestructuras econmicas son un tema irrelevante
para Foucault y que su ignorancia de ellas es un
2 Entendemos por Postcolonial Studies, Poscolonialismo o estudios poscoloniales

a la disciplina acadmica que analiza, explica, y responde a la herencia cultural del
colonialismo y el imperialismo.
clases y, por tanto, tambin relaciones de poder y no solo de
ponsabilidad intelectual (Said, 1996, p. 55). Por

su parte, Homi Bhabha sostiene que en su crtica
a la racionalidad occidental, Foucault desconoce
el problema del colonialismo como experiencia
indispensable para entender el modo en que el
Occidente moderno se constituye como tal (Bhabha, 2002, p. 196).
Pero no ser solo los estudios post coloniales anglosajones lo que critiquen esta forma de
analtica del poder, sino que se sumaran tericos
ms prximos al marxismo como lo era Nicos
Poulantzas que en primera instancia defendern
la postura marxista del poder:
el proceso de produccin, de las relaciones de produccin sobre las fuerzas productivas,
debe considerarse que las relaciones de produccin y las relaciones que las conforman (propiedad econmica/posesin) se traducen el poderes
emanados de los emplazamientos que esas relaciones configuran. (Poulantzas, 1978, p. 35).
Sealando as que:
Las relaciones de poder no estn, para el marxismo.-como sostiene, por ejemplo, Foucault o Deleuze-en
posesin de exterioridad respecto a otros tipos de relaciones: procesos econmicos. El proceso econmico es lucha de
poder econmico (Ibid., p. 36).

Pero este tipo de crticas ignoran por completo el modus operandi de Foucault en la formulacin de su teora del poder. Ya en Defender la
sociedad, el pensador francs haba sido claro en
que su teora del poder deba tener en cuenta dos
precauciones de mtodo. La primera es
No considerar al poder como un fenmeno de dominacin macizo y homogneo no es algo que se reparte
en quienes lo tienen y lo poseen en exclusividad y quienes
no lo tienen y lo sufren el poder creo debe de analizarse
como algo que circula o como algo que solo funciona en
cadena (Foucault, 2001, p. 39).
En una palabra: el poder es multidireccional y funciona siempre en red. La segunda precaucin de mtodo es que existen varios niveles en el
ejercicio del poder. Foucault prefiere concentrarse en los niveles ms bajos, all donde la microfsica del poder trashuma por nuestro cuerpo todos tenemos poder en el cuerpo, pero tambin
reconoce que estos niveles bajos se vinculan en
red con niveles ms generales que transforman,
extienden y desplazan el ejercicio infinitesimal del
poder es decir Creo que analizar la manera en que, en
los niveles ms bajos, actan los fenmenos pero sobre
289
acto, si no de cinismo, por lo menos de irres-
290
todo, como son investidos, anexados por fenmenos globa-
moslo local abarca las prcticas que afectan la
les.(Ibid., p. 39).
Entonces las heterarquas son estructuras
complejas en las cuales no existe un nivel bsico
que gobierna sobre los dems, sino que todos los
niveles ejercen algn grado de influencia mutua
en diferentes aspectos particulares y atendiendo a coyunturas histricas especficas. En una
heterarqua, la integracin de los elementos disfuncionales al sistema jams es completa, como
en la jerarqua, sino nicamente parcial. Lo cual
significa que el grado de control ejercido por el
nivel global sobre los niveles ms locales, aunque
tiende a ser jerrquico, nunca es absoluto y, en
el mejor de los casos, se mantiene estable slo a
travs de la violencia (poltica, social, econmica
y epistmica).
Es as que la analtica de Foucault considera
que el poder funciona en cadena pero que hay diferentes cadenas de poder. Hay cadenas de poder
que funcionan a nivel molar, pero tambin las hay
a nivel molecular, no es posible pensar las unas
sin las otras. El procedimiento de Foucault, como
veamos, es principalmente inductivo. Primero
analiza las cadenas de poder en un nivel molecular: la microfsica del poder. Este nivel llam-
produccin de la subjetividad e incluye prcticas

autnomas en las que los sujetos se producen a s
mismos de forma diferencial (lo que Foucault llama las tecnologas del yo), pero tambin prcticas en las que los sujetos son producidos desde
instancias exteriores de normalizacin (la crcel,
el hospital, la fbrica, la escuela, etc.)
Tenemos entonces que Foucault distingue
tres niveles de generalidad en el ejercicio del poder: un nivel microfsico en el que operaran las
tecnologas disciplinarias y de produccin de sujetos, que buscan una produccin autnoma de
la subjetividad; un nivel mesofsico en el que se
inscribe la gubernamentalidad del Estado moderno y su control sobre las poblaciones a travs de
la biopoltica; y un nivel macrofsico en el que se
ubican los dispositivos supraestatales de seguridad que favorecen la libre competencia entre los
Estados hegemnicos por los recursos naturales
y humanos del planeta.
Un ejemplo de ello son sus anlisis sobre
la relacin entre el mbito microfsico de la disciplina y el mbito mesofsico de la biopoltica.
Aunque son dos tecnologas diferentes y entre
ellas no existe una relacin inmediata de causa y
ellas el cambio de la tecnologa del poder4 pro-
la una con la otra y forman un nodo complejo

de poder. Lo molar y lo molecular no pueden ser
pensados de forma independiente.
Es justamente esta inclinacin inductiva
con lo que iniciamos esta investigacin, y es tambin lo que presentamos como avance a continuacin.
La vigilancia en los cerros: una microfsica del poder en la etapa minera.
La investigacin se realiz en Challhuahuacho, un espacio lleno de transiciones y dentro de
estas conflictos, un espacio donde podemos ver
los diferentes procesos de transformacin que se
dio en la sociedad moderna no como un suceso
alejado en el tiempo o una etapa ms en el recuento histrico, podemos observar todas estas
trasformaciones como hechos presentes y ms
que eso actuales. Es por eso que el distrito de
Challhuahuacho3 se vuelve una especie de veta
minera, disponible y til para comparar y comprobar teoras sobre cambio y modernidad, entre
3
El Distrito de Challhuahuacho es uno de los 6
puesta por Foucault en vigilar y castigar esto en

primera instancia, y en ltima instancia ver como
se articula el poder molar y el molecular en un
espacio delimitado.
Aclaraciones preliminares.
Nos gustara iniciar estas aclaraciones con
una cita que creemos recorre transversalmente la
idea central de este epgrafe.
Una transformacin general de actitud, un Cambio que pertenece al dominio del
espritu y de la subconsciencia? Quiz, pero ms
segura y ms inmediatamente, un esfuerzo para
ajustar los mecanismos de poder que enmarcan la
existencia de los individuos; una adaptacin y un
afinamiento de los aparatos que se ocupan de su
conducta cotidiana, de su identidad, de su actividad, de sus gestos aparentemente si importancia,
y los vigilan(Foucault, 2008, p.90-91)
Quisiera aclarar qu; en primer lugar cuando Foucault habla de una nueva tecnologa del
poder(el paso del suplicio a la vigilancia y el control) lo hace en un contexto donde el estado(una
tecnologa de poder)5 es resultado de una clase
4
Y todo lo que ese cambio implica como el paso
distritos de la Provincia de Cotabambas ubicada en el

departamento de Apurmac, bajo la administracin del
Gobierno regional de Apurmac, en el sur del Per. El
proyecto minero Las Bambas se ubica a dos kilmetros
de la ciudad que ha triplicado su poblacin en menos de
10 aos.
del suplicio al control, la creacin de una Biopolitica instituida por las diferentes disciplinas.
5 Entendemos por tecnologa o tcnica el estudio de las practicas (regularidad y
291
efecto, se vinculan en red, hacen una maquinaria
292
social especifica con esto no quiero decir que una
ritual del suplicio desde la sentencia hasta la mis-
clase social tenga el poder sino que el estado es la

manera en que una clase social ejerce el poder de
una forma ms visible, (estamos hablando de una
meso-fsica del poder)6, esta opinin es tambin
confirmada en el libro un dialogo sobre el poder
y otras conversaciones especficamente en el segundo dialogo: sobre la justicia popular7 donde
indica que el sistema judicial trae consigo una dominacin de clase por lo que no puede adaptarse
a la revolucin.
Ya despus en uno de sus cursos dictados
en el Collge de France especficamente en seguridad territorio y poblacin habla del mismo
cambio expresado en otra forma, una forma ms
explcita pero siempre en relacin con el primer
cambio (el del suplicio a la vigilancia y el control)
que puede ser expresado de la siguiente manera:
el estado en la edad media ejerca el poder mediante el suplicio, una forma distinta de ejercicio
de poder al que conocemos actualmente , en el
suplicio el poder se ejerca y se pona en escena
mostrando su capacidad de dar muerte , todo el
ma ejecucin de la pena , es decir la muerte del

sentenciado, era un ritual que enseaba el poder
absoluto del monarca como castigo de la violacin a su propia soberana , mas este estado no
se encargaba de la vida de la poblacin, el mayor
poder que ejerca era el de hacer morir, es decir el
estado hacia morir y dejaba vivir.
Cuando se da el famoso cambio en cuanto a la tecnologa de poder, cuando el estado se
transforma y adquiere su poder legitimizado y una
institucin exclusivamente jurdica, el estado deja
de encargarse de hacer morir, es ms la muerte
es prohibida como castigo, la muerte se vuelve
un tab e inclusive se crea una nueva institucin
para alejar los ms posible al castigo de la justicia
todo esto para ocultar al estado castigando, este
cambio es importante ya que mientras en la edad
media el castigo era magnifico pero poco eficiente o funcional ahora la nueva tecnologa del poder
utiliza una microfsica de poder instituyendo la
disciplina y el concepto poltico del panptico8 ,
creando la conciencia abstracta de la pena es decir
que ms que la expresin de la fuerza es la certidumbre absoluta de la sancin, acompaada de
una vigilancia continua, la que genera una nueva
racionalidad que acompaan los modos de hacer) situndolas en un campo que se

define por la relacin entre medios (tcticas) y fines (estrategias).
6 Cuando Hablamos de meso-fsica de poder se refiere al poder en un contexto
nacional y estatal la macro-fsica del poder se refiere a entidades transnacionales, y la
microfsica a prcticas cotidianas observables de modo local. .
7 FOUCAULT, Michel. Un dialogo sobre el poder y otras conversaciones. 2012.
Alianza editorial.
El sentimiento de la vigilancia constante.
estado habla de un estado que fue generado por
que se da la capacidad del estado de gobernar, logrando una forma diferente de ejercer el poder, el
poder se ejerce haciendo vivir y ya que la muerte
es un tab, se deja morir, es decir que el nuevo
estado hace vivir y deja morir.
Ahora tenemos que tomar una pausa de la
explicacin y hacer hincapi en una cuestin muy
importante; en el caso de utilizar las categoras de
Michel Foucault o de cualquier otro autor, se debe
tener en cuenta que ellos estudiaron y generaron
sus categoras para un determinado tiempo y espacio, dejando en claro que las teoras son como
cajas de herramientas las cuales se tiene que saber
en qu contexto utilizarlas, y por ende tener mucha precaucin al utilizarlas en contextos diferentes. Ahora continuando con el tema debemos dejar en claro dos diferencias fundamentales entre
donde se desarroll la teora y donde queremos
usarla para explicar cierto fenmeno , Foucault
explico todo esto en un contexto donde el estado haba logrado tener bajo su gobierno a casi
la totalidad de su poblacin(por no decir toda),
mientras que el estado Peruano hasta ahora no
tiene esa capacidad, esta es una primera diferencia, , en segundo lugar cuando Foucault habla del
una burguesa nacional fuerte, el estado le sirve a

la Burguesa instalando saberes y creando sujetos
productivos (mediante colegios , universidad, capacitaciones, crceles, es decir disciplinas) a cambio la Burguesa con la industrializacin del pas
genera crecimiento econmico en el mismo.
Son estas dos diferencias las que pueden explicar lo que est sucediendo en Challhuahuacho.
Cuando hablamos de cmo estaba Challhuahuacho antes de la llegada de la exploracin minera
en relacin al estado peruano, podemos decir que
se estaba en periodo de transicin, el estado peruano no hacia morir pero tampoco hacia vivir
por las dos diferencias que ya se mencionaron, el
estado peruano en relacin a Challhuahuacho no
hacia morir ni hacia vivir aunque en realidad se
expresara mejor de la siguiente manera, el estado
peruano dejaba vivir y dejaba morir a la poblacin de Challhuahuacho.
Con esto queremos decir que el estado peruano no llego a Challhuahuacho, ni a las comunidades cercanas, cuando hablamos de hacer vivir
nos referimos a la instalacin de servicios bsicos,
construccin de carreteras, educacin y salud.
Es en este proceso de transicin donde lle-
293
expresin del poder y es con esta transformacin
294
ga una empresa transnacional (Las bambas). La
un estado deplorable(al igual que la mayora de las
empresa transnacional llega e instala todo una

nueva forma de vida en realidad por el momento
diremos que empieza a hacer vivir, ejemplos de
esto se observan en el mantenimiento de la carretera que se hace mejor mientras ms cerca est
del campamento minero, la construccin de un
nuevo colegio, el desarrollo de la misma localidad
donde se puede ver varios edificios, bancos, hoteles, lavanderas, lugares de comercio, etc. Pero
existe una diferencia fundamental en esta nueva
burguesa, primero es transnacional, por lo tanto ha traspasado el paradigma del estado nacin,
(dejando de lado tambin a la burguesa nacional).
Esto hay que tenerlo bien en claro, La
transnacional hace vivir en lo que le compete, es
decir que no va a hacer vivir como el estado debera de hacer vivir, por ejemplo, se habr notado
que anteriormente dijimos que la carretera mejora en cuanto su cercana al campamento minero
explicaremos esto de mejor forma, la carretera se
bifurca antes de llegar a Challhuahuacho una va
hacia el campamento minero y la otra sigue su
curso a Challhuahuacho, estn ultima carretera sigue en buen hasta entrar al mismo distrito donde
esto cambia radicalmente, la pista se encuentra en
calles), lo cual nos dice que la mina no hizo vivir

a la poblacin de Challhuahuacho, el crecimiento de los negocios, la construccin de edificios,
la abundancia de hospedajes y lavanderas que
podran sugerirnos lo contrario, se dio gracias
a la aglomeracin de personas trabajadoras que
trajo consigo la minera en la etapa de exploracin, en esta etapa(hasta hace 1 ao) se poda ver
un mar de gente comprando y haciendo uso de
los servicios ofrecidos, ahora a tan solo un ao
y culminado la etapa de exploracin, se pueden
ver calles con poca densidad poblacional igual de
maltrechas, varios de los negocios ya han desaparecido(en especial las lavanderas) lo cual confirma nuestra hiptesis inicial , la transnacional hace
vivir solo en lo que le compete.
Esto supone un problema a futuro, ya que
cuando el estado hace vivir genera sujetos productivos, que pueden desenvolverse en diversos
campos del mercado formndolos durante toda
su vida, desde primaria hasta la educacin universitaria, en Cambio la transnacional trae de otros
lados a los profesionales ya formados, y se encarga de dar pequeas capacitaciones a los pobladores volvindolos tiles de nuevo solo en lo que le
compete a la transnacional.
La trasnacional controlando y dividiendo.
por das consecutivos despus de lo cual tienen

das libres puede ser 20 x 10 es decir 20 das trabajan y 10 se van, esto vara de acuerdo a el trabajo y los trabajadores. La mayora de ellos ahora
viven en el campamento minero(que est encima de donde era la comunidad de Fuerabamba),
este espacio se ha vuelto propiedad privada de
la empresa minera, con controles en la entrada y
salida, dentro del campamento hay instrucciones
precisas de comportamiento y una distribucin
de habitaciones que facilita el control, lo curioso
es que se vuelve a repetir la tesis ya mencionada, los trabajadores se comportan de una manera
que la mina determina mientras estn en sus das
de trabajo, incluso los que no viven dentro del
campamento minero son controlados en sus das
de trabajo mediante dos formas; vigilancia jerrquica, es decir hay funcionarios que los vigilan
en Challhuahuacho constantemente y mediante la
distribucin espacial , al entrar a la mina se hacen
controles rigurosos sobre los trabajadores, pero
esto solo se da en sus das de trabajo , si estn en
sus das libres ya no son controlados, es decir la
mina hace vivir solo en cuanto le compete.
Lo mismo se vuelve a repetir en cuanto a
295
Foucault ya deca que:

hay que situar los sistemas punitivos en
cierta economa poltica del cuerpo; incluso si
no apelan a castigos violentos o sangrientos, incluso cuando utilizan los mtodos suaves que
encierran o corrigen, siempre es del cuerpo de lo
que se trata del cuerpo y de sus fuerzas, de su
utilidad y de su docilidad, de su distribucin y de
su sumisin. (2008, p. 34)
Si bien es cierto la transnacional dejo a
Challhuahuacho a su suerte, no pudo hacerlo con
los otros dos espacios fundamentales, primero la
comunidad de Fuerabamba que se encontraba encima del mineral a explotar, cerca de donde tambin se instal el campamento minero, y segundo
la comunidad de nueva Fuerabamba, ahora se tiene dos espacio controlados por la transnacional,
el campamento minero y nueva Fuerabamba.
El campamento minero
Ya Foucault hacia comparaciones entre las
crceles, los colegios y las empresas, por como
controlaban a los sujetos dentro de estas instituciones, el campamento minero no es ninguna ex-
cepcin, los trabajadores desempean su funcin
296
la supuesta inclusin que se da a los pobladores
do una educacin superior en Arequipa. .9
de las zonas afectadas, el discurso de la empresa minera en la etapa de construccin era el del
mejoramiento mediante la educacin (generando
sujetos productivos desde la infancia), comprometindose con el desarrollo personal dieron:
Talleres de capacitacin para formar mano
de obra no calificada para que trabajen en construccin (con capacitaciones de insercin laboral)
entraron a trabajar 175 personas.
Pasando por capacitaciones tambin educaron a la poblacin en mantenimiento e instalacin de sistemas elctricos (capacitacin de 200
horas).
Formacin de oficiales (3 meses de duracin).
Taller de lectura de planos 22 colaboradores (20 horas).
Realizando tambin el programa empleo
local donde 400 personas de Cotabambas se incluyeron en el equipo de trabajo de la empresa
minera, logrando trabajos desde obreros hasta
operadores de maquinaria pesada.
Cabe resaltar que en los trabajos administrativos lograron incluir a personas de la misma
comunidad pero estas personas ya haban recibi-
Cabe recordar que estas capacitaciones se

dieron en el proceso de exploracin, y la construccin de nueva Fuerabamba, donde estos
procedimientos eran requeridos, el problema se
muestra ahora cuando la etapa de exploracin
y construccin ha concluido y se necesita muy
poco (en comparacin a la etapa de anterior) de
estos servicios, en esta etapa de explotacin, la
administracin ha cambiado y esta nueva administracin est empezando a negar ciertos compromisos de la anterior (para este problema falta
investigacin),pero los ms apremiante es ver que
va a pasar con la gente que la empresa capacito,
esta empresa solo les dio pequeas capacitaciones
con las cuales les ser muy difcil desempearse
en otra institucin, dejando dos caminos o abandonar su capacitacin y dedicarse a otra cosa(
volvindose en un sujeto til para la empresa por
un corto periodo de tiempo) o trasladarse junto a
la empresa minera y seguir buscando trabajos en
relacin a esta por la capacitacin que se le dio(volvindose til para la empresa a tiempo completo). En el discurso esta educacin se muestra
como liberadora y de desarrollo personal, en la
9 Toda esta informacin se puede verificar en el siguiente enlace web: http://www.
chambita.com.pe/media2013/BCC_4_FUERABB_2011.pdf
del poder, crear un sistema de sujecin conti-
tos momentnea o totalmente por una empresa

transnacional, para su beneficio.
nuo, donde la necesidad este cuidadosamente dispuesta y utilizada bajo una constante vigilancia y
para culminar generar una contradiccin ms en
el seno de la masa popular. Todo esto gracias a la
reubicacin.
La reubicacin hasta lo que hemos observado ha ejercido un tipo de tcnica disciplinaria
dirigida hacia la comunidad de Fuerabamba, en
primer lugar el arte de la distribucin espacial.
la disciplina procede ante todo del arte de la distribucin espacial. (Foucault, 2008, P 164) Fuerabamba est ubicada a quince minutos en carro
de Challhuahuacho, la nueva comunidad se encuentra cercada y rodeada de una muralla de un
metro, con controles en la entrada de parte de
dos empleados mineros y un polica, solo pudindose acceder a la comunidad con la invitacin de
alguno de los comuneros o con permiso de la empresa minera.
Pero el principio de clausura no es ni
constante, ni indispensable, ni suficiente en los
aparatos disciplinarios. stos trabajan el espacio
de una manera mucho ms flexible y ms fina.
Y, en primer lugar, segn el principio de localizacin elemental o de la divisin en zonas. A cada
Nueva Fuerabamba
Este cerco poltico del cuerpo va unido,
en funcin de relaciones complejas y recprocas, a
la utilizacin econmica del cuerpo; el cuerpo, en
buena parte, esta imbuido de relaciones de poder
y de dominacin, como fuerza de produccin,
pero, en cambio, su constitucin como fuerza de
trabajo slo es posible si se halla en un sistema
de sujecin (en el que la necesidad es tambin un
instrumento poltico cuidadosamente dispuesto,
calculado y utilizado). El cuero solo se convierte
en fuerza til cuando es a la vez cuerpo productivo y cuerpo sometido.(Foucault. 2008. p. 35)
Despus de hacer vivir en lo que es til,
Qu hacer con la comunidad en donde se encuentra el preciado mineral? Qu hacer con el
mayor peligro que corre una empresa minera, la
sedicin, guiada por una comunidad que tiene derechos sobre el territorio requerido? La respuesta es simple, se tiene que vigilarlos en los cerros.
Se tiene que transformar a la comunidad en una
fuerza til y dcil, aplicar una nueva economa
297
prctica se observa como la dominacin de suje-
individuo, su lugar, y en cada emplazamiento un
nicaciones que se realizan entre los comuneros,
individuo. Evitar las distribuciones por grupos;

descomponer las implantaciones colectivas; analizar pluralidades confusas, masivas o huidizas. El
espacio disciplinario tiende dividirse en tantas
parcelas como cuerpos o elementos haya que repartir. (Foucault, 2008, p. 166)
Es bajo este concepto que cada familia ha
recibido una casa en Nueva Fuerabamba, se les
dio la libertad de elegir entre dos modelos de casa,
las casas de dos a tres pisos estn distribuidas en
hileras con pequeas separaciones de costado y
cada hilera una al frente de la otra la disciplina organiza un espacio analtico .(Foucault, 2008, p. 166); es
decir que de una comunidad de multiplicidad, sin
control ni administracin se traslad a toda la poblacin y se logr la construccin de lo que Foucault llama un cuadro vivo( (Foucault, 2008, p. 172)
til analticamente, que mediante la ubicacin de
cada familia en cada casa ordenaba la comunidad
dando a cada familia un lugar determinado, ordenando la comunidad de forma celular .(Foucault,
2008, p. 173), pasando de la multiplicidad y el
desorden, a un orden controlable y en vigilancia ,
donde es fcil de observar la entradas y salidas de
la comunidad, las actividades a realizar, las comu-
etc. Obteniendo de este nuevo ordenamiento de

la multiplicidad el mayor nmero de efectos posibles. (Foucault, 2008, P. 173) Es decir que si bien
la comunidad es un espacio para vivir, tambin es
un espacio para vigilar jerarquizar y recompensar
(Foucault, 2008, p. 170).
Todo esto con un objetivo, la divisin de
la masa.
Una de las contradicciones, en la que
la Burguesa ha visto durante largo tiempo, y sobre todo tras la Revolucin Francesa, uno de los
medios de proteccin; para ella, el peligro mayor
contra el que deba precaverse, lo que deba evitar
a cualquier precio, era la sedicin, era el pueblo
armado, eran los obreros en la calle y la calle al
asalto del poder. Y crea reconocer en la plebe no
proletarizada, en los plebeyos que rechazaban el
estatuto de proletarios o que estaban excluidos
de l, la punta de la lanza del motn popular. Por
ello busco un cierto nmero de procedimientos
para separar a la plebe proletarizada de la plebe
no proletarizada (Foucault, 2012, p. 64).
La punta de la lanza en esta localidad, podra haber sido la comunidad de Fuerabamba,
eran el mayor peligro para la empresa minera,
entonces realizo los procedimientos ya descritos
dad minera, la cual no es necesariamente favo-
para separar a la poblacin, y la comunidad que

pudo haber sido un importante actor social, solo
aparece como una comunidad ms. Pero son los
dirigentes de Challhuahuacho, el espacio menos
controlado, los que se encargan de organizar y
dirigir estas ltimas protestas.
Conclusiones.
Para concluir y cerrar la principal hiptesis
de este artculo- que las relaciones de poder entre
la mina y la sociedad deben de ser entendidas a
travs de una teora heterarquica de poder y que
es necesario empezar investigando estas relaciones a niveles moleculares pero sin dejar de pensar
las estructuras molares podemos decir que el
poder molar de una transnacional rompiendo el
paradigma del estado-nacin se expresa en una
comunidad local haciendo vivir en lo que le compete, utilizando adems tecnologas del poder
con el objetivo de dividir la poblacin para as
evitar una posible sedicin futura.
En ese sentido la vigilancia de los cuerpos
de los comuneros y el encierro de los mismos generara la posibilidad de creacin del cuerpo dcil
por parte de la minera en la poblacin, la que en
ltima instancia facilitara las relaciones comuni-
rable para la comunidad.

Bibliografa.
299
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IMPACTO DE LA MINERA, FORMAL E INFORMAL, EN LA VIDA COTIDIANA DE LOS

HUAMACHUQUINOS, CON ESPECIAL NFASIS EN EL CASERO EL TORO: UN ACERCAMIENTO DESDE LA PRODUCCIN DE ESPACIOS
Emmy Crdenas Calle
icardenasc@pucp.pe
Pontificia Universidad Catolica del Per
301
Sumilla. La investigacin est guiada a responder y evidenciar las transformaciones que se han
llevado a cabo en la ciudad de Huamachuco, con nfasis en la comunidad El Toro. Para entender esto se
ha visto pertinente indagar en los principales agentes transformadores de la ciudad y la comunidad, es
as que la minera aparece pertinente para explicar los cambios en el espacio y en la configuracin de la
ciudad, para luego enfatizar el anlisis en las consecuencias de la intervencin de industrias extractivas en
espacios de comunidad-rural as como de la ciudad-urbano. En este trabajo se intenta abrir discusin sobre los metarelatos del desarrollo que se encuentran problematizados entre la empresa y la comunidad
-que es la ms afectada, demostrando a travs de los nuevos espacios de consumo cmo es que cambia la
configuracin social-familiar-econmica y su adaptacin a estas nuevas dinmicas.
sociedad. Entonces, de manera preliminar la investigacin buscar comprender conceptos de minera y
El plan de investigacin requiere de un an-
302
lisis de los cambios en la urbe y la comunidad El

Toro expresado en la expansin de la ciudad y la
configuracin de nuevas dinmicas econmicas,
respectivamente. Para demostrar estas ser necesario prestar atencin a los cambios morfolgicos
de la ciudad en cuanto a espacios comprendiendo
que estos se vinculan con los cambios socioeconmicos efecto de la minera legal e informal en
las inmediaciones de Huamachuco.
TRANFORMACION
GEO-DEMOGRFICA:
Para ver la transformacin geo-demogrfica fue necesario ayudarnos del anlisis de fotos
satelitales que identificaran la expansin del espacio urbano de la ciudad entre los aos 1952 y
2012 (trabajo que ya se expuso en una investiga-
cin llevada a cabo por la PUCP).

Con estas fotos podemos notar el crecimiento exponencial que ha sufrido Huamachuco
en 60 ao, pasando de 49,3 hectreas urbanizadas
en 1952 a 67,3 hectreas para el ao 1971. Y siguiendo una lgica concentrada en la urbe, tomando en cuenta que Huamachuco colinda con
dos cerros, se dio un crecimiento para la parte
noroeste de la ciudad. Si seguimos el anlisis de
las imgenes, se puede observar que ha ocurrido
una transformacin de la urbe, en casi 40 aos,
de 1971 a 2012, de entre tres a cuatro veces el nmero de hectreas que representaba para el ao
1971, teniendo ocupada mas de 258,3 hectreas
para esas fechas.
Para identificar la percepcin de la pobla-
ron efecto con la llegada de la minera formal e
gunt al azar en las calles, en especial a personas

de mayor edad, cules fueron los aos en los que
crea hubo mayor migracin a la ciudad de Huamachuco, resultando respuesta que van entre los
aos 1980 y 2000 (fechas que coinciden con el
grafico de arriba que demuestra el crecimiento
urbanstico de la ciudad). Hablando con algunos
encargados de la parte de CEPLAN comentan
que esta expansin de la ciudad hacia la parte noroeste del territorio a parte que se ha llevado a
cabo d manera desordenada, a llegado a ocupar
espacios antes inhabitables como son: las pampas
de Purrumpampa. Comentaban tambin que estas nuevas ocupaciones crean preocupacin por
parte de los encargados de planificacin urbana
del municipio ya que se ha construido en zonas
intangibles que ponen en riesgo la integridad fsica de las personas, as como la falta de espacios
pblicos de recreacin como los son parques, futuros colegios, etc.
informal, acrecentando sus impactos en los aos

de boom minero. Para entender el cambio econmico, es necesario saber que sta estuvo influida
desde siempre por la accin minera, como es el
caso de la minera informal o tradicional llevada a
cabo en los anexos cercanos a la ciudad de Huamachuco, como son los distritos de Shiracmaca
y la comunidad El Toro. Movimiento econmico de impacto mesurado, pero de impacto continuo para la ciudad y en mayor efecto para las
familias quienes explotaban en las zonas. Estos
yacimientos de fcil acceso, como comentan las
personas ancianas de dichas comunidades, atrajeron la mirada de inversionistas mayores quienes
compraban los terrenos para realizar los trabajos
de extraccin tradicional de los minerales o quienes vendan sus terrenos a las transnacionales que
iban llegando a la zona causa de los rumores de
haber oro en la zona. Con la llegada de la minera
formal y la intensificacin de la exploracin y explotacin de los minerales del subsuelo, la ciudad
de Huamachuco levant su importancia a nivel
local como provincial. Se estimul mucho ms el
flujo del comercio en sus distintos mbitos, generando expectativas de bienestar en la poblacin.
II. CAMBIOS ECONOMICOS:

Los cambios econmicos en la ciudad de
Huamachuco y en los anexos colindantes tuvie-
303
cin con este cambio geo-demogrfico se pre-
TRANSFERENCIAS A LAS REGIONES POR RECURSOS GENERADOS POR LA MINERIA CANON, REGALIAS Y DERECHO DE VIGENCIA [Nuevos Soles)
REQIOHES
mfizoms
AHCASH
apurhm:
AREOIIPft
AVAOJCHO
CAJAMARCA
290S
23(30
2313
2911
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2,IBI7.6W
2,662.7*
2,617,750
2,665,667
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1332,ai.B05
791,731,807
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Fuente:MEF,actualizacinde
transferenciashastael2015.
lJ015i9B4.
13jflI3,1E
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323534
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412,462,427
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46607,945
52,331,235
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5,167,419
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505,177,994
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10,766
13,1617
11J77
22,442
5,143
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9,132
CUSCO
72jaia,ge9
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CA
51,113J846
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4,125,543
153B,90a
12,124,101
4,836436
4,668,447
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JUNIN
4SJB47209
156,947^79
155,734,540
63,5718,852
104,704,002
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93,695,608
45.4*784
4,577,893
LALBERTAD
77,941,170
306,331,507
290J!H1,499
408,525,172
475,092,523
SH,515,465
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406,786,725
23,791,724
5Q9jae3
1,0991,1668
i,M7an
1,663,171
2,41739
2206563
1,739,808
2346376
105,571
251,909,506
233,763,462
95,008,445
117,763,127
168,130.650
199,901,479
145,750,028
81,404,146
21,177,661
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418,151
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114,500
468,881
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414,857
466,467
98,597
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1,4E,940
1,561,367
1,639.395
1,B68,445
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5,120,102
4,464,740
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362,100,612
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451,362,726
438,874,177
147,695,217
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261270,040
227450185
136372,727
85,954J084
8,720,895
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5,412,573
5,177.922
5,300,421
5,435,625
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12,665,667
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167,761 J006
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177,115,470
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1,132345
1,527,024
1,180.001
1,363,641
1,661,700
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1370368
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161,431
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799,467,864
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278,601,812
499,Se9',094
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27,172,445
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10:809
11,110
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1SS7,22,63*
273,1M,1S
lACNA
CALLAO
HUWNLCO
304
2007
7B0fl05
Y sobre todo generando ms dinero en los bolsillos de la poblacin, ya sea que trabajen en las
minas, en el comercio o el abastecimiento de este,
as como otros rubros no especializados.
Con la tabla expuesta se puede hacer el

reconocimiento del flujo econmico que ha tenido la regin de La Libertad producto del canon minero en los ltimos aos, otorgndole en
estimados de la minera en hogares de la sierra
mayor a los 20 millones de nuevos soles. Estos

grandes ingresos en la bolsa municipal permiten
conversar un crecimiento constante de la ciudad
y un flujo econmico que influye desde el campo
a otras zonas. Se ha formado una economa con
una diversidad de plazas de trabajo, entre los que
se observa estn los agricultores y trabajadores
relacionados a la minera -en la parte rural; por
otro lado, estn quienes se dedican al comercio,
servicios especializados y no especializados, en la
ciudad. Observando, en el tiempo de estada, que
hay un mayor predominio de dedicacin en los
trabajos de obraje y comercio. Cabe recalcar que
si bien la mayora desempea labores en la ciudad, el trabajo en el campo no se descuida -pues
se desempea de manera peridica y en dependencia de las temporadas de cosecha.
Estimacin de Impactos por zona:
Hablar de economa implica sobretodo saber diferenciar las estimaciones de los impactos
por zonas, sean rurales o urbanas, ya que las consecuencias en ambos se dan de manera a veces
contradictoria siendo provechosa para unos ms
que otros. Para entender un poco ms de esto,
analizamos un cuadro del ENAHO de Impactos
peruana, que hace diferencia entre los hogares

rurales y urbanos; un trabajo que se llev a cabo
en los aos 2003 -2004 justo en las pocas de repercusin del impacto minero en las ciudades de
la sierra:
Por un lado, en el caso de las familias de la
sierra rural, se puede ver que no hay un impacto
significativo en los ingresos o gastos familiares,
por el contrario, se encuentra que el porcentaje de
impacto en familias pobres es de 8.1%, teniendo
una relativa mejora con la presencia de minera en
estas zonas. Tambin se observa que el acceso a
agua potable es menor en casos de impacto de la
minera, con un -26,7%.
En el caso de las familias de sierra urbana, se ha estimado un efecto positivo de 15.8%
en los ingresos per cpita urbanos de hogares en
distritos mineros y negativo de 15.1% en la probabilidad de estos hogares de ser pobres, siendo
los gastos poco significativos. Tambin, se tiene
que la probabilidad de que una familia urbana en
distrito minero tenga desage es 13.9% inferior
que, en las familias de comparacin, igualmente, la probabilidad de que un miembro del hogar
en distrito minero sufra de enfermedad aguda
305
el ltimo ao de estudio -20015- un promedio
306
es 63% superior a la de hogares en distritos no
de ingreso - debido a la minera; estos diversos
mineros. Esto sugiere impactos negativos de la

minera metlica en indicadores de salud de los
hogares en las reas de influenza de esta actividad. Siendo en este caso una asociacin negativa
entre actividad minera y salud familiar.
Considerando que desde hace varios aos
el Per atraves un boom minero que tuvo impactos econmicos claves en los hogares de la sierra
peruana, con nfasis en los aos 2000 a 2006 en
el que el producto bruto interno creci a un 29%;
es evidente que con los resultados presentados
los hogares afectados por la minera reducen su
probabilidad de ser pobres. Este resultado ltimo es importante puesto que nsita a pensar en
los factores que caracterizan las nuevas dinmicas
venidas de la minera que ayudan no solo a la canasta bsica de las familias, sino que incrementa
en bolsillo de la poblacin y crea nuevos espacios
de oferta laboral para diferentes desempeos y
obtencin de riquezas.
ESTRUCTURA LABORAL Y MINERIA:
Como se expuso arriba, existieron muchos
factores que alimentaron la migracin a la ciudad de Huamachuco, ya sea causa de los aos de
violencia poltica, o la apertura de nuevas fuentes
factores, que no se reducen a los ya expuestos,

provoc el desplazamiento de individuos, familias y dems colectivos, pero tambin genero una
sensacin de esperanza por subsistencia y seguridad econmica. La actividad minera es uno de los
factores importantes que influencio la migracin
a la ciudad, por esto, es necesario entenderla tambin dentro de la estructura social que conforma Huamachuco, cmo ha llegado a configurar
nuevos mecanismos y relaciones dentro de la ciudad como fuera de esta. Adems, es importante
a recalcar el hecho de que se debe considerar a la
actividad minera, sus efectos, de manera indirecta en cuanto al flujo econmico que va generar
a su llegada. Entonces, tomando el factor de la
minera, es necesario enunciar nuevamente que la
regin de La Libertad se caracteriza por ser una
regin minera, sobre todo en las provincias de
la sierra -mirando el mapa de concesiones-, promediando alrededor de 15 centros mineros que
explotan oro, plata, cobre, entre otros metales, lo
que a su vez ha propiciado la explotacin minera
artesanal de los pobladores alrededor de las zonas
de influencia minera.
Como se ve en el cuadro de abajo, la min-
reconocidos, los que se encuentran en planilla y
caso de La Libertad un promedio de 15525 empleos directos en el sector minero, representando

este un 9.53% del total de plazas en el ao 2015
segn el Boletn estadstico del Subsector Minero.
Un numero bastante considerable si se piensa que
no est incluido en este trabajo todos los obreros
que realizan esta actividad de manera informal o
tradicional.
Estas empresas requieren de mano de obra
calificada y no califica, generando puestos de trabajo inmediato en las ciudades ms cercanas a los
yacimientos y produciendo una oferta de trabajo
en las services que ofrecen trabajar en el rubro, el
caso de las services. En este caso una diferenciacin importante para analizar la estructura laboral
es que el lugar de residencia y el lugar de trabajo
son espacios excluyentes, en su mayora. Aunque
existen complejos habitacionales de las mismas
empresas, as como campamentos mineros para
hacer ms eficiente el trabajo de la empresa, controlar los horarios del trabajador y formar una
cultura del trabajo dentro de los mineros contratados. Tambin, para entender la configuracin de
la estructura laboral es necesario hacer hincapi
en las diferencias de los trabajadores oficialmente
tienen derechos por ende a diversos beneficios

desde salud, ITS, sindicato, etc. de los trabajadores que pertenecen a la contrata por services
o contrataciones directas, gozando estos ltimos
de menores salarios, sin derechos laborales reconocidos; y en un tercer espacio a los trabajadores
de las minas artesanales que aun operan en los
alrededores del cerro El Toro, quienes trabajan en
socavones precarios, en lavaderos artesanales sin
precaucin y con peligro a enfermedades
Si hacemos una apreciacin de la estructura
laboral para el campo de minera informal y tradicional que se lleva a cabo en las zonas aledaas
de Huamachuco, las minas se vuelven inseguras,
debido a su constante riesgo de derrumbes, mala
ventilacin y espacios calurosos - en el caso de
minera de socavn, que es lo ms comn en trabajos de la zona de Shiracmaca y la comunidad
El Toro. Estas condiciones precarias del trabajo
si bien facilitan un mercado laboral ms accesible
-debido a su falta de requisito y su poco controlfavorecen la concurrencia de enfermedades infectocontagiosas, respiratorias y la influenza del
TBC. Para la realizacin del trabajo se usa muchas veces herramientas y equipos simples, pas-
307
era abre espacios nuevos de trabajo, siendo en el
308
ando largas horas de arduo trabajo para separar
plio entendimiento. Actividades comerciales que
el mineral. Muy a menudo, esta actividad que se

lleva a cabo de forma tradicional, se encuentra
que el trabajo se realiza en un circuito familia o de
grupos cercanos, por lo general. Hay que tomar
en consideracin adems que esta actividad que
se lleva a cabo de forma tradicional no supone
una ganancia fija mensual, as como comentan algunos mineros informales con los que se habl
espordicamente, mencionndome que es un trabajo de suerte en el que hay meses que la ganancia puede ser muy buena y hay das en los que
no se puede encontrar nada.
Volviendo a la estructura laboral, esta ha
experimentado cambios ocupacionales como
generacionales. As, se tiene que antes la actividad econmica se situaba en los alrededores de
la ciudad de Huamachuco enfocndose en la
agricultura como principal actividad econmica
productiva, el trabajo en el campo era un factor
comn en la relacin y configuracin de la sociedad. Por otro lado, el cambio generacional reside
en las nuevas expectativas de los jvenes Huamachuquinos quienes antes estaban dedicados a la
agricultura familiar y ahora optan por trabajar en
la actividad minera o el comercio, en su ms am-
en su mayora las realizan en las ciudades, originando tambin un cambio ocupacional, dejando
la parte rural para activar su economa en la urbe.
Este cambio generacional se debe a que la minera como el comercio, les da un resultado-beneficio econmico inmediato ms altos y que no
presenta una temporalidad, como es el caso de
las cosechas en el que es necesario el descanso
de las tierras para luego cosechar y vender estas.
Tambin, hablando con la gente de las provincias
de Shiracmaca y de la comunidad de El Toro, comentaban que esta nueva decisin de los jvenes
-sus hijos, ya que se habl con personas mayores
de las localidades- de cambiar su actividad laboral
se deba a que ya no haba las mismas oportunidades de generar ganancias en el rubro agrcola
como aos pasados debido a que afirmaban que
la contaminacin de algunas de sus tierras disminua la productividad y por ende las ganancias.
Por otro lado, hablando con algunos de los
mineros que bajan despus de la jornada [Necesario mencionar que existe un flujo de obreros a la
hora de almuerzo (1pm - 2pm) que bajaban a las
tiendas de la comunidad cercana para hacerse de
alimentos o en todo caso salir de sus piques (les
calzado, etc. Estos comerciantes, hablando con
a esperar a las seoras (que por lo general eran

sus esposas o alguna encargada ya contratada)
quienes suban para dejar comida y se aprovechaba entonces para subir con ellas y hablar con los
mineros] comentaban que la minera muchas veces aliviaba los problemas econmicos que surgieran en sus hogares de manera inmediata, ya que
muchas de estas empresas - sobre todo las informales- los contrataba por jornadas diarias pagndoles al trmino de este y en el mejor de los casos
por semanas. Tambin, cuando se les preguntaba
por los motivos que dejaban sus chacras, muchos
respondan que no se dejaba por completo la actividad en estas, sino que de manera temporal se
trabajaba en las minas para generar ms ingresos
porque se tiene que comer y no estar supeditados a las temporalidades de la cosecha de sus
terrenos.
La estructura laboral, afectada por el impacto minero, se pudo observar, ha puesto a disposicin nuevos espacios de trabajo como es el
caso de los comerciantes en la urbe de Huamachuco, estos atienden el flujo de mercado abarrotando una diversidad de opciones que van desde la venta de comida, insumos, abarrotes, ropa,
uno de los trabajadores de la administracin del

mercado, han reconocido que en las pocas del
ao
al 2008 el flujo econmico, el requerimiento de sus servicios, fue mayor y ms intenso, pero
creen que han llegado a un consumo razonable
de la zona que los hace sentir de manera un poco
ms cmoda en sus actividades comerciales (aunque hay algunos que creen que las ventas han
bajado). Por ltimo, la configuracin laboral influenciado por la minera deja una sensacin en la
poblacin de descontento muchas veces, pue se
cree que sta debera asegurar un mayor valor de
retorno por todos los malos impactos producidos. Este sentir podra mostrarse en la realidad si
es que las mineras apuntaran sus compras a la industria local y los municipios tuvieron impuestos
reales en relacin a las riquezas generadas. Para
que estos beneficios se vean reflejados de manera efectiva, el Estado necesitara negociar con
las empresas transnacionales y regular a las tradicionales o informales otorgndoles beneficios
y regulando de manera eficiente estas industrias.,
el estado debera formar mecanismos que relacionen mejor la relacin entre capital y trabajo,
309
dicen as a su actividad de chancado en la mina)
donde la distribucin de ganancia sea proporcio-
310
nal a la productividad de la empresa. Es necesario

revalorar una nueva dinmica empresarial en el
que el principal activo a considerar debe ser el
capital humano.
FLUJO DE MERCADO:
Otro aspecto importante para evidenciar el
impacto de la minera en la ciudad de Huamachuco y sus alrededores es el flujo del mercado, sus
cambios y sus dinmicas. El mercado en la ciudad
es un espacio importante pues concentra dinmicas econmicas que van ms all de su espacialidad fija abarcando reas cercanas a esta, cambiando la organizacin de sus espacios que alcanzan
hasta ms de 3 cuadras a la redonda del mercado
central. En un recorrido rpido por los alrededores del mercado se puede ver que en las calles
donde se ubican los puestos fijos se ha edificado
nuevas construcciones entre las que se observan
hoteles-hostales, bodegas, almacenes, tiendas de
ropa-calzado-etc., un uso comercial total de los
espacios alrededor de la plaza y los mercados
que son los lugares de mayor flujo de personas.
Hablando con algunas personas que atienden en
los negocios alrededor de estos espacios que van
desde la plaza de Armas pasando por el Jr. Balta,
contaban que antes muchos de os establecimientos donde atendan eran casas particulares o se
haban construido hace unos aos con intensiones diversas.
El flujo de mercado tiene que ver sobre
todo con la confluencia de comerciantes y clientes para su consumo, entonces resulta relevante
indagar la procedencia de los productos que se
encuentran en el mercado con el fin de saber si la
ciudad hace conexin con otras ciudades y anexos rurales aledaos. Indagando en los puestos
del mercado se pudo saber que algunos productos, escasos en la zona por su falta de produccin
debido a climas poco favorables, como las frutas,
son trados desde la costa. Este flujo comercial
se ha visto incrementado en consecuencia de la
apertura y mejora de vas de acceso a la ciudad y la
mayor capacidad adquisitiva de la poblacin debido a la diversificacin de trabajos para la acumulacin de riqueza y estabilidad econmica. Esta
dinmica de mercado debe considerarse como
una red articulada que no excluye las partes rurales de la ciudad de Huamachuco, sino que, por el
contrario, tambin cumple un papel distribuidor
de sus productos del campo hacia otras ciudades
cercanas a esta -como es el caso de Trujillo. Un
comentan los Torino, se present como un tra-
la gente del mercado fue que comentaban que

tambin en la ciudad se daba la feria dominical
en la que llegaban comerciantes de los distintos
caseros de la provincia a ofrecer sus productos
diversos, una feria pecuaria en la que no faltaban
los animales de las chacras que eran trasladados
para este da en especial (vacas, toro, etc.).
Las dinmicas de mercado, como se mencion antes, comprenden los distintos tipos de
comercio que se han producido en respuesta de
las nuevas demandas de los ciudadanos de la ciudad y el campo, es as que en los ltimos aos se
ha visto consolidarse una necesidad por vivienda
urbana haciendo que la ciudad crezca no solo de
manera desordenada, sino que se extienda por
zonas antes inhabitables. Esto ha ocasionado un
aumento en la valorizacin de los terrenos en expectativas de su rentabilidad ya que muchos han
hecho de sus viviendas negocios, uso comercial
en general.
Consumo Minero:
Es bien sabido en la urbe y en la comunidad El Toro que la actividad minera se ha llevado
a cabo en la regin desde siempre y de forma tradicional-informal. La actividad, en un comienzo,
bajo de enclave familiar, ya que eran algunas familias que vivan en las faldas de los cerros o que
tenan tierras en esta que empezaron los trabajos
de extraccin de los minerales llamando a sus familiares para que se labore en dichos terrenos. El
constante flujo de materia prima con riquezas de
oro llamo la atencin no solo de los pobladores
de las comunidades cercanas que fueron dejando sus tierras, pro temporadas, para trabajar en
la mina artesanal, sino que llamo la atencin de
empresas transnacionales a la zona. Es as que
para la dcada del 2000 se empezaron trabajos de
exploracin por parte de grandes transnacionales,
fenmeno que motivo y empez a dinamizar o
activar la economa tanto de los pueblos en los
que se establecan espordicamente, as como en
la ciudad misma de Huamachuco.
Es sabido que para la fecha del 2005 la minera Barrick Misquichilca empezaron trabajos de
explotacin minera en el distrito de Quiruvilca,
siguindole luego en el ao 2011 la empresa La
Arena S.A en el centro poblado del mismo nombre. Esto provoc que para el inicio de los trabajos en dichas empresas se necesitara mano de
obra que trabajara en los nuevos yacimientos in-
311
caso particular que resulto de ir platicando con
312
tensificando de esta manera las ofertas de trabajo
intensifico la demanda de nuevos servicios para
y generando expectativas econmicas en la poblacin residente que se visualiz a Huamachuco

como un espacio de oportunidades. Las empresas, para suplir las necesidades de mano de obra,
recurrieron a empresas terciarizadoras como son
las services para contratar personal calificado
especializado y no especializado. Estas services
tuvieron un efecto particular en la dinmica de
Huamachuco ya que no solo contrataron a mano
de obra directa de la ciudad de Huamachuco y sus
alrededores, sino que, como estas services tienen
oficinas anexadas a otras ciudades como Trujillo
y Lima, se propici una migracin de quienes solicitaban el trabajo mediante las services y eran
contratados.
A raz de esto, la contratacin de mano
de obra de fuera, la migracin por trabajo que
origin, requiri -en un principio con mayor
fuerza- sobre todo de los servicios de restaurantes y hospedaje para los trabajadores. Todo esto
repercuti en los negocios de abastecimiento de
comida-insumos pues la demanda, con el boom
minero, se increment de manera exponencial. Se
requiri de ms produccin de alimentos, de ms
espacios de vivienda para quienes migraban y se
la recreacin como bares, discotecas, karaokes y

hasta prostbulos. Podramos decir que el consumo minero sigue una ruta econmica que impulso a los diferentes estratos de produccin, oferta
y consumo. En un primer momento las empresas
mineras requerirn de las services para el abastecimiento de mano de obra; estas a su vez, con
el flujo de mineros a la zona, demandar de servicios diversos como restaurantes, hoteles, etc.;
por ultimo de manera ms particular el consumo
llegar hasta las bodegas ms cercana, al mercado que requerir de un abastecimiento mayor y
afectar en lo ms micro a los que se dedican en
el rubro del agro pues se necesitar de estos una
produccin mayor debido a una nueva oferta y
demanda de la ciudad de Huamachuco como de
los anexos ms afectados. En cuanto a la apertura
de nuevos espacios, se pude decir que las nuevas
demandas generadas por la migracin, la minera
y mltiples factores, han favorecido la apertura de
nuevos establecimientos en la ciudad de Huamachuco, as como en las comunidades alrededor en
respuesta del consumo de los residentes. En conversaciones con el rea de CEPLAN de la ciudad
de Huamachuco se comentaba que la apertura
esta la actividad minera formal y tradicional. El
como bodegas, farmacias, cabinas de internet,

etc. siendo estos, negocios locales que han activado la economa de manera limitada; hasta espacios para el comercio de alimentos, ropa, materias
de construccin, etc., que tienen ganancias ms
sustanciosas, aunque relativas al poder adquisitivo de la gente. Se ha desarrollado oportunidades
laborales generando ms ingreso en el bolsillo de
la gente y produciendo expectativas de negocio
que ha resultado en la construccin e implementacin de negocios diversos antes mencionados.
El poder adquisitivo de la poblacin rural-urbana
de Huamachuco permiti tambin la apertura de
negocios ms grandes como son los hoteles, que
se pueden observar en abundancia alrededor de
la plaza, aunque algunos un poco abandonados o
han dejado de funcionar en la actualidad; por otro
lado, en cuanto a los restaurantes, estos se han favorecido con mayor estabilidad debido a factores
como la migracin, el turismo, etc.
LA COMUNIDAD EL TORO:
La comunidad de El Toro se encuentra a
pocos kilmetros de la ciudad de Huamachuco,
caracterizado por encontrarse en las faldas del cerro del mismo nombre, siendo representativo en
cerro presenta una facilidad geolgica para la explotacin de fuentes de oro, teniendo en la punta
de este una actividad extractiva de cielo abierto y
ms abajo -algunos yacimientos de trabajo minero tradicional- de socavn. En el recorrido por
la comunidad se pudo observar posas artesanales
que contienen un combinado de agua, cianuro
(tambin mencionaban que se usa carbono activado, entre otros insumos) y cal en la que ponen
el material extrado de los socavones y los baan
aqu con la finalidad de extraer el oro; realizando el trabajo muchas veces sin proteccin en el
manejo de estas sustancias peligrosas, as como
de equipos bastante dainos como explosivos y
mquinas de perforacin. Conversando con los
ms veteranos de la zona, comentaban que la actividad minera tradicional en tiempos pasados se
efectuaba a mayor escala llegando a haber entre
50 a 80 pozas (como mencionan los comuneros)
de activacin de cianuro. Cuando se recorri el
cerro, por el camino que lleva a los nuevos puquiales que van a utilizar en la zona, se encontr
restos de piscinas abandonas con material toxico
dentro de estos; y conversando con algunos mineros tradicionales comentaban que el consumo
313
de nuevos espacios va desde negocios comunes
314
de cianuro por mes puede llegar a ser de hasta
gando a utilizar 50 galones de agua por piscina,
20kg, haciendo una cuenta rpido se podra decir que la manipulacin de cianuro en la zona
poda llegar a manejar hasta 1600 kg mensualmente, cantidad que resulta alarmante pues estas
pozas no solo son altamente contaminantes sino
que esta puede ser altamente perjudicial para los
pobladores en caso de relave. Comentando tambin que por poza se obtiene un aproximado de
2 cosechas por mes. En cuanto al tratamiento de
los minerales para extraer el oro, comentan que
se utiliza motobombas y pozas artesanales para
el tratamiento. Las pozas son construidas sobre
una base de piedra (con dimensiones relativas, no
hay una precisin mnima a cumplir) rodeando el
permetro con sacos rellenos de arena y desmonte, las pozas se cubren de manera precaria con
un simple plstico de polietileno. Con respecto
al mtodo, se pone los minerales, las piedras, en
recipientes luego vaciados a las pozas, agregando
las soluciones cianuradas y activando las motobombas para que circulen de una piscina a otra,
refinndola en cada proceso. Las pozas tienen un
sistema de riego y recirculacin en base a tuberas
de PVC. Se sabe que para obtener resultados es
necesario-indispensable la utilizacin de agua lle-
variando su consumo de acuerdo a la temporada

y la productividad del momento.
Es bueno recordar que esta cantidad de
cianuro que se menciona solo es un estimado de
la actividad minera tradicional, lo que quiere decir que su manipulacin puede llegar a cantidades mucho mayores en industrias formales como
Melva20 o la Corporacin del Centro que se encuentran en actividad en la parte alta del cerro.
Cabe recalcar que estos pozos altamente contaminantes son pasivos ambientales y no existe un
tratamiento adecuado para su contencin afectando no solo a la comunidad de El Toro, sino
tambin a los poblados de Shiracmaca y Coigobamba, afectando de manera directa sus suelos,
agricultura y su fauna.
La minera artesanal como formal se considera un sector bastante significativo en esta
zona, como comentan los pobladores, en los
comienzos de la llegada de las mineras ms formales hubo una reduccin de la falta de empleo,
no solo porque se solicitaba mano de obra barata
para trabajar en stas, sino que tambin contribuyo a la apertura de nuevos negocios, as como la
mejora de ingresos monetarios en los jefes de fa-
liberacin de gases txicos en las explosiones y
efectos de la investigacin se habl de la transformacin espacial que se ha venido llevado a

cabo en los ltimos aos en la comunidad y se
pudo contrastar que s se reconoca la apertura de
nuevos espacios como bodegas y construcciones
o remodelaciones de las casas; en la informacin
recogida se mencionaba que antes de la llegada
de las mineras ms formales, solo haban 4 hasta
5 bodegas y ningn restaurante, la mayora de las
casas estaban hechas de material noble y muy pocas edificadas de cemento as como las casas que
tenan dos a 3 pisos eran bastante escasas. Con
la ayuda de un mapa elaborado a mano de la comunidad El Toro, se trat de situar a las personas
para preguntar cmo y qu tanto consideraban
que haba crecido su comunidad, los resultados
mostraban que, dentro de las transformaciones
generadas por las actividades llevadas a cabo en la
zona, se haba expandido de manera desordenada.
Y volviendo a mencionar el uso inapropiado de
las sustancias de mercurio, cianuro, cal o carbn
activado, estas no solo deterioran el medio ambiente, sino que ponen en riesgo la vida humana
y animal consecuente de su exposicin constante.
Poniendo en riesgo adems la atmosfera por la
estos quimos mencionados, as como el agua que

siempre resulta afectada -pues las sustancias de
alguna manera u otra siempre llegan a drenarse
por los ros colindantes.
Las consecuencias vistas en la comunidad
El Toro no son exclusivamente particulares de
esta pues se conoce que la actividad minera informa en la regin, concentradas en la provincia de
Snchez Carrin, estn Pataz, Santiago de Chuco, Gran Chim, Otuzco y Huancajanga, entre
otros que suponemos que tambin se produce,
pero puede que sea de manera mnima por lo que
no se conoce o menciona an. La expansin de
espacios de actividad minera informal va resultar por lo general de trabajos independientes en
direccin a la veta, no importndole la direccin
que tome -tomando direccin desordenada.
HUAMACHUCO TRANSFORMADO:
Las industrias extractivas tienen efectos
transformativos que han irrumpido en la cotidianeidad de la vida social de las comunidades que
se encuentran alrededor, generan un cambio en
su complejidad de sociedad-naturaleza que tampoco puede ser desapercibido pues toda relacin
estar influenciada, ocasionando una reconfigura-
315
milia-varones que trabajaban ah. Tambin, para
cin en la estructura de la cultura a partir de sus
316
maneras en que los grupos controlan, usan y conservan sus recursos naturales as como la forma
en que interactan entre ellos y se configuran socialmente. Las consecuencias son multifacticas.
Este poder transformativo tambin lo comenta
Bebbington que dice:
adentro de un territorio determinado, entonces, el crecimiento de una economa minera
cambia la estructura de oportunidades para una
amplia gama de medios de subsistencia, con algunos viendo oportunidades donde otros ven desposeimiento. (2008:2892).
Entonces, no solo va haber una transformacin en el mbito social sino tambin, y ms,
habr una transformacin econmica. Se va generar una acumulacin de riquezas (sueldo, bienes,
etc.) as como crecern nuevos espacios para el
ejercicio del trabajo remunerado tanto en la misma empresa como otras. Estos cambios econmicos no solo se traducirn en el mbito monetario-econmico, sino que tambin traer consigo
otros efectos en la transformacin espacial del
lugar afectado, en este caso Huamachuco, creando nuevos establecimientos que respondan a las
nuevas ofertas y demandas tanto de los trabaja-
dores-empresa como de los mismos pobladores;

sin dejar de lado que hay una transformacin en
la llegada de migrantes, comercios informales y
hasta la misma produccin informal de los productos mineros - as como se evidencia el caso de
la comunidad El Toro que tiene minera informal
en todo el pueblo.
Los Huamachuquinos no solo han experimenta un cambio geo-demogrfico importante
de la ciudad, sino que se ha visto necesario planificar los espacios de la ciudad que van desde la
construccin de calles y carreteras que articulen
los distintos puntos de la ciudad, hasta la planificacin de espacios pblicos como parques, escuelas nacionales, etc. Esto ha iniciado una nueva
lgica de urbanizacin de Huamachuco, dejando
de lado las manzanas alargadas con casas aglomeradas y produciendo circuitos de calles que
mejoren el circuito peatonal como vehicular (ya
que ha habido una creciente adquisicin de autos,
compitiendo y aglomerados conjunto a moto-taxis y motocicletas).
Con lo mencionado al ltimo se puede decir que el nuevo poder adquisitivo de la poblacin ha significado un cambio en las dinmicas de
puede decir esto es que, no solo hay una percep-
antes y circulando por las calles de Huamachuco

que resultan muchas veces estrechas, aumentando
la congestin de trnsito levemente, por ejemplo.
Otra relacin en la movilidad que se pudo observar es el abasto de vehculos de transporte pblico, muchos ya asociados a una empresa (como
la empresa Sanchez Lpez, en Jr. Balta, cuadra
10). Tambin, se tiene que en consecuencias de
la expansin urbana de la ciudad de Huamachuco
han surgido problemas para el acceso de servicios
bsicos como agua y desage, casos que se estn
viendo solucionados por la municipalidad que ha
registrado nuevas inversiones en agua, construccin de canales, etc.
Inseguridad y Prostitucin:
Con el incremento geo-demografa y el flujo migratorio a la ciudad de Huamachuco desde
otras ciudades aledaas, ha surgido la sensacin
de un incremento de la inseguridad relacionado
a la apertura de bares, discotecas y lugares donde
se ejerce la prostitucin. En conversacin con algunos efectivos de la polica la percepcin que se
tiene es que en consecuencia de la apertura de estos nuevos negocios se ha incidido en faltas y delitos con mayor frecuencia que antes. Lo que nos
cin de la migracin como negativa revalorizando la tranquilidad pasada que viva Huamachuco
con sus dinmicas y relaciones tradicionales, sino
que se ha activado nuevos sistemas o dinmicas
de seguridad como las rondas campesinas y urbanas para salvaguardar la armona de la ciudad. La
relevancia de estos temas de inseguridad y prostitucin han conjugado en una preocupacin por
prevenir sus consecuencias desde la municipal y
sus distintos organismos articuladores, dentro de
estos se tiene como evidencia de trabajo de mapeo realizado por la oficina del CEPLAN en colaboracin con la Polica de la Provincia de Huamachuco, que han focalizado dentro de la ciudad
los puntos conflictivos, as como los establecimientos en los que se ejerce la prostitucin y se
tiene registrada su actividad. Mapa de conflictos
que se puede visualizar dentro de los anexos.
Por ltimo, es importante responder que
el comercio sexual es resultado no solo de una
expresin cultural sexual del deseo del hombre
que forma una industria del placer de carcter
multidimensional, sino tambin de una demanda
evidente causa de las nuevas industrias extractivas
alrededor. Trapasso, plantea una buena sntesis de
317
movilidad, utilizando ahora ms camionetas que
318
lo que pretendera a futuro resolver y el postula

que [_ la prostitucin es un fenmeno social que
afecta diversos aspectos de la sociedad y que no
se limita a actividades individuales (prostituta y
cliente). Todo anlisis de la prostitucin requiere
que se la ubique dentro del contexto poltico, social, econmico y cultural que le ha dado origen
y que la sigue alimentando. Requiere un esclarecimiento de los actores que la protagonizan y de
las estructuras econmicas y los sistemas sociales
que la sostienen] (2003:58). Esta actividad solo
plantea una reconfiguran de la vida social de la
comunidad sino que se puede tambin discutir un
tema de fondo que es cmo estos espacios son
invisibilidades para el consumo exclusivo de los
varones (en especial hombres de la mina) a pesar
de su evidente presencia., problema de investigacin que podra ser mejor abordado en posterioridad con un anlisis a profundidad.
CONCLUSIONES
Una conclusin importante para entender la transformacin de Huamachuco tiene que
ver con el carcter de red que cumple, articulando desde los anexos rurales, la ciudad misma y
otras ciudades ms grandes; proceso que atrajo
y promovi la migracin, as como la demanda

e instalacin de diversos servicios. Como consecuencia de la activacin econmica por las nuevas
dinmicas de trabajo y la migracin, el flujo ha
permitido un aumento en los puestos de trabajo,
as como la diversificacin de ocupaciones.
El boom minero nacional que se fue consolidando desde 2003, se sustent en una dinmica
de efecto del precio de cotizacin internacional;
es decir, los beneficios se incrementaban en la
medida que la produccin de metales era exportada y a cunto ascenda su valor en los mercados
mundiales. Los beneficios de la industria minera
intensifico y justifico de alguna manera la proliferacin de operaciones informales en las zonas
que se crea podran tener este metal preciado.
Entonces, otro factor importante que se dio fue
la percepcin de la gente de Huamachuco en relacin a la mina en su sentido ms amplio, y es que
sta ha influido no solo en el aumento de trabajo
en la zona urbana como rural, sino que tambin
ha influenciado en el aumento de precios de la
oferta y demanda de algunos servicios e insumos.
Este incremento de precios no solo se debe a que
hay un mayor poder adquisitivo de la poblacin,
fraestructura, remodelacin y servicios generales.

Sin embargo, el acelerado crecimiento de la poblacin en pocas del boom minera no previo la
planificacin urbana de la ciudad por lo que la
expansin de la ciudad de Huamachuco es evidentemente desordenada y hasta peligroso en el
caso de viviendas que se encuentran en zonas de
condicin inhabitable (como el caso de los humedales ahora ocupados por algunas viviendas),
sumado a esto est la falta de servicios bsicos
como agua y desage en algunas partes de la zona
urbana -casos que se van mejorando y tienen ya
plan de accin dentro de la municipalidad. Entonces, de la investigacin llevada a cabo debemos decir en primer momento que la minera si
tuvo un impacto positivo en los ingresos de las
personas, con mayor influencia para quienes estaban relacionados a la actividad minera. Si bien los
gastos se han incrementado debido a un aumento
relativo del costo de vida, pues los productos llegan a ser ms diversos, porque los traen de otras
zonas urbana y rurales, tambin esta diversificacin de abastecimiento implica precios mayores
de los alimentos. Este punto hay que tomarlo con
cuidado puesto que la minera es un bien no re-
319
sino que la migracin de gentes de otras ciudades

y anexos a Huamachuco ha provocado el aumento de necesidades bsicas como tambin recreativas posibilitando no solo consumir lo necesario
sino acumular ms bienes. Como se mencion,
se debe considerar a Huamachuco no solo como
una ciudad en vas de desarrollo y expansin, sino
que sta guarda una gran relacin con las expectativas de la gente residente.
Importante recalcar, tambin, que dentro
de las relaciones comerciales que se evidencian,
se ha reconocido que la minera, el canon minero, la migracin, etc. tienen un gran peso en la
estabilidad social, el flujo y la fuerza dinmica de
encadenamiento econmico. Posibilitando alternativas de progreso y dinamismo como es el turismo, caracterstica que se ha ido trabajando con
mayor nfasis en los ltimos tiempos en la ciudad
de Huamachuco y sus alrededores. Perfilndose
los atractivos arqueolgicos de las dems provincias como alternativas de desarrollo comercial.
Como se demostr antes, la actividad minera ha provisto a la municipalidad de grandes
cantidades de ingreso por el canon minero, dinero que ha sido utilizado en la gestin de in-
320
novable, por ende, el recurso extrado en algn
de la salud suele ser mayor.
momento va ser finito poniendo en riesgo la estabilidad que se tiene por ahora en la ciudad de
Huamachuco.
Un punto importante del estudio que se
ha intentado evidenciar es la relacin de la actividad minera y la agricultura llevada a cabo en las
zonas rurales, es importante entender que estas
actividades no son mutuamente excluyentes para
quienes trabajan en una o en otra puesto que muchos de los mineros (sobretodo quienes trabajan
en la mina tradicional) reconocen que no se deja
la actividad agrcola para dedicarse exclusivamente a la minera, sino que como la actividad agrcola representa un carcter temporal, se ha visto
provechoso trabajar en los tiempos de descanso
de la tierra, en la actividad minera ya sea como
peones-obreros, picapiedras o etc. Aunque si
bien los beneficios en la economa familiar aumentan debido a una mayor cantidad de ingresos
en periodos ms continuos, estos efectos tienen
un impacto adverso en el bienestar familiar puesto que la posibilidad de contraer enfermedades a
largo plazo es un propensa y esto contrarresta a
todo ingreso econmico que se haya producido
anteriormente pues el gasto para la recuperacin
Otra conclusin, que debera incentivar a

un estudio ms profundo, es la proliferacin de
espacios conflictivos-inseguros en la ciudad como
son los bares y prostbulos. El poder adquisitivo
de la poblacin ha posibilitado, habilitado, industrias de consumo como el comercio sexual que
van ms all de los impactos de minera y por el
contrario se erigen como paradoja del desarrollo
en la que unos ven ms acceso a beneficios econmicos y otros que ven los impactos negativos
de la minera y migracin.
Por ltimo, quisiera mencionar que, con la
globalizacin de las relaciones de produccin y
distribucin de las riquezas, debera generarse -en
un ideal- una sociedad ms equitativa, que desarrolle una economa sustentable en el tiempo, con
una distribucin menos asimtrica del ingreso, en
un marco democrtico de mayor participacin de
la sociedad civil y de las partes involucradas que
generan la estabilidad de la economa de un lugar. La actividad minera y sus diversas fases, que
van desde la exploracin, explotacin, fundicin
y refino hasta la comercializacin, continan teniendo un papel importante en el mundo y sobre todo en nuestro pas, que es considerado un
productor minero por excelencia. Esta actividad

econmica caracteriza una paradoja de doble cara
en la que por un lado la riqueza creada se maneja
de manera diferencial, por un lado, est el precio
promedio de los costos internacionales y por otro
se tiene el mercado nacional en el que el pago
por la jornada no tiene correspondencia entre los
niveles salariales y la productividad del trabajador
minero. Esto quiere decir que, si bien se internacionaliza el capital de los productos mineros, los
salarios tienen una lgica nacional que intensifica
la mano de obra barata y no beneficia a estos.
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CONFLICTO SOCIO-AMBIENTAL EN LA SIERRA LIBERTEA: EL CASO DE LA COMUNIDAD DE BARRO NEGRO Y EL ECOLOGISMO POPULAR
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josephboylav@gmail.com
323
Sumilla. El propsito del presente trabajo es analizar el conflicto socio-ambiental entre el Centro
Poblado de Barro Negro y la minera Barrick Misquichilca. Este caso se ubica en un escenario compuesto
por dos elementos importantes. Uno de ellos es la repercusin de la actividad minera sobre la vida econmica de la poblacin, tanto en un contexto regional como en los niveles ms locales, en donde predominan bajas tasas de empleo y altos ndices de contaminacin. El otro tiene que ver con la existencia de
manifestaciones sociales previas en el contexto nacional (Bagua, Conga, Ta Mara, entre otras), articuladas a un metabolismo social comn, cuya transformacin ha conducido a la proliferacin de los llamados
ecologismos populares alrededor del mundo. El caso de Barro Negro se plantea como un ejemplo del
impacto de estos primeros ecologismos populares mediatizados sobre los ms recientes, generando ahora
estrategias ya no reactivas, sino preventivas por parte de la comunidad ante un posible impacto de las
actividades extractivas.
Introduccin
324
De acuerdo a un ltimo informe realizado

por la Defensora del Pueblo, en el Reporte de
Conflictos Sociales N 145 del mes de marzo del
ao 2016, en todo el territorio peruano existen un
total de 142 conflictos activos y 66 latentes. Los
nuevos casos que se sumaron a la reciente lista
provienen de los de departamentos de Ayacucho,
Huancavelica, Junn y La libertad. En Ayacucho,
la comunidad campesina de Achuypama se encuentra enfrentada a la empresa Transportadora
de Gas del Per por problema de pagos de tierras.
En Huancavelica, los pobladores de la Provincia
Tayacaja exigen al Ministerio de Educacin el inicio de los trmites necesarios para la reactivacin
de la Universidad Nacional Autnoma de Tayacaja. (Mercurio Peruano. 2016)
Tanto en los departamentos de Junn como
en el de La Libertad, los nuevos incidentes reportados a la Defensora tienen que ver con la
exigencia de la poblacin hacia el Estado de salvaguardar su medio ambiente, evitando la contaminacin producida, directa o indirectamente,
por las actividades mineras. El centro poblado
menor de Tayacajo, ubicado en Junn, reclama in-
demnizaciones por contaminacin a la empresa

Volcan. El casero de El Sauco, por su parte, ha
presentado una demanda similar a la empresa Barrick Misquichilca, por haber afectado con relaves
sus fuentes de Agua (ibd.)
Como es posible apreciar, en los dos ltimos casos mencionados las exigencias de la poblacin son de carcter paliativo, buscan resarcir
pasivos ya presentes en sus territorios por medio de indemnizaciones de carcter econmico y cambios en las polticas ambientales de las
empresas. Es de suponer que estos reclamos no
han aparecido de la noche a la maana, sino que
poseen una historia mucho ms profunda, pero
que por circunstancias internas y exgenas a los
movimientos sociales, suelen llegar tarde a las instancias correspondientes, cuando los impactos ya
se produjeron y solo queda recoger los cristales
rotos. Una de las razones ms estructurales podra ser que, hasta tiempos cercanos, se pensaba que las protestas hechas contra las empresas
mineras (en realidad, contra cualquier empresa
importante) por parte de algn movimiento popular, no podan generar cambio alguno. Y es que
el escenario en el que nos encontramos actualmente refleja una desregulacin entre los actores
que se manifiestan movimientos sociales en el
un tringulo sin cpula, en el que el Estado no

es un ente regulador imparcial entre la sociedad
civil y las empresas, sino ms bien uno coludido
con los intereses privados de los grandes capitales
(Reversz y Diez, 2006: 78).
Sin embargo, a pesar de que este contexto
desigual y acfalo descrito por Reversz y Diez
haya cambiado muy poco, lo que s parece haberse
modificado en los ltimos aos es la percepcin
de la efectividad de las protestas y los movimientos populares. El impacto meditico de la paralizacin del Proyecto Minero Conga en Cajamarca
parece haber modificado de manera importante
los modos de percibir los conflictos sociales, quiz no tanto sobre los medios de comunicacin
hegemnicos (Marn y Rbora, 2015: 1), pero s
sobre poblaciones en condiciones muy similares.
El caso de Ta Mara ha causado similares impactos y ambos, junto con el de Conga, son considerados ahora grandes referentes (Macassi, 2015:
9) en los cuales el tringulo mencionado logra
invertir su gravedad hacia los actores sometidos
a una dinmica que por lo general los excluye de
todo dilogo o participacin.
Es en este nuevo espritu de los tiempos
Per como el del Centro Poblado de Barro Negro, en el departamento de la Libertad, caso sobre
el que versar el presente ensayo. Las protestas
que se vienen produciendo desde hace ya algunos
meses responden a medidas preventivas de parte
de la poblacin, ante las amenazas a las que dicen podra someterse la Laguna San Lorenzo, su
nica fuente de agua, por la construccin de una
carretera a los bordes. La historia de esta protesta, como la mayora, no surge ex nihilo, sino que
posee todo una historia a cuestas, la cual habra
pasado desapercibida de no ser por una tragedia
visibilizadora.
La tragedia vizibilizadora: Dos policas muertos, ms de 30 heridos
A inicios de junio del presente ao, los medios de comunicacin a nivel nacional reportaron
la muerte de dos policas los cuales, al intentar
huir de un grupo de ronderos del Centro Poblado
Barro Negro, se sumergieron a las glidas aguas
de la laguna San Lorenzo, en el distrito de Quiruvilca, provincia de Santiago de Chuco. Las bajas temperaturas de aquella fuente de agua detuvieron el corazn de dos suboficiales de tercera.
Mientras tanto, los otros 38 efectivos partcipes
325
implicados en los conflictos mineros, formando
Canibamba Alto, Canibamba Bajo, Capachique,
326
de esta operacin efectuaban disparos a quemarropa contra la poblacin que haba asistido
a dialogar con las autoridades. Todo termin en
tragedia en circunstancias poco claras, pero que
sirvieron para hacer de este conflicto una fuente
de titulares que lo colocaban sobre la palestra de
los intereses de las autoridades pertinentes (GRL,
Defensora del Pueblo, ANA, entre otros).
La disputa se origin cuando durante la
gestin del alcalde del Distrito de Quiruvilca,
Walter Daz Ramos, el consorcio Papelillo inici la construccin de una carretera que iba a
bordear los mrgenes de la Laguna San Lorenzo,
con el propsito, de beneficiar a los caseros de
San Martn, La Unin y Bandurria brindndoles

la conectividad vial que estas poblaciones venan
exigiendo, para as poder comercializar sus productos. Adems, esta carretera, segn el propio
alcalde, forma parte de un proyecto que convertira a la laguna en un atractivo turstico en los
prximos aos, ayudando as a diversificar las
fuentes de ingresos del distrito.
<< Quiruvilca es un lugar que subsiste por
la minera, la minera son recursos minerales no
renovables. Algn da se van a terminar, y de esto
ya hay problemas en las mineras que estn laborando en Quiruvilca cerca a zona urbana. Entonces, cual es la intencin de nosotros las autoridades,
que siempre nos han pedido los dirigentes. Es que
aqu en esta zona se puedan desarrollar proyectos
productivos>>
Declaracin de Walter Daz a UCV Satelital
(https://www.youtube.com/watch?v=TKEVADbAJSc)
Segn las autoridades de Quiruvilca, todos
los expedientes tcnicos fueron presentados a las
instancias correspondientes, incluida la Autoridad
Nacional del Agua. Es por ello que actualmente
exigen a los comuneros del Centro Poblado Ba-
rro Negro que permitan que la obra termine de

ejecutarse.
Fuente: INEI (2012)

los que disparan all. Y en tiempo de verano
viene el polvo con residuos qumicos. Nosotros
mismos hemos percibido, los que tendemos a
rondear por ac, olores a azufre, plvora, que se
viene desde all >> Ademir Quispe, Dirigente
comunal (Ibd.)
A esto se le suman denuncias de corrupcin hacia el alcalde de Quiruvilca, quien estara
recibiendo 6 millones de soles al ser su empresa
COCSA parte del Consorcio Papelillo, el cual a
su vez estara recibiendo fondos del Fondo Social
Alto Chicama, financiado por Barrick.
Ms all de lo local. La minera dentro del
territorio liberteo
327
<<Hay un proyecto que estn haciendo

una carretera por esta zona, y del cual nosotros
como usuarios, como beneficiarios de estas lagunas estamos cuidando lo que es la zona marginal,
una zona que es intangible, que el ANA nos ha
declarado que es como una resolucin por la cual
nosotros estamos haciendo prevalecer nuestros derechos>>
Declaracin de Wilmer Ventura, Alcalde de
Barro Negro a UCV Satelital (https://www.youtube.com/watch?v=FF7y0VaGM6c)
Los pobladores del Centro Poblado de Barro Negro no estn de acuerdo con la ejecucin
de dicha obra pues consideran que sta conllevara la contaminacin del agua que utilizan para sus
cultivos, proveniente de la laguna. Esto se debe a
que a tan solo a unos kilmetros de esta zona se
encuentra la empresa minera Barrick-Misquichilca. Para los dirigentes, la carretera no tendra otro
propsito que beneficiar al proyecto minero ms
grande de toda la regin La Libertad, utilizando a
la poblacin como una excusa.
<<Totalmente es responsabilidad de ellos.
Si ustedes en este momento escuchan ellos son
328
La Libertad se encuentra conformada por

12 provincias, las cuales se ubican en regiones
geogrficas muy dismiles, pasando por las los
desiertos y valles costeos, las regiones elevadas
que conforman la parte media del departamento
(cuyo punto ms alto se encuentra en el la provincia del Snchez Carrin, a 4773 msnm), hasta
los climas tropicales presentes en el lmite con el
departamento de San Martn.
Dentro de esta regin, hasta la dcada del
70, la actividad minera a gran escala era de carcter marginal. Solo es a partir de los aos 80s que
esta actividad empieza a cobrar relevancia dentro
del PBI regional, el cual asciende ahora a un 7%
segn el ltimo Diagnstico Socio Econmico
Laboral en la regin La Libertad elaborado por el
Ministerio del Trabajo.
En el siguiente grfico se muestra la evolucin de la extraccin de oro y plata, dos de los
principales metales extrados en la regin. Como
vemos, desde el ao 2005 se ha producido un
incremento notable de los kilogramos extrados
de oro, mientras que la plata mantiene una ligera tendencia de decrecimiento. Es por ello que el
aumento de la produccin de las minas aurferas
Fuente: INEI (2012)
es fundamental para sostener un equilibrio en el

crecimiento de las industrias extractivas.
En el cuadro Anterior pueden apreciarse los kilos de oro extrados por las principales
empresas mineras en la Libertad. Como vemos,
desde el inicio de sus operaciones en el ao 2005,
Barrick Misquichilca S.A. ha sido el proyecto ms
ambicioso dentro de la regin, extrayendo ms de
20,000 kilogramos al ao. Se trata de una mina a
tajo abierto ms grande de toda la Libertad.
Las cifras macroeconmicas del Instituto
de Estadstica e Informtica nos muestran un panorama en el que la minera ha ido cobran ao a
de Poblacin Econmica Activa (PEA). Siendo

adems el crecimiento anual de la PEA en este
sector virtualmente nulo desde el 2006.
329
Territorios en disputa. Otuzco y Santiago de Chuco

Los datos cuantitativos previos nos muestran a una regin que ha experimentado desde
hace una dcada una creciente actividad minera.
Esta, si bien en el conjunto representa tan solo
un 7% del total del PBI de la regin, al desagregar
a nivel distrital, podemos constatar que existen
zonas de La Libertad que dependen casi exclusivamente de esta actividad. El caso de la provincia
de Trujillo y Vir, por ejemplo, conFuente:
sus grandes
INEI (2012)
centros agropecuarios, no pueden compararse
con aquellos sectores de la sierra libertea con
ao mayor importancia para La Libertad. El dinero que produce por impuestos es inyectado a la
regin, los gobiernos municipales, y las localidades en las que estos radican, por medio del CANON. Como podemos apreciar en el siguiente
grfico, desde el ao 1994, los ingresos de la minera han pasado de ser tan solo 200 000 a llegar
casi a los 1 000 000. Multiplicndose en 4 veces
las cifras sealadas.
La Libertad: valor agregado bruto del sector minera, 1994 - 2010. Fuente: INEI (2012)
Sin embargo, y a pesar de las cantidades
ingentes de dinero que genera esta actividad, las
ofertas de trabajo que pueden obtenerse a partir
de la minera son realmente muy pocos. Tomando en cuenta un ltimo grfico del INEI, vemos
como esta, junto con la pesca, representan la actividad econmica que ocupa a la menor cantidad
330
una bajsima productividad agrcola. Tal es el caso
clarecer del todo. Sin embargo, se trata esta de
de los distritos en disputa para los cuales el agua

resulta en elemento fundamental de subsistencia,
al no representar la minera una opcin laborar
significativa por su baja ocupacin en la PEA.
La Laguna de San Lorenzo se encuentra
en el distrito de Quiruvilca, provincia de Santiago de Chuco, pero sus aguas alimentan a otras
poblaciones, como es el caso del Centro Poblado de Barro Negro, distrito de Usquil, Provincia
de Otuzco. Como vemos, se trata de una disputa
territorial en la que las divisiones polticas pierden sentido, pues la hidrografa involucra a todo un
conjunto de poblaciones potencialmente vulnerables. Es en
la frontera con Otuzco que se genera este conflicto por los
derechos al Agua, ante el temor de la poblacin de Barro
Negro a la posible contaminacin del agua de la Laguna.
Cabe aadir que, mientras Otuzco ha sido histricamente
una provincia dedicada a las actividades agrcolas, Santiago de Chuco presenta una tradicional convivencia con
minera a pequea y recientemente a gran escala.
Conclusiones: Particularidades en El Centro Poblado Barro Negro
El centro Poblado de Barro negro fue creado a finales de los 80s en circunstancias que la
investigacin por el momento no ha podido es-
una poblacin con caractersticas particulares que

le ha permitido diferenciarse de otros centros poblados de la provincia de Otuzco. As, por ejemplo, a diferencia de sus semejantes cuentas desde
hace aproximadamente dos aos con una escuela
y centro mdico con excelente infraestructura. Al
parecer, los dirigentes comunales han desarrollado estrategias polticas que les han permitido
mejorar ciertas condiciones bsicas como lo son
la salud y la educacin. En ese sentido, la lucha
por la preservacin del agua de la Laguna de San
Lorenzo no es un fenmeno aislado, sino que se
articula a una serie de prcticas que han venido
ejecutando los pobladores desde hace ya varios
aos.
Este puede ser un ejemplo paradigmtico
de lo que Joan Martnez-Alier ha denominado
ecologismo popular o ecologismo de los pobres (Martinez-Alier, 2002: 252). Esta propuesta salida de la ecologa poltica trata de elaborar
una explicacin del surgimiento de una ingente cantidad de movimientos socio-ambientales
como parte de la dinmica capitalista que busca
el crecimiento indetenible cuando los recursos en
el planeta son de carcter finito. Es en esas cir-
cunstancias de presin de parte de las industrias
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El Comercio. La Libertad: La bsqueda de 2 policas
desaparecidos. Visitado el 09 de julio del 2016.
[http://elcomercio.pe/peru/la-libertad/liber-
331
extractivas que aparecen en distintos lugares del

globo estas organizaciones que, producto de su
experiencia propia sobre el territorio, ajena muchas veces al aparato discursivo cientfico sobre
el calentamiento global, empiezan a rechazar los
residuos que se producen y afectan su vida cotidiana. En el caso especfico las protestas giran
en torno a la extraccin de oro por parte de la
Barrick. Lo interesante con Barro Negro es que
estos reclamos superan las variables ecolgicas,
trasladndose a otros terrenos como la salud o la
educacin. Adems, el carcter preventivo de su
intervencin ante la construccin de la carretera,
forma parte de aquello que al inicio denominamos nuevo espritu de los tiempos. Conforme
el capitalismo ha avanzado y las extracciones se
vuelven ms agresivas, la sociedad reacciona en
consonancia a una suerte de metabolismo social
para frenar los avances de las empresas, disputndose la hegemona (Schneider, 2006: 21) sobre el
territorio involucrado.
tad-busqueda-dos-policias-desaparecidos-noticia-1908197/6]
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la-libertad/policia-habria-muerto-enfrentamiento-comuneros-noticia-1907887]
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333
334
ANTROPOLOGA, MEDIO AMBIENTE Y

DESARROLLO SOSTENIBLE
RETRIBUCIN POR SERVICIOS ECOSISTMICOS EN EL PER PROYECTOS REDD+

ESTUDIO DE CASO: PROYECTO REDD+ DE LA RESERVA NACIONAL TAMBOPATA Y
EL PARQUE NACIONAL BAHUAJA SONENE MBITO DE MADRE DE DIOS
Hirvin Eduardo Mendoza Crdenas
Sumilla. La presente investigacin es el resultado del estudio de las polticas internacionales en

favor de la conservacin ambiental, aplicadas al Per. Entenderemos el proceso histrico, la representatividad, el potencial y los servicios ambientales que la selva amaznica ofrece, ponindose en manifiesto el
potencial de las reas Naturales Protegidas para generar mecanismos de desarrollo y conservacin, utilizando herramientas de cogestin y la experiencia de la ONG AIDER para poner en valor los servicios
ambientales con mira a propiciar el desarrollo de la poblacin local y la proteccin de las ANP.
El mecanismo REDD
modelo de desarrollo limpio, creando estndares

para su evaluacin y certificacin,(CCB, VCS), en
los cuales el trabajo con las comunidades que dependen de los bosques es primordial; los acuerdos de conservacin y de desarrollo sostenible
propuestos en estos esquemas, se desarrollen con
respeto a las comunidades indgenas, que haban
sido invisibilidades en los primeros momentos y
teniendo el mayor cuidado con las poblaciones
de no contactados en las reas de bosques amaznicos.
El mecanismo de Reduccin de Emisiones por Deforestacin y Degradacin (REDD
contempla 5 actividades Reduccin de la Deforestacin, Reduccin de la Degradacin, Conservacin, Manejo Sostenible de los Bosques, Aumento de los stocks forestales de carbono y es un
esquema PSA que nace como una alternativa de
mitigacin del cambio climtico, al evidenciarse
que las actividades de cambio de uso del suelo
(causa principal de la deforestacin en Per) representan la mayor cantidad de emisiones de gases de efecto invernadero (GEI) en nuestro pas.
337
l concepto REDD, reducciones de

emisiones por deforestacin y degradacin de Bosques, no es una idea
nueva, surgi en las dcadas de 1980,
1990 como propuesta de cientficos ambientales
para la proteccin de los bosques y en el ao 1995
fue objeto de discusiones en varios eventos dentro de la Convencin Marco de Naciones Unidas
sobre el Cambio Climtico (CMNUCC), incluyendo, las negociaciones anteriores e inmediatamente posteriores al acuerdo sobre el Protocolo
firmado en Kioto en 1997.
Desacuerdos entre conservacionistas y actores polticos generaron que la conservacin de
los bosques amaznicos fuera excluida del Mecanismo de Desarrollo Limpio el ao 2001, en Marraquech, en los aos siguientes con el desarrollo
de las COPs (conferencia de las partes) se plantearon modificaciones y nuevas formas de retribucin por servicios ambientales o retribucin
por servicios ecosistmicos, se modificaron estos
acuerdos desde la COP 11 Montreal a la COP 19
Varsovia, donde finalmente los mecanismos de
retribucin y las organizaciones promotoras, con-
trolan las inversiones del dinero obtenido, de este
338
La deforestacin y esquemas PSA en el Per
minera, petrolera y de gas, y la construccin de
La Segunda Comunicacin Nacional del

Per a la Convencin Marco de las Naciones
Unidas sobre Cambio Climtico seala que la tasa
de deforestacin nacional del 2000 al 2005 fue de
-0.136%. Sin embargo, el estudio de la FAO denominado Situacin de los Bosques en el Mundo
2011 seala que la tasa de variacin anual de la superficie cubierta por bosque entre el 2000 - 2010
fue de menos 122,000 ha es decir menos 0.2%.
Esta tasa de variacin anual es un incremento en
comparacin con la dcada del 1990-2000 donde
fue de menos 94,000 ha ao (menos 0.1%). Esta
tendencia es completamente opuesta a la tendencia mundial que tuvo una tasa de variacin anual
de menos 0.2% para el 1990-2000 y de menos
0.1% para el 2000-2010. El incremento de la deforestacin en el Per se puede explicar debido al
crecimiento econmico actual y de mediano plazo, que han incrementado e incrementarn la deforestacin en la Amazona, ejemplo de ello son
inversiones en la Iniciativa para la Integracin de
la Infraestructura Regional Suramericana (IIRSA), la instalacin de plantaciones para la produccin de productos agroindustriales, la explotacin
represas para la generacin de energa.

Los impactos de este crecimiento econmico van ms all de la deforestacin, adems, se
vulnera la biodiversidad de los bosques y se generan conflictos socio-ambientales. El MINAM y la
Defensora del Pueblo han suscrito un convenio
para compartir informacin que ayudar a prevenir y resolver dichos conflictos. Asimismo, entre
las siete metas del Plan Nacional de Accin Ambiental PLANAA para el periodo 2011 2021
(an sin aprobar) se ha planteado como reducir la
deforestacin neta y la tala ilegal a cero; reducir
al 80% las emisiones de GEI respecto a las que
corresponden al ao 2000, entre otras medidas, a
travs de la conservacin de 54 millones de hectreas de bosques correspondientes al Programa
Nacional de Conservacin de Bosques que empez a implementarse en el ao 2010-; aumentar
el valor de los bienes y/o servicios de las ANP
en 100% respecto al 2012; lograr que el 100%
de las entidades del Sistema Nacional de Gestin
Ambiental implementen la Poltica Nacional del
Ambiente y cuenten con un marco tcnico normativo, as como con instrumentos de gestin
actualizados, entre otras medidas.
del Fondo Estratgico sobre el Clima. Actualmente se est culminando la Estrategia de Inversin Forestal del pas y se espera recibir fondos
a travs del Banco Interamericano de Desarrollo
(BID), entidad que adems canalizar los fondos
del FCPF convirtindose en el intermediario del
financiamiento de los procesos multilaterales de
REDD para Per.
En Per existen iniciativas de pago por servicios ambientales (PSA) en marcha para los servicios de regulacin hdrica y fijacin o captura
de carbono. MINAM utiliza la denominacin de
retribucin por servicios ecosistmicos (RSE) en
lugar de PSA y est desarrollando un proyecto de
ley RSE; a nivel regional, los departamentos de
San Martn y Madre de Dios son los que han logrado un mayor avance en torno a la preparacin
para REDD, debido a su gobernanza ambiental y
la existencia de mesas REDD regionales en actividad. Se han registrado 35 iniciativas tempranas
en REDD en el pas, las cuales se encuentran en
diferentes etapas (en idea, en diseo y en ejecucin). De stas, solo una se ha registrado para
ecosistemas de bosque seco, para el Santuario
Histrico Bosque de Pmac.
Es importante destacar que tambin exis-
339
Desde 2008, el gobierno peruano se ha posicionado como uno de los principales promotores de REDD+ y su financiacin a travs de
los mercados de carbono. En la Conferencia de
las Naciones Unidas sobre Cambio Climtico en
Poznan (CP14), el Ministerio del Ambiente del
Per (MIMAM) En junio de 2010, en el marco
del Acuerdo de Copenhague, anunci el establecimiento de su Programa Nacional de Conservacin de Bosques, cuyo objetivo es proteger 54
millones de Hectreas de bosques y reducir la deforestacin neta a cero para el ao 2021. Esta estrategia ha pagado dividendos inmediatos: el Per
ha sido escogido como pas piloto por el Fondo Cooperativo para el Carbono de los Bosques
(FCPF) y el Programa de Inversin Forestal (PIF)
del Banco Mundial de los que ha recibido, o tiene
aprobacin para recibir, una financiacin de ms
de US$350 millones para la preparacin e Implementacin de estrategias de Readiness e otras actividades relacionados a la implementacin de un
programa nacional de REDD+; la Propuesta de
Preparacin de Readiness (R-PP) fue finalmente
aprobada por el FCPF en marzo de 2011. En el
2010, Per fue incluido como pas piloto del FIP
340
ten iniciativas de secuestro de carbono a travs
Poechos Piura, iniciativa promovida por el Pro-
de reforestacin en esta zona del pas, las cuales

iniciaron antes de las iniciativas REDD+, lo cual
refleja el inters de los actores locales en desarrollar proyectos de aprovechamiento de servicios
ecosistmicos:
Reforestacin, Produccin Sostenible y Secuestro de Carbono en los bosques secos de la comunidad campesina Jos Ignacio Tvara Piura,
Proyecto diseado por AIDER en el marco de un
convenio tripartito entre el Fondo Nacional del
Ambiente (FONAM), la comunidad y AIDER, el
cual se propuso reforestar 8 980 hectreas con algarrobo y sapote. Fue validado y registrado como
el primer proyecto forestal del Per en el Mecanismo de Desarrollo Limpio (MDL), sin embargo no logr ser implementado al no contarse con
financiamiento.
Proyecto de reforestacin en Choco Piura, Proyecto ubicado en el distrito de Yamango,
provincia de Morropn. Plantea la reforestacin
en 285 hectreas de tierras comunitarias bajo el
apoyo de CEPICAFE. Este proyecto se encuentra registrado bajo el Carbon Fix Standard.
Reforestacin del rea intangible y aprovechamiento agrcola del sedimento del reservorio
yecto Especial Chira- Piura.

Actualmente se est desarrollando la iniciativa del Gobierno del Per, a travs delMINAM,
denominada Incubadora de Mecanismos de Retribucin por Servicios Ecosistmicos con la colaboracin de la Agencia Suiza para el Desarrollo y la Cooperacin (COSUDE),Forest Trends,
Ecodecisin y CONDESAN; cuyo objetivo es
brindar asistencia tcnica y financiera a los procesos de implementacin de mecanismos para
la conservacin y/o recuperacin de las fuentes
proveedoras de servicios ecosistmicos -en una
primera fase hdricos- contando para ello con una
plataforma interinstitucional pblica y privada.
Este proyecto ha identificado 14 iniciativas RSE
de regulacin hdrica, de las cuales destaca la de
las cuencas Mishiquiyacu, Rumiyacu y Almendra
en San Martn, la que ha logrado el pago de 1
nuevo sol adicional por mes de conexin por parte de los pobladores de Moyobamba.
Los bosques Amaznicos
de Dios
en
Per
Madre
El Per posee alrededor de 72 millones
droelctricos, prospeccin y explotacin de hidrocarburos y la prctica de tala y quema de los

migrantes andinos que se dedican a la agricultura.
Sin embargo, una cosa es clara: los mapas actuales
de la deforestacin ilustran que una vasta mayora ocurre dentro de los lmites de las tierras
indgenas.
Generalmente, all donde los ttulos de propiedad de los pueblos indgenas son reconocidos
de alguna manera, los bosques tienden a gozar
de mayor proteccin. Esta conclusin ha sido
confirmada por numerosos estudios, incluyendo
uno reciente del Banco Mundial sobre la deforestacin a nivel mundial. El estudio concluy que
las reas donde se permite una actividad forestal
sustentable son en promedio ms Efectivas que
las reas protegidas en sentido estricto y las zonas
bajo gestin de pueblos indgenas (designadas as
oficialmente solo en Amrica Latina) son por lejos las ms efectivas.
Segn la Segunda Comunicacin Nacional del Per a la CMNUCC (MINAM, 2010), las
principales causas y factores que generan deforestacin de la Amazonia peruana, adems de la
agricultura migratoria, son los siguientes:
Polticas de Estado que entre los aos 1940
341
de hectreas de bosques, los que albergan gran

diversidad de especies, siendo el segundo pas
con la mayor extensin de bosques tropicales en
Amrica Latina. Estos cumplen un rol importante en la mitigacin y adaptacin al cambio climtico al proveer una serie de servicios ambientales
de gran importancia para la sociedad peruana e
internacional (MINAM, 2010).
Segn datos del Ministerio del Ambiente
(MINAM, 2010), el rea de bosques dentro de la
cuenca amaznica es de alrededor de 67,98 millones de hectreas. Segn FAO (2010), alrededor
de un 89% de los bosques peruanos son primarios, ubicndose como el quinto pas con mayor
extensin de bosques primarios. Asimismo, es el
cuarto pas con mayor extensin de bosques tropicales a nivel mundial.
Hay muy poca informacin precisa sobre
las tasas de deforestacin actual e histrica en el
Per y sus causas. No obstante, las propuestas del
gobierno en sus programas de cambio climtico
refieren un nivel de deforestacin de 150,000 Ha
al ao entre 1990 y 2000. Entre sus principales
causas, se seala desde la construccin de caminos y grandes proyectos de infraestructura hasta
la minera artesanal de oro, mega proyectos hi-
342
a 1970 promovieron la migracin hacia la selva
Lobo de Rio (DS 004-2014-MINAGRI), de pre-
con el fin de ampliar la frontera agrcola.

Apertura de carreteras o vas de acceso hacia o dentro de la selva.
Extraccin forestal selectiva (legal e ilegal).
La minera aluvial, la explotacin de hidrocarburos y las plantaciones ilegales de coca.
Crecimiento poblacional en la regin amaznica vinculado con altos ndices de pobreza.
Es comn que siguiendo el patrn extractivita de la nacin, Madre de dios al igual que el
resto de la amazonia peruana ha sufrido algunos
cambios radicales en cuanto a la funcin ecolgica que tenan extensos territorios, hoy degradados por intensas actividades, ilegales en primer
orden, las cuales son la principal amenaza a reas
naturales Protegidas (Reserva Nacional Tambopata y al Parque Nacional Bahuaja Sonene) y comunidades indgenas.
Principalmente la minera ilegal, representa
la principal amenaza a cobertura boscosa de la
zona de amortiguamiento (ZA) y al interior de la
Reserva Nacional Tambopata, si como tambin
son una amenaza a los cuerpos de agua, que son
desviados de sus cauces, dragadas lagunas enteras, amenazando a las especies en peligro como el
sencia en este tipo de ecosistemas.

Se han destruido al menos 18 000 hectreas
de bosques por la minera aurfera en Madre de
Dios y cada ao se destruyen unas 400 hectreas
adicionales. Si se ejecutaran todos los derechos
mineros, se destruirn unas 400 000 hectreas
adicionales de bosques (IIAP y MINAM).
Las mejores tierras agrcolas en la Amazona son las aluviales a lo largo de los ros, y precisamente en estas zonas tambin operan diversos
tipos de dragas. An no se tienen datos, pero varios miles de hectreas de tierras frtiles y aluviales ya han sido totalmente destruidas. Esto va en
detrimento de la produccin agrcola sostenible
(IIAP y MINAM)
La apertura de carreteras, trochas carrozables y caminos desde la carretera interocenica Puerto Maldonado-Cuzco, viene generando
invasiones para predios agrcolas al interior de
las zonas de amortiguamiento de las ANPs, as
como en concesiones forestales, generando altos
ndices de deforestacin, en estos sectores para
acceder al ttulo de propiedad, al certificado de
mejoras del predio o la constancia de posesin es
necesario demostrar la tenencia, generalmente se
roza y quema adems de construir una vivienda.
vigencia de 20 aos. Estas reas naturales protegi-
El cambio de uso del suelo tanto para la

agricultura rotatoria, como la ganadera extensiva,
ha generado la variacin del clima, extendindose
los periodos de friaje y prolongando periodos
de ausencia de lluvia; creando desconfianza en el
inicio de las estaciones, ello ha generado baja productibilidad.
Es habitual la prctica de tcnicas tradicionales mnimamente rentables para el trabajo de la
tierra y la empleabilidad que se le da a la misma
no es recomendable, de acuerdo al piso ecolgico
de la zona, es por eso que en muchas familias de
agricultores obtienen reducidos beneficios de sus
fundos agrcolas o ganaderos.
das se caracterizan por la gran biodiversidad que

albergan y forman parte del Corredor de Conservacin Vilcabamba Ambor, el cual se encuentra
dentro de las 25 zonas de proteccin mundial, en
el hospot Andes Tropicales (SERNANP)
El contrato de administracin parcial de la

RNTAMB y el PNBS
Componentes de monitoreo biolgico

El objetivo trazado es: La RNTAMB y el
PNBS cuentan con un sistema de monitoreo y
evaluacin biolgico y de prioridades de gestin
diseado, implementado y en operacin regular;
que alimenta los procesos de toma de decisiones
de la gestin de las ANP.
Las principales actividades contempladas
son:
Elaboracin de diagnstico situacional del monitoreo biolgico en la RNTAMB y el PNBS.
Elaboracin de base de datos de publicaciones sobre monitoreo biolgico en
el mbito del CA.
Diseo participativo e Implementacin
343
La Asociacin para la Investigacin y Desarrollo Integral (AIDER), ejecuta el Contrato

de Administracin Parcial de operaciones de Investigacin y Monitoreo de Diversidad Biolgica
en la Reserva Nacional Tambopata y en el mbito
del Parque Nacional Bahuaja Sonene en Madre
de Dios, firmado en octubre del 2008, con una
Objetivos y Actividades principales del Contrato de Administracin
344
del Sistema de Monitoreo Integral de la
vicios para los investigadores.
RNTAMB y el PNBS.
Monitoreo biolgico y de actividades
econmicas en el mbito del CA, permanente.
Componente de investigacin:
El objetivo trazado es: El mbito de
las ANP se ha constituido en un lugar
de investigacin de importancia mundial que convoca a grandes investigaciones ligadas tanto a temas ecolgicos
y ambientales de importancia global
como al aprovechamiento de su potencial.
Las principales actividades contempladas son:
Elaboracin de base de datos de publicaciones sobre investigaciones realizadas en el mbito del CA.
Diseo e implementacin de estrategia
de promocin nacional e internacional
de la investigacin en la RNTAMB y el
PNBS.
Actualizacin de los planes de investigacin de la RNTAMB y el PNBS.
Mejoramiento de infraestructura y ser-
Implementacin de un sistema de seguimiento a investigaciones y publicaciones de resultados.

Implementacin de un sistema de informacin virtual sobre investigacin
en ambas ANP.
Para el desarrollo de este componente se
ha establecido una alianza con la Pontificia Universidad Catlica del Per (PUCP), adems de
alianzas con otras instituciones relacionadas con
temas de investigacin.
Componente de servicios ambientales
El objetivo planteado es: las acciones prioritarias de monitoreo e investigacin al interior de
la RNTAMB y el PNBS logran ser financiadas
mediante un mecanismo de pago por servicios
ambientales.
Las principales son:
Formulacin e implementacin de
proyecto de Reduccin de Emisiones
por Deforestacin (REDD) en la RNTAMB y el PNBS.
Promocin de iniciativas productivas
sostenibles en la zona de amortiguamiento de la RNTAMB y el PNBS.
pical, a fin de evitar que la dinmica de crecimien-
miento de acuerdos
AIDER, de acuerdo al objetivo 3 del CA, financia las acciones prioritarias de monitoreo biolgico e investigacin al interior de la RNTAMB
y el PNBS-MDD mediante un mecanismo de
pago por servicios ambientales, que en este caso
es el Proyecto REDD+ Tambopata Bahuaja.
to y disminucin dichas sabanas (independiente a

la existencia del proyecto) sea identificada como
deforestacin. El rea de proyecto 541 620.14
hectreas.
El proyecto plantea reducir la presin por
tierras productivas en la zona de amortiguamiento de las ANP mediante la promocin de actividades econmicas sostenibles y el establecimiento
de acuerdos de conservacin en las reas crticas
previamente identificadas. Ambas acciones estn orientadas a consolidar una barrera frente al avance de la frontera econmica (agrcola y
minera), realizndose en alianza y coordinacin
permanente con las instituciones que actualmente realizan actividades de conservacin en el rea.
Se fortalecer el sistema de control y vigilancia
de la RNTAMB y el PNBS, haciendo nfasis en
la conformacin y operacin de comits de vigilancia comunitaria con reconocimiento oficial,
como estrategia de participacin de las poblaciones locales en la gestin de las ANP. Finalmente,
se brindar soporte tcnico a la autoridad forestal
regional y al Servicio Nacional de reas Naturales Protegidas por el Estado SERNANP para
la gobernanza forestal y ambiental en la regin
Proyecto REDD+
PNBS
de la
RNTAMB
y el
El rea de proyecto REDD est conformada por el rea de la Reserva Nacional Tambopata y el Parque Nacional Bahuaja Sonene-sector
Madre de Dios, en la actualidad mayoritariamente
cubierta por bosque hmedo subtropical primario, presentando un pequeo porcentaje de rea
de no-bosque (sabana tropical y zonas deforestadas). El rea del proyecto abarca 573 387,53 ha,
de las cuales se han excluido las superficies categorizadas por el proyecto como no-bosque
(i - reas deforestadas, ii - sabana tropical, y iii
- mosaico de actividad agropecuaria y parches de
bosque secundario), as como tambin un rea
tampn que rodea a los dos zonas de sabana tro-
345
Facilitacin del proceso de estableci-
Madre de Dios, favoreciendo la presencia del Estado en las ANP y optimizando la coordinacin
y colaboracin.
Proyecto Reduccin de la Deforestacin
y Promocin del Desarrollo Sostenible en
Madre de Dios
346
Como parte de las actividades de AIDER

para lograr la conservacin y el desarrollo econmico de la zona, se ha diseado una estrategia
para reducir la deforestacin poniendo en valor
los servicios ecosistmicos de estas dos ANPs,
validando la propuesta bajo estndares internacionales, que nos permiten atraer inversionistas
interesados tanto en las acciones de conservacin; as como en el desarrollo de actividades
econmicas sostenibles en la zona de amortiguamiento, como alternativas a las prcticas agrcolas de subsistencia actual (agricultura de roce y
quema) de las comunidades nativas y migrantes
provenientes de todo el Per, principalmente de
los Andes.
En la prctica, se est desplegando una
zona tampn constituida por 4.000 hectreas de
sistemas agroforestales de cacao fino y aromtico
certificado. A travs de la intensificacin de las

prcticas agrcolas, 1.100 pequeos agricultores
sern capaces de mejorar sus medios de vida sin
deforestar ms bosque primario.
Asimismo, el proyecto permitir reducir
las emisiones de gases de efecto invernadero en
450.000 toneladas promedio por ao, lo que contribuye a la mitigacin del cambio climtico.
Componentes Del Proyecto
El plan para reducir la deforestacin, pone
en marcha una combinacin de acciones de conservacin dentro de las reas Naturales Protegidas (ANP) y el desarrollo de actividades econmicas sostenibles en la zona de amortiguamiento
de la siguiente manera:
Componente Agroforestal
Implementacin de sistemas agroforestales
en base a cacaos finos y de aroma.
Fortalecimiento organizacional de la cooperativa de cacao.
Infraestructuras para la transformacin y
desarrollo de la cadena de Valor del Cacao.
Componente Conservacin
Acciones de monitoreo biolgico en las
ANP.
Acciones de Investigacin en las ANP.
347
Acciones de control y Vigilancia en las
ANP
Componente Agroforestal
El proyecto busca detener el avance de la
frontera agrcola (agricultura de subsistencia de
roce y quema) a travs de la estabilizacin del uso
de suelo.
Se estn implementando 4,000 has de sistemas agroforestales teniendo como cultivo principal el cacao, en tierras de pequeos agricultores
que actualmente realizan agricultura de roce y
quema de acuerdo a las siguientes fases:
Fase 1: establecimiento de 1.250 has de
sistemas agroforestales con cacao como cultivo
principal durante los aos 2014, 2015 y mediados

del 2016, la creacin de la cooperativa de acopio
y transformacin del cacao as como sus infraestructuras. (Financiado con Inversin del ACF y
FONDAM).
Fase 2: Llegar a las 4,000 has de sistemas
agroforestales con cacao como cultivo entre el
2017 y 2018.
El componente agroforestal como estrategia de estabilizacin del uso de suelo busca:
Organizar 600 agricultores a lo largo de 40
centros poblados en la zona de amortiguamiento
en comits productores de cacao.
Instalar 4,000 has de sistemas agrofores-
348
tales con cacao nativo (como mnimo 3 has por
agricultor).
Crear una cooperativa de cacao la cual:
Asociar y empoderar a los agricultores.
Crear capacidades en los miembros en
manejo y cosecha del cacao, cadena de valor y comercializacin del cacao.
Comprar la produccin de cacao a precios
justos.
Organizar el acopio y transformacin
(fermentacin y secado) del cacao.
Llevar a cabo el control de calidad.
Compra y operacin de infraestructuras requeridas (centro de acopio, secadores, fermenta-
dores, camiones, etc.).

Centralizar los procesos de certificacin
orgnica y fair trade.
Liderar el proceso de comercializacin a
mercados nacionales como extranjeros.
Metas de cacao a instalar por ao
Ao
2014
2015
2016
2017
total
Meta 300 has 900 has 1600 has 1200 has 4000
El rea del Proyecto Reduccin de la Deforestacin y Promocin del Desarrollo Sostenible en Madre de Dios:
El mbito de influencia del proyecto, se encuentra ubicado en la (ZA) de la RNTAMB, la
349
Fuente: AIDER
productores agrcolas y ganaderas, se cuenta tambin con la participacin de una Comunidad Nativa Ese Eja Infierno, los agricultores participes
del proyecto son aquellos que cuentan con reas
degradas por la agricultura tradicional o ganadera
extensiva, o los que cuentan Purmas menores de
5 aos, con la finalidad de recuperar estas superficies, en sistemas agroforestales en base a cacao.
Breve descripcin de las comunidades
y/o asociaciones donde se implementa el
Proyecto:
Las comunidades agrcolas y/o asociacio-
cual se ubica en la zona sur central del Departamento de Madre de Dios en la Provincia de Tambopata, Distritos de Laberinto, Inambari y Tambopata; que abarca desde: el km. 1 de la Carretera
interocenica Puerto Maldonado Cuzco hasta
el km. 89; desde: el lmite de la RNTAMB y el ro
Malinowski (ambos al sur), hasta el kilmetros 3
en paralelo norte a la interocenica.
Imagen 1. rea del proyecto Reduccin
de la Deforestacin y Promocin del Desarrollo Sostenible en Madre de Dios
El rea abarca a ms de 60 asociaciones de
nes de productores:
350
Son alrededor de 50 asociaciones muchas

de estas se encuentran an en funcionamiento,
algunas subdivididas, de acuerdo al sector de la
asociacin originaria, otras no reconocidas por
estar judicializadas, ser invasiones o estar dentro
de la Reserva Nacional Tambopata.
Encontramos un gran porcentaje de estas
comunidades de productores en el eje carretero
se dedican principalmente a la agricultura tradicional (Maz duro, Yuca, Arroz y Pltano) o
practican ganadera extensiva, muchos de estos
ganaderos solo han deforestado y sembrado
pastizales para garantizar la titularidad en el predio, debido a que la ganadera no es rentable por
la calidad de los pastos.
Un gran porcentaje ha comenzado a dedicarse al cultivo de la papaya, esta produccin al
igual que la agricultura convencional, ha degrada
el suelo debido a la gran cantidad de productos
qumicos, para la produccin acelerada de las
plantas, la alta produccin y la ampliacin de hectreas de cultivo de papaya, adems han generado la saturacin del mercado local, reduciendo el
precio, hasta en un 100% del precio habitual, el
pltano presente similar situacin.
Las poblaciones ribereas del Bajo Tambopata y del Bajo Madre de dios, entre otras comunidades, se dedican a la agricultura tradicional
solo algunos pobladores han optado por la plantacin de productos no tradicionales (Papaya, Cacao, Copoaz, entre otros) su principal obstculo
es el medio de transporte, la carencia de instituciones educativas y de salud pblica.
Comunidad Nativa Infierno:
Infierno es la Comunidad Nativa que est
conectada con el mercado local, nacional e internacional, la comunidad se ha orientado a trabajar
actividades agrcolas, agroforestales, pisccolas,
as como a concesionar parte de sus territorios
para trabajar turismo de naturaleza y vivencial lo
cual beneficia a toda la comunidad en su conjunto.
La comunidad cuenta con mecanismos de
compensacin por servicios ambientales y un
proyecto REDD+, el cual fue estructurado por
AIDER y que lo est ejecutando la comunidad y
RAINFOREST.
Los centros poblados, Caseros y otros:
Se ubican a lo largo de la carretera interocenica, principalmente estn compuesto por
los trabajadores y sus familias de los Fundos o
Las poblaciones del rea en su mayora no
poblado, casero), tambin estos pobladores por

lo general son posesionarios o dueos de predios
al interior del eje carretero en asociaciones e invasiones; la poblacin que vive en estos centros
urbanos principalmente se traslada buscando acceder a mejores condiciones de vida y algunos
servicios sociales (educacin, salud, agua potable,
electricidad, seguridad); muchas veces el jefe de
familia trabaja como minero o en otras regiones
del pas, el cambiar de ubicacin la vivienda, del
campo al centro poblado, parece la mejor opcin
para los jefes del hogar, quienes lo hacen principalmente buscando seguridad.
Santo Domingo y San Bernardo son centros poblados, la poblacin son principalmente agricultores, algunos mineros de Laberinto o
Aguas Negras respectivamente, pero la presencia
de estos es mnima, los pobladores y familias tienen fundos al interior del eje carretero en ambas
Mrgenes.
cuentan con el ttulo de propiedad, en cambio en

su mayora los agricultores de las asociaciones reconocidas cuentan con constancia de posesin o
certificado de mejoras agrcolas (esta certificacin
es por fundo o unidad productivas, ms no existe
un ttulo del rea comunal como en las comunidades nativas), en el cual solo consta la posesin
pero no establece legalidad como propiedad. Los
ttulos y certificados de posesin son tramitados
por cada dueo de los predios o fundos agrcolas,
predominando el individualismo para acceder a
estos, as el poder econmico de los solicitantes
facilita o dificulta la obtencin y reconocimiento
de los fundos.
Las invasiones son un constante en el eje
carretero y al interior de ambas mrgenes del
carretera interocenica Puerto Maldonado-Cuzco, estas invasiones principalmente se dan sobre
concesiones forestales, se podra suponer que la
presin de parte de la poblacin local por adquirir estos predios es para el sustento familiar,
supondra ser la principal causa, pero lo cierto
es que muchos de estos invasores tienen parcelas agricolas, son dueos de fundos en el eje
carretero, son comerciantes o profesionales, es-
Principales Problemas
Tenencia, legalidad de los predios e invasiones.
351
negocios adyacentes al lugar de vivienda(centro
352
Sector 1
Sector 2
Sector 3
Sector 4
Sector 6
Sector 1 A
Florida Baja
Vrgenes del
Sol
Bajo Tambopata
Castaal
San Bernardo
Loero
Monte Sina
Sector 5
Unin Progreso
Loboyoc
Las Mercedes
Manantiales
Florida Alta
Paraso
Triunfo
Alto Loero
Fitzcarrald
Vctor Ral
Aguas Blancas
Jorge Chvez
Unin Chonta
Los Cedros
Baltimore
CN Infierno
El Prado
Tahuantinsuyo
Santo Domingo
Chonta
Chorrillos
Huantupac
Nueva Esperanza
Santa Teresa
Aguas negras
Vrgenes del Sol
Bello horizonte
La Torre
Centro Pastora
Nuevo Sol Naciente
Alta Cachuela
Isuyama
Centro Cachuela
Bajo Madre de
Dios
Nueva Amrica
Quispicanchis
San Juan
Planchn
Unin Progreso Bajo madre de
Yanaoca
Dios
Km. 86
Las piedras
Baja Cachuela
Cuadro 1. Asociaciones involucradas con agricultores socios del proyecto. Fuente: AIDER
tos crean asociaciones, se inscriben en registros

pblicos lotizan reas de recuperacin forestal, se
aduean(rozan y queman), realizan labores agrcolas por cinco aos permitindoles acceder a
las constancias de posesin(primer paso para la
legalidad del terreno), la finalidad del predio es el
mercado de terrenos agrcolas, con una creciente
demanda en Madre de Dios, muestra de esto es
un problema para el desarrollo del proyecto ya

que para acceder y asegurar la vida del proyecto
es necesario demostrar la titularidad del predio,
por otro lado las invasiones son una amenaza
constante, ya que el nivel de deforestacin que
generan pone en riesgo los stocks de carbono de
la RNTAMB y el PNBS, ya que el proyecto planea reducir la presin por agricultura tradicional
que la poblacin de estas reas o los dueos de

estos predios radican en Puerto Maldonado o las
zonas mineras de Madre de Dios.
La legalidad y las invasiones representan
y con esto reducir los niveles de generacin de

GEIs en el rea.
Agricultura rotatoria tradicional y agricultura o ganadera para asegurar la tenencia del pre-
representan un ao de sembro, en los cuales solo
La agricultura rotatoria es un esquema instaurado en la memoria colectiva de la poblacin,

es el resultado de la traslacin de conocimientos
de la sierra a la selva, en las mltiples corrientes
migratorias o polticas de colonizacin de la selva
peruana; ha generado altos ndices de deforestacin.
Para el sustento familiar o la agricultura de
subsistencia es necesario rozar monte alto si se
quiere tener una cosecha destacable, el presente
cuadro es la elaboracin descriptiva de las memorias de agricultores con una permanencia de
50 aos aproximadamente en la ZA, en la cual
veremos que la agricultura es rotatoria como en la
Sierra, con la diferencia de periodos exactos para
el descanso de esta.
un color se estara utilizando en un ao, mientras

los otros colores estaran en descanso en su primer y segundo ao; es as que para el tercer ao
ya se debe tumbar monte alto, para asegurar la
subsistencia familiar.
Para el inicio de la siembra de estos productos oscilaba en aproximadamente en 15 das
de diferencia, siendo el primero el maz luego
el arroz; tradicionalmente esta siembra se desarrollaba el 25 de agosto con el maz y el 10 de
septiembre con el arroz, hoy en la actualidad por
el cambio climtico y el retraso de las lluvias la
siembra se realiza entre octubre y noviembre prolongndose con ello tambin la cosecha; siendo
de la comprensin del agricultor que las lluvias y
las estaciones estn cambiando sus ciclos; con lo
cual hace difcil la produccin agrcola.
Muchas de las asociaciones de productores
han iniciado sus actividades como organizaciones
ganaderas, estas generan los ms altos ndices de
GEIs, debido a que para esta actividad es necesario la siembra de pastizales, para lo cual se elimina
toda la cobertura boscosa, se siembra un pasto
altamente agresivo, esta actividad es tradicional y
sin tecnificacin, de este modo la produccin es
Agricultura de Subsistencia
pltano
yuca
maz
arroz
arroz
pltano,
yuca
maz
Monte
primario
Monte
pltano, Monte
yuca
primario primario
maz
arroz
Fuente: AIDER
Cada cuadricula representa dos hectreas

una para el consumo, una para la venta segn indicaciones de los agricultores; adems los colores
353
dio.
354
de 1.5 HAs por cabeza de ganado, mientras que
nimiento de la parcela, pese a esto el ndice de las
en otras regiones de la selva amazonia con tecnificacin es 0.5 HAs por cabeza de ganado; al
igual que la agricultura esta es una actividad que
demuestra la posesin el predio o fundo, muchos
potreros son creados o instalados son con la finalidad de asegurar titularidad del predio aunque
esta actividad no sea econmicamente rentable y
mnimamente productiva.
Actualmente los agricultores son reacios a
dejar sus prcticas tradicionales, tanto en el manejo agrcola como ganadero, esto es un principal
problema en cuanto a la ejecucin del proyecto,
ya que se est educando a los agricultores en nuevas tcnicas y mejorando sus conocimientos de
manejo de plantaciones permanentes bajo sistemas forestales, que muchas veces contradicen los
conocimientos tradicionales pero que en esencia
generan mejores resultados econmicos al agricultor.
La mayora de ganaderos socios al proyecto, encuentran en la inversin a mediano plazo
como es la instalacin de cacao una manera ms
segura de invertir que con el ganado, pero la alta
resistencia y agresividad de la cobertura del suelo
(pastos), genera mayor costo en cuanto al mante-
HAs sembradas por los ganaderos es superior al

agricultor tradicional.
Posicin poltica regional frente a las
ONGs y la legalidad de la propiedad.
Las decisiones polticas muchas veces han
ocasionado la ruptura de avances de las ONGs
en mecanismos que reduzcan o mitiguen los estragos de diferentes actividades econmicas al
medio ambiente, un ejemplo claro es el Proyecto
Minera Artesanal con Responsabilidad Social y
Ambiental, en la Zona de Amortiguamiento de
la Reserva Nacional Tambopata, Madre de Dios
Experiencia con APAYLOM bsicamente este
proyecto trataba de mejorar la explotacin de oro
aluvial y el mejoramiento en el tratamiento de los
pasivos ambientales, adems de un convenio en
el cual se ira dejando las actividades mineras y
progresivamente se tomaran actividades agrcolas basadas en la Agroforestera, este proceso se
detuvo debido a la interdicciones realizadas por el
estado en la zona el ao 2014.
La posicin del actual del gobierno regional de Madre de Dios y su poltica anti ONGs
han generado la prdida de un milln de dlares
de cooperacin tcnica internacional que se te-
gional estara rompiendo la poltica de anidacin
de predios; el desarrollo de campaas que desinforman al agricultor por parte de los trabajadores
del GOREMAD, han generado contraposicin
entre los agricultores y las ONGs del rea,.
En entrevistas realizadas al gobernador regional seala: las ONGs estafan, se aduean de
predios, se estaran apoderando del bosque y que
en un futuro el bosque y el territorio de MDD
pertenecera a los gringos(extracto de entrevista); el actual procedimiento del gobernador regional Luis Otsuka quien es pro minero ha generado
una ruptura con las organizaciones de base ms
cercanas a este (principalmente Mineras y algunas
de productores) y las ONGs, no es sorprendente
que en algunas asociaciones los representantes
de las ms de diez ONGs que trabajan en MDD
hayan sido expulsadas de algunas comunidades o
asociaciones, as como tambin en la zona minera donde se encuentra arraigado el desprestigio a
esta organizaciones.
El Per es uno de los primeros pases en
ofrecer una plataforma anidada para los mecanismos REDD o PSA, es decir las polticas de
conservacin son nacionales y deberan ser tambin regionales, el actual actuar del gobierno re-
y generando desconfianza por las instituciones de

financiamiento.
El GOREMAD es una entidad, direccionada hacia posturas de desarrollo extractivistas
(mineras, madereras y energticas) y sin miras
a generar sinergias para el desarrollo de MDD,
lo cual es un impedimento para el desarrollo de
programas y proyectos de diferentes instituciones
que apuestan por el desarrollo sostenible y la conservacin en Madre de Dios.
Disfuncionalidad de las organizaciones
de base, dficit para lograr la asociatividad
como estrategia de desarrollo.
Comunidades Nativas:
Los Ese Eja, que son los habitantes originarios de la cuenca del Tambopata y del Madre de
Dios, tenan un patrn de asentamiento disperso,
producto de su economa basada en la caza y la
recoleccin (AIDER), con los primeros contactos fueron modificando sus actividades econmicas hasta como hoy en da la sociedad y el gobierno han modificado sus organizacin.
La nacin Ese Eja y sus comunidades han
entrado en el mercado de venta de madera, agricultura, minera, ganadera, servicios tursticos y
355
na destinado el GOREMAD para la titulacin
356
muchas de las juntas directivas han sido acusa-
blados o urbanos de las distintas asociaciones; al
das de malos manejos dentro de la organizacin

de direccionar el benefici, as como las distintas
federaciones de pueblos indgenas han generado acusaciones de recibir fondos en pro de los
pueblos indgenas y destinarlo para el beneficio
individual; cuando se les consulta sobre crear u
organizarse dicen y sealan que es un prdida de
tiempo que el beneficio solo se llevan los dirigentes.
Los agricultores:
La mayora de agricultores de la zona no
tiene a esta como actividad principal, si no como
de sustento y para el autoconsumo, generalmente el agricultor tiene otras actividades econmicas, recin con las ltimas reformas en cuanto
a la explotacin minera en MDD y forestal, as
como por el alza del precio en algunos productos del campo, estn optando por dedicarse a la
agricultura o estaran retomndola como principal actividad, las organizaciones de base de estos
sectores son disfuncionales, un 30 % de las organizaciones de base est en proceso de desintegracin, muchas veces la extensin del territorio,
el individualismo, son una barrera para generar
integracin as como la ausencia de centros po-
igual que las federaciones nativas, las federaciones de agricultores han incurrido muchas veces
en malversacin de fondos, generar suspicacias
dentro de los propios agricultores, muchas veces
los beneficios obtenidos han sido direccionados.
Las acusaciones de malversacin de fondos o de direccionar el beneficio obtenido son
una constante en todas las organizaciones locales,
esto ha calado desconfianza en cualquier organizacin y sobre cualquier organizacin, esto limita
o genera desconfianza en la organizaciones que
se crean para el beneficio social, como lo es la
Cooperativa de Servicios Multiples Tambopata
Candamo, que es la que asocia a los socios del
proyecto, la poblacin tiene constantes dudas sobre los beneficios, pero la transparencia dentro
de la organizacin, viene generando poco a poco
mayor confianza y credibilidad en que la COOPASER Tambopata Candamo, har efectivo los
beneficios para los agricultores socios del proyecto.
Desconocimiento de los beneficios del
cooperativismo, memoria colectiva las cooperativas han fracasado
Las cooperativas como empresas sociales
que fracasara esta cooperativa tambin.

Con la reciente integracin de migrantes de
otras selvas como son denominados, que traen
experiencias positivas de estas organizaciones
y la sensibilizacin a los diferentes sectores del
proyecto en los beneficios de pertenecer a una
organizacin social como lo es la cooperativa, se
est creando mayor grado de confiabilidad en la
organizacin y el modelo de proyecto.
Algunos resultados:
Actualmente el Proyecto ha recurado o est
en proceso de recuperacin de 1250 has (hectreas) hasta marzo del 2017, las cuales estn en
diferentes etapas, identificacin 430 has, vivero
familiares 145 para 245 has, viveros centrales 2
para 200 has, campo definitivo 574.75 has, injertacin 235 has, produccin 50 has.
La COOPASER Tambopata Candamo, ha
comprado un terreno de 3 ha para la construccin de la planta de acopio de granos y transformacin de cacao, que iniciara su construccin a
finales de setiembre, se cuenta hasta la fecha con
262 socios agricultores, 224 socios aprobados a la
cooperativa.
El modelo de proyecto ha sido ganador por
357
tienen 7 caractersticas que ofrecen y que son intrnsecas a todas las organizaciones de este tipo
como son: Libre adhesin y libre retiro, Control
democrtico por los asociados, Participacin econmica de los asociados, Autonoma e independencia, Educacin, capacitacin e informacin,
Cooperacin entre cooperativas, Inters por la
comunidad, estos principios que rigen la vida institucional de las cooperativas, siendo desconocidos por los agricultores, y al no ver en la actualidad en la regin organizaciones similares, crean
dificultades para visibilizar los beneficios de una
organizacin semejante, adems de los beneficios
de la exportacin que traen las empresas sociales
como el fraid trade o los bonos por Certificacin Orgnica.
Histricamente el Per a travs de la reforma agraria ha sufrido una serie de cambios,
la poblacin tiene en su memoria el fracaso de
esta reforma en donde la cooperativa o sociedad
agrcola de inters social (SAIS), han fracasado
con escandalosos casos de corrupcin, en Madre
de Dios pese al haber habido pocas cooperativas
de este tipo tambin han fracasado, volvindose
la experiencia ms cercana con la modalidad del
proyecto propuesto y parte de los socios creen
358
el formato del proyecto: Cacao libre de defores-
carbono y ofrecerlo para un futuro mecanismo
tacin, obteniendo el premio Momento para el

Cambio en la cumbre de las partes (COP 21)
del 2015 realizada en Paris, Francia.
La COOPASER Tambopata Candamo
ha obtenido un financiamiento adicional del
CAF-MINAN de MDD de 200 mil soles para la
implementacin de su laboratorio de anlisis de
calidad de cacao.
La COOPASER Tambopata Candamo ha
obtenido el reconocimiento como una entidad de
desarrollo econmico y por lo tanto ha sido visibilizada frente al GOREMAD y reconocida por
este, como proveedora de abonos y es participe
en la Mesa Tcnica del cacao en MDD.
La COOPASER Tambopata Candamo ha
vendido ms de 20 toneladas de cacao que ha
acopiado y se tiene planeado exportar el primer
lote de cacao producido por los agricultores para
el 2018.
Los socios de la COOPASER Tambopata Candamo han interiorizado los beneficios de
contar con reas Naturales Protegidas en MDD,
as como los beneficios de los proyectos REDD+
y el potencial que tendra la cooperativa de contabilizar de las parcelas agroforestales, la captura de
de Pago por Servicios Ambientales o Compensacin por Servicios Ambientales.

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359
LUCHAS POR LA MEMORIA Y EL MEDIO AMBIENTE EN EL DISTRITO SAN MATEO DE

HUANCHOR
Cynthia Montalvan Figueroa
cmf112293@gmail.com
Sumilla. En el presente trabajo se pretende analizar la construccin de una identidad local que
llamaremos ecologista, unida a un proceso de construccin de una memoria narrativa en torno a un
acontecimiento histrico (1934) de lucha anti minera en el distrito de San Mateo de Huanchor, en la
provincia de Huarochir, Lima, Per; conocido como Los mrtires del 34, debido a las muertes de
cinco pobladores en un enfrentamiento contra la empresa minera Proao. En dicho proceso se analiza
un hecho histrico, rescatado por las autoridades locales con la voluntad de crear una identidad ecologista
a nivel distrital. San Mateo de Huanchor, conocido como el primer distrito defensor de la ecologa en el
Per, debido a su ubicacin esta siempre inmerso en situaciones de conflictividad minero extractiva; es
ah donde esta identidad construida desempea su rol. Por tanto analizaremos el proceso de formacin
de esta identidad; desde qu actores se pugna por este reconocimiento ambientalista, en que contextos
locales se desenvuelven y el papel que cumple en las luchas por la defensa del medio ambiente de la actualidad; discutiendo as desde la memoria, construccin de identidades, en constante confrontacin con
los actuales conflictos socio ambientales del Per.
362
Este ensayo nace del inters por la proble-
un caso singular en la investigacin de los con-
mtica social a raz de la actividad minera en la

cuenca del Ro Rmac1, en ese contexto se propone analizar el caso especfico del distrito San
Mateo de Huanchor, partiendo de conceptos
como memoria, identidad local y conflictos socioambientales.
San Mateo de Huanchor, est ubicado en la
Provincia de Huarochir, al este del departamento
de Lima, en la cuenca alta del Rmac, a 95 km de la
capital y sobre 3200 msnm. Est conformado por
cinco comunidades campesinas: San Mateo, San
Antonio, Yuracmayo, Viso y Parac. La poblacin
est sobre los 6000 habitantes, siendo predominantemente urbana. Las actividades econmicas
principales son la ganadera y agricultura, adems
de contar con el comercio.
San Mateo de Huanchor se encuentra cercano a reas de explotacin de empresas extractivas (minera), por lo cual existen zonas que sufren
la contaminacin del agua y otros males como
consecuencia de la actividad minera; debido a ello
actualmente persisten acciones colectivas en la
defensa del derecho la salud y el medio ambiente
de los pobladores (desarrollamos este punto en la
parte final). Pero a su vez San Mateo representa
flictos socioambientales, debido a que cuenta con

un pasado histrico de lucha anti minera, que es
utilizado aun hoy para la defensa de los intereses
locales.
El objetivo de este trabajo es comprender
el proceso de formacin de la identidad local
huanchurina ecologista y de qu manera este
se relaciona con la construccin de procesos de
memoria a partir de hechos de violencia y muerte
acaecidos en el ao 1934, en el que fueron asesinados por la polica cinco huanchurinos en el
marco de un enfrentamiento contra la minera
Proao.
En ese sentido se cuestiona el rol de las
autoridades locales a travs de distintas gestiones
en coyunturas de lucha en defensa del medioambiente y la salud de la poblacin (1999, El conflicto por los relaves de Mayoc), y las distintas formas de conmemoracin de dichos eventos, que
desde estas se emprendieron.
Teniendo como punto culminante el reconocimiento municipal de San Mateo ante el
CONAM2 (Consejo Nacional del Ambiente)
como distrito pionero en temas de gestin am-
1 Principal abastecedor de agua de Lima.
2 La entonces autoridad nacional ambiental del Per, hoy Ministerio del medio
Ambiente (MINAM)
biental, que desemboca en la denominacin como

Distrito precursor en la Defensa del Medio Ambiente y la Ecologa en el Per (y el mundo)3 en
el 2007. Denominacin que hoy es el principal
emblema distrital.
Para este trabajo se cont con los testimonios de dirigentes locales as como visitas de campo a la zona para presenciar los eventos que se
llevan a cabo en las conmemoraciones celebradas
cada ao, a modo de etnografa de la memoria; se
plantea as un anlisis desde las perspectivas de
los entrevistados.
Para abordar dicho proceso, empezaremos
por analizar los eventos acaecidos en 1934 que
3 No existen investigaciones al respecto, pero es usual que en las ceremonias de

conmemoracin se extienda el carcter precursor de la lucha del medioambiente, no
solo a nivel nacional sino mundial.
(25)
363
se denominan localmente como La masacre de

3 de enero, en la que mueren cinco pobladores.
Luego pasaremos a rastrear los contextos locales
en que surgen las conmemoraciones de dicha masacre, desde qu actores sociales y con qu fines,
desembocando en un proceso de construccin de
identidad local. Finalmente se plantearan cuestiones en torno al rol que cumple dicho proceso total en el marco de los conflictos socioambientales
en la actualidad.
La masacre del 3 de enero, qu se recuerda?

Es importante primero esclarecer que se
entiende por memoria, as, la memoria constituye
un campo de luchas por la hegemona de determinadas narrativas. Hacer memoria consiste en
traer al presente eventos de un pasado histrico
que permanece en la generacin vigente pero con
determinados fines. Es menester al estudiar el
caso de San Mateo recalcar el papel construido y
cambiante de la memoria, por tanto suscribimos
a Jelin:
[] Las memorias son procesos subjetivos e intersubjetivos, anclados en experiencias,
en marcas materiales y simblicas y en marcos
institucionales. [...] Se trata de una lucha por mi
verdad, con promotores/as y emprendedores/
as, con intentos de monopolizacin y de apropiacin. [] El enfoque propuesto reconoce el carcter construido y cambiante de los sentidos del
pasado, de los silencios y olvidos histricos, as
como del lugar que sociedades, ideologas, climas
culturales y luchas polticas asignan a la memoria.
De ah la necesidad de historizar la memoria.
364
As entendida, la memoria recoge eventos
sustancias toxicas y la consecuente destruccin
del pasado histrico que las redefine con miras a

una utilidad actual, y en ese camino va construyendo narrativas sobre esos eventos del pasado.
Es decir, discursos que permiten legitimar ciertas
reivindicaciones.
Qu narrativa fue construida para el caso
de La Masacre del 3 de Enero? Intentando responder esto es que consideramos pertinente una
explicacin de los hechos que han de ser conmemorados. No se pretende mostrar una narrativa
de los hechos muy aguda, sino un panorama que
nos permita saber de qu hablan los huanchurinos y que significa para ellos La masacre del 3
de enero. 4
En 1930 Lizandro Proao, propietario de
Negociaciones Mineras Tamboraque reactiva su
fundicin con la venia de Snchez Cerro, quien
enfrentaba a un Per luego del derrocamiento de
Legua y post crisis del 29. La fundicin es reactivada en las regiones de Aruri y Viso; ante esta situacin los pobladores reclaman por el riesgo que
esto generara a la salud de la comunidad por las
de los animales y vegetales.

As se generan sucesivos reclamos en 1930,
1931, 1932 y 1933, pero todas estos pedan audiencia con el presidente Oscar R. Benavides,
quien con la muerte de Snchez Cerro, representa
la vuelta de la oligarqua al poder (Manrique). Estos reclamos son desodos, mientras esto ocurra
ya se hacan notar en la salud de los pobladores
las consecuencias de la contaminacin.
El 2 de enero de 1934 muere Filberto Tello, poblador local, envenenado por arsnico de
la fundicin de Tamboraque y Lizandro Proao
se niega a correr con los gastos del sepelio. Ante
la indignacin se realiza una marcha con las autoridades locales, hacia la fundicin Tamboraque
exigiendo la suspensin inmediata de las operaciones hasta que lleguen las autoridades de Lima.
A la llegada a la fundicin se les niega la
presencia de Lizandro Proao, dando inicio a la
trifulca, se incendi la residencia, se cort el cable
carril y el tubo venenoso de arsnico. La respuesta del gobierno se da el 3 de enero de 1934. Un
contingente de ochenta hombres tom por asalto
San Mateo, ocasionando la muerte de Eduarda
Crdova Cceda, Benigna Suarez Vargas, Ascen-
4
Se emplea la publicacin de Ruperto
Cceda, reconocido dirigente huanchurino, que
mediante una revisin de archivos y recojo de
testimonios narra a detalle dichos eventos.
Cuando se plantea el anlisis de la construc-
Luzmila Isla Priz. De igual forma hubo muchos

heridos de gravedad y enviados a prisin. Quedando todos estos en la memoria como mrtires
(Caceda Vidal).
Una investigacin posterior realizada por
el fuero militar despus de la masacre, demostr
la justicia de la lucha, que derivo en el excarcelamiento, el cese de la persecucin y la atencin a
los enlutados.
Tenemos el pasado histrico, en 1934 los
campesinos se reunieron yante la incomprensin
de las autoridades y la muerte de los animales
y de ellos mismos. Se levantaron y destruyeron
Tamboraque, pero al destruirlo vino la represin.
Mataron a 5, a 14 los llevaron presos y despus
de todo un proceso tuvieron que salir (Caceda
Vidal).
Como vemos, la masacre del 3 de enero
constituye un evento doloroso para la poblacin;
ante la ineficiencia de las autoridades, se produce
una tragedia que culmina con el reconocimiento
de la justicia que acompaaba a los pobladores.
Cmo, cundo y quines recuerdan?
El Conflicto de Mayoc y el rol de las autoridades locales
cin de un proceso de memoria y hacer memoria

se corre el riesgo de creer en un carcter gratuito del mismo. La memoria como constituida por
el olvido y el recuerdo, presenta momentos en
el tiempo en que se generan condiciones para la
formacin de procesos de memoria, usualmente ligados a contextos de demandas polticas, as
como otros en que los procesos histricos sufren
tiempos de olvido y adormecimiento.
[] el tiempo de las memorias no es lineal,
no es cronolgico, no es racional. Los procesos
histricos ligados a las memorias de pasado conflictivos tienen momentos de mayor visibilidad y
momentos de latencia, de aparente olvido o silencia. Cuando nuevos actores o nuevos circunstancias se presentan en el escenario, el pasado es
resignificado y a menudo cobra una saliencia pblica inesperada. (Jelin 103)
Los inicios del proceso de conmemoracin
de la masacre del 34 se remontan a la dcada de
los ochentas, durante la gestin edilicia de Alejandro Ros Len en la cual se da inicio a la tradicin
de juramentar cada inicio de periodo un da 3 de
enero, que deba ser cumplida por todos los dems alcaldes. De igual forma tienen lugar otras
365
sio Tocas Cochachez, Mateo Vera Bermdez y
366
obras en razn a estos eventos, como la creacin
pblicos en honor a los mrtires que ayuda a que
de parques, calles, y un obelisco en honor a los

mismos: No haba ninguna calle aqu que lleve el
nombre del 3 de enero en homenaje a este hecho
histrico, solicitamos que se haga un parque el
parque que est en la entrada que se llama 3 de
enero, el obelisco de cinco lados cada uno de los
mrtires de ese ao (Ros Len)
Si bien se pude decir que desde esta gestin
se da un primer impulso de la memoria de los
mrtires; los testimonios recogidos coinciden en
que la conmemoracin del 3 de enero como da
de la muerte de los mrtires y con la realizacin
de una serie de eventos en torno a estos hechos
se genera muchos aos despus, con el inicio de
milenio y el desencadenamiento de un nuevo episodio de conflictividad en San Mateo: El caso de
la relavera Mayoc. As el 3 de enero del 2001 se
declara el da del medio ambiente en San Mateo,
con voluntad de hacer extensiva dicho reconocimiento a nivel nacional. Cabe resaltar que en este
perodo se presentan una nueva gestin edilicia
de Alejandro Ros Len. A partir de los sucesos
de Mayoc es en el contexto propio en el que se
empieza a conmemorar el aniversario de la masacre del 3 de enero, se llevan a cabo diversos actos
se empiece a valorar ese pasado (Caceda Vidal, El

caso de Mayoc)
Pero en qu consiste el conflicto de Mayoc? En 1998 la empresa minera L. Proao implemento su Planta de Beneficio de Tamboraque. El conflicto se desata porque luego de que
se traslada un bosque de la zona, se empez a
depositar desde 1998, al lado de Mayoc (localidad
cercana a San Mateo) 90000 toneladas de relaves
txicos (arsnico, cadmio, mercurio), con claras
intenciones de extender los relaves hacia otras localidades. Ante esto la poblacin se moviliza pero
sus reclamos son desatendidos por la municipalidad.
En noviembre del 2000 mediante un estudio especial solicitado por la municipalidad y
el CODEMA (Comit de Defensa del Medio
Ambiente), la DIGESA5 comprueba que la poblacin examinada (30 personas) estaban contaminados con plomo, arsnico, cadmio y mercurio
(Chacn Pagn).
Se realiza una demanda internacional, a travs de la CONACAMI6, al Estado peruano ante
5
Direccin General de Salud Ambiental.
6
Confederacin
Nacional
de
comunidades del Per Afectadas por la minera.
que se traduce en la conmemoracin del 3 de ene-
nos de la OEA, por la violacin de los derechos

humanos de la comunidad de San Mateo al permitir la contaminacin, sobre todo la degradacin de la salud de los ms nios. Demanda que
es amparada en abril.
Obligando as al Estado peruano a la resolucin de este conflicto socio ambiental, que
incluye una multa de 210 UIT a Wiesse Sudameris Leasing (el entonces dueo de la relavera, ya
que Lizandro Proao se declara en quiebra), as
tambin se abre una denuncia penal a quienes resulten responsables de la contaminacin.
En las audiencias pblicas del 2005, se propone el traslado de los relaves a las canchas 1 y
2 de Tamboraque por el mtodo de inertizacion
propuesta por Wiesse, para ser encapsulados,
siendo el CODEMADES7 y el Comit de Afectados de Mayoc parte fiscalizadora del proceso. El
traslado de los relaves se inicia en el 9 de agosto
de 2005 y concluye el 15 de enero de 2006, luego
de largos aos de lucha.
Ciertamente, el episodio de Mayoc, desencadena una revitalizacin de la memoria del 34
7
El nuevo nombre del Codema, ahora
llamado Comit de Defensa del Medio
Ambiente y el Desarrollo Sostenible.
ro de cada ao consolidndose como una marca de memoria, acompaado por una serie de
eventos culturales, como la visita al cementerio
donde se encuentra el mausoleo de los mrtires,
y discursos de parte de las autoridades locales y
dems dirigentes, para lograr una difusin del pasado histrico:
Lo que correspondi a las autoridades fue
solicitar la participacin de las autoridades vecinas los distritos vecinos [], para apoyar esta lucha en contra de la contaminacin, algo muy importante fue q en aquella poca, se hicieron una
serie de eventos culturales, informando que esto
no debe pasar desapercibido, incluso entonces las
escuelas tomaban en cuenta este hecho trascendental como parte de la historia de San Mateo
(Ros Len)
Qu papel juegan los monumentos construidos por las autoridades locales, ya sea desde
la dcada del ochenta, e incluso el mismo acto de
la conmemoracin, o la enseanza de los hechos
del 34 dentro del currculo escolar de los nios
huanchurinos, como marcas de memoria? Dichas
construcciones de espacios para la memoria y
actos de la memoria, deben ser abordados como
367
la Comisin Interamericana de Derechos Huma-
368
la voluntad de determinados sectores, para este
nes en su haber.
caso, las autoridades locales, en una lucha por

la legitimizacin de una narrativa de la memoria
de la masacre del 3 de enero, a partir de su reconocimiento pblico y el nfasis en su carcter
ejemplificador:[] Toda decisin de construir un
monumento, de habilitar lugares donde se cometieron afrentas graves a la dignidad humana []
como espacios de memoria, [], es fruto de la
iniciativa y la lucha de grupos sociales que actan
como emprendedores/as de la memoria. (Jelin
85)
La figura del emprendedor de la memoria, que es utilizada por Jelin, est ligada a una
visin de los procesos memoria como campo de
luchas por la hegemona de determinados discursos, que como vimos ms arriba, se enmarcan en
contextos propicios para hacer pertinentes determinadas reivindicaciones, en este caso, se trata de
demandas por el respeto hacia la salud y el medio
ambiente, producidas en el contexto del Conflicto de Mayoc. Vemos que los emprendedores,
para este caso, las autoridades locales, suelen ser
pobladores que cuentan con una historia familiar
de parentesco con aquellos mrtires (siendo hijos
o nietos) y muchos de ellos con varias reeleccio-
Aos ms adelante se gesta desde la municipalidad una nueva oportunidad para empoderar
el trabajo ambiental del distrito. Desde el 2007 al
2008, en un proceso que dura ao y medio, San
Mateo postula a la certificacin GALS 18 (Certificacin de Gestin Ambiental Local), organizada
por el CONAM, dicha certificacin se encargaba
de busca contribuir a la mejora continua de la calidad de la gestin ambiental local, sobre la base
de criterios e indicadores definidos (CONAM) ,
y tena como requisitos la documentacin de gestin ambiental local, que consista en la creacin
de juntas vecinales en cada una de las cinco comunidades, con un plan de gestin de residuos
slidos, trabajo con los colegios e incluso un plan
integral de las comunidades en gestin ambiental
y desarrollo sostenible. De otro lado tambin se
arreglaban reuniones para elaborar un diagnstico de la cuenca del rio Rmac, con participacin
de las autoridades municipales y representantes
de las empresas mineras presentes en la zona.
Dentro de todo esto el pasado histrico no se
mantuvo aislado, sino que una vez ms sirvi
para una mayor fundamentacin del cumplimien8 Listado de Municipalidades que obtuvieron la certificacin GALS: http://www.redrrss.pe/
material/20090129002809.pdf
propone es por el contrario, que la identidad lo-
[] como nosotros hemos sido de los distrito partes de la lucha del medio ambiente, hemos
sido precursores hemos dado inicio, antes no exista
la ley ambiental, nada de eso, entonces reunimos ese
requisito de la parte histrica [] tambin se cre
el rea del medio ambiente (Tapia Saavedra)
A partir de la obtencin de esta certificacin se producen un nuevo impulso del reconocimiento la identidad local ecologista sobre todo a
nivel de la difusin del pasado local en torno a los
mrtires huanchurinos, as tambin dicha certificacin ayuda a que el municipio acceda a ciertas
beneficios a nivel de gestin con otras entidades.
En este caso ya no se trata de un contexto
local de tipo conflictivo poltico, sino de la obtencin de un reconocimiento a nivel de gestin
municipal en la que los hechos de la masacre
del 3 de enero son usados para lograr beneficios
principalmente institucionales.
La identidad local del distrito se construye
solo a travs del reconocimiento del pasado de luchas histricas por la defensa de la ecologa? Ciertamente la identidad en trminos de etnicidad, no
se ve eclipsada por el reconocimiento como primer distrito defensor de la ecologa. Lo que se
cal, definida en oposicin a la identidad nacional

pero que tambin atraviesa procesos de creacin
de tradiciones (Hobsbawm y Ranger), se ve enriquecida con la construccin de una identidad
ecologista, una marca distintiva del distrito que
se mantiene fuertemente activa en la memoria,
debido a diferentes episodios pasados de tensin
socio ambiental. As pues la identidad local, que
para este caso circunscribimos al mbito distrital,
se opone a una identidad de tipo nacional, y en su
construccin toma elementos que pertenecen a
discusiones propias de mbitos muchos mayores,
como lo son la preocupacin por el medioambiente y las consecuencias negativas de nuestro
modelo de desarrollo sobre el entorno. Esto nos
demuestra que la localidad y la comunidad dejaron de ser obvios, y ciertamente no habitados
por identidades naturales o enraizadas, sino por
complejas relaciones [] que van ms all de las
fronteras locales (Escobar).
El proceso de lo que se recuerda y cmo se
lo recuerda est ligado a la nocin de identidad,
ya que no puede haber memoria sin identidad,
pues la instauracin de relaciones entre estados
sucesivos del sujeto es imposible si ste no tiene
369
to de los distintos requisitos:
370
a priori conciencia de que este encadenamiento
Eso debemos imitar nosotros, igualarnos
de secuencias temporales puede tener significado

para l. (Candau 116) De tal modo que la idea
de memoria como el proceso de construccin
de memoria estudiado en el caso de San Mateo,
a travs de diferentes contextos locales tiene repercusiones en la manera como los pobladores
se identifican con su distrito, en su sentido de
pertenencia; siendo ambos conceptos, memoria
e identidad cambiantes, subjetivos y construidos.
Recordar para qu? La defensa del
Medio ambiente
Ya se ha repasado acerca de los contextos
locales, los actores sociales es decir, las autoridades locales y las marcas de la memoria. En esta
ltima parte es menester cuestionarnos acerca del
para qu de los procesos de memoria. Se propone entonces analizar desde las perspectivas de los
pobladores el sentido detrs de estos procesos.
En una visita de campo realizada en 2014,
con motivo de la conmemoracin del 3 de enero, se tuvo la oportunidad de presenciar distintos discursos elaborados por las autoridades y
dirigentes de la zona acerca de la importancia de
dicha fecha. Destacando sobre todo el carcter
ejemplificador de los hechos:
siquiera a esos antepasados, que dieron su vida,

dieron su sacrificio, a todos esos personas del
pueblo que sin querer beneficio propio, se sacrificaron por todos. Lo que hoy en da nosotros
padres de familia, mayores, quitmonos del egosmo, debemos desterrarlo, dejar ejemplo a los jvenes. (Discurso del presidente de la Comunidad
campesina de San Mateo)
De otro lado, tambin es recurrente el intento de situar el caso huanchurino como parte
de un contexto internacional de preocupacin
en el cuidado del medio ambiente, as como el
carcter precursor que San Mateo desempea en
dicho escenario, ya que su pasado histrico es una
muestra de defensa medioambiental en un contexto (1934) donde an no se abordaban estos
temas con toda la magnitud y la importancia que
ahora s se les otorga, al menos a nivel formal:
Todos sabemos ahora despus de 80 aos,
que nuestro pueblo es precursor de la defensa del
medio ambiente, recin las entidades internacionales se dan cuenta que si nosotros no tomamos
las medidas adecuadas como seres humanos vamos a desaparecer, vamos a morir. El calentamiento global es una gran amenaza, dnde est
ta San Mateo?
El problema del agua, una serie de nuevas enfermedades tenemos que afrontarlo colectivamente
apoyando las polticas de nuestras autoridades,
combatir esos flagelos que nos van a destruir. Y
en esa lucha que viene del calentamiento global
de problema del agua, debemos estar ms unidos
que nunca.[] Ya no queremos una minera, que
nos contamine, que nos haga dao, que malogre
nuestra naturaleza, [] las lagunas estn ahora
llenas de relaves, con qu nosotros vamos a regar
[la tierra] si esa agua se va por el subsuelo y salen
por los puquios y tomamos agua contaminada,
[] trabajemos por la unidad , por nuestros nios, veamos esta enseanza que dejaron nuestros
antepasados. (Discurso de Cceda Vidal)
Se puede afirmar a travs de los testimonios de distintos dirigentes la importancia de la
lucha ecologista huanchurina en un marco mayor, como el contexto nacional de conflictividad
por industrias extractivas o el contexto global
de preocupacin medioambiental. Pero, cmo
plantear este vnculo entre el escenario global de
cuidado medioambiental y el contexto e historia
local huanchurina en defensa del medio ambiente, sin perder de vista la especificidad que presen-
Las situaciones de conflictividad socio ambiental en el Per se remontan a la dcada de los

noventas con la flexibilizacin de las inversiones
privadas en materia de extractivismo impulsados
el gobierno de Fujimori y ratificado en aos posteriores. Este contexto ha generado una creciente
situacin de conflictividad a lo largo del pas que
atraviesa la entidad estatal, el sector privado y a
las comunidades sin dejar de lado el rol de los organismos no gubernamentales. Estos conflictos
permiten la visibilizacin de determinadas luchas
por otras formas de desarrollo y a su vez emplean
una diversidad de discursos para legitimar sus reivindicaciones. De otro lado estas tensiones tambin nos muestran una constante de asimilacin
y disolucin de las comunidades a un proyecto
econmico desde las elites nacionales. (De Echave, Hoetmer y Palacios)
En el caso de San Mateo, aunque actualmente no exista conflictos patentes que incluyan
movilizaciones, s es notable la contaminacin del
agua en ciertas zonas como el anexo Casapalca,
debido a la presencia de cinco empresas extractivas en la cuenca del Ro Rmac; producindose
as un contexto latente de conflictividad, que cier-
371
nuestra agricultura que antes era preponderante?
372
tamente ya est articulando determinadas volun-
poltica o de regmenes dictatoriales, centrndose
tades desde organismos internacionales y pobladores en la lucha por la defensa de los derechos
a la salud.9
En el estudio de los conflictos socio ambientales se suele analizar las redes de accin
elaboradas por distintos grupos de activistas y
movimientos sociales, las idas y venidas entre las
entidades estatales y la empresa privada, la pugna
por el reconocimiento de determinados sectores.
Estos fenmenos, gracias a su heterogeneidad
pueden impulsar reivindicaciones tnicas propias
de sectores excluidos, que usan la etnicidad como
un medio para hacer valer su ciudadana. Se puede plantear algo similar para San Mateo desde el
emblema del distrito como precursor del medio
ambiente en el Per, es decir desde esta identidad
local ecologista? Consideramos que este recorrido por el proceso de memoria local, nos permite
plantear que la identidad ecologista en San Mateo
representa una herramienta ms en las reivindicaciones locales por la defensa del Medio Ambiente.
All radica la singularidad del caso huanchurino.
Los estudios de memoria han sido fuertemente ligados a procesos histricos de violencia
as en el papel de la vctima o de la transmisin

de dichos sucesos en las generaciones ms jvenes. Aqu planteamos que si bien los estudios de
procesos de memoria estn ligados a hechos de
violencia, no slo el autoritarismo ni la violencia
poltica deben ser los protagonistas de ste. San
Mateo nos demuestra pues, en qu medida la memoria como proceso, tambin puede estar ligada
a fenmenos tan heterogneos como los conflictos socioambientales, que constituyen un campo
de investigacin cada vez ms vigente.
Por tanto se constata as la vinculacin
entre el proceso de memoria impulsado por las
autoridades huanchurinas y la actualidad de la
conflictividad socio ambiental existente no solo
a nivel local sino nacional, en la que el primero
desempea un rol activo como instrumento por
la defensa de los intereses de la poblacin.
Ciertamente resta por analizar cmo se desenvuelva esta dinmica en el futuro, porque esto
no es un tema acabado, sino muy por el contrario,
algo que apenas se empieza a gestar y que constituye un nicho importante de investigacin en la
que la antropologa tiene mucho por dar cuenta.
9 Todo este ao se llevaran a cabo eventos de difusin del cuidado del medio ambiente as como
de concientizacin de los efectos de la minera como la contaminacin del agua, impulsados por
la Parroquia local en cooperacin con ONGs internacionales.
Reflexiones finales
precursor en la defensa del Medio Ambiente y la

Ecologa del Per.
A su vez, este proceso de memoria responde a demandas sociales de la poblacin en un
marco general de conflictos socioambientales, en
el cual esta identidad local ecologista construida,
es un instrumento ms en la defensa de los derechos por la salud y el medio ambiente.
San Mateo de Huanchor representa as un
caso emblemtico en que el que convergen la
creacin de un proceso de memoria, que desemboca en la identidad local ecologista; funcional a
la demanda ciudadana en los conflictos socioambientales.
373
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Chacn Pagn, Ral. San Mateo de Huanchor 19982005. Socialismo y participacin (2006): 75-93.
El presente estudio nos seala que el esfuerzo por reconocer/ difundir los hechos heroicos del 1934 constituyen un intento de resistencia
ecologista, ante la situacin de constantes conflictos relativos a los relaves y la contaminacin
producto de la actividad minera, que no se agota
ah, jugando un rol importante tambin en la obtencin de certificaciones de gestin institucionales (GALS 1).
Sin que esto signifique atribuir al pasado
histrico un carcter del presente, la masacre del
3 de enero ha de ser entendida como la reaccin
ante un abuso, que aos despus es trada al presente resignificndola y atribuyndosele un carcter ecologista desde determinados fines.
Esta resignificacin y reconocimiento pblico es llevado a cabo por las autoridades locales, que funcionan como emprendedores de la
memoria, luchando as por la difusin de dichos
sucesos histricos. De esta forma el proceso de
construccin de memoria encuentra momentos
de pertinencia para hacer viables dichos reconocimientos, contextos locales que son aprovechados por las autoridades hacia el reconocimiento
pblico de San Mateo de Huanchor como distrito
374
CONAM. Ministerio del Ambiente. 2008. Gua

para la certificacin de municipalidades con gestin ambiental local para el desarrollo sostenible:
Certificacin GALS. 6 de Mayo de 2014.
<http://cdam.minam.gob.pe:8080/handle/123456789/603>.
De Echave, Jos, Raphael Hoetmer y Mario Palacios.
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UNA MIRADA HACIA EL MANEJO SOSTENIBLE DE LOS RR.NN, EN EL AREA DE CONSERVACION REGIONAL AMPIYACU-AMPIYACU. ACRAA.
Bernabe Jacob Quevare Garcia
kuumu92@gmail.com
375
Sumilla. El Bosque amaznico en el Peru, representa el 60% del territorio nacional, es decir, ms de la mitad
del pas. La mayor parte de la Amazona es selva baja, con altitudes entre los 80 y 600 metros sobre el nivel del mar.
La Amazona no ha sido siempre igual. A lo largo del tiempo se han desarrollado diversos procesos naturales que
hacen de ella un lugar privilegiado especialmente por su inmensa biodiversidad. Esto fue conocido por los antiguos habitantes de esta regin, que usaron los recursos amaznicos de acuerdo a sus necesidades y costumbres, en
armona con su entorno ambiental. Es asi que el aprovechamiento de los recursos naturales al interior del rea de
Conservacin Regional Ampiyacu Apayacu (ACR AA) con una extensin de 434,129.54 hectreas; y con el objetivo
primordial de conservar los ecosistemas de bosques de selva baja amaznica al norte del Rio Amazonas entre las
cuencas de los ros Ampiyacu y Apayacu garantizando el acceso y uso sostenible de los Recursos naturales de los
pobladores de las CCNN que habitan en la zona de influencia del ACR AA, promoviendo as su desarrollo, mejorando su calidad de vida y conservando los bosques de los cuales depende su subsistencia.
INTRODUCCIN
376
El rea de Conservacin Regional Ampiyacu Apayacu (ACR_AA) fue establecida mediante Decreto Supremo N 024-2010-MINAM
del 24 de Diciembre del 2010, con una superficie
de 434 129,54 hectreas, ubicada en los distritos
de las Amazonas, Mazan y Putumayo de la provincia de Maynas y en el distrito de Pebas de la
provincia de Ramn Castilla, en la regin Loreto.
En ella las actividades son constante y tradicional por parte de los pobladores de las comunidades de la zona de influencia, debido a estos es
indispensable contar con Lineamientos para
asegurar el buen uso de los recursos naturales, en
las cuales permite tener una relacion mutua, con
el medio ambiente y saber respetarla aprender de
ella y cuidarla, de esta manera estaremos contribuyendo a que se sustente la seguridad alimenticia y la economa de las comunidades indgenas
de la zona.
Tambien abordaremos en este contexto los
conseptos de Desarrollo Sostenible y Medio Ambiente, Educacion Ambiental que
es parte fundamental en todo ambito social educativos y comunal, por que de ella depende nues-
tro desarrollo, como sociedad y como comunidades, por que nos permite apreciar la biodiversidad
aprender de ella y saber respetarla protegrla, conforme vamos teniendo conciencia hacia nuestro
medio ambiente, y porque somos parte de el, asi
veremos de igual manera internacionalmente, de
como se vinieron dando los manejos de preservar
los recursos del medio ambiente, como base del
desarrollo sostenible, ya que nuestros recursos es
indispensable para nuestro desarrollo social e integral, asi tener el compromiso de conservarlo
para las futuras generaciones.
Por ello se mirara como marco de referencia en el ACRAA que es necesario promover
el uso sostenible de los recursos naturales (fauna, flora e hidrobiolgicos, principalmente), as
como propiciar un desarrollo equitativa en la distribucion de sus beneficios, por ello es, importantsimo la inclusin de las comunidades locales y
las instituciones competentes, y por que no decir,
los centros educativos en la administracin y manejo de los recursos naturales, como polticas y
prcticas saludables de buen gobierno en la zona
para su desarrollo integral.
Este presente trabajo se veran tambien los
presentes Lineamientos de recursos para el
por primera vez en 1987, en la Comisin Mun-
rales de subsistencia y extracciones menores en el

ACR AA. A fin de ordenar y regular los RR.NN
para su buen uso y desarrollo de las comunidades
de la zona. Anivel de subsistencia y comercial al
interior del ACR AA y en los territorios comunales ubicados en la zona de influencia. Este trabajo nos ubica en el contexto del ACR AA, adems
presentaremos los lineamientos, las cuotas consensuadas con la poblacin a travs de una Matriz de los Lineamientos de uso de RR.NN.
En el ACR AA y en su Zona de Influencia, definiciones claves y los formatos para regular el uso de
los recursos al interior del area de conservacion.
Y posiblemente dando algunos alcances a proyectos de desarrollo en dicha zona.
dial del Medio Ambiente de la ONU, creada en

1983. Sin embargo, el tema del medio ambiente
tiene antecedentes ms lejanos. En este sentido,
las Naciones Unidas han sido pioneras al tratar el
tema, enfocndose inicialmente en el estudio y la
utilizacin de los recursos naturales y en la lucha
porque los pases en especial aquellos en desarrollo que ejercieran un control de sus propios
recursos naturales. (CMMA-Organizacin de las
naciones Unidas)
En la dcada de los sesenta se concertaron
acuerdos sobre la contaminacin marina, especialmente sobre los derrames de petrleo, pero
ante los crecientes indicios de que el medio ambiente se estaba deteriorando a escala mundial, la
comunidad internacional se mostr cada vez ms
alarmada por las consecuencias que poda tener
el desarrollo para la ecologa del planeta y el bienestar de la humanidad. Las Naciones Unidas han
sido unos de los principales defensores del medio
ambiente y uno de los mayores impulsores del
"desarrollo sostenible".
Siguiendo en el mismo ao de los sesenta se empezaron a concertar acuerdos y diversos
instrumentos jurdicos para evitar la contamina-
DESARROLLO SOSTENIBLE Y MEDIO

AMBIENTE
Cuando nos referimos ha estos terminos
de desarrollo sostenible puede ser definido
como "un desarrollo que satisfaga las necesidades
del presente, sin poner en peligro la capacidad de
las generaciones futuras para atender sus propias necesidades". Esta definicin fue empleada
377
aprovechamiento sostenible de los recursos natu-
378
cin marina y en los setenta se redoblaron esfuer-
con la planificacin econmica y la adopcin de
zos para ampliar la lucha contra la contaminacin

en otros mbitos. Asimismo, en la Conferencia
de las Naciones Unidas sobre el Medio Humano
de Estocolmo, 1972 se incorpor a los temas de
trabajo de la comunidad internacional la relacin
entre el desarrollo econmico y la degradacin ambiental. Tras la conferencia fue creado
el Programa de las Naciones Unidas para el
Medio Ambiente (PNUMA) que hasta el da de
hoy sigue siendo el principal organismo mundial
en la materia. Desde 1973 se han creado nuevos
mecanismos y se han buscado medidas concretas
y nuevos conocimientos para solucionar los problemas ambientales mundiales.
Para la ONU la cuestin del medio ambiente es parte integrante del desarrollo econmico y social, los cuales no se podrn alcanzar
sin la preservacin del medio ambiente. De hecho,
garantizar la sostenibilidad del medio ambiente es
el Objetivo de Desarrollo del Milenio. En 1973 se
estableci la Oficina de las Naciones Unidas,
para la Regin Sudanosaheliana (ONURS) con el
fin de impulsar la lucha contra la expansin de
la desertificacin en frica occidental. Pero los
esfuerzos por integrar las cuestiones ambientales
decisiones a nivel nacional se mueven con lentitud. En general, el medio ambiente ha seguido
deteriorndose y se han agravado ciertos problemas como el recalentamiento de la Tierra, el
agotamiento de la capa de ozono y la contaminacin del agua, mientras que la destruccin de los
recursos naturales se ha acelerado rpidamente.
Gracias a las conferencias de la ONU sobre temas ambientales y al trabajo del PNUMA
se han estudiado temas ambientales de gran importancia tales como: En los aos ochenta los
Estados Miembros mantuvieron negociaciones
histricas sobre cuestiones ambientales como las
relativas a los tratados para la proteccin de la
capa de ozono y el control de los talados de desechos txicos. Gracias a la labor de la Comisin
Mundial sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo, creada en 1983 por la Asamblea General, se
comprendi que era necesario lograr urgentemente, un nuevo tipo de desarrollo que asegurara
el bienestar econmico de las generaciones actuales y futuras protegiendo a un tiempo los recursos
ambientales de los que depende todo desarrollo.
En el informe presentado por la Comisin a la
Asamblea General en 1987 se introdujo el con-
Rusia etc. No se comprometen con el cuidado
alternativo al desarrollo basado simplemente en

un crecimiento econmico sin restricciones.
En la actualidad, la conciencia de que es necesario preservar y mantener el medio ambiente
se refleja prcticamente en todos los mbitos de
trabajo de las Naciones Unidas. La colaboracin
dinmica establecida entre la Organizacin y los
gobiernos, las ONG, la comunidad cientfica y
el sector privado est generando nuevos conocimientos y medidas concretas para solucionar los
problemas ambientales globales. Las Naciones
Unidas consideran que proteger el medio ambiente debe ser parte de todas las actividades de
desarrollo econmico y social. Si no se protege el
medio ambiente no se podr alcanzar el desarrollo. (Oficina del Presidente de la Asamblea General: Sra. Hyun Sung <sungh@un.org>, Asesor de
Asuntos Ambientales).
La ONU como mayor ente impulsor del
medio ambiente nos hace entender que es simplemente parte del desarrollo econmico todo
los componentes del medio ambiente, los recursos de flora, fauna e hidrobiolgicos. Pero hoy se
puede ver que muchas veces, los grandes pases
industrializados como Estados Unidos, China
del medio ambiente ya que estos pases son los

que ms contaminan los mares y el medio que
nos rodea, a consecuencia de estos se dan el calentamiento global a nivel mundial. Por su puesto
que tambien esto no es ajeno y que tiene que ver,
muchas veces con el ingreso de empresas petroleras y madereras, extranjeras a nuestra cuencas
amaznicas en la cual se ven perjudicados por
la tala indiscriminada de los bosques y la contaminacin que hoy es una realidad en los territorios de los pueblos indgenas, donde el Estado
es parte de este gama de sucesos, y que muchas
veces no est comprometido por el bienestar de
la comunidad ya que solo busca sus propios intereses y olvidarse de sus pueblos que luchan por
sobrevivir en esta realidad que vivimos . Donde
sus recursos son cada vez ms escasos, por los extractores capitalistas que solo buscan sus propios
beneficios. Si todo esto se llegara a restringir y
tener un mayor control de los recursos del medio ambiente, los pases desarrollados son los
llamado a preservar; si ellos mismo dicen que es
fundamental para el desarrollo sostenible hacia
una econmico estable, entonces porque no estn comprometidos con el cuidado de ella? que
379
cepto de desarrollo sostenible como enfoque
380
muchas veces no lo hacen, ser por falta de con-
sos, es necesario tambien educarnos con forme
ciencia?, Solo al menos si tenemos compromiso

con nuestro medio ambiente estaremos viendo
un nuevo porvenir para salvaguardar nuestros
recursos, y haci de esta manera estaremos cumpliendo con nuestro propio desarrollo social para
todo los peruanos.
NUESTRO MEDIO AMBIENTE.
En el escenario de nuestras vidas. Es el escenario en que vivimos hacemos nuestras vidas y
del cual depende nuestras vidas.
Nuestro ambiente es lo ms concreto y cercano que tenemos todos, pues en ella vivimos y
del dependemos. Sus condiciones afectan a nuestras vidas tanto como el nuestro comportamiento afecta a l. Establecemos una ntima relacion,
somos interdependientes, es el soporte ms objetivo que tenemos para nuestra existencia. Est
conformado por elementos materiales e inmateriales que sustentan nuestra vida, tanto individual
como social. El aire el paisaje, los ros, cochas,
tahuampas, restingas, las cosas los instrumentos
que usamos, las calles, los rboles, las dems personas con su forma de ser y actuar, etc. Son componentes de nuestro ambiente.
Para el desarrollo sostenible de los recur-
vamos aprendiendo y tener uso de razn a favor

de sus derechos, en este sentido estaramos ablando de una educacin ambiental.
EDUCACION AMBIENTAL
Es un aspecto muy fundamental, ya que es
el proceso y resultado en todo lo que vivimos en
un ambiente determinado, adultos y nios, el ms
profundo conocimiento, el ms intenso amor y
respecto al lugar donde vivimos, el ms frreo
compromiso con la defensa de nuestro hogar, de
nuestro comunidad, nuestro barrio, nuestra ciudad, etc. Como escenario indispensable para hacer una vida con calidad humana, es decir dentro
de condiciones estimulantes para hacer que cada
da de nuestras vidas sea mejor que el anterior.
Tambien promover el ms puro y fuerte y
concreto amor a nuestra suelo patrio, de amor a
nuestras familias y comunidad. Es educarnos en
la praxis de una relacion armoniosa con nuestro
ambiente.
Una educacin ambiental, bien planteada
es nuestra regin significa educarnos para aprovechar nuestras diversidad ecolgica y paisajstica, sin destruirle. Educarnos para el uso racional
de nuestros recursos naturales, dentro de un mar-
parte conformante del mismo y que las condicio-
creacin de nuestros pueblos indgenas, asumida

a hora como una doctrina, mundial para preservar nuestra especie y nuestro medio ambiente.
Educarnos para tener un profundo conocimiento de nuestro entorno. Educarnos para preservar
nuestra pluriculturalidad.
Haci en el marco de esta educcin con estos fines, tanto, las comunidades indgenas, los
centros educativos, organizaciones del Estado,
ONG son los llamado del cuidado del medio
ambiente. Asi de estas formas las organizaciones
pblicas y privadas deben de dejar sus indiferencia y transformarse e involucrarse en agencia
de informacin de la estructura psquica, bsica,
para que en los nios y jvenes de los centros
educativos, universidades, germinen una nueva
sensibilidad, el deseo de conocimiento y el compromiso con nuestro medio ambiental. All tienen que aprender, los nios y jvenes a aprender
a apreciar la naturaleza, a disfrutar de sus manifestaciones vitales, a respetar sus leyes, a proteger de sus agresiones. All tienen que comenzar,
como consecuencia de actividades convenientes
programadas, a comprometerse con la defensa de
su ambiente. A tener conciencia de que ellos son
nes de l repercuten sobre su salud personal y

grupal.
All tienen que comenzar a descubrir las leyes que la rigen la dinmica de nuestro Bosque.
Sus componentes, sus interrelaciones, su significado trascendente. All tienen que aprender que
es necesaria una relacion armoniosa. Y que esa
relacion armoniosa tiene que expresarse en comportamientos individuales, y sociales coherentes.
Comportamiento de aprecio y defensa de cuanta
manifestacin de la naturaleza exista. Qu una
avecilla, una mariposa no exista solo para perseguirla y destruirla.
All tambien nios y jvenes, de hoy ciudadanos con responsabilidad sociales en el futuro,
deben aprender a mirar y descubrir los problemas
que afectan a nuestro medio ambiente, problemas que no son originados en las leyes propias
que gobiernan dicho ambiente, sino en comportamiento inadecuados vigentes en nuestra actual
sociedad, de donde ellos los aprenden en forma espontnea, por efecto de demostracin social. En el marco de esta educacin formal, los
educados deben formarse en el anlisis de tales
comportamientos, que son los que causan la con-
381
co doctrinal del desarrollo sostenible, esa sublim
382
taminacin de las aguas del rio y cochas la tala
amaznico por parte de estas empresas, que solo
indiscriminada, de nuestros rboles, la desertificacin de nuestro suelo, el irracional uso de nuestros recursos naturales de flora y fauna silvestre.
En suma la desertificacin de nuestros bosques.
Esta toma de conciencia posibilitara que ellos se
incorporen a los agentes entre quienes radica la
solucin de tales problemas. Es decir, que asuman responsabilidades individuales y sociales en
la conservacion de un ambiente propicio para
nuestro desarrollo social. Pref.: Gabel D Sotil
Garca. FCEH-UNAP
Particularmente y frente a todo estos acontecimientos de nuestro medio ambiente, y por
ende una educacin ambiental, en la cual el autor
de este pequeo ensayo nos hace hacer entender
de que es muy importante saber comprender que
tan importante es nuestro medio natural, que nos
rodea al mismo tiempo que cuan valioso es educarnos juntamente con ella en las praxis, porque
al conocer nuestro medio, aprenderemos tener
un buen uso de razn hacia los bosques y no estar
muchas veces ver lo que acontece hoy en nuestra realidad. Empresas que estn destruyendo los
recursos naturales, contaminado los ros y lagos,
y que estos muchas veces perjudica al poblador
saben extraer los recursos y no ver la consecuencia que muchos se han visto en los ltimos tiempos en los pueblos amaznico la contaminacin
del medio ambiente.
De esta manera tambien el autor plantea
que en las nuevas generaciones de jvenes y nios deben saber sus leyes a favor del cuidado del
medio y el entorno que les rodea, saber aprovecharla de una forma consiente conforme manda
las leyes que lo rigen a ella. Y asi de esta manera
estaramos hablando de un buen desarrollo sostenible, conforme sabemos comportarnos con
nuestro medio ambiente, y conservas las miles
de especie de fauna y flora que alberga nuestra
amazonia, donde la misma comunidad, ciudades,
organizaciones competentes y promotores promuevan la conservacion de los recursos naturales que es la base de una economa para el desarrollo que necesitamos.
EL AREA DE CONSERVACION REGIONAL AMPIYACU- APAYACU ACRAA.
Como toda rea de conservacion ya sea
nacional, regional estn destinados a preservar y
rescatar los recursos naturales que se encuentran
dentro de sus territorios. Haci ms de una dca-
taller. Con esta informacin se elabor un mapa
Boras huitotos Ocaina se han visto obligados, en

preservas sus recursos naturales, ya que ingresaban muchos extractores ilegales por mucho
tiempo para aprovechar los recursos irracionalmente que desde antes han venido aprovechando
en sus territorios.
Asi de esta manera la poblacion se vieron
con la obligacin de cuestionar y solicitar a la Organizacin Regional AIDESEP Iquitos (ORAI) y
la FECONA, solicitaron apoyo tcnico al Instituto del Bien Comn (IBC) para elaborar la propuesta de delimitacin de una Reserva Comunal,
sobre la base de los trabajos de mapeo de los territorios comunales. A solicitud de la Federacin
de Pueblos Yaguas de los Ros Orosa y Apayacu
(FEPYROA), las tres comunidades nativas que se
encuentran en la cuenca del ro Apayacu y nueve
comunidades nativas de la parte media del ro Putumayo fueron incluidas en esta propuesta.
Con la informacin recogida en las comunidades con apoyo tcnico del IBC, se elabor un
mapa de uso de recursos que sirvi como base
para delimitar el rea de una Reserva Comunal,
dicha informacin se analiz y sistematiz participativamente con los comuneros durante un
final y el expediente tcnico para la creacin de

una Reserva Comunal que fue presentado a Instituto Nacional de Recursos Naturales - INRENA
en mayo del 2001.
En vista que el rea propuesta se encuentra
dentro de las zonas prioritarias para la conservacin de la diversidad biolgica del Per (Plan
Director de 1999), se sugiri crear una Zona Reservada en vez de una Reserva Comunal que permitiera conservar el rea mientras se realizaban
ms estudios para su categorizacin definitiva.
El INRENA (actualmente SERNANP) sugiri
reforzar la informacin biolgica en el rea propuesta. Por ello, en junio del 2003 las federaciones nativas y el IBC formaron una alianza con
el Field Museum de Chicago para conducir un
Inventario Biolgico Rpido (IBR) en las cabeceras de los ros Apayacu, Ampiyacu y Yaguas; que
se llev a cabo en agosto del mismo ao. El IBR
permiti elaborar una propuesta de expediente
tcnico para crear una Zona Reservada que abarcara tambin la cuenca del ro Yaguas.
Finalmente, a solicitud de la poblacin
local de estas cuencas organizadas en las federaciones FECONA y FEPYROA y; debido a la
383
da la poblacion local de la zona que conforman
384
iniciativa del Gobierno Regional de Loreto (GO-
piyacu Apayacu, tales como el Priodontes maxi-
REL) de impulsar la creacin de reas de conservacin regional y, modificando la propuesta de

la extensa Zona Reservada Ampiyacu, Apayacu,
Medio Putumayo, se present al Gobierno Regional de Loreto la propuesta de rea de Conservacin Regional Ampiyacu Apayacu (ACR
AA), cuya extensin se redujo de 1,891,087 hectreas a 433, 099.55 hectreas, propuesta de creacin que fue aprobada por Ordenanza Regional
024-2007-GRL-CR del 09 de diciembre del 2007.
El ACR AA tiene el objetivo general de
conservar los ecosistemas de bosques de selva
baja amaznica al norte del rio Amazonas entre
las cuencas de los ros Ampiyacu y Apayacu garantizando el acceso a los recursos naturales mediante el uso sostenible de la flora y fauna silvestre, promoviendo as el desarrollo y mejorando
la calidad de vida de los habitantes de la zona.
Como tambin presenta los objetivos especficos
tales como: conservar los ecosistemas de plantas
y animales silvestres que habitan los bosques de
las cuencas de los ros Ampiyacu y Apayacu; proteger poblaciones de especies de fauna silvestre
en situacin de amenazadas que habitan los bosques de tierra firme entre las cuencas del Am-
mus yungunturo o armadillo gigante, Tapirus

terrestris sachavaca y el Crax globulosa paujil
o piuri, las cuales se encuentran categorizadas
en situacin de amenazadas segn el DS N 0342004-AG en las categoras de en Peligro y Vulnerable.
Sin embargo el ACR AA encierra un objetivo primordial de conservar la gran riqueza
cultural e indgena de la zona, en donde el ACR
es parte de un Gran Paisaje Indgena entre los
ros Putumayo y Amazonas, donde habitan poblaciones de las etnias Bora, Huitoto, Yagua y
Ocaina que hacen uso de los RR.NN. en forma
ancestral y sostenible.
LINEAMIENTOS PARA EL USO
DELOS RR.NN EN EL ACRAA.
Qu son los lineamientos de uso de
RR.NN?
Son conjunto de pautas, reglas, acuerdos y
acciones que se aplican sobre el uso y el aprovechamiento de los RR.NN. Los lineamientos estn
basados en conocimiento tcnico y tradicional
de las comunidades. Los lineamientos son una
herramienta para la toma de decisiones con respecto al uso de los RR.NN. Los lineamientos de
uso de recursos naturales, es indispensable para
RECURSOS FORESTALES
Son recursos forestales los bosques naturales, plantaciones forestales y las tierras cuya
385
regular, ordenar y conservar productivamente los

valores de la biodiversidad del ACR y prevenir el
deterioro de las condiciones biolgicas y esenciales que garantizan la seguridad alimentaria de las
comunidades indgenas.
RECURSO DE FAUNA SILVESTRE.
Qu son recursos de fauna silvestre?
Las especies animales que viven libremente, es decir son todos los animales que viven en el
bosque. No Est Permitido Cazar las siguientes
especies:
sachavaca, primates grandes (mono choro,
mono coto, maquisapas, huapo negro, machin
blanco y negro), todos los felinos, lagarto negro,
manati, lobo de rio, taricaya, charapa, yungunturo, y oso hormiguero gigante. El resto de las especies podrn ser cazadas segn las condiciones
establecidas en los lineamientos.
Capturar cras o juveniles de cualquier especie de animal con fines para mascota o comercializacin
capacidad de uso mayor sea de produccin y proteccin forestal y los dems componentes de la
flora silvestre y acutica emergente, cualquiera
sea su ubicacin en el territorio nacional. Entre
los recursos forestales resaltan los recursos forestales maderables y no maderables.
Qu son especies forestales maderables?
Las especies forestales cuyo uso y/o tronco
cortamos para obtener madera. (Cumala, Lupuna, Caoba, Cedro etc.)
Qu son especies forestales no maderables?
Las especies forestales no maderables son
todas aquellas plantas bosque que nos ofrecen
productos que no son maderables. (Aguaje, Huasai, Chambira, etc.)
RECURSO HIDROBIOLOGICOS Y
PESQUERO
Son todos los organismos de origen animal
o vegetal que pasan toda su vida o parte de ella
en un ambiente acutico y son utilizados por el
hombre en forma directa e indirecta.
Qu son recursos pesqueros?
Son aquellos recursos considerados parte
de los recursos hidrobiolgicos susceptible de ser
usada extrada o efectivamente extrada, sin que se su capacidad de renovacin, con fines de consumo,
procesamiento, estudio u obtencin de cualquier beneficio, estn considerados principalmente los peces.
Algunas matrices de aprovechamiento segn los recursos naturales identificados en el
ACRAA:
Matriz de Lineamientos de uso de recursos: Fauna Silvestre
Qu consideraciones
se deben tener en el ACR
AA?
386
La fauna silvestre se refiere a todas

las especies provenientes del
bosque, que cumplen un rol vital
en la alimentacin, contribuyendo
al bienestar familiar y de la
comunidad.
Su aprovechamiento de subsistencia
ser regulado por los lineamientos,
en caso de aprovechamiento
comercial, se debern establecer
acuerdos de actividad menor y de
planes de manejo
El cash regulada y autorizada ser

realizada en brigadas o grupos
familiares en donde se deben
establecer ciertas reglas en cuanto
al uso de escopetas, cantidad de
cartuchos,
zonas de caza, frecuencia
de ingreso, entre otras
consideraciones.
Materiales
Escopeta calibre
16 con licencia y/o
constancia emitida
por la comisara ms
cercana.
Se tendr en cuenta
el nmero de
cartucho y la cantidad
de sal, por lo que se
sugiere 01 saco de
sal por cazador y el
nmero de cartuchos
ser establecido
mediante acuerdo con
la Jefatura del ACR.
Zona de
Caza
La actividad
de caza est
permitida en
la zona de
aprovechamiento
directo del ACR
AA.
En caso de
la caza en
los territorios
comunales se
establecern
acuerdos y/o
reglamentos
internos de uso
de recursos
naturales
La caza de las
especies de fauna
ser registrado
en formatos de
caza (ficha del
cazador) a fin de
evaluar el impacto
de la caza sobre
la conservacin
del ACR y
los territorios
comunales.
Especies
Se podrn
aprovechar todas
las especies de
fauna, menos
las especies
indicadas como no
permitidos.
Cantidad
Se podr
realizar el
aprovechamiento
de 70 kg de
carne/familia en
el mes. (Cuenca
Yaguasyacu)
En caso del
aprovechamiento
de la especie
motelo se
permite el
aprovechamiento
de02motelos/
familia cada 03
meses
En el caso de
la comunidad
de Brillo Nuevo,
ser autorizado
100 kg/familia
por solo 03
veces al ao.
No son permitidos
No est permitida
cazar: sachavaca,
primates
grandes (mono choro, mono
coto, maquisapas, huapo
negro, machin blanco y
negro), todos los felinos,
lagarto negro, manati, lobo
de rio, taricaya, charapa,
yungunturo, oso hormiguero
gigante. Las especies
consideradas en la lista roja
de especies amenazadas y
todas aquellas mencionadas
en el DS N 034-2004-AG.
No est permitida
la captura de cras, juveniles
y adultos de cualquier
especie para mascota o
comercializacin.

No est permitido la
caza de hembras preadas.

Se prohbe el
ingreso de cazadores con
menores de edad, as como
el ingreso de las personas
en estados no adecuados
(ebriedad, enfermedad,
histeria, entre otros).
Matriz Lineamientos de uso de recursos: Forestales Maderables
Qu consideraciones se
deben tener en el ACR AA?
No esta permitido el
aprovechamiento de madera para
comercializacin al interior del
ACR.
Materiales
Se podrn
utilizar,
Motosierra y
hacha en casos
debidamente
autorizados por
El recurso forestal
maderable aprovechado solo ser la Jefatura del
ACR.
destinado para subsistencia y
estar en relacin a las cantidades
y requisitos establecidos por la
Jefatura del ACR.
Tendrn preferencia las
poblaciones locales ubicadas
en la zona de influencia del
ACR.
Zona de
Extraccin
Al interior del
ACR, los lugares
comprendidos
en la Zona de
Aprovechamiento
Directo.
En los
territorios
comunales
se podrn
establecer
reglamentos
y/o acuerdos
comunales.
Cantidad
Marupa,
Cumala,
Tornillo,
Catahua,
Andiroba,
Quillosisa,
Lagarto Caspi,
Cumala,
Moena, Remo
Caspi, Marupa,
Huauba.
10 rboles
cada 07 aos
por comunero.
Excepto las
especies de alto
valor comercial,
las especies
categorizadas
y amenazadas
segn
DS N 0432 0 0 6 - AG
y
aquellas
presentes en el
CITES.
Hasta 1 rbol
al ao por
comunero cada
04 aos.
En qu casos
podemos
aprovechar el
bosque como
subsistencia?
1. Para construccin
de viviendas en sus
comunidades (Solo
ser autorizado
solo una parte del
pedido).
2. Para refaccin de
locales
comunales
y otros inmuebles
comunales
(La
refaccin no significa
que se va apoyar con
la construccin total
del local)
Para
construccin
de botes y puestos
volantes para los
grupos organizados.
387
3. Para construccin
de canoas y
remos para los
moradores.
USO DE LOS RECURSOS NATURALES AL INTERIOR DEL ACR AMPIYACUAPAYAU.

Requisitos para el aprovechamiento de subsistencia Consumo:
En el caso del
aprovechamiento
forestal
maderable
fuera del ACR,
existen permisos
forestales
aprobados por
la autoridad
competente.
Especies
388
Apersonarse a los puestos de vigilancia
en sus embarcaciones. En caso se encuentre a un
para solicitar su ingreso al ACR:

Contar con su DNI y/o constancia de morador otorgado por el teniente gobernador de su
comunidad y/o presidente comunal que Consigne.
Declarar los materiales y equipos con los
que est ingresando al rea.
Indicar el tiempo que permanecer en el
ACR y/o el tiempo que determine su permanencia, que deber ser como mximo 15 das.
Las personas que portan armas debern
presentar una licencia actualizada otorgada por la
Polica Nacional del Per (PNP) de la localidad
ms cercana.
No se permite ingresar al ACR:
En estado de ebriedad
No se permite ingresar con bebidas alcohlicas. En caso de llevar consigo (trago, cerveza,
aguardiente), los vigilantes comunales tendrn la
obligacin de incautar el producto, el cual ser
devuelto a su salida del rea.
No se permite el ingreso a personas con
animales domsticos (perros, gatos, gallinas, patos y otros animales).
No se permite utilizar o transportar txicos
poblador utilizando y/o transportando txicos,

ser denunciado ante las entidades competentes
y se anulara el permiso de ingreso.
Si no cumplen con lo descrito anteriormente se prohibir el ingreso hasta que se reconsidere su caso. El cual deber ser analizado por las
autoridades respectivas.
CONCLUIDO LA ACTIVIDAD DE
SUBSISTENCIA
Las personas tienen la obligacin de declarar todo los productos extrados del rea. Se debe
entregar una ficha de registro o autorizacin de
ingreso, en el puesto de vigilancia, los vigilantes
comunales revisarn el producto para dar conformidad con lo declarado. En caso que los pobladores muestren inters de realizar el aprovechamiento comercial al interior del ACR, se deber
realizar a travs de acuerdos de actividad menor y
planes de manejo aprobados por las autoridades
competentes.
USO DE RECURSOS NATURALES
EN LA ZONA DE INFLUENCIA DEL
ACR
Se deber realizar el aprovechamiento de
cas teniendo en consideracin el enfoque ecosis-
munales y dems zonas a travs de acuerdos comunales y/o reglamentos internos.

Los acuerdos comunales y/o reglamentos
internos se debern aprobar en las asambleas generales de las comunidades y/o federaciones.
Los lineamientos establecidos al interior
del ACR pueden servir de referente a las comunidades a fin de formular y/o establecer sus acuerdos comunales y reglamentos internos.
En caso que el aprovechamiento de recursos naturales involucre zonas y recursos compartidos entre ms comunidades, se deber promover la implementacin de acuerdos multiusuario o
reglamentos intercomunales.
tmico del manejo de los recursos naturales.

Las comunidades y/o titulares de derecho
podrn establecer estatutos, reglamentos internos
y acuerdos comunales a fin de ordenar el aprovechamiento comercial de los recursos naturales,
incluso se promovern los contratos por aprovechamiento de RR.NN. A fin de garantizar el
compromiso y seriedad de las partes interesadas.
REFLEXION FINAL
Personalmente como estudiante y futuro antroplogo, es muy importante conservar
nuestra biodiversidad, como se vio en el desarrollo de este trabajo, el rea de Conservacin
Regional Ampiyacu-Apayacu, ha venido marcar
un bien social equitativo, en el manejo y el aprovechamiento del uso sostenible, con las nuevas
tcnicas de lineamientos en los RR.NN, y asi de
esta manera mejorar la vida del poblador, y en
sus ingresos econmicos que es indispensable
para su desarrollo sociocultural. Y asi plantear
nuevas formas de proyectos de Desarrollo, hacia
las comunidades de dicha zona. Proyectos que
van acorde a la realidad de las comunidades teniendo, en cuenta las costumbres que viven cada
comunidad. Por supuesto que el ACR, tiene que
APROVECHAMIENTO COMERCIAL
El aprovechamiento comercial de los recursos naturales en el mbito de los territorios
comunales y dems zonas, se realizara mediante
planes de manejo, permisos forestales, bosques
locales, segn sea el caso del recurso a aprovechar.
Se podrn promover planes de manejo integrales y especficos por especie o por zonas de
manejo, adems se promover el manejo de cuen-
389
subsistencia o de consumo en los territorios co-
390
ver de alguna manera, con una forma de Desa-
nales con el mercado como lo es la sociedad bosquesinas de
rrollo hacia estas comunidades y la biodiversidad,

porque permite conservar los ecosistemas, y las
especies que estn en peligro de extincin para
salvaguardar la naturaleza, que estn haciendo
muchas veces amenazados y desaparecidos por
propio hombre.
Yo creo que y muy particularmente que
se deben tener en cuenta, y aqu voy un poco haca, proyectos de desarrollo que se dieron en la
comunidades ya hace mucho tiempo en la zona
de influencia de la Reserva. Apoyados por el
FONCODES, y otras instituciones; que se implementaron varios proyectos, que al fin y acabo
no dieron el resultado necesario hacia la poblacion. Pues con esta nueva forma de preservar de
conservacion la diversidad biolgica se debera
aplicar una nueva forma de proyectos que van de
acuerdo a la realidad de las comunidades.
Jorge Gasch, en su libro LA SOCIEDAD BOSQUESINA hace referencia hacia una
nueva forma de aplicar proyectos alternativos en
el Estudio de incentivos para conservacin y uso sostenible de la biodiversidad en bosques de comunidades bosquesinas plantea una estrategia alternativa de incentivos
para las sociedades pre capitalistas con relaciones margi-
la regin amaznica peruana. En funcin de los rasgos

socio-culturales particulares de esta sociedad y su relacin
particular al medio natural, estimamos que la racionalidad econmica inherente al capitalismo y el mercado no
es compartida en la praxis de esta sociedad, y que, desde
luego, los incentivos tendran que adecuarse a la lgica socio-cultural implcita en la praxis bosquesinas.
Creo que en nuestra amazonia, las diferentes reas de conservacion, estn siendo cada
vez ms notable, en conservar la biodiversidad
ecosistematica, y de esta manera plantear nuevas
formas de desarrollo. Que entran a hora en discusin tanto en tema local como nacional, por eso
es importante abrir un tema de dialogo con las
instituciones competentes del Estado, para poder
desarrollarnos y crecer como pueblo y como nacin, en esto est la discusin en aplicar formas
de proyectos viendo la realidad de cada pueblo
para su desarrollo equitativo.
BIBLIOGRAFA
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DEthnologie, Genve. No. spcial. 129-141.
392
ANTROPOLOGIA POLITICA Y PUEBLOS INDIGENAS
393
SOY INDGENA Y REINVIDICO MI DERECHO A EXISTIR

Milagros Andrea Bedregal Viza
milagros.bedregal@ucsp.edu.pe
Sumilla. Frente a la necesidad histrica de responder a la exclusin de Pueblos Indgenas en la vida

poltica y constitutiva de los Estados, los pueblos y comunidades indgenas han comenzado un profundo
movimiento de legtima reivindicacin, reconocimiento y defensa de derechos. Movilizaciones, valenta
y determinacin que les ha permitido celebrar trascendentales triunfos a favor de su existencia como
transformaciones sociopolticas en curso en los Estados donde desarrollan su diario vivir. Este artculo
explora el diverso mundo indgena como movimiento social para una democracia culturalmente inclusiva
en el diferencia, como a su vez, la necesidad de replantear la concepcin de un Estado pluralista que legitime en sus bases normativas y de decisin la interculturalidad.
Palabras clave: Pueblos indgenas. Interculturalidad. Derechos humanos.
Introduccin.
396
Nosotros existimos. Yo quiero decir al mundo

entero que estamos vivos y queremos ser respetados como
pueblos. Esto aqu (el territorio), es mi vida. Si ustedes
me llevan lejos de esta tierra, ustedes se llevan mi alma.
Marta Vern, Guaran de Brasil1.
El nuevo contexto jurdico y social en el
que se encuentran los pueblos originarios, solicita
de una lectura integradora de aceptacin, revitalizacin y transformacin de lo indgena. Debe entenderse entonces, la revalorizacin del discurso
indgena en espacios donde antes no era aceptada
la alteridad. Diversidad tal que, han permitido el
reconocimiento internacional de derechos colectivos dialgicos, concretizantes y garantes para
los ms de cinco mil grupos tnicos repartidos a
lo largo del mundo.
As, certeramente es deber de la antropologa, legitimar la diversidad en posicin de igualdad en un Ordenamiento Jurdico Democrtico,
entendiendo las nociones de interculturalidad,
identidad dinmica y derechos indgenas, tanto en
el dilogo como en la constitucin misma de un
sistema plurinacional. Bien seala Gonzalo Por1 Testimonio recogido por la Organizacin No Gubernamental Survival Foundation, que
en el marco de las Campaas y Pueblos que realiza en Brasil, public un artculo sobre
la realidad de los indgenas brasileros. Disponible en: http://www.survivalinternational.
org/povos/indios-brasileiros
tocarrero, que urge una visin compartida que

integre sueos, proyectos de vida y cosmovisin
en un nico sentimiento del Nosotros, en relaciones homogeneizadoras capaces de equilibrar
el respeto y reconocimiento mutuo.
As, la presente ponencia pretender en seis
apartados, explorar las reivindicaciones, sentidos
y usos mltiples de lo indgena desde perspectivas histricas, legales, casusticas y propositivas,
como respaldo a la legtima manera de organizacin autonmica de los Pueblos Originarios, y la
urgente necesidad de repensar el modelo Constitucional vigente, que incluya de manera certera y
participativa al mundo indgena. Como menciona el texto de Jaime Urrutia (1992), existir un
amor casi eterno entre al antropologa y las comunidades. Lo haremos propio.
Etnohistoria de los pueblos indgenas.
Todo aquello cuanto el hombre dice, todo cuanto fabrica, cuanto toca, pueda y deba informarnos acerca
de l tanto como los documentos escritos (Bloch 1967:
55), expresaba el francs Marc Bloch, reclamando
una historia ms social e interdisciplinaria. Una
disciplina histrica, en proceso de cambio y reno-
republicano, que pretende la asimilacin de los
colonialistas, occidentales y orientalistas desarrollados en torno a alguna nocin. As, la propuesta

histrica aplicada a los pueblos indgenas en las
Amricas aqu presentada2, sigue el lineamiento
de tres ciclos o modelos que derivaron en polticas indigenistas diferenciadas desde el siglo XVI.
Pueblos con estructura centralizada. La
cultura Mesoamericana que tuvo como principal caracterstica la centralizacin poltica (Incas,
Mayas y Aztecas), enfrent la accin de la conquista, sometimiento y desplazamiento cultural
desde un modelo segregacionista subordinado.
El mismo aplicaba un rgimen de separacin fsica y legal implementado hasta inicios del siglo
XIX, siendo reducidos los indgenas a pueblos de
indios, y sujetos a cargas coloniales. Surge en este
contexto de invasin y conquista- una ideologa que respalda jurdicamente la tutela indgena:
la inferioridad natural de los indios- poltica de
incapacitacin natural que como parte de la herencia colonial, fue preservada en el pensamiento
de algunos actores sociales que participaron en
el proceso Independentista, siendo revertido el
proyecto poltico de indigenismo colonial a uno
indgenas a una nica nacin mestiza3.

Pueblos descentralizados. La ruta histrica de los pueblos indgenas que no pudieron ser
conquistados militarmente a diferencia del ncleo colonial reducido y sometido- se debi a su
organizacin poltica descentralizada. Tanto los
Mapuches, los Pehuenques como los Renquelespresididos por lonkos o jefes de familia4- fueron
siempre resistentes, militar y estratgicamente, a
las acciones de conquista emprendidas desde antes del proceso Colonizador. As, los indgenas
no conquistados firmaron tratados y parlamentos con la Corona, a fin de establecer fronteras y
delimitar jurisdicciones; y, a pesar de haber mantenido siempre una relacin tensa, no se inici en
ese periodo campaa alguna de ocupacin militar
o exterminio, como s ocurre a mediados del s.
XIX despus de la Independencia5.
Pueblos de la Amazona, el Orinoco y la
Guajira. En las regiones en las que el envo de
conquistadores no era seguro, se instituye un diferente modelo de colonizacin que no incluyese
2 Propuesta acadmica presentada por la Dra. Raquel Yrigoyen Fajardo en su tesis

doctoral (2005): Sometimiento Constitucional y Penal de los Indgenas en los Pases
Andinos en el s. XIX, Universidad de Barcelona, Facultad de Derecho.
3 Un mayor desarrollo de las polticas indigenistas en: Marzal, Manuel (1986): Historia de
la Antropologa indigenista: Mxico y Per. Lima: PUCP, Fondo Editorial, p. 39-47.
4 Vase: Clavero, Bartolom (1994): Derecho Indgena y cultura constitucional en
Amrica. Mxico, Siglo XXI Editores.
5 Los nuevos estados desconocieron lo firmado entre la Corona y los pueblos originarios
y despojaron de sus territorios a ms del 95% de los pueblos, como es el caso de las
Tierras Mapuche (Aylwin, 2002). Del mismo modo, en Argentina en la llamada Conquista
del Desierto, se exterminaron a ms de 300,000 indgenas (Fernndez, 2001).
397
vacin, que fuese capaz de deconstruir discursos
398
tropas militares ni esclavistas: las misiones religio-
estructuras e instituciones en una propuesta de
sas. Los Machiguengas, los Yekuanas, los Wayu

y otros grupos tnicos, se internaron en bosques
hmedos tropicales y sub tropicales, donde la
Iglesia, logr hacer ensayos semi autonmicos
acordes al modelo misionero. Despus de la Independencia, en los estados republicanos, van
juntos la cruz, el arado y el fusil6, legitimando
desde el Estado, el envo de misioneros para la
conversin y civilizacin de los salvajes, y la posterior penetracin colonizadora en la Amazona
del siglo XIX, por las actividades extractivas (caucho, petrleo, caf, etc).
Con este recuento histrico, desprendo -lo
que he denominado- historia sin memoria para
entender la relacin actual hacia los pueblos originarios con el antecedente que la origin. Pierden
los pueblos -con la matriz de la colonialidad- el
control de su destino y pasan a ser subordinados
y proveedores de recursos en funcin de otros.
Y a partir de esta trabazn histrica que vislumbra el problema estructural-colonial-racial, se
entiende con mayor crtica la situacin actual de
los pueblos indgenas y se busca cmo redirigirse
hacia una transformacin de relaciones sociales,
un Estado intercultural.
6 Garca, Pilar (2001): Cruz y arado, fusiles y discursos. La construccin de los Orientes en
el Per y Bolivia 1820-1940. Lima: IEP.
La construccin del derecho humano a ser

indgena.
En la actualidad los pueblos indgenas y tribales, constituyen al menos 5000 grupos tnicos
con caractersticas distintivas y una poblacin de
ms de 370 millones de personas repartidas en
ms de cien Estados Nacionales7. Un importante porcentaje poblacional actualizado por la OIT
(5% de la poblacin mundial), que nos lleva indiscutiblemente a la pregunta sobre el cmo los
pueblos indgenas preservaron su existencia -y
por ende el modus vivendi colectivo- frente al rgimen y discriminacin histrica al que se vieron
sometidos. Ha de tratarse en este apartado de dilucidar la poltica constitucionalista que emergi
para legitimar y proteger la diversidad y derechos,
a travs de los derechos colectivos Esfuerzo que
no pretendi en su momento ni an hoy pretende
reducir la compleja realidad indgena a un plano
netamente jurdico, sino que se nutre de conceptos socio-antropolgicos para comprender la
7 Reporte diagnosticado en la gua sobre el Convenio nmero 169 de la Organizacin
Internacional del Trabajo, por el Departamento de Normas Internacionales del Trabajo,
2009.
las categoras bajo connotaciones evolutivas, se
los pueblos indgenas.

Y en el marco del anlisis de los instrumentos normativos y su evolucin, partimos por entender la condicin general que liga a todos los
pueblos indgenas del mundo: el hecho de que
sostienen, y desean sostener legtimamente, sus
formas de vida. Es decir, desde el territorio que
ocupan, se han gestado en los ltimos tiempos,
transformaciones sociales, polticas, jurdicas y
culturales con trascendentales triunfos, impulsados por los mismos sujetos colectivos detentadores de los nuevos derechos comunidades
originarias- en nuevos escenarios discursivos y
fcticos, donde ser indgena ha cobrado un nuevo
y dinmico significado.
El contexto de la Revolucin Francesa8,
entrona el discurso global de los Derechos Humanos, como atributos bsicos e inherentes al
ser humano que preexisten a la formacin del
ente estatal, y por ende exigibles al pleno reconocimiento, logrando una definicin terica que
los clasificara segn sean de primera, segunda
o tercera generacin. Postura criticada desde la
perspectiva antropolgica, puesto que al seguir
preferiran los derechos ciudadanos individuales

a los derechos econmicos, sociales y culturales y
estos, a los derechos colectivos, correspondientes
a los pueblos indgenas.
Mas como seala Tubino Arias-Schreiber
(2010), la actual doctrina de los derechos humanos no
es ni dogmtica ni esttica. Es una doctrina abierta a las
nuevas sensibilidades y a los aportes de los movimientos
sociales. Pero, a pesar de esta loable apertura, se mantienen ciertos sesgos etnocntricos de los orgenes que es conveniente evidenciar para poder superar. Entindase, que
la deuda y garanta respecto a pueblos originarios
y sus derechos, se ha ido construyendo bajo las
nuevas luchas de carcter tnico, de globalizacin,
y utilizacin -como mejor arma- de los derechos
fundamentales, propios y globales, en las nuevas
demandas de los pueblos indgenas9.
Bajo este escenario, queda relegada a un
segundo plano la tensin terica y contradiccin
filosfica que se instaur en los antroplogos
acerca de la universalidad o relativismo de los
Derechos Humanos, para pasar a una antropologa crtica y activista que sea capaz de deconstruir
tericamente un principio y reconstruirlo en un
8 El ao de 1789, se da el suceso histrico de la Revolucin Francesa que persegua los

ideales de libertad, igualdad y fraternidad sentando cimientos bsicos para los Derechos
Fundamentales.
9 Una de los principales logros conseguidos es la Declaracin de las Naciones Unidas

sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas (2007), como la reciente Declaracin
Americana sobre Pueblos Indgenas aprobada el presente ao.
399
identidad, identificacin y libre determinacin de
entender dialgico intercultural, que permita la
participacin; el autogobierno y la autonoma; los
convivencia en la diversidad de los pueblos. De lo

propio, he de explayarme en los siguientes apartados.
derechos a la tierra, el territorio y los recursos; y

la no discriminacin en los mbitos socioeconmicos11.
Como organismo especializado de las Naciones Unidas encargado de fomentar la justicia
social y el trabajo decente en todo el mundo, el
Convenio 169 garantiza el derecho de los pueblos
a definir sus prioridades de desarrollo, de donde
se desprende la necesidad de instaurar procesos
de consulta previa y participacin de los mismos
en programas o polticas que puedan afectar, lo
que el Convenio instituye como derecho. Y al menos, en teora, se proscribe con este, la integracin forzosa y las polticas de asimilacin.
As el artculo 1 del Convenio 169, enuncia
dos criterios de identificacin12:
Identificado como Pueblo Indgena?
400
A quines se llama pueblos indgenas y

quines son titulares legtimos de los derechos
atribuibles, es materia de un gran debate antropolgico, jurdico y poltico en la regin. Discusin
que puede ser abarcada por las ciencias sociales o
desde las ideas que cada uno preconcibe, mas, en
virtud del principio pacta sunt servanda10, ha
de seguirse el criterio establecido en el Convenio
nmero 169 de la Organizacin Internacional del
Trabajo- OIT, ratificado por el Estado Peruano
el ao de 1994. En lo siguiente, analizaremos su
aplicacin.
El Convenio 169, es un paso trascendental en la consolidacin del rgimen internacional
contemporneo sobre los pueblos indgenas, ya
que reconoce de modo significativo los derechos
colectivos de los pueblos indgenas en reas clave, entre ellas la integridad cultural; la consulta y
10 Por la Convencin de Viena sobre el Derecho de los Tratados (1969), ratificado por el
Per, el Estado en su observancia de los tratados, est obligado a cumplir todo tratado
internacional ratificado y en vigor, de buena fe y sin excusa por su legislacin interna.
Criterios objetivos
Criterios subjetivos
1. Pre-existencia respecto del

Estado (hecho histrico).
3. Auto identificacin
(Conciencia de:
-
Descender
de pueblos originarios
y,
-
Tener identidad e instituciones
propias).
2. Vigencia de instituciones
propias (hecho actual).
Cualquier situacin jurdica (no
importa estatuto o nombre).
11 James Anaya, S. Relator Especial de las Naciones Unidas sobre la situacin de los
derechos humanos y las libertades fundamentales de los pueblos indgenas. Documento.
Presentado el 11 de agosto del 2008, A/HCR/9/9, prrafo 32.
12 Yrigoyen Fajardo Raquel (2003): Diez preguntas sobre el Convenio 169 y su aplicacin
en Guatemala, publicado por la UNAM, Mxico.
La pluralidad tnica y su vnculo directo
identifique desde el Viceministerio de Interculturalidad, 55 pueblos indgenas u originarios13,

que como postularemos en adelante, urgen trascender de estar meramente considerados como
objetos aislados e inmunizados tras las vitrinas
de un gran museo (Flores Galindo 1988: 11-12),
para constituirse en sujetos colectivos participativos de una democracia intercultural, donde pueda reivindicarse el derecho de unos y otros a la
igualdad y a la diferencia.
con los Derechos Humanos, crea un campo de

participacin e interaccin directa a niveles locales, nacionales y globales. Relaciones tensas y
complejas, que sern presentadas, como tambin
los conflictos por violaciones de derechos reconocidos, entre otros, que van acrecentando las
reflexiones sobre Derecho y Diversidad cultural,
generando jurisprudencia y cambios institucionales. De este modo, la ganancia es jurdica, pero
tambin por el carcter interdisciplinario- se da
en el oficio de la antropologa. Es decir, que en el
contexto de tensiones y contradicciones, la investigacin crtica y activista en pro de los Derechos
Indgenas, permite realizar un trabajo productivo, incidente y vital en la interpretacin extensiva de los derechos humanos, de lo legtimo de
las demandas legales, y por qu no en criticar las
polticas desarrolladas a espaldas del desarrollo
indgena.
Dos son los casos que he de analizar descriptivamente, para analizar los legtimos pedidos
de pueblos que no son minoras si son consideradas localmente dentro del Per. Ambos, seguihumanos. En: Reconhecer para libertar. Rio
de Janeiro. Ed. Civilizacao brasileira, 2003,
pg. 442.
Dos casos paradigmticos para el desarrollo

indgena peruano.
Todas la culturas poseen concepciones de
la dignidad humana, pero no todas la conciben en
trminos de derechos humanos. Por eso es importante identificar preocupaciones isomrficas
entre las distintas culturas. Designaciones, litigios
y conceptos diferentes que puedan transmitir
preocupaciones o aspiraciones semejantes o mutuamente inteligibles (Boaventura, 2003)14.
13 La Base Completa de datos de los pueblos indgenas (Nombre, otras denominaciones,
lengua e informacin detallada) puede ser encontrada en la plataforma virtual del
Ministerio de Cultura- Per, en el siguiente link: http://bdpi.cultura.gob.pe/
14
Boaventura de Sousa Santos, Por una
concepcin multicultural de los derechos
401
Criterios tales, que han permitido que se
402
dos por el Instituto Internacional de Derecho y

Sociedad15.
Pueblo Achuar del Pastaza- FENAP.
Ubicados en la Regin de Loreto, cuentan con
un territorio de 760,000 hectreas que abarca tres
cuencas y 44 comunidades organizadas a travs
de la Federacin de la Nacionalidad Achuar del
Per. Desde el ao 2011, FENAP ha solicitado
al Estado Peruano el reconocimiento de su personalidad jurdica como pueblo originario o nacionalidad, la titulacin de su territorio integral,
y la nulidad de lotes petroleros otorgados dentro
de su territorio, por ser inconsultos y afectar los
derechos a la libre determinacin, vida e integridad. Ante la falta de respuesta positiva, en abril
del 2015, FENAP present una histrica demanda contra el Gobierno Regional de Loreto, el Ministerio de Cultura y Perupetro. Caso indgena,
que representa la limitacin del sistema jurdico
ordinario, frente a demandas colectivas legtimas
como lo es el reconocimiento de su Nacionalidad.
Afirmacin esbozada en razn del poco conocimiento que tienen los rganos de Justicia acerca
15 El International Institute on Law and Society- IILS, es una asociacin sin fines de lucro
que se constituy formalmente en el Per el ao de 2002, con la finalidad de impulsar
reflexiones acadmico formativas y de investigacin- accin en temas relacionados al
Estado, derecho y sociedad, pueblos indgenas y transformaciones sociales y jurdicas en
la regin. Oficina en Jirn Nazca 458 Of. 101, Jess Mara, Lima, Per. Sobre los casos
descritos, se realiz un recuento del seguimiento del caso.
de cuestiones sociolgicas, como es la necesidad

del alma colectiva y la identificacin- construccin del sentimiento de pertenencia en relacin al
mundo moderno. Cabe decir, pretensin legtima
que no posee intensiones separatistas del Estado Peruano, ms si pretende el reconocimiento
constitucional de la Multinacionalidad.
Pueblo indgena Caaris. Ubicado en el
distrito de Caaris, provincia de Ferreafe, regin
de Lambayeque, ha sufrido el devenir histrico
desde la era colonial. El pueblo, ocupa ancestralmente su territorio y mantiene instituciones propias, pero a causa de la reforma agraria sufre el
cambio de su denominacin, pasando a constituirse en la Comunidad Campesina San Juan de
Caaris. Atribucin, que aparte de violentar su
identidad indgena, ha reducido en el plano legal
sus instrumentos y derechos colectivos. El Estado, ha otorgado en concesin, aproximadamente
el 90% del territorio donde ellos debiesen ejercer
su libre determinacin, obviando el paso de consulta previa, libre e informada, al no reconocerlos como indgenas. Es esta concesin minera, la
fuente principal de la destruccin del hbitat y del
proyecto de vida que como grupo social, se hubo
establecido. La subsistencia para el Estado queda
relegada como tambin la fuerza y prevalencia de

los derechos humanos y colectivos aplicados a los
indgenas.
Litigios y pretensiones justas, que a pesar
de contar con los instrumentos legales de proteccin, debiesen complementarse con una interculturalidad descolonizada promovida desde lo ms
profundo del Ordenamiento.
El interculturalismo frente a los desafos
del pluralismo jurdico16.
16 Apartado que lleva el ttulo del artculo acadmico publicado por Fidel Tubino AriasSchreiber, 2013: El interculturalismo frente a los desafos del pluralismo jurdico. Red
Internacional de Estudios Interculturales, Fondo Editorial PUCP.
403
Bastara recordar las primeras lneas del

prembulo de la Declaracin sobre los Derechos
de los Pueblos Indgenas. Se parte del principio
de igualdad y del respeto a las diferencias, adems
se seala la contribucin de cada cultura al patrimonio comn de la humanidad y se rechazan
las ideas de superioridad: racistas, cientficamente
falsas, jurdicamente invlidas, moralmente condenables y socialmente injustas, [...]
Ya no es slo la tolerancia del otro-distinto lo que est en juego, sino la opcin de la auto
recreacin propia en la interaccin con ese otro. No
es solo repetir la crtica al etnocentrismo y conceder-
le al buen salvaje el derecho a vivir a su manera y

adorar a sus dioses. Ms que respeto multicultural,
auto recreacin transcultural: regresar a nosotros
despus de habitar las miradas de otros, ponernos
experiencialmente en perspectiva (Hopenhayn
1999: 25).
Llegado a este punto, podemos arribar al
concepto y proyecto de interculturalidad y pluralismo normativo como propuesta de unificacin
del caudal en la utopa arguediana- de los pueblos originarios y el Estado Peruano, mediante la
interaccin diversa y respeto mutuo: Constitucin y diferencia en tanto se establezca el dilogo
entre entidades dinmicas ya constituidas. La primera frmula que pretendo desarrollar, es aquel
dilogo como proyecto poltico entre las culturas:
la interculturalidad, como proyecto normativo.
Siguiendo la lnea de Catherine Walsh
(2009), son tres las perspectivas en que se puede explicar el uso y sentido del trmino desde su
aplicacin.
La primera perspectiva, refiere el contacto
e intercambio entre culturas distintas, dndose
en el plano relacional, en condiciones de igualdad o desigualdad; aceptando de forma bsica y
general el contacto de los diferentes que siem-
404
pre ha existido. Perspectiva a mi punto de vista
es favorable.
reduccionista, puesto que minimiza la diferencia

histrica hacia pueblos indgena y tribales y el
contexto de poder y dominacin en que se fund
la relacin estructural de la sociedad.
En un segundo horizonte, denominado
funcional por el filsofo Fidel Tubino, lo intercultural se enraza en el reconocimiento de la diversidad y diferencia cultural con metas hacia la
inclusin de la misma al interior de la estructura
social establecida17. Es decir, la lgica del modelo neo-liberal existente, es tan perfecta que
encuentra su relacin con la lgica multicultural
que permite la cohesin de lo diferente como una
suerte de nueva estrategia de dominacin. La crtica fuerte que a la perspectiva puede realizarse, es
que se pretende una construccin dialgica y coexistencial de, lo que Abril Trigo llama el interculturalismo europeo, en razn de que se obvia
sustancialmente el fortalecimiento autonmico
del sujeto de derechos y se le reduce como sucede en la mayora de los Ministerios de Cultura de
Amrica Latina- a una poltica ms de inclusin
de grupos histricamente excluidos, cortando derechos en un capitalismo globalizado que no les
La tercera perspectiva distinta a las explicitadas- es la interculturalidad crtica. Perspectiva que, con el apoyo disciplinario de las distintas ciencias, es un serio cuestionador del modelo
societal vigente. La constatacin de la existencia
en un Estado de una pluralidad de culturas, permite la existencia de una compleja diversidad de
interrelaciones en igualdad en la lgica de una sociedad diferente. No se da pues, una inclusin
manejable por un Estado mono constitucional,
sino que sita el asunto del poder en los dilogos
decisionales en y desde los indgenas. La construccin que surge a causa del movimiento indgena, renueva el significado del discurso de ser
indgena, y permite:
La visibilizacin de los conflictos y luchas
indgenas en la llamada sociedad de la informacin, como la utilizacin de organismos internacionales antes desconocidos,
La reivindicacin de los aspectos identitarios y politizacin de la identidad y de diversos
espacios sociales para ejercer ciudadana,
La poltica de reconocimiento emprendida
por y desde los grupos tnicos, por la reivindicacin de los plenos derechos y el verdadero marco
17 Tubino Fidel, la interculturalidad crtica como proyecto tico-poltico. Encuentro

continental de educadores agustinos, Lima, enero 24-28, 2005. Disponible en: http://oala.
villanova.edu/congresos/educacin/lima-ponen-02.html
normativo a aplicrseles,
18 Para entender de una manera ms completa el proceso histrico de las Constituciones

y su evolucin, lase: Grijalva Agustn, 2008:El Estado plurinacional e intercultural en la
Constitucin ecuatoriana del 2008. Universidad Andina Simn Bolvar, Ecuador.
19 Propuesta terica del filsofo Enrique Dussel, que desde su ctedra en la UNAM,
es perseverante en proponer una filosofa de los pueblos originarios legtima, no para
volver al pasado, sino para abrir las alternativas al futuro. Propuesta integracionista de
la realidad que emula a dar el salto de la experiencia moderna a la indgena y viceversa.
es hablar de un fenmeno de interculturalidad

de hecho, puesto que la convivencia de los sistemas jurdicos normativos trasciende el discurso
de considerar el Derecho Indgena como meras
costumbres dispersas para entenderse como
ente autnomo, con capacidad jurisdiccional en
su territorio, capaz de resolver conflictos en base
a su propia prctica de Derecho, colectivamente
convenido, sin intromisin o criminalizacin al
ejercer el derecho originario vigente en pueblos
indgenas. As, Convenios Internacionales protegen la jurisdiccin indgena, y la Constitucin
Peruana en su Artculo 139, regula la potestad
jurisdiccional de las comunidades campesinas y
nativas, que no siempre estn dentro de los Pueblos Indgenas20.
Como modelo planteado para un Estado
plurinacional, considero la apuesta social y poltica de Bolivia, como forma de reestructuracin
y de construccin identitaria y de clase21.El cuerpo jurdico refundando, en su primera parte,
enuncia las bases fundamentales del Estado, a lo
que hago principal referencia puesto que es a tra20 No es materia del presente trabajo el analizar la distincin -no solo terminolgicaque existe entre comunidades campesinas, comunidades nativas y pueblos indgenas.
Diferencia tal que ha sido aprovechada para no reconocer ni legitimar a los pueblos
originarios y sus derechos.
21 Alb, Xavier (2008) Movimientos y poder indgena en Bolivia, Ecuador y Per. La Paz,
Bolivia. CIPCA: y el anlisis de la Nueva Constitucin Poltica de Bolivia.
405
Proyecto poltico, normativo, social y tico el presentado en la ltima perspectiva como

reto de implementacin al Estado Peruano, que
como seala Clifford Geertz, lo acumulado en la
experiencia de la transformacin pluricultural, de
alguna manera, determina y procesa un cambio
de direccin (Geertz, 337). Reto que pretende
alcanzar un verdadero significado de lo intercultural en el siglo XXI, con las expectativas de alcanzar mayores capacidades dialgicas y as mayores grados de justicia e igualdad en un marco
de respeto a las diferencias.
Ahora bien, la diversidad como valoracin cultural, legal, social, poltica igualitaria- en
Amrica del Sur, empieza a reconocerse oficialmente hace menos de seis aos, en aquellos
Estados soberanos donde el constitucionalismo
liberal entra en crisis18. Problema planteado desde
la prctica de la coexistencia de grupos humanos
con diversas filosofas19 en el territorio de un mismo Estado. As el ejemplo de Bolivia, Ecuador y
Paraguay- por mencionar la Regin.
Hablar entonces de pluralismo jurdico
406
vs de las herramientas terico metodolgicas in-
El llamado indgena que cit para abrir el
terdisciplinarias introducidas por los antroplogos que se consigue una dogmtica cultural legal
basada en la realidad. Como ejemplo, el artculo 8
que asume los principios tico-morales de la sociedad plural:
Artculo 8. I. El Estado asume y promueve como
principios tico-morales de la sociedad plural:
Ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas
flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa
(vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi
(vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj an
(camino o vida noble).
La necesidad latente de reconocimiento
constitucional en el mbito Peruano, tanto de la
interculturalidad como el desafo jurdico pluralista, habr de ser impulsada por las y los antroplogos desde la disciplina jurdica, para que,
mediante esta herramienta interdisciplinaria se
repiense la relacin entre cultura y derechos, institucionalidad y relaciones interculturales igualitarias, y por ltimo, el aporte al desenvolvimiento
de relaciones ms democrticas, descolonizadas y
de entendimiento intercultural.
trabajo de investigacin, encuentra resonancia

fructfera en una disciplina antropolgica que logre dar el salto oportuno de lo acadmico a la accin terrenal. Una ciencia social que se encamine
hacia una investigacin activista y comprometida
crticamente con el reconocimiento y aplicacin
de los Derechos de los Pueblos Indgenas en el
mundo y su inclusin normativa en los distintos
Ordenamientos Jurdicos de una democracia participativa.
As, el nosotros diverso enunciado por
Carlos Ivn Degregori, se constituye desde la
antropologa jurdica, como un proyecto o posibilidad de vida alternativa que cuestione profundamente los cimientos de un Estado de Derecho
que no ha reconocido al otro diverso dentro
de s mismo, y por ende no ha construido perspectivas de interculturalidad en un descolonizado y nuevo ordenamiento social. Me permito
en esta lnea hacer un smil con la situacin
mexicana enunciada por Rodolfo Stavenhagen, doctorhonoris causa por la UNAM, quien
considera que en un pas que avanza lentamente para integrar a los pueblos originarios
y respetar sus derechos humanos urge que
Para ir cerrando
22 Stavenhagen Rodolfo (2015): Urge que los antroplogos asuman su responsabilidad

social. Boletn virtual U NAM-DGCS-502. Ciudad Universitaria, Mxico.
tralidad de la justicia y la preeminencia de la

antropologa comprometida con los pueblos
indgenas. As, el proceso de dilogo se ha
abierto en toda esfera social para entender el
proyecto alternativo de constitucin que:
Reivindique el derecho a la igualdad, no
como sinnimo de uniformidad sino como superacin de la existencia de seres humanos de primera y
de segunda categora. En otras palabras, igualdad ante la
ley, que tiene que ver con ciudadana, democracia, derechos
humanos, justicia social. Y a partir de esa igualdad, derecho a las diferencias, que tienen que ver, entre otros temas,
con equidad de gnero, pluralismo jurdico e interculturalidad. (Degregori, 2000).
Parece entonces relevante preguntar
antes de concluir, Si partimos de una Escuela dirigida a estudiar la diversidad cultural, cmo no legitimarlas en las prcticas polticas
normativas de un Estado? Queda la repuesta en
cada uno.
Bibliografa.
ACEVEDO, Paulina (2010) Implicancias de la ratificacin del Convenio 169 de la OIT en Chile. Documento de Trabajo 10, Observatorio Ciudadano, 2da Edicin.
407
los antroplogos asuman su responsabilidad

social22. Urgencia propia de una sociedad
global atravesada por los procesos de intercambio de conocimiento y recursos que exigen un proyecto alternativo poltico, con mejores
niveles de reconocimiento e integracin simtrica
en justicia para todos.
Del mismo modo, se plantea el reto a
la antropologa de iniciar la reconstruccin
dialgica de los derechos humanos y su horizonte cultural distinto, para hacer de ellos
principios legitimados interculturalmente,
universales, mutuamente inteligibles y rectores de la convivencia pacfica entre los pueblos. Entendiendo que el discurso indgena,
no es ms un extico testimonio, alejado
y necesitado de comunicacin por el otro,
puesto que la reivindicacin de la identidad
Indgena se ha dado desde el movimiento social integrativo propuesto.
El acercamiento de la otredad mediante la normalizacin y vivencia de la diferencia, responde a un proceso transformador de
las ciencias sociales activistas y comprometidas, no con una causa poltica, si con la neu-
408
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DEJAR DE SER AWAJN SIGNIFICA PROGRESAR?: ANLISIS DEL DISCURSO DE LA

ORGANIZACIN INDGENA ASOCIACIN PUEBLO AWAJN EN LIMA AJUTAP.
Oscar Dante Nicho Rivera
oscarnichorivera@gmail.com
Sumilla: Este ensayo es una primera muestra de los resultados de la investigacin realizada al interior de una organizacin de indgenas awajn en la ciudad de Lima. Este trabajo se esfuerza por conocer
cmo los indgenas, en su condicin de migrantes, redefinen sus identidades y construyen sus discursos
con nuevos elementos que encuentran en sus lugares de llegada. Sin que esto implique abandonar la cultura awajn, sin que progresar signifique dejar de ser awajn. Estos fueron los objetivos que condujeron
al trabajo de campo en la Asociacin Pueblo Awajn en Lima Ajutap. Como migrantes, los indgenas, se
enfrentan a una realidad completamente distinta a la de su comunidad, en base a estas nuevas experiencias
deben decidir las acciones a tomar para conseguir sus metas. El indgena urbano se enfrenta a la disyuntiva entre mantener sus prcticas, su lengua y su vestimenta u ocultarlas para as integrarse con ms rapidez
a la ciudad. Por razones estratgicas, los indgenas, necesitan redefinir su identidad, incorporando nuevos
elementos y dejando de lado otros. Mirar estos hechos como un proceso de etnocidio o de mestizaje, seria
no tomar en cuenta la condicin situacional de la identidad. Por otro lado, el discurso de la organizacin
ha adherido nuevos ingredientes debido a las nuevas circunstancias a las que se enfrentan los indgenas
en la ciudad. As, en contraste con las organizaciones de las comunidades rurales, la Asociacin Pueblo
Awajn en Lima Ajutap, representa un proyecto con demandas y perspectivas distintas, pero ello no
significa que sean aculturados.
Palabras clave: awajn, identidad, ciudad, migracin, territorio
409
Introduccin
410
El ajutap es una fuerza, un poder sobrenatural que solamente se encuentra a travs de ayahuasca, tabaco y toe. Ayahuasca se llama datum
en awajn, san es tabaco en awajn y toe en awajn es vicut o sino vaicua. Entonces para encontrar
la fuerza de Ajutap, tienes que tomar esto con dieta, con ayuno, una semana sin comer, sin tomar
agua, es una disciplina donde uno se pone a prueba
cunto aguantas (Tsegkuan Lenin Impi Ismio:
28 aos).1
Existen distintas interpretaciones del ajutap, vara de acuerdo a la perspectiva o la experiencia personal de cada awajn. Sin embargo,
existe un consenso en definirlo como espritu poderoso. As, el ajutap es una figura central en la
cosmovisin de los pueblos jvaro, que puede ser
descrita como una poderosa esencia impersonal
transmitida por los ancestros para proporcionar
fuerza y bienestar a los seres humanos (Garra
2012: 9-10).
Para conocer o ver el ajutap, los awajn deben practicar el ritual de la ayahuasca. Los
ancianos de la comunidad preparan el espacio
propicio para que el joven se someta a este rito.
1 Entrevista realizada a Tsegkuan Lenin Impi Ismio, presidente de la Asociacin Pueblo
Awajn en Lima Ajutap.
Para Lenin, los jvenes que atraviesan por esta

ceremonia ritual cambian para bien o para mal.
Aquella persona que ha visto al ajutap, sabr sobreponerse a las adversidades de la vida, no tendr miedo, ser valiente, podr defenderse y defender a su comunidad. Desde ese momento es
llamado waimaku, es un guerrero visionario.
As, teniendo en consideracin la relevancia del ajutap en la cosmovisin awajn, los indgenas awajn en Lima decidieron nombrar de
esta forma a su organizacin. Considero que esta
es una manera simblica de representar la experiencia hbrida de los migrantes indgenas en la
ciudad. Es la experiencia de una asociacin que
lleva consigo demandas diferentes a las que se
manejan las organizaciones awajn en las comunidades rurales, pero que no pierde su identidad,
sino que la somete a modificaciones estratgicas
para conseguir sus objetivos.
Las demandas de la Asociacin Pueblo
Awajn en Lima Ajutap, siguen una lnea de
consecucin de ciudadana. Por ejemplo, dirigen
sus metas hacia la inclusin de los indgenas migrantes en las universidades y en los trabajos; la
obtencin de espacios de residencia dignos; acceso a esferas de participacin poltica y de toma de
decisiones en su vida diaria, y desterrar la discri-
411
minacin y el racismo hacia los migrantes awajn.

Claramente, las demandas en comparacin a las
comunidades rurales awajn, son distintas, pero
me llama la atencin que a pesar de ello, el remitirse constantemente a la comunidad de origen
sea una constante, pasando desde la eleccin del
nombre hasta la preocupacin por las necesidades de la comunidad rural de donde provienen.
El vnculo entre el indgena urbano y su
comunidad de procedencia, a veces visiblemente
claro y otras veces difuminado en las tcticas de
incorporacin a la ciudad, me lleva a preguntarme por la relacin entre las sociedades indgenas
con lo urbano. Describo en este ensayo una cierta
instrumentalizacin la identidad tnica para conseguir objetivos en la ciudad. Y ello me conduce
a cuestionarme sobre lo que esto representa; la
supervivencia o la desaparicin de las identidad
awajn en la ciudad.
La globalizacin y la concentracin de servicios en las ciudades son los responsables de
los ltimos procesos migratorios de los pueblos
indgenas. La difusin en ascenso de los medios
de comunicacin, en especial la televisin y el internet ha despertado en los jvenes awajn el de-
seo por alcanzar la modernidad y los derechos

prometidos por el gobierno. La concentracin de
servicios, responsabilidad del histrico centralismo, ha impedido que las promesas que transmiten el internet y la televisin sean cumplidas en
su lugar de residencia, por ello necesitan dejar su
comunidad e ir en busca de sus objetivos. Quienes migran con mayor frecuencia son los jvenes,
persiguen el sueo de la modernidad, de la urbanidad, de la escolarizacin, etc. Generalmente,
los indgenas jvenes estn ms relacionados con
la ciudad porque es el lugar donde realizan sus
estudios secundarios. De este modo, la migracin
sigue la secuencia de comunidad, ciudad intermedia y gran ciudad.
El carcter exploratorio de este primer
avance de mi investigacin me ha permitido conocer a mis entrevistados tanto a nivel individual
y como colectivo. Si bien en el cuestionario de
entrevistas que realice para este trabajo, separaba
en dos tiempos; lo personal y familiar de lo organizativo, ambos aspectos estn profundamente
relacionados. La relacin entre la identidad y el
discurso es estrecha, en la medida que la primera
siente las bases sobre las que se debe luchar y hacer prevalecer derechos. Por ello, definitivamente,
412
cualquier alteracin de la identidad tendr reper-
Esta investigacin surge dentro del curso
cusin directa en el discurso de las organizaciones. Esto explica la agenda nueva que manejan las
organizaciones indgenas a nivel nacional en las
grandes ciudades y en las ciudades intermedias.
Por ltimo, un debate que se desarrolla de
manera paralela es la cuestin de la supervivencia de la identidad tnica cultural en la ciudad.
A diferencia de lo que se crea con una mirada
primordialista en la antropologa, los indgenas
que migran hacia espacios urbanos no pierden su
condicin tnica, sino que la redefinen. De la Cadena en el caso de los indgenas en la ciudad del
Cuzco, habla de la manera en que se incorporan
caractersticas propias del mestizaje sin dejar de
ser indgenas. Para la autora el mestizaje es el proceso por el cual los indgenas urbanos han cedido
ante el racismo con la finalidad de alcanzar sus
objetivos en la ciudad. Concluye en que desindianizarse significa progresar para los indgenas
cuzqueos porque acceden a educacin, distinta
manera de vestimenta, etc. (2004: 23). Parafraseando a Marisol de la Cadena, me pregunto si
para mis entrevistados, dejar de ser awajn significa progresar?
Unidad de observacin y metodologa.
Clase etnicidad y nacin del plan de estudios

de la E.A.P. de Antropologa de la Universidad
Nacional Mayor de San Marcos. En el curso se
abordaron las nociones de etnicidad, identidad,
ciudadana, etc., que son parte de este trabajo.
Impulsado por mis deseos de contrastar la teora
con la prctica, me embarqu en la investigacin
de la prctica discursiva de las organizaciones indgenas amaznicas en Lima. De manera particular centr mi atencin en los indgenas awajn2.
De esta manera pude conocer a los miembros de
la junta directiva de la Asociacin Pueblo Awajn en Lima Ajutap, a quienes agradezco por su
predisposicin para que la investigacin pueda
llevarse a cabo.
La Asociacin Pueblo Awajn en Lima
Ajutap fue creada el 30 de enero del 2016 con el
objetivo de congregar a los migrantes awajn en
Lima para hacerlos participes de manera articulada a la agenda indgena. La organizacin an
no cuenta con un espacio propio donde puedan
2 Los awajn son parte de la familia lingstica jbara que se extienden en la selva alta
de los ros Santiago y Maran. Regan (2010) afirma que, si bien no en su totalidad,
las comunidades awajn podran calzar en el modelo descrito por Pierre Clastres en
Sociedades contra el Estado. Esto se debe a que no cuentan con una organizacin
centralizada, ni reconocen a jefes de unidades familiares. En situaciones de guerras,
se aglutinan en torno a un jefe militar a quien se le reconocen mritos. En el periodo
prehispnico se caracterizaron por ser un pueblo que no pudo ser conquistador
por los incas, tanto Tpac Inca Yupanqui como Huayna Capac fracasaron en sus
expediciones de conquista.
ancdotas y desafos por los que atraviesan en su

vida cotidiana en Lima. El otro aspecto que aborda explcitamente lo referente a la organizacin
me permiti conocer datos especficos acerca del
proceso de planificacin y limitaciones que sucedieron hasta la conformacin de la asociacin.
Esta investigacin se ha desarrollado de
manera inductiva, desde mi primera revisin bibliogrfica donde los conocimientos generales
sobre los indgenas fueron desbordados por los
nuevos estudios sobre indgenas urbanos. De la
misma forma, las conversaciones informales algunas en persona y otras de manera virtual, me
permitieron delimitar los objetivos que deba se-
Para el recojo de la informacin utilice entrevistas semiestructuradas realizadas a los delegados de la organizacin. Por ser una investigacin en proceso, por el momento he entrevistado
a cuatro de los seis miembros de la directiva. Con
ellos apliqu la gua de entrevistas que se divida
en dos aspectos: individual y organizativo. La
finalidad al establecer esta separacin en la entrevista se basa en mi intencin por conocer la
experiencia personal de los dirigentes en lo que
respecta a su proceso de migracin a la ciudad, las
guir. El proceso de sistematizacin de la informacin es un proceso en curso que seguir nutrindose con la nueva data que recoja en posteriores
visitas a la organizacin.
Dejar de ser awajn significa progresar?
El indigenismo y la antropologa del siglo
XX alertaban sobre la inminente desaparicin del
indgena y miraban con desprecio al proceso de
mestizaje. Estas ideas sern cuestionadas poste-
413
realizar sus reuniones de coordinacin, razn por

la que las oficinas de AIDESEP les son prestadas
para estas actividades, como la juramentacin de
los delegados. Otro espacio que sirve de acopio
para los migrantes que pertenecen a la asociacin
es el parque Ama Quella en la urbanizacin San
Germn en el distrito de San Martin de Porres.
Este parque que cuenta con una loza deportiva,
se convirti en un espacio de integracin gracias
a los campeonatos deportivos que realizan los
migrantes awajn. Fue precisamente en este lugar
donde realic la mayor parte del trabajo de campo
a travs de la observacin, de las entrevistas semiestructuradas y de conversaciones informales.
414
riormente por autores como Marisol de la Cade-
miembros como objetos de algn museo y sus
na:
ideas, las mismas de cuando fueron invadidos por

los espaoles. Esta visin sobre la identidad tnica
ha llevado a muchos investigadores a considerar
que las comunidades indgenas y nativas amaznicas se dirigen hacia una inevitable desaparicin.
En este trabajo, me interesa analizar condicin
situacional de la identidad o, desde la perspectiva de Barth una comprensin de los lmites y las
persistencias de la identidad (1976: 31).
La concentracin de servicios en las grandes ciudades y en las ciudades intermedias ha
motivado oleadas migratorias hacia estos destinos, muchos de los migrantes provienen de comunidades campesinas y de comunidades nativas.
Este contexto, tal como afirma Degregori hizo
que autores como Flores Galindo creyeran que
los indgenas libraban su ltima batalla (1993:
128). Una visin primordialista, era la que impulsaba estas reflexiones, sin tomar en cuenta como
menciona Garca que la migracin en los andes es
un fenmeno histrico desde los mitimaes. Por el
contrario, estos grupos asentados en nuevos destinos, no perdan conexin con su lugar de origen
y estaban redefiniendo sus identidades tnicas
(2006: 396).
[] el mestizaje ha sido, sin embargo, reivindicado y redefinido por las clases trabajadoras
como una alternativa que, a la vez que fortalece
su capacidad poltica, no implica un rechazo a la
cultura indgena -si bien s conlleva una distancia
respecto a la indianidad (De la Cadena 2004:29).
De acuerdo a lo afirmado por la autora, vivir en la ciudad y echar mano de las herramientas que la tecnologa brinda a los indgenas no
es motivo para que pierdan su identidad, por el
contrario, muchas veces se sirven de estos beneficios para reivindicarla. Es decir que los migrantes awajn en Lima no ponen en riesgo su
identidad tnica cultural por haber cambiado las
plumas de tucn por un blue jean o por el hecho
de que se comuniquen con sus comunidades de
procedencia a travs de Facebook. Pensar esto
sera analizar a la identidad solo en su condicin
primordialista.
De acuerdo con lo propuesto por Degregori la identidad puede entenderse como una
condicin primordialista o situacional (1993:
114). As, las comunidades indgenas, fueron vistas como espacios congelados en el tiempo, a sus
de esto, el movimiento indgena nacional en general ha demostrado debilidad en los ltimos 15

aos para responder de manera oportuna frente
a polticas agresivas contra los pueblos indgenas
orientadas a restringir o revertir sus derechos y
poner los recursos de Amazona a disposicin del
capital transnacional. Polticas de este tipo fueron
en aumento durante ese tiempo sin que las organizaciones reaccionen de manera contundente
(Chirif y Garca 2011: 115).
Como sealan estos autores, el suceso denomin Baguazo es el hecho ms claro de la repercusin que pueden llegar a tener los conflictos
sociales. A raz de lo ocurrido en Bagua, se crea
la Asociacin de Indgenas Residentes en Lima
ncleo del que despus se apartaran un grupo de
jvenes awajn para crear la Asociacin Pueblo
Awajn en Lima Ajutap.
La asociacin Ajutap surge despus del
Baguazo, despus del 5 de junio del 2009. Todos estbamos ac, los indgenas awajn sobretodo en la ciudad de Lima y en las dems ciudades
del Per trabajando y estudiando. Suscit los temas de los paquetazos de los decretos legislativos
que atentaban de alguna manera el territorio ind-
415
Teniendo en cuenta esto, las poblaciones

indgenas pueden escapar de las redes sociales y
culturales de donde nacieron. No hablamos de un
abandono total de su identidad tnica, sino que
son identidades fluidas que se construyen, se reconstruyen, se reclaman o se ocultan de acuerdo
a circunstancias histricas y/o correlaciones polticas, sociales y culturales determinadas (Degregori, 1993: 116).
Otra de las razones que ha contribuido con
la creciente movilizacin de los indgenas amaznicos han sido la prdida de su territorio ante
el avance las transnacionales. El territorio de los
indgenas amaznicos se ha caracterizado por ser
el centro de inters de las industrias extractivas, se
ha convertido as en escenario de enfrentamientos entre las visiones de desarrollo del estado y de
las comunidades. Como sealan Chirif y Garca:
Los levantamientos indgenas de 2008 y
2009 contra decretos legislativos aprobados por
el presidente Alan Garca para implementar el
Tratado de Libre Comercio (TLC) revelaron que
la unidad, la convocatoria y la disciplina organizativa subsisten y reaparecen en los casos en que
se percibe la gravedad de las agresiones. A pesar
gena. O sea, te explico esto, yo estuve estudiando
416
derecho. En s, desde un punto de vista occidental o como limeo de la ciudad no haba nada de
perjudicial. No haba problema. Pero vayamos a
la cosmovisin indgena, a la forma de vida, a la
forma de propiedad indgena awajn, si afectaba
bastante. Nosotros hemos vivido en la selva antes de la conquista del Per, antes que lleguen los
espaoles, hemos peleado con ellos. Despus el
estado se independiza [Testimonio del presidente
de la organizacin].
Este testimonio describe los lazos de parentesco de los migrantes awajn con sus comunidades y que este fue el punto de partida que
necesitaban para ser conscientes de lo necesario
que es estar organizado y poder manejar una
agenda indgena desde Lima. Tal como observa
Barth para el caso de los pathanes, la identidad
tnica puede ser instrumentalizada para asegurar la supervivencia (1976: 129). De esta misma
forma, los migrantes indgenas en Lima quienes
se enfrentaban de forma individual al proceso
de adaptacin en Lima, se aglutinaron motivados por las circunstancias teniendo como base la
identidad awajn.
Estas transformaciones en la forma de vida
y en el discurso indgena, son reflejos de la identidad que se redefine de acuerdo a intereses y a

momentos especficos. En este proceso, los indgenas, han agregado el componente de la clase.
Segn Garca:
Comunidades, pueblos, anexos, distritos,
provincias y departamentos son representados en
Lima por medio de organizaciones de migrantes
que reproducen las contradicciones y tradiciones
locales, donde no slo acta el componente tnico sino tambin el de clase (Garca 2006: 396).
Con ello se entiende que los indgenas migrantes, al redefinir su identidad fuera del lugar
de nacimiento, no solo introducen elementos
nuevos en la configuracin de su etnicidad, sino
tambin en la de su comunidad porque los lazos
muchas veces se mantienen.
Los indgenas migrantes estn en sus nuevos espacios de asiento, en bsqueda de aquello
que se les ha prometido, pero que nunca han visto hacerse efectivo en su comunidad. Por ello Varese dice:
El sistema de ciudadana inconcluso y mutilado que el estado-nacin liberal burgus, pretendi ofrecer a los pueblos indgenas encerrados
en sus fronteras territoriales, se basaba en una
secuencia de ficciones ideolgicas y legales que

proclamaban igualdad universal de membresa y
participacin en la comunidad poltica nacional
y en la economa de mercado (Varese 1996: 18).
La demanda recurrente en los migrantes
awajn es la escolarizacin y el acceso a educacin
superior. Por lo general, los awajn migran a ciudades intermedias que estn cerca a sus pueblos,
en ellas completan sus estudios secundarios y es
ah donde los lazos con la ciudad se consolidan.
De esta manera la mayora proyecta sus metas en
Lima. De la Cadena afirma que para los indgenas
cusqueos, desinidianizarse y hacerse llamar mestizos les garantiza un nivel distinto al del indio
analfabeto. La autora, partiendo de lo afirmado
lo para reivindicar sus derechos. Es posible que

esta actitud diferente se deba a que los dirigentes
indgenas han aprendido que a los medios de comunicacin les gusta mostrar el aspecto ms fotognico y extico de los indgenas. En el contexto de una demanda poltica, para los indgenas
amaznicos les resulta ms redituable el vestirse
con sus trajes tradicionales para atraer la atencin
de las autoridades y de los medios periodsticos
(Espinosa 2009: 53).
Si bien, los lderes a los que hace referencia
el autor son shipibos en Iquitos, la situacin es
recurrente. No existe dificultad para reivindicar
su identidad tnica, como en el caso de la Asociacin Pueblo Awajn en Lima Ajutap. En su
mayora los delegados son personas que cuentan
con estudios universitarios y sin que este grado
acadmico signifique un aspecto diferenciador,
por el contrario, usan con frecuencia la identidad
awajn como instrumento para concretar sus demandas.
Cuando uno llega recin a veces no hablas
el castellano con fluidez y te sacan de dnde vienes. Siempre uno tiene dejo. Pero ac el que niega
sufre, yo nunca he negado. A la gente le explicas,
417
por miembros de la clase trabajadora de la ciudad

como llama a los migrantes indgenas, afirma que
existe el consenso acerca del progreso en torno
a la educacin y de cmo te aleja de la categora
de indgena y te convierte en un mestizo de la
ciudad (2004: 22). Sin embargo, en la experiencia
de la organizacin awajn de esta investigacin, la
identidad indgena es algo que se asume y reivindica constantemente. Espinosa afirma:
En general, estos no tienen mayores dificultades en expresar pblicamente su identidad
como indgenas, sobre todo si se trata de hacer-
418
as le digas con broma o en son de fregarte o de
nes de trabajo.
ponerte en ridculo, le explicas. Yo siempre hago

eso. A veces hay "patas" o compaeros que discutiendo en poltica lo quieren poner en ridculo
a uno. Yo soy awajn, no soy cualquier indgena,
soy awajn. El awajn tiene que responder como
awajn (Delegado de la organizacin).
Vega establece 3 periodos de migracin de
indgenas awajn. El primer periodo comprende
de 1985 a 1995 y se caracteriza por la movilizacin hacia la selva central a causa de la violencia terrorista. El segundo periodo va desde 1996
hasta el 2000 y el desplazamiento se produce por
el incremento de las posibilidades de trabajo y
la necesidad de una educacin superior de mejor calidad. El flujo migratorio comprendido del
2001 al 2011 se refiere a las que son motivadas
por razones de estudio, posibilidad de ingresar a
la universidad y obtener un mejor grado acadmico que el que brindan las universidades de las
ciudades intermedias (2014: 23-24).
Los delegados de la Asociacin Pueblo
Awajn en Lima Ajutap llegaron a Lima entre
el segundo y tercer periodo. En sus testimonios
describen las mismas razones expuestas Vega,
como mejorar nivel de estudios y mejores opcio-
Porque en mi zona, en la zona de Condorcanqui, la mayora cuando yo tena esa edad, eran
profesores o enfermeras. Entonces, yo, quera
una nueva carrera para poder conocer el sistema
de trabajo administrativo, poltico y sobre todo
conocer derechos. Porque esa es la parte fundamental para que una persona pueda defender sus
derechos. Entonces termin mi secundaria, mi
padre me dijo: Hijo, ya has terminado. Tienes
que ir a estudiar. O sea: Vete a estudiar yo te
voy apoyar en todo lo que pueda (Testimonio
del presidente de la organizacin).
Los indgenas estn migrando a las ciudades con el fin de encontrar en ellas las promesas
del Estado. El objetivo es conseguir los beneficios de la modernidad que ha sido prometida,
pero que les es ajena en sus comunidades. Otros,
salen en busca de soluciones a la imposicin de
proyectos sobre su territorio. Pero todos comparten la aspiracin por retornar a sus comunidades
con alternativas para mejorar las condiciones. Varese dice que:
Estos nuevos sectores indios se iban perfilando como parcialmente desenraizados, igualmente conectados a comunidad original y al
se expresa en la recreacin de una adscripcin
trminos de identidad cultural, ms adaptable a

los nuevos entornos y sobre todo, ms efectivos
en el uso de etnicidades como un instrumento estratgico flexible (Varese 1996: 20).
Siguiendo esta misma lnea, Vega observa
en la situacin de migrantes indgenas amaznicos en Lima cuestin identitaria pasa por una
evaluacin pragmtica (2014: 43). En dicho anlisis, los migrantes, consideran principalmente la
lucha por insertarse en la sociedad. De esta manera al igual que en el caso de los pathanes, la
identidad, puede representar una resistencia a la
interaccin con los residentes en el lugar de llegada. La preservacin o el desuso de las identidades
pasan ms por cuestiones de beneficio que por
determinacin.
particular distintiva que se remite a la tradicin

cultural pero que simultneamente se transforma
con la historia vivida en nuevos contextos como
puede es una ciudad como Lima (Vega 2014: 4344).
Ahora, para los migrantes, segn Degregori
tambin es un objetivo conformar esa comunidad imaginada llamada Per, desean una identidad de ciudadanos peruanos a la vez que la lengua
y el vestido tradicional, los dos "marcadores" tnicos ms visibles, son dejados de lado para evitar
la estigmatizacin en las ciudades (1993: 127).
Como asociacin nos hemos trazado hacer que el pueblo indgenas awajn sea conocido, tanto con sus profesionales para que salgan
a estudiar al extranjero. Tenemos uno. En instituciones de nivel colocar chicos ah y que estos
chicos despus de haber estudiado en otro pas,
darle la oportunidad para que sean candidatos o
funcionarios pblicos en nuestra zona. Vender
una imagen de awajn en cuanto a sus conocimientos a travs de libros, escribir libros. Tenemos un profesor, pero a veces no hay fondos para
financiar, para publicar libros (Delegado de la organizacin).
Para Vega:
Los pueblos indgenas amaznicos en general, reivindican sus identidades como parte de
una estrategia que expresa la conciencia de un
origen y una historia comn, cuya lnea divisoria,
no se reduce a la conservacin o prdida de ciertos rasgos culturales, ni a la mayor o menor incorporacin de elementos de otras culturas, sino que
419
nuevo lugar de trabajo, menos conservadores en
420
Lo que Degregori afirma como el objetivo
tndole atencin a los procesos particulares que
de pertenecer a la comunidad imaginada, ligada directamente con la frase oportunidad para

ser candidatos o funcionarios pblicos lo que
denota el creciente entusiasmo por formar parte de las elites gobernantes. Sin embargo, a pesar
de manejar una agenda con elementos como la
ciudadana, el propio nombre Ajutap que hace
referencia a un rito de capital importancia dentro
de la comunidad, remite a una relacin comunidad-capital que an existe.
Para Vittor:
A nuestro juicio, la migracin indgena debera ser entendida como una manera de acortar
la exclusin centralista; por tanto incurren en una
suerte de adaptacin cultural a nuevo modo de
vida, dejan la lengua originaria, la vestimenta y ya
no son dependientes de la pachamama sino de
la informalidad o el subempleo citadino. Pero
los migrantes no estn desconectados de su identidad, mantienen lazos de comunicacin y cooperacin con sus comunidades de origen, a travs
de organizaciones de residentes en Lima, aunque
esto no ocurra masivamente (Vittor 2009: 191).
La identidad del indgena migrante debe
ser analizada en su condicin situacional, presen-
viven los grupos en el lugar a donde llegan. Adems tener en cuenta la incorporacin de nuevos
elementos discursivos como la nacin de ciudadana o de clase. Garca observa:
[] que existen potenciales polticos endgenos que paulatinamente van emergiendo y que
demuestran las capacidades de gestin sociocultural, apoyo y solidaridad que pueden servir de
marco para vertebrar un movimiento que reivindique poltica y socialmente a las poblaciones etnocampesinas, que permitiran la integracin del
pas bajo la premisa del reconocimiento y respeto real de la diversidad sociocultural, idiomtica,
productiva, jurdica, religiosa y poltica (Garca
2006: 401).
En el plano econmico, la organizacin
maneja un discurso de economa de mercado.
Los procesos reivindicativos de los awajn en
Lima no estn fuera de la lgica capitalista, como
solan estar las de las organizaciones ms antiguas. Tradicionalmente las organizaciones indgenas rechazaban la imposicin de medidas econmicas del libre mercado por considerar que ellas
atentan a su identidad tnica. Pero en este nuevo
contexto, como sea Vega y Barth para el caso
ta por las percepciones, las ideas, las realizaciones,
obstculo y es mejor ser pragmticos en las soluciones. As, nuestro entrevistado nos dice que:
El crecimiento econmico es a travs de
negocios, a travs de empresas, entonces, el desarrollo social es que aumenta formacin y normal.
Ahora el Estado debe formar, ensear o dar instancias que promuevan el emprendimiento, porque ah generas ingreso, generas economa. No
hay esa visin y si hay visin, la formalizacin es
cara y mis paisanos no tienen mil soles para formalizar una empresa. Entonces eso se debe aligerar, son cambios que se tienen que dar. Ahora
la gente que dice que el pueblo indgena vive de
regalos, piden y se lo comen, es cierto. Es que
el pueblo awajn ha llegado tarde a lo que es la
civilizacin, al aspecto poltico, al desarrollo econmico. Ha llegado atrs y tambin tienen culpa
los dirigentes. En vez de ser precavidos a donde
queremos llegar sino han hecho eso (Testimonio
del presidente de la organizacin).
La territorialidad3 es el componente construido por el hombre en base a las proyecciones
de su entorno. As la territorialidad est compues-
etc., del hombre. El territorio en el pueblo awajn

es un fuerte componente de su identidad, por ello
representa muchas veces el centro de los conflictos socio ambientales y adems es un elemento
que remite constantemente al migrante con su
comunidad.
Regan escribe sobre el territorio en la cosmovisin awajn:
[] sus territorios no slo son bosques y
ros donde se proveen de su subsistencia, la alimentacin, materiales de construccin y remedios vegetales, sino son lugares de encuentro
personal con otros tipos de seres. Las mujeres
awajn llaman a sus cultivos hijas, y los hombres consideran a los animales que cazan como
cuados. Son tambin lugares donde adquieren
fuerza y proteccin de los seres sobrenaturales.
La tradicin oral de este pueblo orienta hacia un
uso sustentable de los recursos. Las deidades femeninas llamadas Nugkui ensearon a las mujeres awajn y wamps a cultivar las plantas y les
dieron las pautas para una relacin (Regan 2010:
24).
De esta manera mediante la cosmovisin,
la ritualidad y los lazos de parentesco, no han per-
3 [...] la concepcin del territorio del individuo pone en evidencia la territorialidad,

algo extremadamente abstracto, el espacio de las relaciones de los sentidos, del
sentimiento de pertenecer y, por lo tanto, de la cultura. En este caso, el territorio
toma diferentes significados, por ejemplo para una comunidad islmica, para una tribu
indgena, para una familia que vive en la gran ciudad (Schneider 2006: 7-8).
421
de los pathanes, la identidad se convierte en un
422
mitido que la comunidad de procedencia dejen de
va a morir, en cualquier parte del mundo muere
estar presentes en el discurso de la organizacin

awajn migrante. A la vez que la identidad indgena se redefina con elementos como la solidaridad
entre migrantes, la reivindicacin poltica y el respeto a la diversidad, la preocupacin por las demandas de las comunidades rurales awajn mantuvieron un espacio preponderante en la agenda
poltica del indgena urbano. Como queda constatado en el testimonio que cito a continuacin,
el retorno al lugar de nacimiento est respaldado
adems por la cosmovisin.
El da que nosotros muramos, despus ms
all, nuestras almas vuelven ah donde est enterrado nuestro ombligo. Con eso hemos venido
en nuestra vida y llegamos ah. Y el alma as haya
muerto en Estados Unidos un indgena awajn
o en Francia o en otra parte del Per o se haya
ahogado en el mar y nunca se ha encontrado su
cadver, nosotros tenemos la conciencia de esa
afirmacin, l estar muerto all pero su alma
lleg ac donde est enterrado su ombligo. En
cambio aqu no, el hombre occidental no sabe en
donde se botaron sus ombligos, algunos tienen
de recuerdo o lo botaron por ah en el basurero o
el desage. Al hombre occidental no sabe dnde
y normal. Entonces nosotros, para nosotros el

territorio es invendible (Delegado de la organizacin).
Conclusiones
A lo largo de este ensayo se propuso que
las identidades no deberan verse de un punto de
vista primordialista. La identidad responde a las
condiciones y a las situaciones de las personas.
As, hemos comprobado con la experiencia de la
organizacin Ajutap que cuando los marcadores
(vestimenta, lengua, etc.) representan una resistencia es mejor desprenderse de ellos y de la manera ms pragmtica asumir aquello que permita
obtener los objetivos. Lo que tampoco implica
que la identidad awajn sea condenada a la desaparicin, sino que han redefinido las nociones
esencialistas de cultura, al sustituir las creencias
regionales en identidades fijas por grados infinitos de fluidas indianidades o mesticidades (De
la Cadena 2004: 23).
Los migrantes en Lima incorporan a su
identidad nuevos elementos. Estos elementos
se generan como consecuencia de las nuevas ex-
periencias a las que se enfrentan en el proceso
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y mito en el marco de un conflicto socioam-
423
de insercin en su lugar de destino. Como se ha

visto, los componentes usuales que recogen los
indgenas son la nocin de clase y ciudadana.
Existe una necesidad por formar parte de la comunidad imaginada. Se alejan del nacionalismo
tnico, para asumir el nacionalismo del Estado
mayor. Tienen la responsabilidad de vertebrar un
movimiento que reivindique poltica y socialmente a los indgenas awajn. Como consecuencia
para, los lderes indgenas en Lima, la identidad
tnica es ms bien un instrumento bastante til
para conseguir sus objetivos.
Mediante el anlisis al discurso de la organizacin Ajutap, destacamos la incorporacin
de la experiencia de Bagua en la redefinicin de
la identidad. Tras los sucesos de Bagua, los indgenas migrantes en Lima mostraron inters por
establecer canales de comunicacin entre organizaciones. Cuando ocurri lo de Bagua, no exista
organizacin que mantuviera informado o que
pueda elevar un reclamo a alguna autoridad. Aspectos circunstanciales van moldeando a las organizaciones para bien o para mal.
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PDTG.
JUEGOS DE PUEBLOS INDGENAS, UN EVENTO EN LA ENCRUCIJADA.

Franco Renato Salazar Sifuentes
franco.salazar@pucp.pe
Sumilla. El presente trabajo explora el evento de los Juegos de Pueblos Indgenas. Se pregunta por
la discusin terica que nos podra permitir entender este tipo de eventos a partir del examen del caso del
reciente Primer Mundial de Juegos de Pueblos Indgenas. Finalmente, el autor da algunas perspectivas
sobre este evento y sus posibilidades reivindicativas.
l presente trabajo tiene como objeti-
cosas, incluirlos a las currculos escolares, ya sea
vo exponer una de las problemticas

que envuelven a los Juegos de Pueblos Indgenas, un tipo de evento
que viene creciendo en acogida en la regin y el
mundo. Preguntarnos por este tipo de eventos
nos permite comprender la manera en que los
grupos humanos despliegan creativamente sus
repertorios en mbitos como la actividad fsica, el deporte y la propia identidad tnica de los
pueblos indgenas, como tambin y su relacin
con las sociedades nacionales en un periodo de
cambios acelerados como es la poca de la globalizacin. Globalizacin en la que los pueblos indgenas han sabido hacerse presentes a travs de
su presencia en organizaciones, pero tambin en
formas mediticas, como han sido estos eventos.
En este sentido, desde la observacin presencial
de este evento, la revisin de fuentes y comunicacin con organizadores e invitados, pretendo
problematizar los modelos que se generan en estos eventos.
Es preciso aqu advertir que los procesos
de revitalizacin y promocin de los juegos tradicionales tienen otras aristas, como son los trabajos desde la educacin que buscan, entre otras
en zonas indgenas o en todo el pas, como viene

hacindose en Mxico; o los que desde las propias
formas locales buscan reinvindicar estas actividades, como los que estudio en mi Tesis a hacerse
en una comunidad nomatsiguenga de Pangoa.
Los pioneros en proponer los Juegos de
Pueblos Indgenas como un evento regional importante articulado con el Estado han sido los
grupos indgenas de Brasil, encabezados por la
organizacin ITC, liderada por Marcos y Carlos
Terena. De esta forma, se ha logrado recientemente llevar a cabo el Primer Mundial de Juegos
de Pueblos Indgenas en 2015 con participacin
de pases y grupos indgenas de todo el mundo,
incluido Per, en la ciudad de Palmas, estado de
Tocantins.
Los Juegos de Pueblos Indgenas se proponen diferenciarse de los eventos multideportivos, como las Olimpiadas, en muchos aspectos.
Sin embargo, es indudable que estn inspirados
fuertemente en este tipo de eventos. Estos buscan poner en agenda distintas reivindicaciones
culturales propias de los grupos indgenas, a nivel
local, nacional y global a partir de la activa produccin de diferenciacin con los eventos mul-
426
comunes como esencializaciones estratgicas se
bien ambos tipos de eventos, los multideportivos

modernos y los Juegos de Pueblos Indgenas
basan su contenido en actividades fsicas, denominadas Juegos, en el caso del evento al que
nos referimos se exalta la propiedad indgena o
del modo de vida indgena de los mismos. En
este sentido, tenemos actividades que se relacionan con la prctica cotidiana de las poblaciones
indgenas, como podran ser el arco y flecha, smbolo del evento.
El arco y flecha ha sido el smbolo ms
fuerte de este evento, siendo el logo del mismo.
Adems, es el Juego ms representado tanto en
la pgina institucional, como en los sitios de noticias, indgenas y no indgenas. Esta asociacin
entre arco, flecha e indigeneidad puede asociarse
con las narrativas visuales que pueblan el tropo de
la resistencia indgena, especialmente en el caso
de los pueblos en aislamiento y contacto inicial.
Esto no es gratuito y permea las distintas
reinvindicaciones culturales presentes en el evento. Estas mismas podran resumirse como el fortalecimiento de una identidad indgena a distintos
niveles: desde el mundial hasta el ms local. Estas no son inocentes, pues desde los tpicos ms
presentan como un actor poltico importante. Resalto en este caso la imagen del indgena como
actor ecolgico, que se plasma en este caso especfico a travs de la relacin entre sus juegos y
la naturaleza, con juegos en relacin al agua, por
ejemplo. Esto repercute en representaciones poderosas respecto al territorio indgena y las luchas
por este. El mismo Mundial se dio en momentos
tensos en los que una ley a punto de aprobarse
en el Congreso iba a afectar territorios indgenas.
Es as que en la Inauguracin, uno de los lderes
del ITC se dio la potestad de exigirle a la misma
presidenta del momento, Rouseff, que apoye a los
pueblos indgenas en esta situacin.
Los juegos presentados en estos eventos se
dividen en tres categoras. Los juegos tradicionales demostrativos se presentan por ciertos pueblos con juegos interesantes y propios de estos
grupos que compartir con los dems pueblos. Los
juegos de integracin corresponden a formas en
las que s se puede llevar a cabo la participacin
de varios grupos. Entre estos se presentan arco
y flecha, lanzamiento de lanza, tira soga, carrera
de velocidad rustica (100m), navegacin en canoa
rustica tradicional, todas actividades existentes en
427
tideportivos acostumbrados en Occidente. Si
428
la regin previo al contacto con el mundo occi-
movimientos de investigadores y promotores.
dental (Crego 2003).

Alrededor de estos eventos se presentan
una gran cantidad de actores, como organizaciones indgenas, como el ITC; que para el evento
Mundial se articul con otras organizaciones indgenas del continente y el mundo. En el caso
del nico evento realizado en Per sobre esta
temtica, el Primer Encuentro Macro Regional
de Juegos Tradicionales Originarios de Pueblos
Indgenas del Per (I EMJTOPIP), esta articulacin se dio a travs de OIDI Per. Asimismo,
tenemos a los Estados que participan de estas
iniciativas, como son el brasileo, a travs del Ministerio de Deportes; o el peruano a travs del
IPD. El Estado Brasileo busca posicionar a su
pas como un escenario tecnolgico y apto para
el turismo, a partir de la serie de megaeventos deportivos que viene realizando estos ltimos aos,
en medio de una crisis econmica y poltica muy
fuerte. Por ltimo, otro gran actor institucional
fue la UNESCO, que desde hace aos, viene promoviendo el tema de los juegos tradicionales y
los juegos de pueblos indgenas como patrimonio de la humanidad.
En esta red extensa de actores tambin hay
Muchos de estos estn asociados a la Asociacin

Panamericana de Juegos y Deportes Autctonos
y Tradicionales. Esta asociacin no est relacionados formalmente con la organizacin del
Mundial, sin embargo tienen como objeto
de estudio y promocin los juegos tradicionales y autctonos y se insertan de esta manera
en el contexto del mismo incluso compartiendo
integrantes que participan de ambas organizaciones. Este grupo, la Asociacin, est mayormente
formado por profesores de Educacin Fsica, algunos cientficos sociales, empresarios y grupos
culturales de toda Amrica Latina y el Caribe. Algunos actores de esta organizacin son indgenas,
o trabajan directamente con grupos indgenas
como podra ser un profesor de educacin fsica
en comunidades de la selva de Colombia, como
son organizaciones nacionales, por ejemplo, la
Federacin Mexicana de Juegos y Deportes Autctonos y Tradicionales presentes a su vez en el
mismo Mundial. Por ltimo, es importante tomar
en cuenta tambin al pblico asistente, indgena o
no, y a los participantes indgenas, que son parte activa de la construccin de lo que son estos
eventos.
sera un juego con ms componente de suerte
tensin existente en estos eventos a partir de la

construccin de la indgeneidad opuesta o construida como diferente a lo Occidental. Esto a partir de los conceptos como son Juego y Deporte.
Primero tenemos el tema de los juegos.
Qu es un juego? Cmo se diferencia de otras
categoras como deporte? Identifico en esta la
oposicin principal sobre la que se construye este
evento. Quiero que se entiende esta reflexin no
como una propuesta destructiva sobre el evento, tampoco de una acusacin de falsedad a los
organizadores, o de exotizacin a los Estados
nacionales. Lo que quiero hacer es analizar la manera creativa en la que las tensiones dentro, fuera
y entre grupos han generado un tipo de evento
especial.
Los juegos son una categora de actividad
de muy amplias formas. Los juegos, dice Huizinga, tienen un lugar y tiempo definido; as como
reglas obligatorias aceptadas voluntariamente (1972). Asimismo, otro autor, Roger Caillois
(2001), propone que los juegos se basan en 4 aspectos principales: competicin, suerte, adrenalina y mimesis; cada uno combinando en distinta
medida estos aspectos. Por ejemplo, el casino
que el ftbol.
El deporte es para muchos la anttesis del
juego no competitivo, como por ejemplo para la
mayora de los profesores asociados a la Asociacin Panamericana ya mencionada, pero tambin
los organizadores del Mundial. Sin embargo, son
algunos de los primeros quienes llegan a proponer, que este modelo lleva a un individualismo
egosta y nefasto. En el Mundial de Juegos de
Pueblos Indgenas antes que criticar directamente el modelo competitivo, o en general las
prcticas y discursos modernos; se resalt las
propiedades diferenciadas de lo indgena.
Estudios clsicos sobre el deporte, tanto
desde la sociologa como la antropologa, han incidido en paradigmas evolucionistas o de progresin lineal o casi-lineal, como podran ser los de
Norbert Elias (2014), o los de Guttman (citado
en Blanchard y Taylor 1986: 132). Este ltimo,
plante que los deportes haban evolucionado
hasta los que hoy en da existen a partir de 7 aspectos.
429
A partir de aqu quiero problematizar la
Secularidad: Perdida del significado religioso y

ritual
Burocracia: Organizacin compleja y ordenacin
jerrquica de las funciones
Identidad Social: Impersonalidad de las relaciones.
Distancia Social: Competicin con individuos no
emparentados, niveles de rivalidad.
Especializacin: Aumento en cuanto reglas,
juegos, funciones, contextos sociales y significados.
Equipo: Tecnologa
430
Significado ecolgico: No implica una adaptacin directa al medio.
Cuantificacin: Registros permanentes a travs

de la escritura y la tecnologa. Bsqueda de
records.
Estos aspectos crticos estn presentes en

la propuesta de indigeneidad que propone el
evento brasileo. Para estos, los juegos indgenas,
principalmente en el caso de los juegos de exhibicin, se presentan como rituales; espontneos;
cohesionadores (incluso con los rivales); no especializados (incluso en las versiones ms extremas
sexo y edad); con equipamiento rstico; asociados a la forma de vida y el ambiente indgena; y
por ltimo, basados en la participacin antes que
en la competicin, por lo que cuantificar es poco
importante. El mismo lema del evento es Lo importante no es competir, sino celebrar.

Siguiendo con la temtica del deporte competitivo, Eichberg identifica en este una forma
elitista ya que no todos pueden alcanzar lo que
Dunning considera es la alta y sostenida motivacin para ganar, la planificacin a largo plazo,
el estricto autocontrol y la renuncia a gratificaciones inmediatas, en otras palabras, la prctica y el
entrenamiento constantes [junto a cierto control
burocrtico] (2014: 292). Para Eichberg, este modelo est basado en el modelo dualista de mente y
cuerpo, propio de la sociedad occidental. Asimismo trae distintos peligros, como la agresin, en el
uso de nios o sustancias, para la competicin, la
subordinacin del gozo humano a los resultados,
la separacin del espacio para el deporte y su consecuente separacin entre actores, la reduccin de
los logros humanos a una cuantificacin simple,
la prdida del espacio de ocio en el tiempo libre,
como la discriminacin hacia la mujer en medio
del modelo capitalista masculino (1997a).
Menciona en otro texto que:
El punto focal para las nuevas dinmicas del deporte ha mutado en la produccin de
resultados, y esto constituye la nueva forma de
este evento lidia con la constante diferenciacin
miento y la actividad se han subordinado al logro:

cuantificado, medido y registrado. La perca debe
estandarizarse para este propsito, hecha de acero, mejorada por una instalacin para regular el
peso. Esta no solo es una bsqueda de precisin.
La produccin de los logros deportivos es un
espejo de una nueva configuracin social, de un
nfasis en la produccin industrial. En este punto, la fuerza motora de la transformacin en los
juegos como en la sociedad puede ser identificada
(1997c: 143).
Tenemos entonces que hay elementos para
poder pensar una dicotoma fuerte entre lo que es
un juego y lo que es un deporte. A esto se unen
distintas crticas de la institucin del deporte de
competicin, como la institucin de los eventos
multideportivos que glorifican y reproducen este
modelo de competitividad. En este marco, es preciso mencionar que ya Dunning propone que los
fenmenos multideportivos, como mbitos de
competencia entre pases son uno de los motivos de la creciente seriedad y competitividad del
deporte moderno (2014: 295). El caso paradigmtico es el de las Olimpiadas. Sobre este punto,
Cashman se ha preocupado en la manera en que
creciente entre los deportes a partir de su naturaleza eurocntrica (2004). Es en este sentido en
que los Juegos de Pueblos Indgenas se presentan como un cambio, como diferentes de estos
otros eventos.
Vale resaltar que hay un nfasis cada vez
mayor en problematizar la institucin del deporte
y preocuparse en casos especficos por los significados que mueven y se enfrentan sobre lo que
es el deporte y la actividad fsica en cada contexto
social especifico. Para superar esto, se ha hecho
explicito que los modelos que han propuesto estos investigadores se basan exclusivamente en las
prcticas de Deporte de elite y no en las diversas maneras reales en que las personas se asocian
al deporte en la vida cotidiana. Otras formas de
deporte seran, desde la pluma de Eichberg: el
modelo higinico, realizado por las personas que
van al gimnasio para verse bien o estar sanas, que
tambin puede ser promovido por el Estado en
este sentido. Tambin est el deporte para todos, que practican las personas sin atender a la
competicin, por el puro placer de jugar (Eichberg 1997b 122-123): Tomando en cuenta otras
actividades fsicas, el mismo autor dice que el de-
431
objetividad en la cultura de movimiento. El movi-
porte no es la nica forma de actividad fsica con
432
importancia en nuestros das, pues tambin existen formas culturas corporales y de movimiento,
heterogneas y propias de minoras, que pueden
estar incluso museificadas (Bale y Philo 1997).
Si bien esto es cierto, los juegos indgenas
se proponen a partir de la tensin entre estos dos
modelos construidos. Esto sera una tensin entre los juegos: cotidianos, espontneos, participativos, festivos; y los deportes de competicin,
espectaculares, burocratizados, competitivos y
solemnes, con esto aadiramos con Eichberg la
caracterizacin de posmodernas al reintroducir la festividad dentro de la cultura fsica (1997c:
145). Asimismo, considero que los Juegos de
Pueblos indgenas no llegan a museificar este
tipo de actividades, pues este formato mantiene un cambio constante dentro de los mismos,
como pasaremos a verificar.
Me parece que podramos resumir las tensiones de la siguiente manera, basados siempre
en la idea de Modelo, pues en la prctica misma,
los participantes han demostrado en ambos casos
posiciones ms conflictivas entre los modelos.
Modelo de Juegos de
Pueblos Indgenas
Cotidianos
Modelo de Deportes
Competitivos
Espectaculares
Espontneos
(Participativos) Celebratorios
Festivos
Burocratizados
Competitivos
Solemnes
El modelo de evento multi-deportivo se ha

modificado y se habuscado generar un espacio diferente en las cuales las dinmicas sean al menos
cmo modelo, distintas. Si bien, la magnitud del
evento, la cantidad de gente espectando ha llevado a introducir formas claramente occidentales
como el animador del evento. A la vez se ha buscado minimizar el modelo nacionalista que siguen
los eventos multideportivos comunes (Carrington 2004: 93), esto es a partir de que el intento
en que las delegaciones no sean representativas
de conjuntos nacionales, sino representantes de
cada pueblo. Otra forma de crear esa diferencia
en los Juegos de Pueblos Indgenas es la falta de
publicidad comercial. Si bien se pretende crear
una dicotoma clara a partir de este hecho, no es
del todo absoluto para los Eventos Multideportivos occidentales. Por ejemplo, las Olimpiadas no
permiten toda la publicidad, pues por ejemplo,
no transmiten publicidad de bebidas alcohlicas,
se dieron en las Reuniones Tcnicas, a cargo de
embargo, se usa esta estrategia de esencializacin,

tanto para los grupos indgenas como para la
creacin del deporte occidental, avalada por la
literatura acadmica.
En medio de estos modelos, se ejecutan las
prcticas de los actores implicados. Para este punto me enfocare principalmente en lo que viene a
ser la problemtica de la competicin. Esta se
ha contrapuesto a la idea de celebracin, pues
el lema de los Juegos de Pueblos Indgenas dice
Lo importante no es competir sino celebrar.
Los Juegos de Pueblos Indgenas de Brasil, eventos nacionales con ms de 10 ediciones
pasadas, entregaban medallas a todos los participantes, lo que ahora se hizo solo a los primeros
puestos, lo que es en verdad un punto de quiebre
para el caso brasileo. Sin embargo, una mirada
ms lejana nos recuerda que en los eventos que
se celebran en Mxico de Juegos Autctonos
tambin se ha venido dando esta forma de competicin, y en el caso de Per ha habido muchos
problemas con el Estado para que se pueda aceptar esta forma de participacin celebratoria.
Si bien no estoy al tanto de las discusiones
por las cuales se dio este cambio, las mismas que
la organizacin indgena organizadora y representantes de los pases, en Brasilia, considero que

se puede decir que la escala del evento, el hecho
de tener muchos ms pases invitados (que no
conozcan el modelo indgena de Juego) y su
nueva denominacin de Mundial, lo que genera
nuevas presiones con el pblico global, llevaron a
este cambio. Esto tambin tiene que ver con el nivel de espectacularidad que el evento busca tener
como promotor de imagen de Brasil.
Si bien, al menos desde los organizadores
indgenas, se busca que los Juegos de Pueblos Indgenas resignifiquen el valor de la competicin y
la cooperacin en la actividad fsica subvirtiendo
la extrema preocupacin que el deporte de alto
nivel ha dado al triunfo, en la prctica esto se dificulta y se pone en tela de juicio.
Esto se da a varios niveles, como ya vimos, desde los distintos objetivos y convenciones, como puede tener el gobierno brasileo o
peruano a partir de nuevas participaciones o un
mayor escenario mediatico, pero tambin en el
nivel de base, es decir, enla prctica misma de los
eventos desde la perspectiva de los participantes.
En el estadio, es posible darnos cuenta de la im-
433
mientras en el Mundial de Futbol s se hace. Sin
434
portancia de la competicin para los actores. No
propuesta de Eichberg, por la cual los juegos
solo el gran esfuerzo que muchos realizan, sino

las muestras eufricas de alegra al vencer, o de
tristeza al perder. Para poner un caso, recuerdo
escuchar como las campeonas de ftbol femenino canadiense hablaban de que sus rivales brasileas no haban sido muy amables en el abrazo de
confraternidad post-partido.
Si bien vemos que estos Juegos se conforman como campos en los que los significados
y discursos estn constantemente en disputa, no
necesariamente debilita sus posibilidades polticas, en el sentido ms amplio del trmino. La
competicin entre los distintos grupos no tendra
por qu restar credibilidad sobre la naturaleza
indgena del evento, sino incluso generar un inters para el pblico, sea indgena o no indgena.
No debemos olvidar que si bien hay muchas crticas desde la academia y la educacin fsica al deporte ms competitivo, sigue siendo muy propio
de la mayora de las personas la aficin a los deportes ms competitivos, entre los que sin duda
estn los grupos indgenas.
Por ltimo, quiero dejar el nimo deconstructor de las Ciencias Sociales y plantear un
poco que est haciendo el evento. Tomando la
son festivos, integradores y propugnadores de

identidades locales [] (1997c: 145), podemos
tomar en cuenta estos hechos asocindolos con
la propuesta terica de la crtica poscolonial del
deporte. Para Eichberg, la mayor caracterizacin
de los modelos de paso de juegos tradicionales
a deportes es la del carnaval al silencio (1997c:
143). Susan Brownell aplica esta idea a los Das
Antropolgicos de las Olimpiadas de 1904, la
falta de entendimiento entre indgenas sin entrenamiento que se divertan con las formas deportivas occidentales, y los organizadores de los Juegos, que entendan esto como una caracterstica
gentica de incompetencia deportiva (Brownell
2005).
En este sentido, me parece que este evento
permiti un espacio y tiempo festivos, desde la
misma organizacin y estructuracin del evento,
pensada para los grupos indgenas involucrados,
que a partir de encuentros interculturales indgenas y no indgenas a nivel de pueblos, estados,
pases e incluso continentes movilizan significados y sentimientos que tendrn repercusiones a
niveles locales, en sus territorios; como tambin
de repercusiones globales, a travs de medios de
comunicacin y posterior normatividad sobre
bal. Eso se dio incluso desde la posicin contraria
este tipo de eventos. La competicin, al nivel que

se dio entre distintos actores, no dej de visibilizar el orgullo por cada forma de expresin cultural, propia y ajena, desde danzas hasta la vestimenta, sea un polo de futbol con el nombre de un
pas sudamericano, como una corona de plumas
de gran extensin. Este hecho fue ms evidente
en la Noche de Inauguracin, que culmin con
un baile intenso entre todos los grupos a manera
de celebracin.
Asimismo, es un espacio de reflexin y reproduccin de la lucha por la visibilidad indgena
que tiene como caracterstica particular lo que he
llamado autoconsumo indgena, lo que se diferencia de ese pretendido monopolio occidental
de la mirada en los eventos de interculturalidad.
A lo que me refiero es que en este espacio, los
grupos indgenas se encuentran con otros grupos con la misma denominacin, con diferentes
caractersticas sociales y culturales y con similares
formas de relacionarse con las sociedades dominantes. Me parece que esto fortalece desde los
participantes los sentimientos y la identificacin
con las causas e identidades indgenas, en sus espacios locales, como tambin a un nivel ms glo-
al evento, pues un grupo de indgenas detuvo este

evento una tarde entera a base de protestas. Los
mismos organizadores se permitieron un carcter
ms directamente poltico al tener la presencia de
la presidenta Rouseff, como ya mencionamos.
Si Forsyth y Wamsley haban encontrado,
que la narrativa de integracin entre pueblos
indgenas y sociedad nacional en contextos de
eventos multideportivos resultaba problemtica
debido a que suele esconder la situacin actual y
las problemticas que viven los pueblos indgenas
dentro de estas sociedades (2005), los indgenas
organizadores, participantes y opositores de este
Mundial de Juegos de Pueblos Indgenas en
Brasil pudieron ir claramente ms all. Veremos
como lo hacen en 2 aos en Canad.
435
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437
LOS LIDERAZGOS EN LA AMAZONIA INDGENA: UNA TRAYECTORIA DE

ASOCIACIONES
Guillermo Pelaez Cotrina
gspelaez@pucp.pe
Sumilla. El presente texto plantea un punto de entrada para comprender la emergencia de los liderazgos indgenas en la Amazona. La revisin de fuentes etnogrficas permite ver como el fenmeno
del liderazgo puede (y debe) ser entendido a partir de la serie de contactos o asociaciones que permiten
su emergencia. Es decir, la articulacin de actores y las prcticas de estos nos permiten comprender la
experiencia del liderazgo y cmo a partir de la descripcin de esas articulaciones se puede comprender
su aparicin y la influencia de actores pocas veces visibilizados (como las ONG) en constitucin de los
liderazgos indgenas.
Introduccin
440
Las antroplogas y antroplogos se han

acercado y mirado los pueblos que habitan la
Amazona de maneras tan distintas y, a veces,
tan contradictorias que un recuento exhaustivo
sobre estos estudios necesitara quiz de varios
tomos. Luis Caldern Pacheco (2000) hara un
intento por resumir los acercamientos dados desde la Amazonia indgena peruana. De aquellos,
los que ms interesan para la esta presentacin,
son los que han puesto nfasis en conocer las experiencias del liderazgo.
En tanto la antropolgia poltica, subrama de la disciplina, privilegiaba una mirada de lo
poltico ms all del Estado y los sistemas de partidos -que caracterizaban a las sociedades occidentales (Caldern Pacheco, 2000: 248); los liderazgos en la Amazona fueron excelentes puntos
de entrada para conocer los sistemas poltico
indgenas. As, en un primer momento aparecen investigaciones centradas en los elementos
tradicionales o autoctonos de la politica indigena y del liderazgo. Para luego, emerger, en la
literatura acadmica, una tensin entre los liderazgos, asi llamados, tradicionales y los nuevos
liderazgos, aparecidos con las nuevas prcticas
de organizacin politica indigenas, como pueden

ser las comunidades, federaciones; y de los encuentros con la sociedad nacional (d.: 253).
La siguiente presentacin, mediante una
bsqueda bibliogrfica, pretende comprender
el modo en que la antropologa ha tratado el
fenmeno del liderazgo indgena. En el contexto de mi tesis de licenciatura, esta bsqueda
me permite sostener la importancia de describir
el entramado en que y desde el cual los llamados
lderes emergen. En estos entramados, o redes,
participan entidades tan mltiples y complejas y
se intercambian elementos tan diversos y cambiantes que la posibilidad de describirlos a todos
necesita de un paciente trabajo de convivencia y
escucha.
El lder desde la sociedad indgena
En 1944, Claude Lvi-Strauss publica un
artculo en el que describe la funcin y los elementos que caracterizan el liderazgo en las sociedades primitivas. Para ello recurri a su experiencia etnogrfica con los Nambikuara del Brazil.
De acuerdo al autor, la simpleza de la estructura
social y poltica de los Nambikuara daba la oportunidad para visibilizar los elementos ms bsicos
del liderazgo; de modo que el conocimiento so-
441
bre el liderazgo de dicho pueblo poda servir de

punto de comparacin con otras sociedades, an
con las ms complejas (Lvi-Strauss, 1944: 17).
La principal funcin del lder sera la de
constituir, dar forma y permitir la existencia del
grupo. En el caso Nambikuara, el vocablo uilikande con el que nombran a los lderes, y cuyo significado es el que une o el que mantiene juntos,
viene ejemplificar la importancia que tendra el
lder en la existencia del grupo. el lder aparece como la causa de la disposicin del grupo a
juntarse en lugar de ser resultado de la necesidad
de una autoridad central por un grupo ya constituido. (Lvi-Strauss; 1944: 22). Este lder se caracterizara por ser generoso, tener conocimientos
poco compartidos, ser experto en la caza o la
guerra, por practicar la poligamia y por su dependencia al consentimiento del grupo.
La generosidad del lder es a la vez una tarea y un instrumento para mantener su liderazgo.
Esta generosidad consiste en el buen reparto de
los alimentos, herramientas u otros objetos entre
los dems integrantes del grupo; lo que implica
una capacidad para abastecerse de esos materiales, sin poder acumularlos, pues estos deben ser
compartidos entre sus seguidores (Lvi-Strauss,

1944: 24). Las habilidades de la guerra - la forma de luchar, la estrategia, el conocimiento del
terreno, entre otros - y las habilidades para hacer
alianzas se presentan como un requisito de suma
importancia que todo lder debe ostentar y demostrar; en tanto ellas permiten la reproduccin o
supervivencia del grupo. Mientras que la poliginia aparece como un privilegio del lder ya que
sera una suerte de recompensa por los servicios
que da para el agrupo (Lvi-Strauss, 1944: 26).
En cierto modo, la capacidad de extender su red
de parentesco, mediante las alianzas que forma al
tener varias esposas, y las responsabilidades que
ellas contemplan, le permiten a un lder tener la
capacidad de generar los bienes que repartir entre sus seguidores.
El consentimiento del grupo y la autoridad
del lder estn en una relacin de mutua necesidad en tanto una permite la existencia de la otra y
viceversa. El consentimiento, como hemos visto, es al mismo tiempo el origen y el lmite del
liderazgo. [] la relacin entre el jefe y el grupo
puede ser visto como un proceso permanente de
arbitraje donde los talentos del jefe y la autoridad,
por un lado y el tamao del grupo, la cohesin
442
y la voluntad, por el otro, constantemente reac-
siones (1978:5). Al igual que el autor francs,
cionar entre si y se influyen mutuamente. (LviStrauss, 1944: 28). Esta vigilancia del grupo sobre
el jefe y la necesidad de desencadenar un sinfn
de actividades en pos de tener la capacidad de ser
generoso con el grupo hacen del liderazgo una
posicin poco atractiva para algunos (d.: 30).
Segn Lvi-Strauss, la respuesta de porqu
los lderes siguen apareciendo, muy a pesar de
las fuertes responsabilidades de su cargo, se encontrara en la decisin o mpetu de ciertos individuos por convertirse en lderes. Para el autor
entonces hay jefes, porque hay, en cualquier
grupo humano, hombres que, a diferencia de la
mayora de sus compaeros, disfrutan del prestigio para su propio bien, sienten un fuerte llamamiento a la responsabilidad, y la carga de los
asuntos pblicos, para ellos estos traeran su propia recompensa. (Lvi-Strauss, 1944: 31).
Waude Kracke (1978) tiene un argumento
similar al de Levi-Strauss. En su estudio sobre el
liderazgo entre los Kagwahiv del Brazil, Kracke
entiende el liderazgo como la tendencia de
una persona a tomar la funcin principal en la
organizacin de las actividades del grupo, y para
que otros acudan a l en la toma de las deci-
Kracke resalta el cargo de mantener o reproducir

al grupo como funcin principal del lder. As,
para este ltimo, el liderazgo es un conjunto de
funciones relacionadas con la formacin de un
grupo, su manteniendo, su continuidad y su coordinacin. [] todos los participantes en un
grupo puede que tomen alguna contribucin al
ajuste y al proceso comunal; pero una o dos personas son propensas a tomar las contribuciones
dominantes y coordinar las contribuciones de los
dems, y a stos ltimos se les pueden llamar los
lderes. (d.:84-85).
El estilo de liderazgo, es decir la manera
en que un lder pone en prctica su autoridad,
transitara entre dos dimensiones en continua
tensin: la coercin (o fuerza) o el consenso (o
persuasin). Respectivamente, estas dimensiones
estaras vinculadas a dos prcticas de relacionamiento de los lderes con sus seguidores: una
prctica jerrquica y una prctica igualitaria. Para
el autor estas dos dimensiones y las prcticas entre las que transita el lder no seran particulares
de la sociedad Kagwahiv, pues esta tensin vendra a ser un fenmeno universal en tanto partira
del conflicto entre la autonoma y la dependencia
er, la jefatura se instituye exteriormente al ejer-
y prcticas de relacionamiento son universales a

todo liderazgo, lo que difiere de sociedad en sociedad son las maneras en que cada proceso de
liderazgo se manifiesta, el contexto en que toma
lugar, y los valores particulares establecidos en
sus manifestaciones. (d.: 252).
Pese a que Lvi-Strauss fue uno de los
primeros en comentar sobre el liderazgo en las
sociedades indgenas amaznicas, fue Pierre
Clastres quien mayor influencia goz en los posteriores debates sobre el liderazgo indgena. El
planteamiento de Clastres podra resumirse en
dos principios: la indivisibilidad de lo social y
la jefatura sin poder. El primer principio es un
fenmeno que para el autor caracteriza varias
sociedades primitivas: la no existencia de un
campo poltico autnomo a la sociedad. Es decir
que el poder no est separado de la sociedad
(Clastres, 1981: 112). El poder le pertenece a la
sociedad y es ella quien la circula, quien lo otorga.
Bajo este primer principio, se hace posible
comprender porque aquellos sujetos a los que
se les identifica como jefes, no parecen ejercer
ningn poder sobre los dems. aquellos que
llamamos lderes estn desprovistos de todo pod-
cicio del poder poltico. [] En realidad, que el

jefe salvaje no detente el poder de mandar no significa que no sirva para nada: por el contrario,
ha sido investido por la sociedad con un cierto
nmero de tareas y en este sentido se podra ver
en l una especie de funcionario (no remunerado) de la sociedad. (Clastres, 1981: 112 - 113).
El lder asume la funcin de hablar en nombre
de la sociedad en los contextos que ponen a sta
ltima en relacin a otras sociedades (amigas o
enemigas), posicionando al lder como un intermediario entre ambas; procurando siempre mantener la unidad y la autonoma de la sociedad de la
que proviene (ibd.). Solo en circunstancias como
stas es que se le concede el poder al lder para
mandar sobre los dems.
La eleccin y otorgamiento de estos poderes sobre un lder, va en funcin del reconocimiento que la sociedad hace en l de un conjunto particular de cualidades y de los trabajos que
realiza en favor de la sociedad (Clastres, 1981:
114). A este reconocimiento Clastres lo llama
prestigio. Parte de ese prestigio es la capacidad
de oratoria, la generosidad con los dems, la buena caza o pesca, entre otras cosas. Ninguna de
443
(Kracke, 1978: 250). En tanto estas dimensiones
444
estas caractersticas por separado, ni siquiera jun-
sobre el lder y la posesin del poder coercitivo
tas, otorga de facto un poder coercitivo al lder.

Solo le otorgan un reconocimiento, un prestigio,
que lo acerca a la posibilidad de mandar sobre los
otros.
Bajo estos principios, el autor sostiene que
lo que ocurre en estas sociedades es la constante oposicin a la acumulacin de poder o al surgimiento de un poder autnomo, separado de la
sociedad y centralizado. Una oposicin a que la
sociedad pierda la posesin del poder y sea tomada por un individuo o un grupo particular. Esta
sera una luchar contra la desigualdad, una lucha
por permanecer iguales, sin divisiones (Clastres,
1981: 115). Esta prctica explicara por qu no
surgi el Estado en estas sociedades. No es el
efecto de un defecto evolutivo, sino la conciencia y lucha por permanecer iguales. El jefe en
la tribu est bajo vigilancia: la sociedad vela para
no dejar que el gusto por el prestigio se torne en
deseo de poder. Si el deseo de poder del jefe se
hace demasiado evidente el procedimiento llevado a cabo es simple: se lo abandona, a veces, se lo
mata. (d.: 116).
Clastres rescata varias caractersticas del
lder propuestas ya por Lvi-Strauss. La vigilancia
por parte de la sociedad del primer autor serian

un desarrollo de la idea de dependencia al consentimiento del grupo del segundo autor. La idea
de prestigio de Clastres, en la que se enmarcan
todas las habilidades reconocidas por el grupo en
el lder, sera un paralelo de lo que Lvi-Strauss
describa ya como las habilidades para la guerra
y para la alianza, entre otros ms. Finalmente,
la generosidad del lder, tanto para Lvi-Strauss
como para Clastres, tomara la forma de reciprocidad como principio de relacin con la sociedad.
Los acercamientos de Levi-Strauss, Wake y
Clastres han sido de utilidad para constituir un
modelo tpica y tradicional del liderazgo indgena. Sus acercamientos no daban cuenta (aunque
hay ensayos de Clastres en que s) de las asociaciones que actores no-indgenas empezaban a
tener con los indgenas. Su existencia en territorios y bajo jurisdicciones estatales, la llegada a los
puntos locales de personas de otros puntos del
globo (antroplogas y antroplogos incluidos) y
el intercambio de conceptos e instrumentos empezaron a (re)configurar las redes con y desde las
que los indgenas de movilizaban. Reescribiendo
el vocablo expresado por Chaumeil (2000), nue-
vas maneras de vivir y actuar el liderazgo emergi-
inante", etc., que abrazan la retrica reificante del
eron de estas redes.
Estado, en la prctica, slo se aceptan la existencia de un Estado-nacin peruana o boliviana o

venezolana como una realidad ontolgica. Cuando lo ms llamativo de la experiencia de muchos
pueblos amaznicos, es, sin embargo, la naturaleza fragmentaria del Estado, y es as tal y como ha
sido experimentado en el tiempo. (1993, 311).
Son a partir de dichas relaciones localizadas y los
actores involucrados en estas - los cuales pueden
ser desde agentes estatales hasta representantes
de organismos multinacionales e incluso cientficos sociales que las nuevas (re)configuraciones
fueron emergiendo para ambos lados.
Las experiencias del liderazgo
el jefe cuya autoridad se basa en una red

de mltiples facetas de las relaciones de parentesco, a menudo reforzada por el conocimiento
ritual, est eclipsado por los lderes cuyas habilidades son particulares: el maestro bilinge, el presidente electo que los conecta con las autoridades
civiles, el pastor cristiano, el trabajador de la salud,
o el gerente de una cooperativa de la comunidad.
[] Sin embargo, aun cuando stas emprenden
estos experimentos, los lderes regresan a las expresiones idiomticas de la autoridad tradicional.
445
Para Michael Brown, es por ahora claro

que las formas de liderazgo tribal, y la naturaleza misma de la "tribu" en s, han sido moldeadas
por las circunstancias producidas en el contacto
con Occidente (1993: 308). Los contactos entre
las sociedades indgenas y las sociedades exteriores, habran permitido la emergencia de nuevas
fuentes de poder, nuevas actividades econmicas e incluso nuevas formas de vivir y actuar en
el mundo. Pero dichos contactos no pueden ser
pensados unidireccionalmente, ya que en este encuentro diversas prcticas nuevas, o reconfiguraciones de las prcticas comunes, han emergido en
y para ambos lados (ibd.).
Comnmente, en la literatura sobre las poblaciones indgenas emergen nociones como sociedad nacional, cultura occidental, Estado, entre
otros, que hacen referencia a los actores imbricados en los contactos con las sociedades indgenas.
Para Brown, cuando usamos trminos como
"hegemona cultural, "la cultura nacional dom-
446
Los maestros forman matrimonios polgamos y
En un estudio sobre las prcticas polticas
usan sus salarios modestos para ganar seguidores

a travs de la generosidad conspicua. Las mismas
personas que rechazan el estilo supuestamente
antiguado direccin de jefes se sienten atradas
inexorablemente de vuelta a sus patrones; los ms
exitosos nuevos lderes dominan las artes de la
persuasin tanto para la sociedad nativa y para el
Estado-nacin en que residen, tomando y soltando uno al otro como un cambio de ropa (Brown,
1993: 312).
entre los Achuar de Amazona de frontera entre

Per y Ecuador, Ismael Vega identifica un proceso
de cambio y la emergencia de conflictos entre dos
formas distintas de hacer poltica. Para el autor,
ellos estn viviendo, desde el punto de vista
poltico, un proceso que implica la trasformacin
de un modo de organizacin poltica basado en
criterios que respondieron a una situacin determinada, hacia otros que les garantice mantener su
autonoma sin quedarse al margen de un contexto
que ha cambiado mucho en la ltimas dcadas.
(Vega, 2000: 127). Durante el presente estudio,
pese a que varias federaciones indgenas ya haban aparecido, los achuar no formaban parte de
ninguna, pues preferan mantenerse autnomos
de ellas. Aunque entre los mismo Achuar si existen organizaciones intercomunales.
Vega identifica, entre los miembros de la
organizacin Achuari Iruntramu, dos tipos ideales de lderes: los guerreros, adultos algunos
muy mayores que continuamente apelan a la
tradicin, y los concertadores, jvenes bilinges
que han tenido experiencias en la ciudad y con niveles educativos superiores (2000: 135). Durante
el mencionado estudio, los catalogados guerreros
El liderazgo indgena ya no puede ser entendido si no es mediante el juego de contactos

entre actores localizados en diferentes puntos de
un extenso ensamblaje que recorre diferentes localidades; y son esos puntos de encuentros desde
los cuales emergen los diversos modos de experimentar lo indgena. Las experiencias etnogrficas citadas a continuacin son ejemplos de la
multiplicidad de la experiencia del liderazgo en la
Amazonia indgena. Los autores que fueron parte
de estas experiencias describen bien el entramado
en que los nuevos liderazgos aparecen y ponen
nfasis en comprender sus casos en su singularidad.
espacio donde se debate, se analiza y se decide.
y un grupo importante en la asamblea. Pero los

cargos importantes como el de presidente eran
ocupados por los jvenes concertadores, en tanto
su capacidad para comunicarse e intervenir como
medidores entre la comunidad y el exterior es
muy apreciada para estos cargos. El liderazgo entre esta poblacin achuar no solo depende de una
capacidad mediadora, tambin implica lograr ser,
y ser reconocido como, una persona respetada y
colaboran en el trabajo comunal, actitud que a
veces no es muy reconocida en los jvenes (d.:
136).
Frente a la posible intervencin de una
empresa extractiva en la zona, la asamblea de
Achuari Iruntramu se reuni para debatir el rumbo a tomar. El presidente de la mesa directiva,
un joven conciliador, tena una visin favorable
sobre la empresa. Vea en esta una posibilidad de
desarrollar a la comunidad y conectarla con los
circuitos comerciales. Sin embargo, su opinin
sobre la empresa se ve relegado cuando la asamblea, influenciada por el discurso de los lideres
tradicionales, decide oponerse al proyecto extractivo e iniciar una protesta. El poder de la asamblea es abiertamente coercitivo a pesar de ser el
El jefe tiene poder en tanto asume la decisin de

la asamblea. (Vega, 2000: 138). Pese a que pueda
intentar convencer a los otros comuneros fuera
del mbito de la asamblea o dejar en claro su opinin frente a esta, una vez que la asamblea toma
una decisin, la voz del jefe se vuelve la voz de
la asamblea y su voluntad es la voluntad del jefe.
En un estudio histrico sobre las organizaciones awajn y wampis de la Amazona peruana
en los 70s, Silvia Romio sostiene que la emergencia de los nuevos liderazgos no puede ser
entendida sino es a partir de la reconfiguracin
de las prcticas comunes de estos pueblos. Las
reglas de conducta tanto del waimaku o guerrero
visionario como del kakajam u hombre fuerte
guerrero se convierten, por lo tanto, en principios ticos del nuevo modelo de liderazgo, en la
bsqueda de una postura que le permita un reconocimiento ante sus comuneros y ante las instituciones externas. [] la condicin de abundancia
de bienes naturales, propia de un lder que puede
fcilmente repartir bienes entre sus aliados, es una
demostracin de realizacin de su propia visin y,
por lo tanto, una constatacin de su estatus de
waimaku. (Romio, 2014: 146).
447
eran parte de la junta directiva de la comunidad
448
El caso de Evaristo Nugkuag, fundador

del Consejo Aguaruna Huambisa, ejemplifica al
nuevo lder que a travs de la utilizacin de elementos diversos, como avionetas, casas en Lima,
entre otros, constituye, a la par, su reconocimiento como waimaku y como lder poltico (Romio,
2014: 148). La figura de Evaristo Nugkuag Ikanan, ms que nadie, encarna este proceso de cambio en la figura del liderazgo awajn. Las nuevas
necesidades de la realidad indgena obligan al
grupo social a poner en discusin las caractersticas de la figura del guerrero poderoso y a buscar,
en la nueva generacin, otras formas de autoridad
y sabidura. (d.:154). Al mismo tiempo, la creacin del Consejo Aguaruna Huambisa, utilizando
las herramientas de las federaciones campesinas,
se transforma en un espacio en que los jvenes
encuentran una posicin clara, y nueva, en la poltica indgena.
El posicionamiento de estos jvenes en la
poltica indgena permiti la legitimacin de los
nuevos liderazgos y el replanteamiento de las
formas tradicionales de ser lder entre awajn
y wampis. La suerte o la virtud del Consejo sera
la de reunir una aspiracin interna de las comunidades, manejando una visin tnica y una forma
organizativa ancestral, junto a un lenguaje y una

forma institucional nueva, aprendidos por el contacto con el mundo externo, y que sera fcilmente
reconocida y respetada por la sociedad blanca.
(Romio, 2014: 155). Sin embargo, en el camino
de reconfigurar e incluir nuevos elementos que
permitan la emergencia de nuevas formas de
liderazgo, elementos como el fortalecimiento espiritual del lder se van dejando de lado (d.: 156).
Thomas Mouries, en un estudio entre algunos lderes awajn de la Amazona peruana, busc entender cmo es que se integraba la nocin
de ancestralidad en su discurso poltico. Entre
stos personajes, ancestralidad vendra a ser
lo que se presenta como propiamente indgena
segn tres aspectos: primaca histrica, herencia
de una memoria insondable e inscripcin en un
territorio considerado como parte ntegra de una
identidad colectiva. (Mouries, 2014: 20). La ancestralidad sera para Mouries un instrumento
poltico utilizado por los lderes indgenas para
visibilizar su alteridad tnica y defenderla en instancias que los ponen en contacto con no-indgenas.
Son justamente esas instancias no-indgenas las que han permitido que la ancestralidad
jurdico), diferentes perspectivas ontolgicas (lo
estos actores no-indgenas sus modos de vivir y

actuar. Y es que los nuevos lideres no solo
estn en contacto con los modos de vivir y actuar
de una localidad, que puede ser su comunidad o
su red ms inmediata, sino tambin con los actores que se localizan fuera de sus comunidades y
que los introducen a redes en donde participan
sujetos con prcticas distintas y de las cuales los
lderes tambin se nutren (Mouries, 2014: 23). Estos actores pueden ser agentes estatales, ONG,
iglesias, cientficos sociales, partidos polticos,
abogados, cortes nacionales o internacionales,
entre otros. Dentro de esta red no solo circulan
personas, tambin circulan categoras como ancestralidad que son apropiadas y reinterpretadas
por los lideres (Mouries, 2014: 35). Es gracias a
esta red que los lderes indgenas logran un impacto en las polticas pblicas en favor de sus comunidades.
Para Mouries, la ancestralidad vendra a
ser una categora sobre-determinada y capaz
por ello de servir como embrague entre planos
referenciales heterogneos. Ofrece, asimismo, a
los indgenas la oportunidad de re articular varios registros discursivos (cosmolgico, poltico y
humano y lo no humano), as como mltiples escalas de vida y de accin (del individuo hasta las
instituciones internacionales pasando por la comunidad y el Estado). (Mouries, 2014: 35). Los
lderes indgenas y la categora ancestralidad
vienen a ser el nexo que une la sociedad exterior y la sociedad indgena.
Sin embargo, ciertas nociones o categoras pueden posicionar a los nuevos lderes en
fuertes encrucijadas. Pues, as como las redes en
las que participan les permiten relacionarse con
nociones como ancestralidad que son apropiadas y reconfiguradas para las defensa de sus
comunidades; las mismas redes en la que estas
asociados pueden generar sobre estos individuos
expectativas difciles de satisfacer. Mathew Lauer
ejemplifica esta encrucijada a travs de la biografa de Jaime Turn, un lder yekwana en el Alto
Orinoco venezolano que logr ocupar el puesto
de alcalde de su localidad.
A diferencia de los yanomami, sus vecinos,
los yakwana han tenido una historia prolongada
de contactos que les han permitido ser partcipes
de circuitos comerciales sin perder sus particularidades culturales (Lauer, 2005: 5). La trayectoria
449
emerja como termino que permite traducir a
450
de Jaime Turn es reflejo de los ltimos aos de
Turn por su estilo de vida criolla, y lo han usa-
esos contactos. l es hijo de una de las primeras

familias yakwana en convertirse al cristianismo
y en ser fieles a las enseanzas de los misioneros
evanglicos. Dichas enseanzas, a veces, pasaban
por el abandono de costumbres tradicionales
asociadas a la mala vida o a seres malficos.
Como habitante del Rio Padamo, un rea
multitnica, aprendi a hablar tanto la lengua
yakwana como la lengua yanomami, as como las
prcticas de ambas sociedades. Cuando era adolescente, un poltico venezolano lo llev a la ciudad (La Guiara) donde lo inscribi en el colegio.
Desde ah sigui sus estudios hasta culminar el
bachillerato y convirti en maestro. A su regreso
al Rio Padamo, organizo una pequea empresa
familiar que le dio recursos que terminaron por
posicionarlo como una personalidad de importancia en la zona. As, en 1995, es elegido alcalde
municipal, siendo el primer indgena en ocupar
un cargo como ese en Venezuela. Turn ocup
ese cargo en ms de una ocasin.
Sus periodos de gobierno han sido criticados por varios actores de la regin. Adems de
las denuncias por corrupcin, grupos indigenistas y tambin lderes indgenas han criticado a
do como evidencia de su corrupcin y rechazo de

su identidad indgena. (Lauer, 2005: 19). Estas
denuncias y crticas se ven alimentadas por una
imagen de poltico venezolano tradicional que
Turn ha logrado expresar.
Sin embargo, esta imagen, negativa para
unos, es vista de manera positiva y coherente por
sus seguidores yakwana. Ya que esta imagen que
representa lo asemeja con el yadanawi, un vocablo vernculo utilizado para designar a lderes
exteriores a la comunidad como el conquistador
o el misionero. El poltico tradicional venezolano es para muchos jvenes el yadanawi de ahora (Lauer, 2005: 22). Turn viene, en entonces, a
representar el podero del yadanawi, pero con la
ventaja que, a la vez, es indgena como sus seguidores.
Los defensores de los indgenas tienen
expectativas sobre cmo debe ser la identidad indgena, [influenciadas por una nocin particular
de indgenas] por otro lado los indgenas tambin tienen las suyas con respecto a cmo debe
ser un lder poltico y Turn se encuentra en el
punto medio de estas expectativas. Su habilidad
para negociar el complejo paisaje poltico, adap-
otorgada sobre un individuo a partir del reco-
do personaje le ha permitido sobrevivir polticamente. (Lauer, 2005: 25). De las relaciones

en las que se ven asociados los lderes indgenas
emergen diferentes formas de entender el liderazgo indgena y con ello ideas sobre que prcticas
deben acompaan dicha investidura. La asociacin con determinados elementos (nociones, actores, espacios) pueden legitimar o deslegitimar la
autoridad del lder.
Esta inestabilidad de la condicin del lder debido a elementos que pueden deformar su
autoridad es tambin analizada por Paul Codja
(2016). En su estudio entre los lderes wampis
de la Amazona peruana, Codja busc entender
como su poder poltico y su potencial estabilizacin dependen de su capacidad en mantener un cierto equilibrio dinmico entre estos tres
modos de ejercer su cargo [el jefe reconocido, el
jefe elegido y el jefe delegado], relacionndose a
la vez con los actores exteriores a la comunidad
y con los comuneros. (Codja, 2016: 81). En este
sentido, el liderazgo vendra a ser un trnsito entre modos de actuar diversos que emergen de las
relaciones en que estos lderes estn asociados.
Entre los wampis, la categora de lder es
nocimiento y la ostentacin de ese individuo de

ciertas cualidades y experiencias. Estas pueden
ser: poseer un nivel educativo mayor, haber ejecutado ciertos servicios para la comunidad, una
gran generosidad, haber encontrado y realizado
lo que sus visiones le ensearon, provenir de una
rama familiar particular, entre otros. Entre estas
cualidades, la capacidad de oratoria tiene un rango de importancia en tanto sus palabras reflejan
el sentir de su comunidad, ya sea dentro de un
discurso de desarrollo basado en el proceso econmico como dentro de un discurso ecologista y
promotor del resguardo de la cultura tradicional (Codja, 2016: 83).
Es solo a travs del reconocimiento de estas cualidades que un potencial lder puede ser
convocado para ser apu de una comunidad. Las
campaas en favor de uno para ocupar este puesto son mal vistas, y podran pensarse como una
clara intensin de ejercer poder sobre los otros.
Tambin est mal visto negarse al cargo de apu
una vez elegido. Esta posible negatividad responde a que dicho cargo no es una tarea fcil, pues
quien lo ostente estar en constante vigilancia y
deber desplegar grandes estrategias para con-
451
tndose a situaciones diferentes con el apropia-
452
seguir los recursos necesarios para satisfacer las
los shipibos, Calavia (2007, 2010) entre los Ya-
necesidades de su comunidad.
Segn Codja (2016), la ciudad es un espacio que despierta grandes preocupacin entre los
miembros de la comunidad. Ya que por un lado,
estos lugares podran ocasionar el olvido de los
modos de ser indgena entre los jvenes, muy
a pesar de que es justo all donde se adquieren
las cualidades que hoy en da se buscan para los
nuevos lderes (Codja, 2016: 93). Por otro lado,
representa un peligro en tanto los comuneros no
pueden vigilar las acciones de sus lderes. Hecho
que se agrava cuando ven que estos personajes
con el tiempo van acumulando recursos que no
comparten con los dems (d. 92). En ambos
sentidos, las acusaciones de corrupcin vienen a
expresar tanto el mal uso del cargo como la posibilidad de que el lder haya olvidado como ser
indgena en su travesa y encuentro con los seres
que habitan la ciudad.
Los autores reseados lneas arriba, as
como tantos otros McCallum (1990) entre
los Cashinaua, Oakdale (2004) entre los Kayabi, Passes (2004) entre los Paikwen, Siffredi &
Stell (2004) entre los Nivacl, Killick (2007) entre los Ashaninka, Lpez Espinoza (2007) entre
minawa, Del Cairo (2010) entre los uitoto, entre

otros han sostenido la necesidad de pensar las
emergencias de los nuevos liderazgos desde las
trayectorias de contactos y asociaciones en las
que se han visto envueltos estos pueblos y otras
entidades. Y como se ha podido apreciar, pese a
que autores como Levi-Strauss, Kracke o Clastres
han intentado entender los liderazgos centrndose en el interior de las sociedades indgenas,
sus frmulas han servido como punto de partida,
comparacin o crtica para los estudios recientes
sobre esa temtica.
Conclusin: una pequea historia de
los contactos
Si los contactos son sumamente importantes para entender la emergencia de los nuevos
liderazgos, autores como Jean Pierre Chaumeil
(2000, 2014) ayudan a entender la trayectoria de
esas asociaciones. As, para este autor hay varios
momentos en la historia de la Amazona peruana que sirven de referencia para entender dichas
emergencias. Un primer momento clave es la expansin de las misiones catlicas del siglo XVII,
u otras entidades exteriores, emergieron como
Los lderes que emergieron de este sistema ocuparon un papel importante tanto en la expansin
como en el rechazo de las misiones (Chaumeil,
2014: 27).
El segundo momento fue la intervencin
de las misiones evanglicas, ya durante el periodo republicano, principalmente del Instituto
Lingstico de Verano (ILV). Dicha institucin
fue responsable de las primeras promociones de
profesores bilinges de la Amazonia. Los cuales
pasaran luego a ser lderes de comunidades o federaciones, gracias a su habilidad como mediadores (d.: 28).
El tercer momento estara dado por la proclamacin de la Ley de Comunidades Nativas durante el gobierno de las Fuerzas Armadas. Con
esta ley se empezaron a titular las comunidades,
delimitar y fragmentar los territorios e instaurarse
la estructura organizativa de asamblea y consejo
directivo. Todos estos requisitos que peda la ley
para el reconocimiento legal de las comunidades
empezaron a cambiar los significados y los modos de hacer poltica entre las poblaciones indgenas (Chaumeil, 2000: 171). En este momento,
las personas entrenadas por las misiones, el ILV
los nuevos presidentes de comunidad o consejeros comunales.

El momento ms reciente, para este autor,
es la proclamacin de la UNESCO para salvaguardar el patrimonio cultural. Dicha proclamacin ha alentado el surgimiento de especialistas
indgenas, cuyas funciones no solo son recuperar
los valores culturales sino tambin unificarlos de
modo que sirvan de referentes para su reproduccin (Chaumeil, 2014: 31-32). En ese sentido, las
instituciones educativas que el ILV dej, como el
Pedaggico de Yarinacocha no solo sirvieron, y
sirven hasta hoy, como espacio de formacin de
futuros lderes. Tambin vendra a ser un espacio
de formacin de especialistas indgenas, cuyo poder no est en representar o estar al frente de un
grupo o federacin, sino su capacidad de hablar
en nombre de los indgenas en tanto como especialista conoce los problemas que aquejan a esa
poblacin y en tanto indgena puede dar fe, por
su experiencia, de ellos (Lpez Espinoza, 2007:
238).
Una emergencia importante en este ltimo momento es la reconfiguracin del uso de la
ayahuasca. En tanto su uso permite la obtencin
453
en las que se instaurar el sistema de curacazgo.
454
de un visin a quien la consume, los nuevos
tre otras cosas, la experiencia de ser lder desde
lderes indgenas volvieron a recurren a ella en

busca de un visin clara de lo que se debe hacer
(Chaumeil, 2014: 33). Este punto trae a discusin
el papel de los chamanes en la poltica indgena.
Para Chaumeil, el papel de los chamanes se ha
visto reconfigurado en tanto ellos representan
aquellos valores y prcticas tnicas que deben
ser protegidas (d.: 35). La imagen del chamn se
asocia de manera recurrente a la nocin de tradicin o como lo esencialmente indgena.
Aunque estos diferentes momentos se correspondan secuencialmente, no significa que los
liderazgos emergidos de ellos hayan ido desapareciendo. Se puede decir que en la Amazonia
coexisten diversas prcticas polticas y diversas
maneras de ser lder simultneamente (Chaumeil,
2000: 184), incluso en una misma persona. Pero
es cierto que la emergencia de los nuevos liderazgos ya no son el efecto de las colectividades a
las que llamamos indgenas, sino de las mltiples
y complejas asociaciones entre diferentes entidades indgenas, nociones o categoras, cientficos
sociales, misioneros, representantes del Estado,
trabajadores de empresas, tecnologas, entre otros
que permiten, legitiman, contestan, critican, en-
posiciones y espacios diferentes.

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456
ANTROPOLOGIA POLITICA Y COMUNIDADES CAMPESINAS
457
458
CRISIS DE LA COMUNIDAD CAMPESINA: UNA APROXIMACIN A LA ORGANIZACIN

COMUNAL CONTEMPORNEA SOBRE LA BASE DE UN ESTUDIO DE CASO DE LA
COMUNIDAD CAMPESINA DE MUQUIYAUYO (VALLE DEL MANTARO)
Luis Alonso Balvn ahuis
alonso.balvin@gmail.com
Sumilla. Este trabajo busca ser parte de una corriente, que busca retomar el estudio de las Comunidades
Campesinas en la investigacin acadmicaperuana. A su vez, prioriza el uso de tipologas que permitan
un acercamiento a su estructura poltica, a las tensiones acerca de sus procesos de toma de decisiones; as
como a los nuevos retos que estas instituciones polticas rurales, enfrentan el da de hoy. Retos que van
desde cambios perjudiciales, en el marco jurdico, sobre el rgimen de tenencia de la tierra; como el extractivismo que las enfrenta con empresas trasnacionales y con el mismo estado peruano. Entender su
proceso de crisis y sobre esa base, brindar salidas a su situacin actual se vuelve entonces, una necesidad
imperativa en el presente; tanto para la Antropologa como para las ciencias sociales y la misma sociedad
peruana en su conjunto.
460
INTRODUCCIN
aproximarse a las Comunidades Campesinas;
El presente ensayo se puede definir

como de carcter exploratorio, esto en principio
guiado no tanto por la carencia de investigaciones
acerca de las Comunidades Campesinas (aunque
en la actualidad son escasas) ni por la carencia de
trabajos acerca de la comunidad de Muquiyauyo
(estudiada en el presente ensayo); sino porque, en
el da de hoy, son en extremo escasas las investigaciones que estudian el aspecto poltico de esta
institucin (organizacin comunal, toma de decisiones, tensiones entre el municipio y la comunidad, etc.). Este trabajo busca ser parte de una
corriente, que busca colaborar con el renacimiento del inters antropolgico en la comunidad
campesina. Siendo su principal aporte introducir
al lector en las nuevas corrientes que, a nivel del
hemisferio, estn retomando el inters por mbito rural; conceptos tales como el de nueva ruralidad formulado hace ms de una dcada, por
investigadores de la CLACSO,serun insumo vital en el presente trabajo. Asimismo, buscaremos
brindar un breve marco histrico de las diversas
tipologas que han sido ensayadas, a lo largo de
la historia de las ciencias sociales peruanas, para
decantndonos por tipologas recientes que las

clasifican acorde a sus grados de fortaleza poltica-institucional y sus vnculos con el estado, as
como sus relaciones con la metrpoli (generadas
fundamentalmente por el fenmeno migratorio).
Lo anterior, para el presente trabajo, no resulta
arbitrario; pues es justamente en el campo de su
fortaleza poltico-institucional, donde reside su
capacidad de agencia para enfrentar los nuevos
retos, que estas instituciones rurales, atraviesan
en la actualidad. En primer trmino, un nuevo
reto que la Comunidad Campesina debe enfrentar, es el cambio del marco jurdico sobre el rgimen de tenencia de la tierra (suscitado a partir
de la constitucin de 1993 y de los Decretos Legislativos de 1995 en adelante), cambio que toca
el corazn mismo de la institucin comunal, al
atacar directamente a la propiedad comunal del
territorio; generando al da de hoy, innumerables
perjuicios a la institucin. Otro reto que afrontan
las comunidades y por el cual se las ha devuelto
a la palestra nacional, es el creciente e imparable
extractivismo que violenta sus territorios desde
inicios de la dcada de 1990.
Frente a este particular contexto, una apro-
ximacin a su estructura poltica, que a todas

luces durante las ltimas dcadas entro en una
franca crisis institucional, se hace en extremo necesaria. Una aproximacin que nos permita a la
larga encontrar constantes1, sobre las cuales edificar propuestas trabajadas desde dentro y fuera
del estado; lo anterior con el fin de brindar herramientas de solucin a una crisis que puede afectar su respuesta frente a los retos antes nombres
y otros de carcter productivo y econmico que
tambin tienen por delante.
Finalmente el presente trabajo estar subdividido en dos captulos, trabajando el primero
de ellos el marco terico y el contexto, sobre el
cual nos aproximaremos a esta institucin. Y el
segundo enfocado al estudio de las tensiones y
patrones de crisis encontrados en la Comunidad
Campesina de Muquiyauyo, distrito homnimo,
provincia de Jauja, regin Junn.
en el
S.XXI? La
importancia de una mirada
Contempornea
Cndor que andas en los cerros y quebradas

Acaso en tu quebrada mi madre me dio a luz
Acaso en tu pampa mi padre me crio
1 Al realizar diversos estudios de caso y trabajar estudios comparativos entre ellos.
Este primer captulo busca brindar al lector

un vistazo inicial de la situacin actual de las Comunidades Campesinas en el Per, sobre la base
de las nuevas transformaciones en el espacio rural (tanto en el hemisferio Latinoamericano como
a nivel nacional). Para entender, de esta forma, algunos procesos que estas atraviesan el da de hoy,
los nuevos marcos jurdicos y las tensiones con
nuevos actores que las Comunidades Campesinas
deben enfrentar. Finalmente se ensayaran algunas
tipologas que permitan una aproximacin inicial
a su realidad; estas, a su vez, sern usadas para
facilitar el entendimiento de los dos estudios de
caso que la presente investigacin analiza.
UMANCHIKPI NIY KAQKUNA RIQSI2 Cancin de los nios hurfanos
recogida por Gustavo Gorriti (1986: 16)
de Pomatambo(Ayacucho),
461
Comunidades Campesinas
Si en tu quebrada mi madre me dio a luz

Si en tu pampa mi padre me crio
Nosera para caminar llorando mucho
Nosera para andar sufriendo mucho
Bscate, bscate otro que llore como t
Yo ya te acompa a llorar mucho
Yo ya te acompae a sufrir mucho2
462
NAKURINAPAQ3: UNA BREVE APROXI-
Agraria haba solo 3000 Comunidades Campesi-
MACIN A LA SITUACIN ACTUAL DE

LAS COMUNIDADES CAMPESINAS EN
EL PER.
nas reconocidas. Ello equivale a decir que la mitad de las comunidades tiene hoy menos de 40
aos de existencia formal (Diez 2012: 21).
Tenemos, en sntesis, frente a nosotros una
institucin de gran antigedad y que sin embargo,
se ha estado transformando, creando y recreando en la actualidad. Una institucin que presenta
nuevas configuraciones, nuevos marcos jurdicos
de tenencia de la tierra4. As como nuevos retos
vinculados al aumento notable de las actividades
extractivas en sus territorios y a la generacin de
nuevos recursos comunales5, entre tantas nuevas
situaciones frente a las cuales la Antropologa
debe dar respuesta. Lo anterior, tanto por una
necesidad heurstica de conocimiento y de tener mayores herramientas de compresin de las
mismas, como por una necesidad de optimizar
las polticas pblicas enfocadas a ellas y de tener
mayores recursos a la hora de desarrollar mejores
y ms efectivas formas de vnculos entre la sociedad y los mismos comuneros (Diez 2012: 22).
Para tal fin dividiremos el presente subcaptulo en tres reas: Nueva ruralidad: Los nuevos retos
Resulta innegable el cambio de enfoque y

de sujeto/objeto de estudio en la antropologa
peruana contempornea, en las ltimas dos dcadas la ausencia de trabajos sobre Comunidades
Campesinas es notable (Castillo y otros 2007). A
pesar que, desde la gnesis de la disciplina en el
Per hasta inicios de la dcada de 1990 del pasado siglo, el tema de Comunidades Campesinas ha
sido una constante; e incluso sin ir muy lejos, se
podra afirmar que fue el centro o corazn mismo de la disciplina (Urrutia 1992). Sin embargo,
el cambio de enfoque no implica en lo ms mnimo la desaparicin de la institucin; es ms, si
nos remitimos al ltimo Censo Nacional Agropecuario, podemos encontrar que existen 6060 Comunidades Campesinas reconocidas y que juntas
poseen el control del 60% de la tierra cultivable
en todo el pas (CENAGRO 2012). Por otro lado,
es importante resaltar que antes de la Reforma
3 Ideas (pensamientos) para empezar a comprendernos. Se decidi usar para el
ttulo, del presente subcaptulo, la variante surea del Quechua pues es precisamente
en toda esa zona alto andina, donde existe una mayor concentracin de Comunidades
Campesinas (Castillo Marlene 2005: 54).
4 Es en extremo importante mencionar la modificacin al rgimen de tenencia de tierra

comunal, generada durante el Fujimorato (1990-2000). El cual retiro la proteccin a la
propiedad comunal y estableci una legislacin diferenciada (a nivel de Comunidades
Campesinas de la Costa y de la Sierra) sobre el quorum necesario para poder liquidar
las tierras comunales, parcelarlas y/o usufructuarlas.
5 Recursos que exceden a la tierra (DIEZ 2012: 14)
que afronta el agro peruano, Nuevo marco jurdico: Cambios en la tenencia de la tierra de las Comunidades Campesinas y Empresas extractivas vs Comunidades Campesinas: Breve historia del despertar de un largo sueo.
Nueva
ruralidad6:
Los
nuevos retos que
afronta el agro peruano.
6 (Giarracca 2001).
permitira a las ciencias sociales aproximarse, al

cambiante y complejo mundo rural contemporneo de Latinoamrica. Este concepto, cuyo nombre dio nacimiento al ttulo del mencionado trabajo, fue el de Nueva ruralidad el cual se defini
como:
Una nueva ruralidad, donde coexisten empresas de alta complejidad tecnolgica, empresas
que forman parte de grupos econmicos extra
agrarios transnacionalizados, empresas del agroturismo, con mundos rurales heterogneos con
campesinos, productores medios y trabajadores
rurales segmentados por los procesos de mecanizacin, grupos tnicos y nuevos desocupados
[] Se plantea, adems, que en esta nueva ruralidad la produccin agraria se descentr para dar
lugar a territorios donde ella es slo un elemento
de un amplio abanico de aspectos a considerar
(bienes simblicos como lenguas, arte, comidas,
producciones no-agrarias, servicios, etc.). (Giarraca 2001: 11-12)
Ante esta nueva realidad cabe preguntarse Cmo se expresa este nuevo fenmeno en el
caso peruano? Su conceptualizacin puede llegar a ser aplicable a la totalidad del campo pe-
463
Entre los aos de 1997 y 1999 el Grupo de

Trabajo de Desarrollo Rural (GTDR) del Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales (CLACSO), inicio una serie de encuentros y debates que
tenan como fin desentraar la compleja nueva
realidad agraria del hemisferio. Aproximarse a ella
en una dcada de profundos cambios, iniciados
con la introduccin de una nueva ola privatista
en el campo latinoamericano; la cual comprenda
desde inicios de la dcada de 1980 hasta inicios
del S.XXI y (en algunos casos particulares) perdura an hoy. El resultado, de estos encuentros,
fue una primera publicacin de carcter exploratorio, que dio a luz en el ao de 2001 bajo el ttulo
de Una nueva ruralidad en Amrica Latina?. En
ella se expusieron cerca de 20 trabajos de exploracin de la nueva realidad rural, que comprendan
a la totalidad del hemisferio Latinoamericano; en-
sayando en su conjunto un nuevo concepto que
464
ruano? Y de ser as Qu factores son generaliza-
mntica de armona y casi homogeneidad en
bles? Considerando, para la ltima interrogante,

la compleja diversidad del mundo rural peruano.
Es en la ltima interrogante, por ser de carcter abarcativa de las dos primeras, en que nos
centraremos para responder a las dems. En el
mismo trabajo al momento de aproximarse a la
realidad peruana, dentro de este nuevo fenmeno
Latinoamericano, se plantea que:
Uno de los principales rasgos del espacio
rural peruano contemporneo es la coexistencia
de mltiples organizaciones. []Ellas interactan
cotidianamente no slo con las comunidades,
sino tambin con los municipios, las parroquias y
las autoridades locales. []Este nuevo escenario
rural, organizacionalmente multiforme, es muestra de una sociedad fragmentada en mltiples
identidades y grupos de adscripcin. Con ello, los
habitantes del espacio rural se parecen a los de
las ciudades (de hecho, por la movilidad de la poblacin muchas veces son los mismos). (Diez en
Giarraca 2001: 191)
Se debe entender entonces, al espacio rural
peruano, como un espacio multiforme, completamente estratificado, con una multiplicidad organizativa que se aleja de cualquier idealizacin ro-
el mismo. Mltiples actores, mltiples agencias,

voces y actividades productivas. A la presencia de
las histricas comunidades campesinas, se agrega
el los minifundios privados, cooperativas y asociaciones de productores, empresas agro industriales, las cada vez ms numerosas empresas extractivas, as como las ONG que representan un
poder con cada vez mayor influencia en el mundo
rural; sumado a lo anterior se debe mencionar el
fenmeno de la migracin y como este afecta no
solo demogrficamente a los municipios rurales
sino a las comunidades campesinas7, constituyendo la nueva figura de comunero residente8 que
configura a su vez nuevas relaciones sociales, problemticas y retos a la mencionada institucin.
Es sobre esta ltima institucin, su papel
dentro de la nueva ruralidad y sus retos actuales frente a dos grandes campos: El nuevo marco
jurdico sobre la tenencia de tierras y las tensiones
con las industrias extractivas que han provocado
su resurgimiento poltico-organizativo; que
vertern los siguientes dos aparatados del presente subcaptulo.
7 Institucin central en el presente trabajo.
8 Un comunero ausente que no vive en la comunidad sino en otro lugar, esta
circunstancia afecta la dinmica tanto del funcionamiento regular de la institucin
como los derechos de acceso a los recursos comunes [por parte de los mismos]
(Diez 2012: 26).
bre, pasando a obtener su denominacin actual de
Comunidades Campesi-
Dentro del marco jurdico de la Repblica

del Per9, el nacimiento de la Comunidad Campesina actual; puede rastrearse al ao de 1920 donde,la nueva constitucin aprobada bajo el amparo
del Gobierno de Augusto B. Legua, reconoce
por primera vez esta institucin (como parte de
su tan proclamada visin modernizadora del
Per) dndole sustento jurdico y posesin oficial
de las tierras que ocupaba. El gobierno del oncenio bautiza a esta institucin como Comunidad
Indgena y es a partir de 1926 donde concreta
esta medida iniciando el reconocimiento de las
comunidades de La Lomera de Huaral y San Pedro de Huancayre, en el departamento de Lima;
Anccaschacca y Ccoyllurpuquio, en Cusco, y San
Pedro de Cajas, en Junn (Urrutia 1992: 3).
Un segundo hito en el campo jurdicose da
durante el velasquismo(1969-1970). Gobierno en
el cual se modifica la legislacin de las Comunidades Indgenas y se les otorga un nuevo nom-
Comunidades Campesinas10. Esto como parte

del proceso de la reforma agraria en las dos leyes
que se dieron en la dcada del sesenta (Ley N
15037 y el D.L. N 17716), pero se rigen [las comunidades] principalmente con lo que ordena el
Estatuto Especial de Comunidades Campesinas
que fue dado por decreto supremo N 37-70-AG
en 1970 (Robles Mendoza 2002: 88).
Finalmente es indispensable mencionar,
como parte del desarrollo y reconocimiento jurdico de las mismas; a las modificaciones legislativas sobre la tenencia comunal de la tierra que estas sufrieron durante el Fujimorato (1990-2000).
En ese sentido:
La Constitucin de 1993 significar un
cambio importante en materia de tratamiento constitucional de las tierras de las comunales
[]. En el ao de 1995 se aprob [] la Ley
N26505 o Ley de Promocin de la Inversin en
las Actividades Econmicas en las Tierras del Territorio Nacional y de las Comunidades Campesinas y Nativas, ms conocida como Ley de Tierras. Lejos de incentivar el fortalecimiento de las
9 No nos referiremos, en el presente apartado, a la constitucin histrica de la

Comunidad Campesina, la cual puede rastrearse (en algunos casos particulares)
hasta las primeras reducciones de indios durante la colonia; sino a la etapa
de reconocimiento jurdico que empez en las primeras dcadas del S.XX y las
modificaciones legislativas que esta institucin sufri en las dcadas de 1970 y 1990.
10 Punto aparte representa el D.L. 20653 Ley de Comunidades Nativas y Promocin

Agraria de las Regiones de la Selva Alta y Selva Baja que reconoci a las poblaciones
indgenas de la Amazonia Peruana, volvindolas sujeto de derecho territorial y
reconocimiento cultural.
cia de tierras de las

nas
465
Nuevo marco jurdico: Cambios en la tenen-
466
organizaciones comunales, esta Ley desarroll los

mecanismos para que las comunidades pudieran
disponer de sus tierras, especialmente en el caso
de las comunidades campesinas de la Costa. (Castillo 2005: 91)
Estas modificaciones legislativas significaron un duro golpe a la propiedad comunal;
constituyndose como mecanismos que facilitaban la liquidacin de las tierras comunales y su
libre usufructo por parte de privados. Lo anterior
se produjo, al cambiar la legislacin anterior que
daba proteccin absoluta e inalienable al territorio comunal, por la facilidad de liquidar este con
la aprobacin (en asamblea comunal) de tan solo
el 50% + 1 de los comuneros para el caso de la
Costa y de 2/3 en el caso de la Sierra.
En ese sentido al hablar de una nueva ruralidad en el Per y al tratar la situacin especfica de las comunidades campesinas, dentro de este
nuevo contexto; es de vital importancia entender
la larga lucha por el reconocimiento como institucin y entender, a su vez, las modificaciones
que ha sufrido. Sobre todo en un campo tan vital
para estas, como es el del rgimen de tenencia de
la tierra, siendo este uno de los principales retos
que tiene que afrontar en el presente.
Empresas
extractivas vs
Comunidades Cam-
pesinas:
Breve historia del despertar de un

largo sueo.
El 4 de julio del ao 2012, el gobierno
peruano declara,en estado de emergencia, las
provincias de Celendn, Hualgayoc y Cajamarca;
exactamente el da en que el Conflicto socio ambiental Conga11, cobraba sus primeras 3 vctimas mortales. Estas seran las primeras de 5 vctimas que se sumarian a los ms de 200 heridos
que dejara el mencionado conflicto. A partir de
la fecha, la oposicin de las rondas campesinas de
Cajamarca al mencionado proyecto, se ha vuelto
un smbolo de la resistencia campesina al extractivismo iniciado en el Per, desde principios de la
dcada de 1990 [el cual, en las dos dcadas subsiguientes], que trajo consigo un incremento considerable de los conflictos por recursos naturales
(Burneo Zulema 2007: 180).
Pero Cul ha sido la relevancia, de estos
conflictos, en el campo organizacional de las Co11 Conflicto Socioambiental suscitado por el intento de explotacin, por parte de la
empresa Minera Yanacocha, de ingentes yacimientos de oro cuyo emplazamiento se
encontraba debajo de las lagunas Azul, Perol, Mala y Chica. El proyecto tiene una
ubicacin total que comprende parte de los distritos de Sorochuco y Huasmn de la
Provincia de Celendn, as como parte del distrito de Bambamarca en la provincia de
Hualgayoc, y abarca tambin un sector del distrito de La Encaada en la provincia
de Cajamarca. La afectacin a nivel hdrico del Proyecto Minero, se concentraba
en las cabeceras de las cuencas de las quebradas Alto Chirimayo, Toromacho y
Chugurmayo; y los ros Chailhuagn y Alto Jadibamba, a una altitud promedio de
4,080 m.s.n.m. (GRUFIDES 2016: 1-3)
el suelo es de la comunidad pero el subsuelo
tante anotar algunas ideas acercadel poder catalizador de los conflictos socio-ambientales, sobre
las Comunidades Campesinas. En ese sentido
Alejandro Diez nos seala:
Si hace 15 aos las comunidades parecan
sumirse en un proceso de desintegracin y anomia, la expansin de las actividades extractivas
y la presencia en los espacios rurales de nuevos
agentes y actividades que generan presin sobre
las tierras comunales, vienen impulsando una serie de sucesos de protesta y reclamos que de alguna manera revitalizan la organizacin comunal,
devolvindola a sus funciones primigenias de defensa de la integridad territorial. (2012: 7-8)
Son varias las consecuencias, que pueden
extraerse, de la tensin entre comunidades campesinas y empresas extractivas trasnacionales. Estas pasan fundamentalmente por: Innumerables
pasivos ambientales con que muchos de los territorios comunales cargan a la fecha, la desigualdad
de poderes entre las comunidades y las empresas
(que en no pocos casos generan profundos abusos de las segundas sobre las primeras), el carcter nacional del conflicto pues como seala
el gobierno peruano en comunicados oficiales
le pertenece a todos los peruanos. Las consecuencias anteriores configuran una situacin de
conflictividad constante y de profunda tensin en
el espacio rural peruano (Burneo Zulema 2007:
180); conflictividad que a la fecha ha costado,
cientos de muertos12 en las dos dcadas en que
estos estadios de violencia se han desplegado. Al
da de hoy existen 208 Conflictos Sociales abiertos en el Per, de los cuales 147 (70.7%) son de
carcter socio ambiental (DEFENSORA DEL
PUEBLO Agosto 2016: 18). Lo anterior, tomando en consideracin las consecuencias descritas y
el grado de mortandad generado a partir de ellas;
configura innegablemente un nuevo reto que, las
Comunidades Campesinas y otras organizaciones
de comuneros13, deben afrontar el da de hoy. Sin
embargo, es de vital importancia entender que el
impacto de estos conflictos, sus resultados y su
afectacin concreta; dependen en gran medida
del grado de cohesin y organizacin poltica que
tiene las comunidades. La cual se estudiara a detalle en el siguiente subcaptulo, ensayando nuevas
tipologas que permitan una aproximacin ms
clara a este complejo tema.
12 Se cuantifican 69 muertos por Conflictos Sociales, solo durante el gobierno de
Ollanta Humala (DEFENSORIA DEL PUEBLO Julio 2016)
13 Como las Rondas Campesinas.
467
munidades Campesinas? Sobre el tema es impor-
468
1.2 DE LA COMUNIDAD AYLLU A LA
lo hace de acuerdo a la propiedad, produccin
COMUNIDAD COLMENA: ENSAYO DE

UNA NUEVA TIPOLOGIA POLITICA DE
LAS COMUNIDADES CAMPESINAS.
y condicin jurdica (Diez 2012: 22). Por otro

lado, muchos aos despus Golte (en la dcada
de 1980), realizara nuevas tipologas de la institucin, basndose en su capacidad para controlar
pisos ecolgicos y estableciendo de esta manera
7 tipologas o regiones comunales. Finalmente,
en la dcada de 1990, sera el economista Efran
Gonzales de Olarte, el que planteara una nueva
forma de aproximarse a las comunidades campesinas; con la propuesta de clasificarlas entorno a
su capacidad productiva, nivel de integracin y
cercana a mercados.
Todas y cada una de las tipologas planteadas, en su momento acortaron la distancia entre
los supuestos que se tenan sobre las Comunidades Campesinas y su realidad mediata. Sin embargo, presentaron no pocos problemas para aproximarse a una realidad tan diversa. Es importante
intentar transmitir en cifras, la complejidad de la
generacin de tipologas que engloben a una institucin con expresiones tan variadas. Pues solo
para obtener una idea inicial,sobre el III CENAGRO del ao de 1994, de las 5818 comunidades
campesinas registradas (algo de 200 menos que
en el ao 2012); existen 861 en la macro norte
A lo largo de la historia de la Antropologa peruana e incluso antes de la aparicin de la

disciplina en el Per, han sido muchos los intentos desde diversos campos y personalidades polticas de toda ndole, de aproximarse a la realidad
de las Comunidades Campesinas. Esta institucin
representa, al igual que la misma bsqueda de su
comprensin, un fenmeno tan antiguo como
complejo. A la fecha, son innumerables lasdiversas las tipologas planteadas para su entendimiento y clasificacin; en un plano inicial, estaban las
visiones que las idealizaban como sucesoras del
Ayllu prehispnico y cuyo representante ms
notable fue Hildebrando Castro Pozo con la obra
cumbre Nuestra comunidad indgena publicada en 1924. El mencionado autor lejos de quedarse en una mera tipificacin del carcter prehispnico de la Comunidad Indgena, ensaya una
primera clasificacin en 5 tipos de comunidades,
de acuerdo a la propiedad de los recursos comunes; por los mismo aos Valds de la Torre (1921)
apartado a describir y fundamentar la tipologa
con 136 y Ancash con 345), a su vez existen 2599

en la macrocentro (Lima 287, Hunuco 257, Junn 389, Ayacucho 577, Huancavelica 565, Apurmac 442), finalmente la macrosur aglutina 2358
(concentradas en ms del 90% en las regiones de
Cuzco 886 y Puno 1251) (Castillo Marlene 2005:
54). Tenemos frente a nosotros una realidad profundamente fragmentada, miles de comunidades campesinas, repartidas en regiones profundamente disimiles, con procesos de desarrollo
histrico social en extremo particulares (incluso
dentro de las mismas regiones y valles), a su vez
el cambio entre costa y sierra es notable. Por otro
lado, si introducimos las variables de antigedad
(creacin), espacio productivo, cantidad de comuneros afiliados y activos, manejo y uso de las
tierras, entre otras muchas variables. Entramos en
cuenta de la compleja tarea de comprender una
institucin tan dinmica y particular; la cual, a pesar de su diversidad, se rige bajo un mismo marco
jurdico (como vimos en el subcaptulo anterior).
Sin embargo, para el presente trabajo debemos
aproximarnos hacia alguna tipologa, que nos
permita entender los dos casos estudiados en la
presente investigacin; dedicaremos el siguiente
que usaremos.
Una aproximacin poltica a las Comunidades Campesinas
Como se ha podido observar, la variedad
de tipologas que han existido para aproximarse
a las comunidades campesinas cubren un amplio
espectro; desde el tema productivo, el tema de
propiedad, ubicacin y manejo de pisos ecolgicos, articulacin a mercados, entre otras muchas
miradas de una misma institucin. Empero, es
notable que en el Per no se hayan pensado en
clasificaciones vinculadas al campo poltico-organizacional; en ese sentido el Antroplogo
Alejandro Diez, ha sido pionero al momento de
introducir tipologas con variables vinculadas a:
La estructura poltica de las comunidades, a sus
mecanismos de resolucin de problemas y finalmente a sus herramientas para toma de decisiones. La tipologa que nos propone consta de dos
tipos ideales a modo de un continuum14, dentro
de ambos extremo a su vez caben tres tipos ms
de comunidad poltica. (2012: 23). Tal como se
14 Concepto planteado originalmente por el Antroplogo Robert Redfield, a travs
de su teora del continuum flok-urbano. Donde traza una lnea conceptual entre dos
tipologas ideales, dentro de las cuales se miden las sociedades estudiadas por su
cercana o lejana de ambos tipos ideales.
469
(destacando regiones tan disimiles como Piura
470
plantea a continuacin:
nidad-distrito17 y la comunidad de residentes18
Podramos generar una tipologa a partir de

un continuum de situaciones posibles entre dos
formas tipo extremas- de organizar la vida poltica comunal. De un lado, la comunidad-ayllu y
del otro la comunidad-colmena. En un extremo,
la comunidad pequea conformada por unos pocos grupos de familias prximas entre s, con estrechos vnculos de residencia y parentesco [].
Del otro, la comunidad-colmena, conformada
por un conglomerado territorial de ms de una
docena de anexos, que incluye espacios polticos
(distritos o MCP)15[]. Es decir, de un lado una
comunidad ms prxima a la lgica de un grupo
de parentesco ampliado y del otro, una comunidad prxima a una institucin ms poltica. (Diez
2012: 23)
Adems debe aadirse, a la tipologa propuesta, tres tipos de comunidad poltica que se
encuentran entre los dos extremos planteados
dentro del Continuum. Estas comunidad-tipo serian: la comunidad-faccional16; la comu-
(Diez 2012: 24).

Es finalmente esta tipologa la que usaremos para describir los dos estudios de caso de
la presente investigacin. Los criterios escogidos
para fundamentar nuestra eleccin se centran
fundamentalmente en que es justamente, en el
grado de la estructura poltica comunal, donde se
mide su capacidad de respuesta-adaptacin a los
nuevos retos planteados; tanto por el extractivismo, como por la imposicin del gobierno central
de medidas legislativas nocivas para la organizacin comunal. Es en base a su articulacin como
grupo, a sus mecanismos de toma de decisiones,
a su cantidad y a la configuracin de sus lazos de
unidad; como estas pueden responder, en mayor
o menor medida, a las problemticas actuales. Y
sobre todo es, sobre la base de esos indicadores,
donde se puede palpar y analizar de forma ms
eficiente, la crisis que esta institucin atraviesa en
la actualidad.
La
15 Municipio de Centro Poblado.

16 Corresponde a una comunidad media que tiene anexos y caseros, con intereses
diferenciados y capacidad de establecer alianzas internas entre grupos de comuneros
para la toma de decisiones, resueltas en el marco de la dirigencia comunal o la
asamblea de comuneros (2012: 24).
crisis de la
Pequea Rusia
de los
An-
17 Corresponde a aquellas comunidades cuyo territorio o cuya capital coincide con

una capital de distrito y eventualmente de un MCP- que por esta circunstancia puede
tener un rol diferente en el gobierno no solo de la comunidad sino tambin del distrito
(2012: 24).
18 Sera aquella que teniendo un grupo importante de comuneros que no habitan en
la comunidad, depende para su funcionamiento de la participacin de estos residentes
porque tienen injerencia constante en la vida comunal (2012: 24).
des
19 Docente, actualmente en calidad de retiro, del Departamento de Ciencias Sociales

de la PUCP.
20 Se refiere al trabajo titulado Aproximacin a un estudio de las faenas comunales
de la Comunidad Andina de Muquiyauyo: Los cuatro cuarteles de Muquiyauyo como
sntesis de lo andino con la modernidad occidental, realizado por el alumno de la
especialidad de Antropologa, Luis Alonso Balvn ahuis (PUCP 2014).
21 Cuya duracin era aproximadamente de 1 semana.
sinas, en la etnografa de a pocos fui perdiendo

el inters en el tema especfico del limpiado del
canal y la curiosidad antropolgica me llevo a
concentrarme ms en la estructura poltica-comunal; en el largo y complejo proceso que tuvo
que atravesar Muquiyauyo desde las histricas
faenas comunales de inicios del S.XX donde participaban entre 2000 y 3000 comuneros y que
dieron como resultado; primero la construccin
del mismo canal que hoy limpian cada ao, el
cual desvi el Ro Mantaro Hatun Mayu y que
sirvi de base para su siguiente gran obra de ingeniera comunal. La construccin, entre la primera y segunda dcada del S.XX, de la Central
Hidroelctrica Comunal de Muquiyauyo; el cual
abasteci de luz no solo a la totalidad del territorio del actual distrito, sino a las comunidades
cercanas (Huaripampa principalmente) y hasta el
mismo cercado de la capital provincial (la ciudad
de Jauja). Fue justamente a partir de esa impronta
histrica que naci mi inters, en primer trmino
en Muquiyauyo y posteriormente por la potencia
y capacidad de gestin-accin de la comunidad
campesinas. A partir de ese momento, mi inters
no se detuvo, posteriormente pude realizar otra
471
El presente estudio etnogrfico tiene su

origen y gran parte de su contenido actual, en un
estudio previo realizado para la catedra de Etnografa Andina dictada, por el Antroplogo Juan
Ossio Acua19 en la Facultad de Ciencias Sociales
de la Pontificia Universidad Catlica del Per, en
el primer semestre del ao 2014. El objetivo original del mencionado trabajo20, era realizar una
aproximacin actual a las faenas comunales de
los cuatro cuarteles de la Comunidad Campesina de Muquiyauyo, sobre la base del limpiado
del canal del Puente Stuart, una prctica que convocaba no solo a los comuneros de Muquiyauyo
sino tambin a los provenientes de las Comunidades Campesinas de Muqui y Huaripampa. La cual
sintetizaba en una gran faena comunal21 la vida
poltica e institucional no solo de esa institucin
(La Comunidad Campesina) sino del conjunto de
pobladores dedicados a la agricultura (dada la importancia del mencionado canal) en el distrito.
Es sobre ese primer trabajo que empez mi
acercamiento al tema de Comunidades Campe-
472
investigacin sobre la gnesis de la Universidad
marme y en algn sentido ser parte, de la inten-
Nacional del Centro del Per (UNCP), constituida originalmente como Universidad Comunal del
Centro del Per (UCCP) el 16 de Diciembre del
ao de 1959 mediante el Decreto Supremo N46,
por el esfuerzo de ms de 36 comunidades de la
zona altoandina del Valle del Mantaro, encabezadas por el lder comunal Elas Tcunan Cahuana
(UNCP 2006: 17-18). Con tantos precedentes, el
tema de estudiar esta institucin se volvi casi
una obsesin en mi itinerario acadmico; hablbamos de una institucin capaz de desviar
ros, construir hidroelctricas e incluso generar
universidades de alcance nacional que perduran
hasta nuestros das. Dentro de todo ese proceso,
es innegable que Muquiyauyo tena una historia
que contar. Y fue, durante las muchas semanas
previas al limpiado de acequia y posteriores a la
mencionada actividad, donde pude recoger no
solo testimonios y documentos sobre su historia, sino participar en sendos debates e incluso de
la misma faena comunal y tener una experiencia
privilegia de contacto y vida con los comuneros;
que no solo me sirvi y me sirve para esta nueva investigacin sino que perdura en mi memoria
como enseanza y proceso necesario para aproxi-
sa y larga historia de las comunidades campesinas

en nuestro pas.
En el presente capitulo, se expondrn muchos de los resultados obtenidos en el trabajo
etnogrfico realizado en Muquiyauyo durante
el ao del 2014; a su vez utilizaremos el marco
terico desarrollado en el captulo anterior para
exponer con mayor detalle los conflictos y retos
presente que tiene la mencionada institucin. As
como intentar exponer algunos factores de la crisis de la misma el da de hoy; todo lo anterior con
el claro fin de avanzar hacia ms etnografas y estudios de caso, para poder plantear en un futuro
un estudio comparado de comunidades campesinas, enfocado en encontrar constantes o patrones de la crisis que vive esta institucin a nivel
de todo el pas.
La Crisis
des
de la
Pequea Rusia
de los
An-
Muquiyauyo es una comunidad campesina

ubicaba en el Valle alto andino del Mantaro, pertenece jurisdiccionalmente al distrito con el mismo nombre y este a su vez a la provincia de Jauja,
que el de los otros valles. En ninguna de las in-
man la regin Junn.Est ubicada a 3342 msnm

y posee 2636 habitantes (segn el ltimo censo
realizado en el ao 2005).El distrito de Muquiyauyo fue creado mediante Ley el 26 de Octubre
de 1886, bajo el gobierno del presidente Andrs
Avelino Cceres. Sin embargo la comunidad indgena (posteriormente comunidad campesina)
tiene una datacin que se remonta al ao de 1742
(segn fuentes provenientes de las autoridades
comunales, entrevistadas durante el trabajo de
campo).La estructura comunal tiene bastantes
particularidades, esta se divide en 4 cuarteles22
lo cual facilita la potencia organizativa, al generar liderazgos mltiples y descentralizar las tareas emanadas de la Asamblea Comunal. Es de
resaltar que la historia del Valle del Mantaro sigue
un curso distinto al de otros Valles alto andinos
como se afirma en el estudio etnogrfico que Jos
Mara Arguedas realiza y que Nelson Manrique
utiliza como referencia:
formaciones de que podemos disponer aparece

que estos indios estuvieron al servicio de blancos
y mestizos, mediante instituciones feudales como
la del pongaje, el colonazgo y el yanaconaje, ni
que, por lo tanto, entre indios, mestizos y blancos
se hubiera establecido el tipo de relaciones que el
rgimen de tales relaciones comprendi, relacin
de imperio feudal, establecimiento de un status
que significaba diferenciacin que comprometa la propia naturaleza humana, como ocurri y
ocurre en el Cuzco, donde seores e indios parecen aceptar diferencias que comprometen la propia naturaleza de las personas y no nicamente su
condicin socioeconmica. (Arguedas, 1977)
Este carcter especial, producto de un desarrollo particular que gozo el Valle del Mantaro
(en comparacin con otros valles altoandinos),
animo a muchos investigadores a colocar a Muquiyauyo como una suerte de comunidad modelo
en los Andes peruanos; era para muchos, incluido
el propio Jos Mara Arguedas y Richard Adams,
una alternativa real y tangible de construir un Per
unificado y reconciliado luego de tanta opresin
y subalternidad con los indios. En palabras del
primero, citado por Alberto Flores Galindo:
En lo econmico y lo social afirma, el

indio del Mantaro conserv un status diferente
22 Unidades comunitarias descentralizadas de decisin poltica y trabajo, estn
ubicados en cada uno de los cuatro hemisferios de la comunidad; estos son: El
cuartel primero de obreros, el cuartel segundo de industriales, el cuartel tercero
asociacin obrera y el cuartel cuarto unin progresista.
473
que es una de las nueve provincias que confor-
474
No podemos omitir que escribiendo como
vez les permiti una rpida y eficiente (al menos
antroplogo sobre las comunidades indgenas

en el valle del Mantaro, se entusiasm con esos
campesinos mestizos, con espritu empresarial,
que mantenan compatible la modernidad con
el mundo andino. En el valle del Mantaro el encuentro entre capitalismo y campesinado era
una alternativa. Los dos mundos el andino y
el occidental dejaban de estar enfrentados: el
caudal de las dos naciones se poda y deba unir,
dir Arguedas, en 1968, al momento de recibir
el premio Inca Garcilaso de la Vega. All la violencia y el odio desaparecan. Un lema de estos
comuneros poda ser que no haya rabia. (Flores
Galindo, 1990).
Como hemos podido apreciar, se debe entender a Muquiyauyo y al conjunto de comunidades del Valle del Mantaro, como parte de un
proceso no solamente regional sino fundamentalmente como un espacio regional especifico
(Diez 2012: 24), el cual atraves una va particular
de desarrollo; generando, por los factores ya trabajados, una mayor capacidad de agencia de las
comunidades campesinas frente a los poderes locales y que permiti, no solo un rpido desarrollo
de ellas, en tanto instituciones polticas, sino a su
en una etapa inicial) integracin al mercado.Esta

integracin supuso, a su vez, una suerte de autogestin comunal que les otorgo la capacidad de
realizar obras de infraestructura de gran envergadura y que tambin se expres a travs de una
temprana red de instituciones educativas comunales (fundamentalmente colegios); cuyo derrotero tuvo su punto ms alto con la constitucin
de la Universidad Comunal del Centro del Per
(UCCP) a fines de la dcada de 1950.
En sentido y una vez definido el contexto,
en el cual Muquiyauyo se desarrolla y obtiene su
mxima expresin de desarrollo comunal, es necesario intentar aproximarnos a su realidad concreta desde las tipologas descritas en el captulo
anterior. La tipologa elegida para Muquiyauyo,
dentro del Continuum de Comunidad - Ayllu a
Comunidad Colmena, es la de Comunidad Distrito; no solo por coincidir su territorio con el
de la capital distrital sino en lo fundamental, por
las complejas e intensas dinmicas que se tejen
entre la comunidad y el municipio distrital. Entre
las muchas que existen podemos nombrar el hecho que el alcalde distrital participe y coordine la
faena comunal del limpiado de canal que se da
explican (desde la posicin comunera) el declive
ro estos vnculos no siempre son de cooperacin,

existen a su vez tensiones, divergencias y enfrentamiento por espacios de decisiones. Todo lo
anterior configura una dinmica permanente de
fusin y fisin, entre la organizacin comunal
y el municipio distrital. Pero Qu sucedi con la
poderosa organizacin comunal de Muquiyauyo?
Cul es la situacin actual de la misma? Y Qu
factores intervinieron para que este cambio sucediera?
Durante el trabajo etnogrfico, se realiz
una aproximacin bastante cercana a estos temas.
En primer trmino, la aproximacin no solo se
constituy en observacin participante (se particip activamente de la faena comunal en los 3
das centrales); sino en el contexto de esta y con
la confianza ganada a partir del segundo da, se
pudieron realizar numerosas entrevistas a vocales
y fiscales comunales, as como a los responsables
de cada uno de los cuatro cuarteles y a la misma Sari Leonardo23. En base a esto se pudieron
recoger testimonios que nos brindan algunas luces sobre la situacin comunal, aqu algunos que
de la fortaleza de los cuarteles y de la misma

organizacin comunera:
Cuando ramos pequeas, nuestros padres
nos llevaban con ellos a las faenas [] fueron
nuestros abuelos y los padres de ellos los que hicieron este canal en 3 aos de pura faena. [] Si
pues, como dice Alessandrina, eran faenas grandes todos participaban de ellas [] Qu ha pasado
entonces con las faenas? Acaso el tema de la violencia
afecto? O Qu sucedi exactamente? Pues la violencia no llego mucho aqu, una vez en una fiesta
dispararon y mataron a un residente en Lima que
haba venido a celebrar; pero solo eso, la violencia no llego con mucha fuerza aqu [] Fueron
ms los programas sociales! El gobierno nos ha
jodido, si te dan todo gratis Para qu hacer vida
en un cuartel? Para qu hacer faenas comunales?
Primero PRONAA, luego Vaso de leche, comedor popular, pensin 65 y tantas cosas que nos
han trado aqu, la gente ya no quiere hacer faena
Lo tiene todo fcil! [] Pero tambin las malas
gestiones Ana, no todo ha sido el gobierno []
Claro pues, tambin eso nadie quita Anglica, hemos tenido dirigentes que han dejado mucho que
desear; la gente ya no confa, se tiraban la plata,
23
Presidenta interina de la Comunidad
en el ao 2014.
475
anualmente por la Comunidad Campesina; empe-
476
la empresa comunal iba mal ya no sale invertir
yor desercin de comuneros. (Celi en Diez 2012:
en la comunidad decan. (Transcripcin de una

entrevista a Julia, Alessandrina, Ana y Anglica,
que ocupaban el cargo de fiscales y vocales titulares y suplentes- de la Comunidad Campesinas
de Muquiyauyo en el ao del 2014)
Esto nos refleja una de las tensiones ya
descritas, entre el estado y la comunidad, es muy
notorio que habiendo sido el Valle del Mantaro
una zona asolada por el terrorismo durante la
dcada de 1980 y la primera mitad de 1990; las
dirigentes comuneras responsabilicen en primer
trmino a los programas sociales, los cuales
(en sus palabras) afectan directamente a la comunidad, ofreciendo beneficios a costo cero, en
contraposicin a los que la comunidad campesina brinda a cambio de su participacin en la vida
comunera (faenas comunales, asistencia a asambleas, participacin en accin colectivas, etc.). En
segundo trmino es resaltante un patrn, que ya
ha sido estudiado en otros trabajos etnogrficos
y estudios de caso de comunidades campesinas;
el de los problemas y las constantes ineficiencias,
por parte de la dirigencia comunal, en el manejo
de sus empresas comunales que han reportado
constantes perdidas, generando una cada vez ma-
150-151). Siendo la pervivencia de estas, guiadas

por otros factores como la cohesin interna que
han tenido, lograda por una vida comunal muy
intensa en defensa de sus territorios, xitos colectivos, una confianza colectiva religiosa [] incluso ms all de la eficiencia tcnica del proyecto
o sus recursos (Laos 1998: 12). Los testimonios
fueron variados durante las semanas que se realiz el trabajo etnogrfico y sobre todo durante la
observacin participante de la misma faena; pero
las constantes ms resaltantes fueron las del sentimiento de desesperanza frente a futuro comunal, la
sensacin de olvido por parte del estado e incluso de ataque constante del mismo (una vez ms
con los programas sociales, aadiendo el tema de
la falta de apoyo a las comunidades) para con la
organizacin campesina.
REFLEXIONES FINALES
Es innegable la importancia de retomar el
estudio, desde la antropologa peruana, de una
institucin poltica como la comunidad campesina. No solo por su relevancia histrica, sino por
vida orgnica latente que esta posee el da de hoy
so de crisis (sin dejar de serlo an) comienza
tes el da de hoy); asimismo, por su importancia

territorial al controlar ms del 60% de tierras cultivables en el Per y porque ms de 3000 de estas
comunidades han sido constituidas en los ltimos
40 aos (CENAGRO 2012). Configurndose de
esta manera una doble situacin de institucin
histrica y a la vez de institucin vigente que se
crea y recrea an en la actualidad. A su vez esta
institucin se encuentra atravesando un proceso
de reactivacin, a la luz de la nueva conflictividad social, generado por el extractivismo trasnacional impulsado en las dos ltimas dcadas
en el Per24. Las comunidades innegablemente
han vuelto a la palestra nacional y se puede inferir
que su protagonismo an est lejos de llegar a su
techo.
Este ha sido un primer intento de carcter
exploratorio, por intentar entender los factores
que llevaron a esta, en antao poderosa organizacin rural, a una crisis que perjudico en gran
medida el desarrollo de sus funciones de proteccin territorial. Sin embargo, a la luz de los nuevos retos que esta institucin atraviesa, el proce-
a ser revertido;esto debido fundamentalmente

al peso de los retos que las comunidades deben
enfrentar; empero sin un estudio mayor de los
procesos que generaron el paulatino colapso de
la institucin, esta corre el riesgo de sufrir la misma suerte futura e incluso de no superar del todo
su proceso de reflujo. Perdiendo, de esta forma,
herramientas claves que le permitiran enfrentar
en mejores condiciones, tanto el nuevo extractivismo como los nuevos retos impuestos por
la modificacin jurdica del sistema de tenencia
de tierras; que tanto dao le causo en la dcada
del 1990 y que an genera mltiples conflictos de
carcter endgeno25
An nos encontramos lejos de poder establecer patrones de la crisis que atraviesa la organizacin comunal a nivel nacional e incluso se
est lejos de poder establecer constantes para un
campo regional o una subzona como es el caso
del Valle del Mantaro. Sin embargo, resulta muy
valiosa la informacin recopilada en este primer
acercamiento etnogrfico. El presente proyecto
de trabajo continuara pues ya se encuentra agendada, durante el mes prximo, un nuevo trabajo
24 En el caso de la provincia de Jauja (provincia donde se encuentra ubicada la

Comunidad Campesina de Muquiyauyo y su distrito homnimo), hasta el ao 2008
se report que un 29.7% del territorio total de su provincia se encontraba en situacin
de concesin; poseyendo el distrito de Muquiyauyo ms de medio centenar de
concesiones mineras en su territorio (CONACAMI 2008: 7)
25 Siendo el caso ms resaltante en la zona de estudio (Valle del Mantaro), el de la

Comunidad Campesina de Azapampa, dividida hasta en tres direcciones comunales,
por causa del usufructo del territorio y los bienes comunales.
477
(ms de 6060 comunidades campesinas existen-
de campo, esta vez en la sierra de Lima, con el

mismo enfoque y la misma bsqueda de patrones de crisis a nivel de comunidades campesinas. Pensamos continuar con este derrotero para
aportar a un mayor entendimiento de la institucin comunal peruana a la luz de la nueva ruralidad que atraviesa el hemisferio Latinoamericano.
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479
RECORDANDO LA LUCHA CAMPESINA: MEMORIA HISTRICA Y SITUACIN DEL

ADULTO MAYOR DENTRO DEL PROGRAMA SABERES PRODUCTIVOS EN URIPA
Joaqun Gonzlez Roel
a20120291@pucp.pe
Sumilla: la ponencia es resultado de una investigacin (con una breve estada en campo) acerca de
la memoria histrica desarrollada en el contexto del programa Saberes Productivos en Uripa (Chincheros,
Apurmac) respecto a las luchas campesinas por la tierra que involucraron a personas de la comunidad en
las dcadas de 1960 y 1970. Por lo tanto, la ponencia articula dos temas. Por un lado, se analizar el desempeo del programa Saberes Productivos en Uripa, as como el papel que podra tomar en la construccin
de una memoria colectiva, entendida desde autores como Jelin (2012). En este programa participan los
denominados sabios, adultos mayores que han sido previamente dirigentes comunales o han participado en los movimientos; conocer su situacin actual es importante para entender la memoria histrica
resultante. Por otro lado, se analiza la visin de algunos episodios de la historia local que elaboran los
sabios desde su propia experiencia y que se expresan en el programa Saberes Productivos. Si bien hay
distintas opiniones respecto a la importancia de los hechos, la narracin en torno a los movimientos campesinos se caracteriza por el protagonismo de los mismos campesinos, as como por una visin crtica de
los resultados de estos movimientos sociales.
Introduccin1
482
La vida de la Comunidad Campesina de

Uripa, en la regin de Apurmac, ha cambiado
profundamente en las ltimas dcadas. Estos
cambios se deben a procesos histricos gracias a
los cuales ha pasado de ser una comunidad polticamente dependiente y explotada desde Chincheros a ser una ciudad intermedia ligada al comercio
en la que nuevos productos y tecnologas coexisten con formas ms antiguas o tradicionales.
En este proceso los uripinos fueron agentes activos en el cambio de su comunidad. Tanto esta
historia como la participacin de los uripinos en
ella son recogidas en la memoria histrica de los
miembros de la comunidad, y en especial en la
de aquellas personas que vivieron el momento
en que los cambios fueron llevados a cabo. Las
distintas memorias histricas individuales interactan y se confrontan en diversos espacios, algunos de los cuales son facilitados por el mismo
Estado.
Este ltimo tipo de espacios son proporcionados en Uripa. Aqu, el proyecto Saberes
Productivos rene desde este ao a un grupo de
1 Quisiera agradecer a quienes han hecho posible la realizacin de este artculo.
En primer lugar, a Feliciano Carbajal, Filomeno Nauto, Apolinario Malpartida, Pedro
Pucar, Reiln Sicha y al seor Glicerio, quienes pudieron ofrecernos sus testimonios.
Por otro lado, a los estudiantes de la Universidad Nacional Jos Mara Arguedas de
Andahuaylas, quienes nos guiaron en la realizacin de esta investigacin y ayudaron
a traducir durante las entrevistas.
adultos mayores para discutir temas en torno a la

historia y costumbres de la comunidad. Llevado a
cabo por la Municipalidad de Anco-Huallo bajo
lineamientos del Ministerio de Desarrollo e Inclusin Social, se trata de un intento del Estado de
recoger y transmitir conocimiento local. Saberes
Productivos podra servir como una plataforma
dentro de la cual distintas visiones de la historia
son evidenciadas y contrastadas y, por lo tanto,
en un espacio privilegiado de observacin de la
memoria histrica de este grupo de uripinos.
El presente trabajo es producto de un trabajo de campo de cinco das en Uripa. Aborda
la forma como la memoria histrica local es expresada por adultos mayores participantes en Saberes Productivos. Busca tener un enfoque que
permita conocer ms la forma como es entendida
y construida oralmente la historia desde sus mismos participantes. Como tema especfico se ha
escogido el caso de los movimientos campesinos
desarrollados en torno a la tierra en la segunda
mitad del siglo XX, uno de los temas principales
abordados por Saberes Productivos, que cuenta entre sus participantes a dirigentes locales de
aquel entonces. La eleccin del tema responde a
que Uripa parece haber tenido cierta importancia
dentro del movimiento campesino regional.
483
Este trabajo busca explorar las formas que

toma la memoria sobre procesos histricos locales de los mismos participantes. Asimismo, el estudio de este caso permitira reflexionar en torno
al papel que puede cumplir el Estado en la construccin de la memoria por medio de programas
de desarrollo. La investigacin podra proveer algunos alcances al respecto, as como nuevas perspectivas y reflexiones en torno a la historia de
Uripa que puedan ser importantes a nivel local.
El objetivo principal de la investigacin fue
describir y analizar la memoria histrica asociada
a movimientos campesinos de la segunda mitad
del siglo XX de adultos mayores participantes
en el proyecto Saberes Productivos de Uripa y
sus manifestaciones. A su vez, se cont con tres
objetivos especficos, vinculados a los aspectos
que pueden influir en la memoria histrica. Primeramente, es necesario entender el contexto
de enunciacin de la memoria histrica; por lo
tanto, se busca primeramente describir el funcionamiento de Saberes Productivos en Uripa y las
expresiones de memoria histrica que se realizan
dentro de l. Otro factor a considerar es la situacin de las personas que construyen la memoria
histrica; entonces, un segundo objetivo fue conocer la situacin actual de los adultos mayores
participantes en el programa Saberes Productivos
en Uripa, as como su ubicacin en el contexto de
la realizacin de las luchas campesinas. Un tercer
objetivo aborda la forma como se manifiesta la
memoria, buscando identificar y describir los relatos histricos asociados a luchas campesinas de
la segunda mitad del siglo XX que se dan dentro
del programa Saberes Productivos, as como las
diversas perspectivas que incluyen. Estos objetivos se desarrollarn en la cuarta, quinta y sexta
parte de este trabajo; previamente se brinda ms
informacin acerca del lugar escogido para la realizacin del trabajo de campo, as como una breve
revisin de conceptos tericos con los cuales se
discutir y abordar el tema de investigacin.
La problemtica descrita en esta introduccin ha sido abordada en una investigacin cualitativa, haciendo uso de un enfoque etnogrfico.
La informacin del caso abordado fue conseguida en un breve trabajo de campo de 5 das de
duracin efectuado del 9 al 13 de mayo del ao
2016. En este tiempo se pudo obtener informacin de los adultos mayores que participan de
Saberes Productivos, as como de personas que
484
se encargan de la ejecucin del programa en la
timo censo del INEI. Las principales actividades
localidad; ambos grupos de personas constituyeron la poblacin objetivo de la investigacin. La

informacin se obtuvo principalmente por medio
de conversaciones informales y entrevistas mantenidas con 5 adultos mayores y 2 encargados de
Saberes Productivos. Esta muestra de personas se
obtuvo de forma no probabilstica por medio de
un muestreo por conveniencia. Asimismo, la realizacin de una actividad de Saberes Productivos,
a la que asistieron todos los participantes en el
estudio y a la que fuimos invitados directamente,
hizo necesario un trabajo de observacin participante, dentro del cual pudo hacerse tambin un
pequeo registro fotogrfico. Por ltimo, parte
de la informacin presentada en este trabajo fue
obtenida gracias a la bsqueda de documentos
municipales y libros que se realiz en Uripa.
Contexto: historia y actualidad de Uripa
El caso escogido para la realizacin del trabajo de campo fue el de Uripa, comunidad campesina y capital del distrito de Anco-Huallo. Es
tambin uno de los distritos ms poblados de la
provincia de Chincheros (departamento de Apurmac), contando con 10 898 habitantes, de los
cuales 7578 habitan en reas urbanas segn el l-
econmicas en Anco-Huallo son la agricultura y

la ganadera, en las que trabaja el 46.15% de la
PEA. Casi la totalidad de sta se hace en pequeas parcelas, en las que se cultiva maz amarillo
y la papa blanca. Otra actividad importante es el
comercio, debido a que Uripa est en una ubicacin estratgica dentro de la carretera Ayacucho-Andahuaylas.
La informacin proporcionada por el Censo de Poblacin y Vivienda del 2007 permite caracterizar a la poblacin adulta mayor del distrito.
Para aquel ao, existan 793 personas mayores
de 65 aos; el 97.22% de estas personas tena al
quechua como lengua materna. Mientras que el
69.61% no tena ningn nivel educativo, tan solo
el 27.74% tena educacin primaria; la tasa de
analfabetismo en aqul entonces era del 72.26%
entre los adultos mayores. 216 personas (27.24%)
an seguan trabajando, la mayora en agricultura
(INEI 2007).
La historia de Uripa y sus luchas campesinas no cuentan con mucha informacin bibliogrfica. En poca prehispnica, habra sido parte
del territorio de la cultura chanka, que despus
fue absorbida por el Tahuantinsuyo y de la cual
pueden hallarse vestigios arqueolgicos locales.
Estado de la cuestin y marco terico

Este trabajo se enmarca dentro de la discusin en torno a la memoria, un concepto trabajado desde la psicologa social, la psiquiatra y el
psicoanlisis, as como desde las ciencias sociales
(Jelin 2012:53). En este ltimo mbito es Maurice
Halbwachs quien, desde la dcada de 1920, introduce el concepto, as como el de memoria colectiva, entendido como un marco social general
en el que se enmarcan las memorias individuales
(Halbwachs, citado en Jelin 2012:54). Es a partir
de los planteamientos de este autor, en especial
en torno a la idea de memoria colectiva, que
se establece un amplio debate a fines del siglo
XX; actualmente, estos debates se han asociado
al tema de polticas de memoria y distintas intervenciones gubernamentales.
En el Per, una gran cantidad de estudios
abordan el tema de memoria en el caso especfico del conflicto armado interno. Estos estudios
giran en torno ya sea de la construccin de una
memoria colectiva por grupos de personas o con
un carcter ms oficial; en ambos casos se trata
de una memoria trgica asociada a la violencia.
Un enfoque alternativo es propuesto por Guido Chati (2015), quien analiza la construccin
485
Con la conquista, Uripa pasara a ser un repartimiento y reduccin, tras lo cual comenzara a
instaurarse el sistema de haciendas con grandes
latifundios cuyos dueos establecan relaciones
serviles y explotaban a los herbajeros de la actual comunidad (Samanez 2014). Sin embargo,
durante el siglo XX se produciran un conjunto
de cambios que acabaran con el sistema de hacienda: Uripa sera reconocida legalmente como
comunidad campesina en 1943, y como capital
del nuevo distrito de Anco Huallo en 1964. Este
proceso se asociara al crecimiento comercial y
poblacional de Uripa. El cambio tambin sera
buscado por medio de movilizaciones campesinas asociadas a luchas por la tierra, dos de las
cuales sern abordadas en esta investigacin. La
primera, en la dcada de 1960, consiste en movimientos guerrilleros que, por medio del asesinato
de hacendados, buscaron liberar la tierra. Posteriormente, el ao 1974, los campesinos uripinos
seran parte de la toma de tierras que, ya despus
de la realizacin de la Reforma Agraria, realiz
la FEPCA (Federacin Provincial de Campesinos
de Andahuaylas) en las cooperativas de la provincia de Andahuaylas.
486
de memoria colectiva en torno a movimientos
mitiendo determinados usos (Chati 2015:51). De
campesinos por la tierra en Ongoy (provincia de

Chincheros). En este distrito, dos etapas de movimientos campesinos (la de los machu comuneros a
inicios de la dcada de 1960 y la de los wakchas,
wawas o polticos, que incluy tambin la toma de
tierras de la FEPCA en 1974) le permiten sealar
que la violencia poltica como experiencia destructiva del sentido de vida que opera con mayor
fuerza en la regin de Andahuaylas es la narrativa
sobre el servicio gratuito en la hacienda, la movilizacin campesina por la tierra y su represin policial (Chati 2015:37). La narrativa construida, al
contrario de lo ocurrido con la violencia poltica,
tiene un carcter festivo y se representa como un
proceso controlado por el campesinado.
Para fines de esta investigacin, entenderemos memoria o, mejor dicho, memorias, como la
forma en la cual un individuo recuerda ciertos
eventos acontecidos en el pasado, articulndolos
y dndoles significado desde cierta posicin en el
presente. Toda memoria del pasado implica una
seleccin (Jelin 2012:62), que tiene como contraparte distintas formas de olvido. La seleccin y
articulacin de recuerdos responde a situaciones
e intereses particulares (Fernndez 2015:22), per-
esta forma, las diferentes selecciones e intereses

hacen que las memorias siempre se hallan contrapuestas, en un contexto en el que las relaciones de poder y las luchas por la hegemona estn
siempre presentes (Jelin 2012:25). Por lo mismo
no es posible hallar una nica verdad real o compartida por toda una sociedad, pese a la existencia
de memorias oficiales o hegemnicas planteadas por
grupos de poder y que buscan homogeneidad
(Fernndez 2015).
La interaccin de las memorias de distintos
individuos o grupos marca estos procesos subjetivos e intersubjetivos (Jelin 2012:25), anclados
en un marco social especfico del que se intenta
dar cuenta al hablar de memoria colectiva. Este polmico concepto, propuesto por Halbwachs, implica un conjunto de memorias individuales entrelazadas dentro de un marco social temporal y
espacialmente delimitado. Los marcos son portadores de la representacin general de la sociedad, de sus necesidades y valores (Jelin 2012:25).
Si bien algunos la asocian con una memoria oficial,
que no toma en cuenta el punto de vista de los
subalternos (Fernndez 2015), tambin se puede
entender la memoria colectiva ms ampliamente
un grupo reducido de adultos mayores puede

expresar y compartir conocimientos y memoria
histrica, incluyendo las distintas perspectivas en
torno a la lucha campesina.
Marco institucional
No existe ningn estudio previo en torno
al caso especfico que se aborda en este trabajo,
ni sobre el programa propiamente dicho. Esto se
debe a la reciente creacin de Saberes Productivos. La informacin bibliogrfica que se puede
obtener proviene de fuentes gubernamentales
que dan alcances respecto al funcionamiento del
programa. No desarrollan una perspectiva crtica.
Saberes Productivos es un proyecto estatal planificado por el Ministerio de Desarrollo e
Inclusin Social (MIDIS). Es parte del ms amplio Programa Nacional de Asistencia Solidaria
Pensin 65, que brinda subvencin econmica
a adultos mayores en situacin de extrema pobreza. Con esta nueva iniciativa, se busc crear
redes de proteccin social para cumplir con la
proteccin del adulto mayor estipulada en la
Estrategia Nacional de Desarrollo e Inclusin
Social propuesta por el presente gobierno (Ministerio de Cultura 2014). La aplicacin de Saberes
Productivos consiste en tres etapas: inicia con el
487
como producto de mltiples interacciones enmarcadas en relaciones de poder (Jelin 2012:55).

La memoria colectiva puede asociarse a la creacin y mantenimiento de la identidad social de
un grupo; asimismo, estudios desde la psicologa
social la han caracterizado por la positividad de
hechos a largo plazo y la mayor importancia de
hechos ms recientes (Rottenbacher y Espinosa
2010).
Saberes Productivos en Uripa y expresiones de la memoria
En el segundo da de nuestra visita a Uripa,
tuvimos la oportunidad de asistir a una reunin
organizada por la Municipalidad. A esta reunin
fueron adultos mayores que antes haban tenido
un papel importante en organizaciones o movimientos locales; algunos aseguraban que estaba
contando la verdadera historia de Uripa. Los
hechos histricos se combinaban con opiniones y
vivencias personales; y el dilogo, en quechua, era
traducido por un responsable del programa. Esta
actividad fue organizada en el marco del proyecto
Saberes Productivos, que busca generar este tipo
de espacios donde se pueda compartir memoria
histrica, y alrededor del cual se realiz esta investigacin. El proyecto crea espacios en los que
488
establecimiento de acuerdos por medio de reso-
solicita la participacin en Sello Municipal por
luciones municipales, para luego realizar talleres

participativos en los que un grupo de adultos
mayores, denominados sabios, identificaran y
debatiran los saberes que sern abordados por
el programa; estos conocimientos seran transmitidos a las siguientes generaciones por medio de
un conjunto de actividades. El objetivo es doble:
revalorar y reintegrar a los adultos mayores en su
comunidad gracias a su conocimiento, y por otro
lado incorporar los conocimientos tradicionales
al desarrollo local (Ministerio de Cultura 2014).
El programa se ejecut por primera vez en dos
distritos de Ayacucho el ao 2013, despus de
lo cual comenz a extenderse rpidamente. Para
este fin, se lo incluy dentro del concurso Sello
Municipal, que entrega un premio a las municipalidades que cumplan con objetivos especificados por el MIDIS. Para fines del 2015, Saberes
Productivos ya habra llegado a 10 995 adultos
mayores en 251 distritos (MIDIS 2015:5).
Saberes Productivos en Uripa: actividades
participativas
En Uripa, las gestiones para la realizacin
de Saberes Productivos inician en julio del 2015,
con un acta de sesin del Consejo Municipal que
medio de una ordenanza municipal emitida a fines de ese ao y con la creacin de un equipo
tcnico municipal compuesto por 3 personas. Actualmente, el nico de ellos que sigue trabajando
en el proyecto es Feliciano Carbajal, uripino que
ha estudiado antropologa en la Universidad Nacional San Cristbal de Huamanga. La segunda
etapa del proyecto, que contina hasta la actualidad, inici en los primeros meses de 2016 con la
invitacin a los sabios por medio de invitaciones personales de Feliciano y una convocatoria
general en una radio local. Se escogi abordar el
tema de la historia y tradiciones de la localidad,
enfatizando las discusiones en torno a las luchas
campesinas debido, segn encargados del programa, a que esta zona fue ncleo de movilizaciones
campesinas durante el siglo XX. El poco tiempo
de ejecucin de Saberes Productivos impide realizar un balance acerca de sus efectos en la comunidad ni de sus alcances y limitaciones, debido a
que stos an no pueden identificarse.
Segn Feliciano Carbajal, se espera que el
trabajo realizado en esta etapa de Saberes Productivos se plasme en un conjunto de productos. El ms importante de stos sera un libro que
lado, la realizacin de talleres en escuelas es impe-
perspectiva de los sabios. Asimismo, se espera

la realizacin de talleres en escuelas de los anexos
de Challhuani y Chuparo, as como exposiciones
y presentaciones de los sabios en eventos locales y festividades de importancia en la comunidad
(como pascuas o el da del campesino), donde
puedan compartir sus experiencias. Estos espacios podran funcionar, a futuro, como medios
de difusin y transmisin de una nueva memoria
histrica, producto de la interaccin entre sabios y municipalidad.
Sin embargo, Feliciano tambin enumera
una gran cantidad de problemas que se han dado
durante la ejecucin del programa y que estn implicando la limitacin de estas expectativas. Las
actividades participativas y la realizacin de una
primera presentacin en el aniversario de Uripa
se vieron impedidas por el cambio de gestin,
producto de las denuncias de corrupcin hechas
al anterior alcalde. El trabajo en Saberes Productivos tambin se ve limitado por la forma de
organizar el presupuesto (asignado de acuerdo a
necesidad y no siguiendo un plan) y al cambio
constante de personal (mucho del cual no est
capacitado) dentro de la municipalidad. Por otro
dida por dificultades y desentendimientos en los

dilogos establecidos con los responsables de la
municipalidad.
Pese a todas estas limitaciones, el encargado de Saberes Productivos ha logrado mantener
de forma ms o menos continua un conjunto de
instancias dentro de las cuales los sabios pueden manifestar su memoria histrica. Quiz la
ms importante de estas instancias son las actividades realizadas usualmente los das jueves en
el local de la Municipalidad, que en este trabajo
sern denominadas actividades participativas.
Se han realizado ya cerca de 9 o 10 de estas actividades, en las cuales los sabios asistentes discuten alrededor de un determinado tpico decidido
previamente. En estas reuniones cada uno de los
participantes presenta su punto de vista respecto
a los acontecimientos histricos y, ocasionalmente, algn documento o fotografa; las diferentes
versiones de la historia pueden chocar y llevar a
discusiones acerca de la veracidad de un documento o testimonio. Sin embargo, estos espacios
de ocasionales luchas por la memoria deben llegar a un consenso, y la informacin obtenida se
plasma en un papelgrafo. Una dinmica similar
489
relate la historia y tradiciones de Uripa desde la
a la sealada por los informantes fue observada
490
directamente en la actividad participativa del 10

de mayo, que ha sido descrita al inicio de esta
seccin. Adicionalmente, los encargados realizaron visitas protocolares a los hogares de los sabios, que fueron extendidas y se transformaron
en conversaciones entre cada uno de ellos. Aqu,
cada uno de los sabios expres de forma individual su propia memoria histrica.
De esta forma, las actividades participativas parecen convertirse en un espacio de interaccin de memorias en bsqueda de la obtencin
de informacin historia. La importancia de estos
espacios es resaltada por el encargado de la red
APU-2, a quien se pudo entrevistar, que seala
que permite revalorar al adulto mayor y al conocimiento tradicional. Feliciano Carbajal, en cambio,
seala que, si bien an no es posible ver los resultados del programa, ste est logrando no solo
recuperar informacin histrica, sino tambin
hacer que los adultos mayores se sientan valorados. Si bien dos adultos mayores entrevistados dijeron no pertenecer al programa, otros s sealaron su importancia, puesto que est recogiendo la
historia de Uripa y reconociendo su labor como
dirigentes. Sin embargo, Saberes Productivos no
parece tener una importancia central para ellos;

de hecho, a veces result costoso hacerles entender que se hablaba del programa.
Los sabios y sus vidas
Las distintas opiniones vertidas dentro del
programa Saberes Productivos fueron construidas por individuos que, adems, se hallan en una
determinada perspectiva de enunciacin. A continuacin se darn algunos alcances al respecto,
mostrando algunos datos acerca de la situacin
actual de los sabios, as como de su participacin en los movimientos de lucha por la tierra.
En primer lugar, es necesario reconocer
que los sabios no son una poblacin que represente toda la diversidad de adultos mayores que
hay en Uripa, ni a los 834 usuarios de Pensin 65
registrados en el padrn correspondiente al mes
de mayo. En cambio, comparten un conjunto de
caractersticas que fueron claves en su seleccin
para participar en Saberes Productivos. Todos
ellos han tenido cargos de importancia, ya sea en
la Municipalidad, en la Comunidad Campesina,
o en los movimientos campesinos; asimismo, todos viven en las cercanas del Cercado de Uripa.
La decisin de seleccionar personas con estas ca-
pecfico que cumplieron en los cambios aconte-
Saberes Productivos por motivos prcticos. Podra sealarse que el resultado de esta reflexin
y confrontacin de memorias no va a incluir la
perspectiva de los uripinos que no forman parte
de la poblacin adulta mayor, ni de aquellos que
no tuvieron un papel importante en la dirigencia.
En cambio, los sabios comparten con los
usuarios de Pensin 65 el hecho de que, pese al
rol poltico que han cumplido, se hallan en situacin de pobreza. Asimismo, si bien pueden comunicarse (algunos fluidamente) en castellano,
los sabios tienen al quechua como lengua que
hablan con una mayor fluidez2. Pese al hecho de
que varios de ellos (si no la totalidad) tienen familia, todos ellos trabajan para poder sobrevivir.
Hay quienes realizan actividades agrcolas, cuyo
producto es destinado bsicamente al autoconsumo; otros, en cambio, parecen combinar esta
actividad con actividades comerciales.
Todos ellos, debido a su edad, han podido
conocer directamente el sistema de explotacin
de las haciendas, incluso trabajando en muchas de
ellas cuando eran nios. Sin embargo, el papel es-
cidos a partir de los movimientos campesinos es

muy variado; esta distinta ubicacin puede estar
relacionada a las distintas formas que tienen de
dar importancia y significado a cada hecho histrico. Algunos no participaron directamente de las
movilizaciones sino que han tenido cargos dentro
de la comunidad. ste es el caso de Apolinario
Malpartida; el nico entrevistado que, adems,
posee una bodega. Otros han tenido un rol en un
determinado movimiento y posteriormente en la
municipalidad, contribuyendo as al desarrollo de
su comunidad.
Un caso que vale la pena mencionar, y que
permite ilustrar la posicin que pueden tener los
sabios ante la historia que relatan, es el de Filomeno Nauto Pillaca, quien fue uno de los principales dirigentes de la FEPCA. Desde este ao, y
gracias a la invitacin personal de Feliciano Carbajal, participa seguidamente de las actividades
de los das jueves. A sus 69 aos, todava cultiva
un pequeo terreno cuyos productos son bsicamente destinados al autoconsumo, y participa en
las faenas de limpieza de acequias. La falta de recursos y la reducida cantidad de dinero que tanto
l como su esposa reciben del programa Pensin
2 Esto, junto a los problemas resultantes de la avanzada edad de algunos

entrevistados, hizo algo difcil la realizacin de entrevistas. En algunos casos, incluso,
fue necesaria la participacin de alguien que tradujera del espaol al quechua y
viceversa.
491
ractersticas fue tomada por los responsables de
492
65 hacen necesario que se dedique a esta activi-
de la historia de Uripa. En sus relatos, los sa-
dad. Nacido en Uripa, Filomeno Nauto trabaj

en su infancia en muchas haciendas en agricultura
o servicio domstico. Luego de emigrar para trabajar varios aos en Lima como ayudante domstico y en una panadera, regres a su comunidad
tras la muerte de su padre; all se casara y tendra 6
hijos. Su importancia va ms all de ser representante de un centro poblado, siendo el presidente
de la Asociacin de Campesinos Revolucionarios
29 de Setiembre y Sub Secretario General de la
FEPCA (Quintanilla 1981). Dada su importancia,
fue uno de los dirigentes que result preso y trasladado a Lima, donde cumpli una condena de 6
meses antes de ser liberado. Sin embargo, y pese
a todas sus luchas, no consigui ningn terreno.
Otros firigentes que participaron en movimientos campesinos hasta ahora no reciben ninguna
tierra, y deben trabajar para obtener productos
para su propio consumo. La situacin actual de
ambos podra asociarse a su visin negativa de los
resultados del movimiento campesino.
Las verdaderas historias de Uripa
Estas personas, enmarcadas en el contexto del programa Saberes Productivos, pudieron
relatarnos con bastante detalle su propia versin
bios siempre mencionaron una historia anterior

que ellos no haban vivido, as como el sistema de
haciendas que ellos experimentaron cuando eran
nios y el movimiento campesino liderado por la
FEPCA en 1974. Aunque muchos de ellos nos
sealaron que contaban la verdadera historia
de Uripa, en realidad los hechos podan estar articulados y mencionados de forma ligeramente diferente de acuerdo a cada persona. Sin embargo,
se mantienen muchos puntos en comn, como
un marco general o memoria colectiva dentro
de la cual se mueven las distintas perspectivas. En
este captulo intentar mostrar la visin general
existente acerca de cada uno de los episodios
mencionados por los sabios, as como las ligeras diferencias que existen en cada versin.
El origen de Uripa es narrado por los sabios entrevistados de forma algo imprecisa. Es
situado por todos ellos en el periodo prenca, sealando la existencia de un antiguo centro denominado Rurupa; para todos se trata de un espacio
de bastante importancia. En cambio, el sistema
de haciendas iniciara nicamente con la conquista y gracias a la accin de los espaoles, quienes
invadiran y se repartiran el terreno, quitndoselo
caa, naranjas y alfalfa, entre otros productos;
tacin. No existen versiones realmente contradictorias de los hechos, existiendo un consenso en

la valoracin de los hechos.
Uripa sometida a los hacendados
El sistema de haciendas que los sabios
experimentaron durante los primeros aos de su
vida fue narrado de formas muy similares por
todos los sabios. Para aquel entonces (dcadas
de 1940 y 1950), Uripa tendra sus propias tierras pero se hallara subordinada a unos pocos
hacendados de origen espaol quienes vivan en
Chincheros, elegan a las autoridades distritales y
concentraban el poder de forma autoritaria. La
situacin de subordinacin era agudizada por la
ausencia de educacin en Uripa, debido a lo cual
la mayora de comuneros eran analfabetos y hablaban quechua, lo que les impeda acceder a la
toma de decisiones.
Las haciendas de los chincherinos consistan en grandes extensiones de tierra en las zonas bajas de la provincia, cerca al ro Pampas. Los
sabios entrevistados tuvieron que trabajar en
varias de ellas durante su niez, siendo esta experiencia bastante importante durante los primeros
aos de su vida. En estas haciendas se cultivaba
tambin tenan distintos tipos de ganado. Otros

comuneros eran herbajeros, personas que hacan pastar a su ganado dentro de la hacienda a
cambio de determinados servicios.
Las relaciones de explotacin, marcadas
siempre por la violencia, tomaban diferentes modalidades. Los hacendados reclutaban gente para
que trabajaran en las haciendas por dos semanas,
ya sea en trabajos agrcolas o servicio domstico; el trabajo se realizaba todo el da casi sin descanso, y reciba poca o nula remuneracin econmica. Otra forma de explotacin consista en
quitarles ocasionalmente piezas de ganado a los
campesinos uripinos. Otros hacen nfasis en las
masacres de campesinos, mencionando la existencia de pishtacos, asesinos contratados para
poder implantar temor en la poblacin.
En contraposicin, los sabios describen
a la Uripa de aquel entonces como una comunidad campesina que mantena muchas instituciones y prcticas que se podran denominar tradicionales. En aquel entonces se hallaba dividida
en 2 mitades. El sistema tradicional de varayocs
haca que personas de todos los grupos de edad
asumieran distintas responsabilidades; este siste-
493
a los uripinos e instaurando un sistema de explo-
494
ma sera luego reemplazado por el de persone-
Ica, Apurmac, Ayacucho y Huancavelica). Sus
ros, despus del reconocimiento de Uripa como

Comunidad Campesina. An se mantena la propiedad comunal de la tierra, as como relaciones
de reciprocidad (minka, ayni) e intercambio no
monetario. La tierra se trabajaba usando energa humana y animal, as como abono natural;
no existan fertilizantes sintticos o insecticidas;
tampoco alimentos empaquetados o medicina
occidental.
operaciones consistiran en incursiones a las haciendas, en las cuales asesinaban selectivamente a

hacendados. El grupo guerrillero actu tambin
en Apurmac, incursionando en hasta 3 hacienda
y teniendo las cercanas de Uripa como una zona
de entrenamiento. La persecucin de las fuerzas
del orden habra detenido la accin de la guerrilla,
cuyos miembros tuvieron que exiliarse en pases
como Brasil hasta 1970, despus de la Reforma
Agraria. Sicha tiene un recuerdo de la guerrilla
que, siguiendo a Chati (2015) podra considerarse
como festivo; con l recuerda un xito importante en la cada del sistema de haciendas. Las acciones guerrilleras habran logrado la retirada de
los hacendados y sus pishtacos, que habra dejado
el campo libre para la posterior accin de la FEPCA. Asimismo, el gobierno de Velasco habra
aplicado las propuestas del Che, poniendo fin a
los hacendados. Sera la guerrilla entonces, y no la
FEPCA, la que tendra una importancia central.
El segundo movimiento mencionado en la
memoria histrica de los sabios es la toma de
tierras organizada en 1974 por la FEPCA (Federacin Provincial de Campesinos de Andahuaylas).
La movilizacin se da en el contexto de la Re-
Movimientos
1960 y 1970
campesinos en las dcadas de
Se hallan ms diferencias en torno a la forma de caracterizar y hacer un balance sobre los

movimientos que ayudaron a poner fin a este
sistema. El primero de stos sera una guerrilla
que oper en la zona de 1964 a 1968 mencionada nicamente por el sabio Reiln Sicha; fue
cuando era estudiante que decidi participar en
el movimiento guerrillero. La guerrilla seguira las
rdenes y principios del Che Guevara, contando
con cerca de 60 miembros que operaban en varias
zonas del pas (la costa norte y la selva, as como
la zona comprendida por los departamentos de
forma Agraria, que reemplaz las haciendas con
Filomeno Nauto, 45 dirigentes de la Federacin

habran sido torturados y enviados al Cusco y luego a Lima. Con esto acabara la movilizacin y la
organizacin de la FEPCA.
Resulta interesante notar que, si bien tampoco se halla una memoria victimaria (Chati
2015) de los hechos, incluso quienes fueron dirigentes de la FEPCA (los sabios Pedro Pucar y
Filomeno Nauto) sienten que los resultados de la
movilizacin han sido hasta perjudiciales. Ambos
consideran que la lucha no ha logrado nada de lo
que buscaban. Cuando los terrenos de las ex-haciendas fueron parcelados y repartidos, no se dio
nada a los dirigentes de la FEPCA ni a muchos
otros campesinos pobres de Uripa. En cambio,
quienes obtuvieron terrenos de la hacienda han
comenzado a venderlos; las tierras no son de propiedad comunal, sino que se hallan sujetas a impuestos; forman parte, entonces, de la conversin
de todo en relaciones de intercambio. Apolinario
Malpartida, quien no ha participado de la FEPCA, es incluso ms crtico, sealando que Filomeno Nauto fue engaado por los izquierdistas.
Otros aspectos importantes de la historia
de Uripa
Fuera de las movilizaciones campesinas, otros even-
495
cooperativas que controlaron los mismos latifundios sin dividirlos. Los motivos concretos que
motivaron el inicio de la movilizacin a partir de
la Reforma Agraria no quedan muy claros en algunos testimonios. En cambio, Filomeno Nauto
seala que la poltica del SINAMOS mantena el
latifundio y no reparta la tierra como buscaban
los campesinos. La necesidad de pagar la deuda
agraria era otro punto criticado por ellos.
Este movimiento de toma de tierras es asociado por todos a la FEPCA; vinculada a Filomeno Nauto, pero tambin a los dirigentes Lino
Quintanilla y Julio Mezzich. Ninguno de los testimonios seala la vinculacin de estos ltimos
dos personajes con el partido poltico Vanguardia
Revolucionaria, ni su articulacin con un contexto nacional ms amplio; al contrario, la movilizacin parece ntegramente local. La FEPCA
convocara a la eleccin de dirigentes para cada
centro poblado y anexo, as como a asambleas en
las que se decidi y organiz la toma de tierras
de las ex-haciendas. sta se realiz a las 12 de
la noche, haciendo uso de lanzas y huaracas. Habran logrado la retirada de los hacendados; pero
tras la persecucin de la Guardia, como comenta
496
tos de importancia para los sabios podran haber ayudado a acabar con la situacin de desigualdad permitida
por el sistema de haciendas. Por ejemplo, el reconocimiento
de Uripa como Comunidad Campesina, logrado el 25 de
agosto de 1943. Otros dos hechos importantes seran la
distritalizacin de la comunidad, conseguida en 1963, y la
fundacin del colegio Jos Mara Arguedas en 1974.
Por otro lado, los resultados negativos de la movilizacin de 1974, pueden ser enmarcados y asociados con
un conjunto ms amplio de cambios. Uno de ellos es, por
ejemplo, la multiplicacin de relaciones de compra-venta
monetarias no solo de tierras, sino tambin de productos,
semillas y mano de obra, que se superponen y reducen cada
vez ms los intercambios basados en la reciprocidad. Esto
ha implicado tambin la privatizacin de tierras comunales
y, por consiguiente, la multiplicacin de los impuestos. Paralelamente, la introduccin de nuevos productos que ha
cambiado la alimentacin de la poblacin y la han hecho
padecer nuevas enfermedades; la medicina occidental, solo
atacara los sntomas de la enfermedad. Asimismo, tal como
sealaba Apolinario Malpartida, la nueva produccin para
el mercado y un conjunto de programas de apoyo al agro
facilitaron la introduccin de fertilizantes sintticos y pesticidas, ms fciles de manejar que el abono natural. Sin
embargo, la introduccin de los nuevos productos estara
aumentando las plagas y reduciendo la fertilidad de la tierra.
Conclusiones
Las distintas narraciones tienen puntos en comn.
Condenan por la explotacin de los campesinos por parte

de un grupo de hacendados hasta la mitad del siglo XX.
Uripa habra sido en aquel entonces una comunidad con
rasgos que podran ser considerados tradicionales. Los
uripinos logran librarse de la explotacin por medio de un
conjunto de acciones que tambin son recordadas. As, estaran entrelazndose en lo que se podra considerar una
memoria histrica compartida, una memoria colectiva en
tanto es un marco general dentro del que se desplazan las
distintas versiones individuales.
Los movimientos campesinos en torno a la tierra,
ya sea el de la dcada de 1960 o el de 1974, habran tenido
en esta memoria histrica colectiva una importancia central
en la cada del sistema de haciendas. Al igual que en Ongoy
(Chati 2015), parecen ser estos movimientos, y no el Conflicto Armado Interno (que casi no es mencionado en los
testimonios), los hechos de violencia poltica que han marcado ms la memoria. Tanto las narraciones del movimiento guerrillero como las de la toma de tierras por la FEPCA
tienen como principales actores a los campesinos, que reciben el apoyo de figuras externas y no tan claramente de
partidos polticos. Sin embargo no se trata de una memoria
festiva, sino que los resultados de la ltima toma de tierras y
los cambios en la comunidad son problematizados y cuestionados por los sabios. Las acciones de la FEPCA permitieron llegar a la parcelacin, pero con ella se increment
la privatizacin y la compra-venta de tierras por parte de
un grupo reducido, mientras que la gente del pueblo y
los dirigentes mismos no cambiaban su situacin econmica. Se trata entonces de una memoria histrica que, si bien
construye una narrativa en la que el campesino es quien
cin de libros, talleres y presentaciones, la nueva memoria

colectiva ser difundida entre el resto de uripinos, con lo
que se podra crear (si bien no necesariamente un consenso) una cierta revaloracin de las movilizaciones y de los
sabios. La inclusin de puntos de vista de otros adultos
mayores, as como la solucin de problemas organizativos
en la municipalidad, podra enriquecer la discusin y extender el alcance del programa.
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2014 Buena Prctica Intercultural en Gestin Pblica2014.
497
acaba con un sistema injusto, es tambin reflexiva, crtica y

cuestionadora de las consecuencias de estas acciones.
La construccin de la memoria histrica se puede
ver influida por la posicin e intereses particulares de los
sabios, producto tanto de su participacin diferenciada
en movimientos campesinos como de su situacin actual.
En efecto, la centralidad de las luchas campesinas en sus
relatos puede deberse al hecho de que han sido partcipes
importantes de stas; lo mismo se puede decir de su visin crtica. En cambio Apolinario Malpartida, quien no
particip en ninguna movilizacin, prefiere enfatizar otros
eventos no violentos en la bsqueda de autonoma y reconocimiento por el Estado. Como se puede ver en la confrontacin de estos diferentes puntos de vista, los sabios
son agentes en la construccin de memoria histrica. Sealando que su historia es la verdadera y posicionando a
las movilizaciones en las que participaron (y por lo tanto a
ellos mismos) como centrales en la historia, pueden jerarquizar el espacio social y mantener un cierto prestigio.
El dilogo entre versiones de la historia es permitido y condicionado por agentes del Estado dentro de Saberes Productivos, una institucin que permite evocar las
memorias y ponerlas en dilogo. Con la creacin de espacios de interaccin de memorias en las actividades participativas, el proyecto permite a los sabios revalorar su
propio conocimiento y participacin dentro de la historia.
Se convierte en un esfuerzo por la creacin de una memoria colectiva desde el Estado. Se busca un marco social comn en el que se contrasten las distintas perspectivas, que
el proyecto no elimina por completo. Con la futura apari-
498
Lima:
Ministerio de Cultura. Consulta: 30
de abril de 2016. <http://www.cultura.gob.
pe/concursobpi/sites/default/files/docs/
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2014 Uripa, la puerta de la bondad. Ayacucho: A-1
Multiservicios e Inversiones S.A.C.
499
500
LLIU YAWAR
UNIVERSIDAD NACIONAL DEL CENTRO DEL PER
FACULTAD DE ANTROPOLOGA
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