Sunteți pe pagina 1din 153

Documente

26
Ioan Paul al II-lea
Christifideles laici
Editura Presa Bun
Iai 2002
Christifideles laici
Exortaie apostolic postsinodal a Sfntului
Printe
Ioan Paul al II-lea despre vocaia i misiunea
laicilor n Biseric i n lume
Traducere de pr. Anton Itoc
Editura Presa Bun,
Bd tefan cel Mare, 26,
RO-6600-Iai
Tel.+ fax: 032/211527,
E-mail: cornel@mail. dntis. ro
Descrierea CIP a Bibliotecii Naionale a
Romniei
Ioan Paul II, pap
Christifideles laici / Ioan Paul al II-lea. - Iai :
Presa Bun, 2002
198 p. ; 148 cm.
ISBN 973-8191-24-6
262.13

Ctre episcopi
Ctre preoi i diaconi
Ctre clugri i clugrie
Ctre toi credincioii laici
Introducere
1. Credincioii laici (Christifideles laici), a cror
vocaie i misiune n Biseric i n lume la douzeci
de ani de la Conciliul Vatican II a constituit motivaia
Sinodului episcopilor din anul 1987, aparin acelui
popor al lui Dumnezeu care este simbolizat de acei
lucrtori n vie despre care vorbete Evanghelia dup
Matei: mpria cerurilor este asemenea stpnului
care a ieit dis-de-diminea ca s angajeze lucrtori
n via sa. Dup ce s-a neles cu lucrtorii cu un dinar
pe zi, i-a trimis n via lui (Mt 20,1-2).
Parabola evanghelic deschide larg n faa privirii
noastre via imens a Domnului i mulimea de
persoane, brbai i femei, care sunt chemai i trimii
de el ca s lucreze ntr-nsa. Via este lumea ntreag
(cf. Mt 13,38), care trebuie s fie transformat
conform planului lui Dumnezeu n vederea venirii
definitive a mpriei lui Dumnezeu.
Mergei i voi n via mea
2. Ieind la ceasul al treilea, a vzut pe alii stnd n
pia i le-a spus: Mergei i voi n via mea (Mt 20,34).
Apelul Domnului Isus Mergei i voi n via mea, nu
nceteaz s rsune din acea zi ndeprtat din cursul
istoriei: este adresat fiecrui om care vine n aceast
lume.
n timpurile noastre, prin rennoita revrsare a Duhului
Rusaliilor, realizat prin Conciliul Vatican II, Biserica ia contientizat mai puternic natura ei misionar i a

reascultat glasul Domnului su care o trimite n lume


ca sacrament universal de mntuire 1.
Mergei i voi. Chemarea nu privete numai pstorii,
preoii, clugrii i clugriele, dar se extinde la toi:
i credincioii laici sunt personal chemai de Domnul,
de la care primesc o misiune pentru Biseric i pentru
lume. Aceasta o amintete sfntul Grigore cel Mare
care, predicnd poporului, comenteaz astfel parabola
lucrtorilor n vie: Frailor preaiubii, privii la modul
vostru de a tri i analizai dac suntei deja lucrtori
ai Domnului. Fiecare s evalueze ceea ce face i s
judece dac lucreaz n via Domnului2.
n special Conciliul, prin bogatul su patrimoniu
doctrinar, spiritual i pastoral, a dedicat pagini ct se
poate de splendide despre natura, demnitatea,
spiritualitatea,
misiunea
i
responsabilitatea
credincioilor laici. Iar prinii conciliari, rsunnd
chemarea lui Cristos, au chemat pe toi credincioii
laici, brbai i femei, s lucreze n via sa: Sfntul
Conciliu roag fierbinte i struitor n Domnul pe toi
laicii s rspund cu bucurie, cu generozitate i
promptitudine la glasul lui Cristos, care n clipa de fa
i cheam mai insistent, precum i la ndemnul Duhului
Sfnt. Tinerii s-i dea seama c aceast chemare le
este adresat mai ales lor i s o mbrieze cu elan
i generozitate. ntr-adevr, Domnul nsui, prin acest
Conciliu, i invit din nou pe laici s se uneasc tot mai
intim cu el i, lund la inim cele ce sunt ale sale ca
pe ale lor proprii (cf. Fil. 2,5), s se asocieze la
misiunea sa mntuitoare; el i trimite din nou n toate
cetile i n toate locurile n care urmeaz s vin el
1

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen


gentium, 48.
2
SFNTUL GRIGORE CEL MARE, Hom. in Evang. I, XIX 2: PL 76, 1155.

nsui (cf. Lc 10,1)3.


Mergei i voi n via mea. nc o dat, aceste cuvinte
au rsunat ntr-un mod spiritual n timpul celebrrii
Sinodului episcopilor, care a avut loc la Roma n
perioada 130 octombrie 1987. Plasndu-se pe cile
Conciliului i deschizndu-se luminii experienelor
personale i comunitare ale ntregii Biserici, prinii
sinodali, mbogii din sinoadele precedente, au
abordat n mod specific i amplu problematica privind
vocaia i misiunea laicilor n Biseric i n lume.
n aceast adunare episcopal a fost prezent i o
reprezentan calificat a credincioilor laici, brbai i
femei, care au adus o contribuie preioas la lucrrile
Sinodului, aa cum a fost recunoscut public n omilia
de ncheiere: Mulumim pentru faptul c pe parcursul
Sinodului am putut nu numai s ne bucurm de
participarea laicilor (auditores i auditrices), dar nc i
mai mult, pentru c desfurarea discuiilor sinodale
ne-a
permis
s
ascultm
glasul
invitailor,
reprezentani ai laicatului provenind din toate prile
lumii, din diferite ri, i ne-a permis s profitm de
experienele lor, de sfaturile lor, de sugestiile care
izvorsc din iubirea lor pentru cauza comun4.
Avnd privirea ndreptat la perioada de dup
Conciliu, prinii sinodali au putut constata cum Duhul
a continuat s rentinereasc Biserica, trezind noi
energii de sfinenie i de participare n muli
credincioi laici. Acest lucru este dovedit, printre
altele, de noul stil de colaborare dintre preoi, clugri
i credincioi laici; de participarea activ la liturgie, la
3

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam


actuositatem, 33.
4
IOAN PAUL AL II-LEA, Omilia la celebrarea euharistic solemn ocazionat de
ncheierea Celei de-a VII-a Adunri Generale Ordinare a Sinodului Episcopilor (30
octombrie 1987): AAS 80 (1988), 598.

vestirea cuvntului lui Dumnezeu i n catehez; de


nflorirea viguroas a grupurilor, asociaiilor i
micrilor de spiritualitate i de angajare laice; de
participarea mai ampl i mai semnificativ a femeilor
n viaa Bisericii i n dezvoltarea societii.
n acelai timp, Sinodul a scos n eviden c drumul
postconciliar al credincioilor laici nu a fost scutit de
dificulti i de pericole. n special se pot aminti dou
tentaii de la care ei nu au tiut totdeauna s se
sustrag: tentaia de a acorda un interes aa de
puternic slujirilor i misiunilor ecleziale, nct, practic,
adesea au ajuns la o lips de angajare n
responsabilitile lor specifice n lumea profesional,
social, economic, cultural i politic; precum i
tentaia de a legitima necuvenita separare ntre
credin i via, ntre primirea evangheliei i aciunea
concret n cele mai diverse realiti temporale i
pmnteti.
Pe parcursul lucrrilor sale, Sinodul a fcut referire
permanent la Conciliul Vatican II, a crui nvtur
despre laicat, la o distan de douzeci de ani, a fost
considerat de o actualitate surprinztoare i uneori
de o nsemntate profetic: aceast nvtur este
capabil s lumineze i s cluzeasc rspunsurile
care trebuie date astzi la noile probleme. n realitate,
provocarea pe care prinii sinodali au primit-o, a fost
aceea de a identifica acele ci concrete pentru ca
splendida teorie despre laicat exprimat de Conciliu
s poat deveni o autentic practic eclezial. n
definitiv, unele probleme se impun printr-o anumit
noutate a lor, astfel nct pot fi numite
postconciliare numai n sens cronologic: lor, prinii
sinodali le-au acordat pe bun dreptate o atenie
special pe parcursul discuiei i refleciei lor. Printre

aceste probleme sunt de amintit cele referitoare la


ministerele i slujirile ecleziale ncredinate sau de
ncredinat credincioilor laici, rspndirea i creterea
noilor micri alturi de alte forme de asociere a
laicilor, locul i rolul femeii n Biseric i n societate.
La sfritul lucrrilor lor, desfurate cu un mare
angajament, competen i generozitate, prinii
sinodali, mi-au manifestat dorina i mi-au adresat
rugmintea ca, la timpul potrivit, s fie oferit Bisericii
Universale un document conclusiv despre credincioii
laici5.
Aceast
exortaie
apostolic
postsinodal
intenioneaz s pun n valoare ntreaga bogie a
lucrrilor sinodale, de la Lineamenta la Instrumentum
laboris, de la relatarea introductiv la interveniile
fiecrui episcop i ale laicilor i la relatarea de sintez
dup discuia n aul, de la discuiile i relatrile
cercurilor minore la propoziiile i la mesajul final.
De aceea, documentul prezent nu se plaseaz alturi
de Sinod, ci i constituie expresia fidel i coerent,
este rodul unei munci colegiale, pentru a crei reuit
final i-au adus contribuia Consiliul Secretariatului
General al Sinodului i nsui secretariatul.
Scopul
pe
care
exortaia
intenioneaz
s-l
urmreasc este trezirea i alimentarea unei mai
decise contientizri a darului i responsabilitii pe
care toi credincioii laici, i fiecare dintre ei n
particular, l au n comuniunea i misiunea Bisericii.
Urgenele actuale ale lumii: de ce ai stat aici
toat ziua degeaba?
3. Semnificaia fundamental a acestui Sinod, i deci
rodul cel mai preios dorit de el, este ascultarea din
5

Cf. Propositio 1.

partea credincioilor laici a apelului lui Cristos de a


lucra n via sa, de a lua parte activ, contient i
responsabil la misiunea Bisericii, n acest ceas
magnific i dramatic al istoriei, n apropierea iminent
a celui de-al treilea mileniu.
Situaii noi, fie ecleziale, fie sociale, economice,
politice i culturale, cer astzi, cu o for cu totul
special, aciunea credincioilor laici. Dac lipsa
angajrii a fost totdeauna inacceptabil, timpul
prezent o face i mai vinovat. Nu-i este permis
nimnui s stea degeaba.
S relum lectura parabolei evanghelice: Apoi a ieit
pe la ceasul al unsprezecelea i a gsit pe alii stnd i
le-a spus: De ce stai aici toat ziua degeaba? I-au
rspuns: Pentru c nimeni nu ne-a angajat. El le-a
zis: Mergei i voi n vie (Mt 20,6-7).
Nu este loc pentru lenevie, att de mult este lucrul ce
ne ateapt n via Domnului. Stpnul casei repet
cu mai mult for invitaia sa: Mergei i voi n vie.
Cu siguran c glasul Domnului rsun n fiina nsi
a fiecrui cretin, care prin credin i sacramentele
iniierii cretine este fcut asemenea lui Isus Cristos,
este inserat ca membru viu n Biseric i este subiect
activ al misiunii sale de mntuire. ns glasul
Domnului trece i prin realitile istorice ale Bisericii i
ale umanitii, aa cum ne amintete Conciliul:
Poporul lui Dumnezeu, mpins de credina c este
cluzit de Duhul Domnului care umple pmntul, se
strduiete ca, n evenimentele, n exigenele i n
aspiraiile la care particip mpreun cu ceilali oameni
ai vremurilor noastre, s discearn care sunt
adevratele semne ale prezenei sau ale planului lui
Dumnezeu. ntr-adevr, credina arunc asupra tuturor
lucrurilor o lumin nou i dezvluie gndul

dumnezeiesc asupra vocaiei integrale a omului,


orientnd astfel mintea spre soluii pe deplin umane 6.
De aceea, este necesar s privim n fa aceast lume
a noastr, cu valorile i problemele sale, cu nelinitile
i speranele sale, cuceririle i nfrngerile sale: o
lume ale crei situaii economice, sociale, politice i
culturale prezint probleme i dificulti mai grave
fa de acea lume descris de Conciliu n constituia
pastoral Gaudium et spes7. Oricum aceasta este via,
acesta este cmpul n care credincioii laici sunt
chemai s-i triasc misiunea lor. Isus i vrea, ca pe
toi ucenicii si, sare a pmntului i lumin a lumii
(cf. Mt 5,13-14). Dar care este faa actual a
pmntului i a lumii, pentru care cretinii trebuie
s fie sare i lumin?
Este destul de mare diversitatea situaiilor i
problematicilor care exist astzi n lume, de altfel
caracterizate de o accelerare crescnd de schimbare.
De aceea este foarte necesar s ne ferim de
generalizri i de simplificri nepermise. Putem ns
evidenia unele trsturi de tendin care ies la iveal
6

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral privind Biserica n lumea


contemporan Gaudium et spes, 11.

Dup ce au afirmat marea importan i marea


actualitate a constituiei pastorale Gaudium et spes,
prinii Sinodului extraordinar din anul 1985 continu:
Totui, n acelai timp, percepem c semnele timpului
nostru sunt n parte diferite de cele din timpul
Conciliului, cu probleme i neliniti mai mari. De altfel,
peste tot n lume, astzi sunt n cretere foamea,
asuprirea, nedreptatea i rzboiul, suferinele,
terorismul i alte forme de violen de orice fel
(Ecclesia sub verbo Dei mysteria Christi celebrans pro
salute mundi. Relatio finalis, II, D, 1).
7

n societatea actual. Aa cum n ogorul din


evanghelie cresc mpreun neghina i grul cel bun,
tot aa i n istorie, teatrul zilnic al unei exercitri
adesea contradictorii a libertii umane, se gsesc
foarte aproape i uneori chiar mpreun, rul i binele,
nedreptatea i dreptatea, nelinitea i sperana.
Secularismul i nevoia religioas
4. Oare cum s nu ne gndim la rspndirea
persistent a indiferentismului religios i a ateismului
n cele mai diverse forme ale sale, n special n forma,
astzi poate cea mai rspndit, a secularismului?
Exaltat de cuceririle minunate ale unei dezvoltri
tiinifico-tehnice de neoprit i mai ales fascinat de
cea mai veche i mereu nou ispit, aceea de a voi s
devin ca Dumnezeu (cf. Gen 3,5) prin folosirea unei
liberti fr limite, omul taie rdcinile religioase care
sunt n inima sa: uit de Dumnezeu, l consider fr
semnificaie pentru existena proprie, l refuz, cznd
n adorarea celor mai diveri idoli.
ntr-adevr, fenomenul actual al secularismului este
grav: nu privete numai indivizii, ci ntr-un oarecare
mod ntreaga comunitate, aa cum scotea n eviden
deja Conciliul: Mulimi ntregi se ndeprteaz practic
de religie8. Eu nsumi, de mai multe ori am amintit de
fenomenul descretinrii care lovete popoarele
cretine strvechi i care recere, fr nici o amnare,
o nou evanghelizare.
i totui aspiraia i necesitatea religioas nu pot fi n
ntregime stinse. Contiina fiecrui om, atunci cnd
are curajul s nfrunte ntrebrile cele mai grave ale
existenei umane, n special ntrebarea despre sensul
8

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral privind Biserica n lumea


contemporan Gaudium et spes, 7.

vieii, al suferinei i al morii, nu poate s nu-i


nsueasc acele cuvinte de adevr strigate de sfntul
Augustin: Ne-ai creat pentru tine Doamne i
nelinitit este inima noastr pn cnd nu se
odihnete n tine9. n felul acesta i lumea actual d
mrturie, n forme din ce n ce mai ample i vii, despre
deschiderea spre o viziune spiritual i transcendent
a vieii, despre retrezirea cutrii religioase, despre
rentoarcerea la sensul sacrului i la rugciune, despre
cerina de a fi liberi n a invoca numele Domnului.
Persoana uman: demnitate maltratat i
exaltat
5. Ne gndim, de asemenea, la multiplele violri la
care este supus astzi persoana uman. Atunci cnd
nu este recunoscut i iubit demnitatea sa de
imagine vie a lui Dumnezeu (cf. Gen 1,26), fiina
uman este expus la cele mai umilitoare i aberante
forme de instrumentalizare, care o fac, din
nenorocire, sclavul celui mai puternic. Iar cel mai
puternic poate lua denumirile cele mai diferite:
ideologie,
putere
economic,
sisteme
politice
inumane, tehnocraie tiinific, invazie mass-media.
Ne aflm din nou n faa unei mulimi de persoane,
fraii i surorile noastre, ale cror drepturi
fundamentale sunt violate, chiar ca urmare a excesivei
tolerane i chiar a nedreptii evidente a unor
anumite legi civile: dreptul la via i la integritate,
dreptul la cas i la munc, dreptul la familie i la
procreare responsabil, dreptul la participarea la viaa
public i politic, dreptul la libertatea de contiin i
de profesare a credinei religioase.
Cine poate numra copiii nenscui care au fost ucii
9

SFNTUL AUGUSTIN, Confessiones, I,1: CCL 27,1.

n snul mamelor lor, copiii abandonai i maltratai de


nii prinii lor, copiii care cresc fr afeciune i
educaie? n anumite ri, populaii ntregi sunt lipsite
de cas i de munc, le lipsesc mijloacele absolut
indispensabile pentru a duce o via demn de fiine
umane i sunt lipsite chiar de necesarul subzistenei
nsi. Cutremurtoarele abisuri ale srciei i mizeriei
fizice i morale de odinioar, locuiesc acum la
marginile marilor metropole, lovind de moarte ntregi
grupuri umane.
Dar sacralitatea persoanei nu poate fi anulat, dei
prea adesea ea este dispreuit i violat: avndu-i
fundamentul de neclintit n Dumnezeu, Creator i Tat,
sacralitatea persoanei revine pentru a se impune tot
mai mult.
De aici rspndirea din ce n ce mai larg i afirmarea
tot mai puternic a sensului demnitii personale a
fiecrei fiine umane. n sfrit un curent benefic
strbate i ptrunde toate popoarele pmntului, care
devin tot mai contiente de demnitatea omului: el nu
este nicidecum un lucru sau un obiect de care s
te slujeti, ci este totdeauna i numai un subiect
dotat cu contiin i libertate, chemat s triasc
responsabil n societate i n istorie, ornduit spre
valorile spirituale i religioase.
S-a spus c timpul nostru este timpul umanismelor:
unele, datorit formaiei lor atee i seculariste,
sfresc paradoxal prin njosirea i anularea omului; n
schimb, alte umanisme l exalt n aa msur nct
ajung la forme de adevrat idolatrie; n sfrit, altele
recunosc, conform adevrului, mreia i mizeria
omului,
manifestnd,
susinnd
i
favoriznd
demnitatea sa total.
Semn i rod al acestor curente umaniste este nevoia

crescnd a participrii. Fr ndoial c aceasta este


una dintre trsturile distinctive ale omenirii actuale,
un adevrat semn al timpurilor care iese n eviden
ncetul cu ncetul n diferite domenii i n diferite
direcii: mai ales n mediul femeilor i n lumea
tinerilor, i n direcia nu numai a vieii familiale i
scolastice, dar i culturale, economice, sociale i
politice. Faptul de a fi protagoniti, ntr-un oarecare
mod creatori ai unei noi culturi umaniste, este o
exigen simultan universal i individual10.
Conflict i pace
6. n sfrit, nu putem s nu amintim un alt fenomen
care caracterizeaz omenirea actual: poate c mai
mult ca niciodat n istorie, omenirea este lovit i
rvit de o stare de conflict. Acesta este un
fenomen multiform, care se deosebete de pluralismul
legitim al mentalitilor i iniiativelor i se manifest
n opoziia funest dintre persoane, grupuri, categorii,
naiuni i blocuri de naiuni. Este o opoziie care ia
forme de violen, terorism i rzboi. nc o dat, dar
avnd proporii foarte lrgite, diferite sectoare ale
umanitii de astzi, voind s-i demonstreze
atotputernicia lor, rennoiesc stupida experien a
construirii turnului din Babel (cf. Gen 11,1-9), care
ns d natere la confuzie, lupt, dezagregare i
oprimare. n felul acesta, familia uman este rvit
i sfiat n mod dramatic n ea nsi.
Pe de alt parte, ntru totul de nesuprimat, este
aspiraia indivizilor i popoarelor spre binele
inestimabil
al
pcii
ntru
dreptate.
Fericirea
evanghelic: Fericii fctorii de pace (Mt 5,9), i
10

Cf. Instrumentum laboris, Vocaia i misiunea laicilor n Biseric i n lume la douzeci


de ani de la Conciliul Vatican II, 5-10.

gsete n oamenii timpului nostru o nou i


semnificativ rezonan: astzi, pentru instaurarea
pcii i a dreptii, popoare ntregi triesc, sufer i
acioneaz. Participarea multor persoane i grupuri la
viaa societii este calea din ce n ce mai strbtut
astzi, pentru ca din dorin pacea s devin realitate.
Pe aceast cale ntlnim muli credincioi laici angajai
cu generozitate n domeniul social i politic, n cele
mai diferite forme att instituionale ct i de
voluntariat i de slujire a celor ultimi.
Isus Cristos, sperana omenirii
7. Acesta este imensul i frmntatul cmp care se
afl n faa lucrtorilor trimii de stpnul casei
pentru a lucra n via sa.
n acest cmp este prezent i operant Biserica, noi
toi, pstori i credincioi, preoi, clugri i laici.
Situaiile amintite aici privesc profund Biserica: ea
este n parte condiionat de ele, ns nu este zdrobit
i cu att mai puin copleit, pentru c Duhul Sfnt,
care-i este sufletul, o susine n misiunea ei.
Biserica tie c toate eforturile pe care le face
comunitatea pentru comuniune i participare, n ciuda
tuturor dificultilor, ntrzierilor i contradiciilor
cauzate de limitele umane, de pcat i de Cel Ru, i
afl rspuns prin intervenia lui Isus Cristos,
Mntuitorul omului i al lumii.
Biserica tie c este trimis de el ca semn i
instrument al unirii intime cu Dumnezeu i al unitii
ntregului neam omenesc11.
Aadar, n ciuda a toate, omenirea poate spera,
trebuie s spere: evanghelia vie i personal, Isus
11

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen


gentium, 1.

Cristos nsui, este vestea cea nou i aductoare


de bucurie pe care Biserica o anun i o mrturisete
n fiecare zi tuturor oamenilor.
n cadrul acestei vestiri i mrturii, credincioii laici au
un loc original i de nenlocuit: prin ei, Biserica lui
Cristos devine prezent n cele mai variate sectoare
ale lumii, ca semn i izvor de speran i iubire.
Capitolul I
Eu sunt via, voi mldiele
Demnitatea credincioilor laici n Biserica-mister
Misterul viei
8. Imaginea viei este folosit n Biblie n multe moduri
i cu semnificaii diferite: n special, ea slujete pentru
a exprima misterul poporului lui Dumnezeu. n aceast
perspectiv mai interioar, credincioii laici nu sunt
pur i simplu lucrtorii care lucreaz n vie, ci sunt
parte a viei nsi: Eu sunt via, voi suntei mldiele
(In 15,5), spune Isus.
Deja n Vechiul Testament, pentru a indica poporul
ales, profeii recurg la imaginea viei. Israelul este via
lui Dumnezeu, lucrarea Domnului, bucuria inimii sale:
Eu te-am sdit ca pe o vie aleas (Ier 2,21); Mama
ta era ca o vi de vie, rsdit lng ap. Era plin de
via i nfrunzit datorit belugului de ap (Ez
19,10); Prietenul meu avea o vie pe o coast
mnoas. El a spat-o i a curit-o de pietre, i a
sdit-o cu vi de soi bun (...) (Is 5,1-2).
Isus reia simbolul viei i se slujete de el pentru a
revela unele aspecte ale mpriei lui Dumnezeu: Un
om a plantat o vie, a nconjurat-o cu un gard, a spat
un teasc i a construit un turn. Apoi a dat-o n arend
unor viticultori i a plecat ntr-o cltorie (Mc 12,1; cf.
Mt 21,28 .u.)

Evanghelistul Ioan ne invit s coborm n profunzime


i ne introduce s descoperim misterul viei: ea este
simbolul i figura nu numai a poporului lui Dumnezeu,
ci a lui Isus nsui. El este butucul, iar noi, discipolii si,
suntem mldiele; El este via cea adevrat, n care
sunt inserate vital mldiele (cf. In 15,1 .u.).
Referindu-se la diferitele imagini biblice care aduc
lumin asupra misterului Bisericii, Conciliul Vatican II
repropune imaginea viei i a mldielor: Via
adevrat este Cristos, care d via i rodnicie
mldielor, adic nou, celor care rmnem n el prin
Biseric i care fr el nimic nu putem face (In 15,15)12. Prin urmare, Biserica nsi este via evanghelic.
Este mister, pentru c iubirea i viaa Tatlui, a Fiului
i a Duhului Sfnt sunt darul absolut gratuit oferit
acelora care sunt nscui din ap i Duh (cf. In 3,5),
chemai s retriasc nsi comuniunea lui
Dumnezeu, s o manifeste i s o comunice n istorie
(misiune): n ziua aceea spune Domnul vei
cunoate c eu sunt n Tatl meu, iar voi n mine i eu
n voi (In 14,20).
Dar numai n cadrul misterului Bisericii ca mister de
comuniune se reveleaz identitatea credincioilor
laici, demnitatea lor original. i numai n cadrul
acestei demniti se pot defini vocaia i misiunea lor
n Biseric i n lume.
Cine sunt credincioii laici
9. Pe bun dreptate, prinii sinodali au evideniat
necesitatea de a determina i de a propune o
descriere pozitiv a vocaiei i misiunii credincioilor
laici, aprofundnd studierea doctrinei Conciliului
12

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen


gentium, 6.

Vatican II n lumina, fie a celor mai recente documente


ale magisteriului, fie a experienei vieii nsi a
Bisericii cluzite de Duhul Sfnt13.
Pentru a da un rspuns la ntrebarea cine sunt
credincioii laici, Conciliul, depind interpretrile
precedente preponderent negative, s-a deschis spre o
viziune hotrt pozitiv i i-a manifestat intenia sa
fundamental n a afirma apartenena deplin a
credincioilor laici la Biseric i la misterul su,
precum i caracterul special al vocaiei lor, care are,
ntr-un chip special, scopul de a cuta mpria lui
Dumnezeu ocupndu-se de cele vremelnice i
ornduindu-le dup voina lui Dumnezeu14. Prin laici
aa i descrie constituia Lumen gentium se neleg
aici toi credincioii, n afar de membrii ordinului
sacru i ai strii clugreti recunoscute de Biseric, i
anume, credincioii care, ncorporai lui Cristos prin
Botez, constituii popor al lui Dumnezeu i fcui
prtai n modul lor propriu, la funcia preoeasc,
profetic i mprteasc a lui Cristos, i exercit
partea lor din misiunea ncredinat ntregului popor
cretin n Biseric i n lume15.
Odinioar Pius al XII-lea spunea: Credincioii, i mai
exact laicii, se afl n linia cea mai naintat a vieii
Bisericii; prin ei Biserica este principiul vital al
societii umane. De aceea ei, i n special ei, trebuie
s aib o contiin tot mai clar, nu numai a faptului
c aparin Bisericii, dar c sunt Biserica, adic acea
comunitate a credincioilor de pe pmnt sub
conducerea capului comun, papa, i a episcopilor n
13

Cf. Propositio 3.
CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen
gentium, 31.
15
Ibid.
14

comuniune cu el. Ei sunt Biserica (...)16.


Conform imaginii biblice a viei, credincioii laici, ca de
altfel toi membrii Bisericii, sunt mldie inserate n
Cristos, via cea adevrat, fcui vii i nsufleii de el.
Inserarea n Cristos prin credin i sacramentele
iniierii cretine este rdcina prim care d natere
noii condiii de cretin n misterul Bisericii, care
constituie cea mai profund fizionomie a sa, care st
la baza tuturor vocaiilor i a dinamismului vieii
cretine a credincioilor laici: n Isus Cristos, mort i
nviat, cel botezat devine o creatur nou (Gal 6,15;
2Cor 5,17), o creatur purificat de pcat i nsufleit
de har.
n felul acesta, numai culegnd bogia pe care
Dumnezeu o d cretinului prin sfntul Botez, se poate
trasa figura credinciosului laic.
Botezul i noutatea cretin
10. Nu este exagerat s spunem c ntreaga existen
a credinciosului laic are scopul de a-l conduce spre
cunoaterea noutii radicale cretine care deriv din
Botez, sacrament al credinei, pentru a putea tri
angajamentele conform vocaiei primite de la
Dumnezeu. Pentru a descrie figura credinciosului
laic, s lum acum, printre altele, ntr-o explicit i mai
direct analiz, aceste trei aspecte fundamentale:
Botezul ne regenereaz la viaa fiilor lui Dumnezeu,
ne unete cu Isus Cristos i cu trupul su care este
Biserica, ne unge cu Duhul Sfnt fcnd din noi
temple spirituale.
Fii n Fiul
16

PIUS AL XII-LEA, Discurs adresat noilor cardinali (20 februarie 1946): AAS 38 (1946),
149.

11. S ne reamintim de cuvintele spuse de Isus lui


Nicodim: Adevr, adevr i spun: dac cineva nu se
nate din ap i Duh, nu poate s intre n mpria lui
Dumnezeu (In 3,5). Sfntul Botez este aadar, o nou
natere, o regenerare.
Tocmai gndindu-se la acest aspect al darului
baptismal, apostolul Petru izbucnete n imnul su de
preamrire: Binecuvntat s fie Dumnezeu, Tatl
Domnului nostru Isus Cristos! n marea lui ndurare, el
ne-a dat renaterea prin nvierea din mori a lui Isus
Cristos, n vederea unei sperane vii, a unei moteniri
nepieritoare, nentinate i nevetejite (1Pt 1,3-4). i-i
numete cretini pe cei care au fost renscui, nu
dintr-o smn pieritoare, ci nepieritoare, prin
cuvntul viu i venic al lui Dumnezeu (1Pt 1,23).
Prin sfntul Botez, devenim fii ai lui Dumnezeu n Fiul
su unic, Isus Cristos. Ieind din apele sfntului izvor,
fiecare cretin aude din nou glasul care s-a auzit ntr-o
zi pe malurile rului Iordan: Tu eti Fiul meu cel iubit,
n tine mi gsesc toat bucuria (Lc 3,22), i nelege
c a fost asociat Fiului preaiubit, devenind fiu adoptat
(cf. Gal 4,4-7) i frate al lui Cristos. n felul acesta, n
istoria fiecruia se realizeaz planul venic al Tatlui:
Pe cei pe care dinainte i-a tiut, dinainte i-a i hotrt
s fie asemenea cu icoana Fiului su, ca acesta s fie
primul nscut dintr-o mulime de frai (Rom 8,29).
Duhul Sfnt este acela care face din cei botezai fii ai
lui Dumnezeu i n acelai timp membre ale trupului
lui Cristos. Aceasta o amintete Paul cretinilor din
Corint: Noi toi am fost botezai ntr-un singur Duh ca
s formm un singur trup (1Cor 12,13), astfel nct,
apostolul poate s spun credincioilor laici: Voi
suntei trupul lui Cristos, iar luai n parte suntei
mdulare (1Cor 12,27); Da, suntei fii, cci

Dumnezeu a trimis n inimile voastre Duhul Fiului su


(Gal 4,6; cf. Rom 8,15-16).
Un singur trup n Cristos
12. Renscui ca fii n Fiul, cei botezai sunt
indisolubil membre ale lui Cristos i membre ale
trupului Bisericii, aa cum ne nva Conciliul din
Florena17.
Botezul semnific i produce o ncorporare mistic dar
real n trupul rstignit i glorios al lui Isus. Prin acest
sacrament, Isus l unete pe cel botezat cu moartea sa
pentru a-l uni cu nvierea sa (cf. Rom 6,3-5), l
dezbrac de omul cel vechi i-l mbrac n omul cel
nou, adic cu el nsui: Toi care ai fost botezai n
Cristos proclam sfntul Paul l-ai mbrcat pe
Cristos (Gal 3,27; cf. Ef 4,22-24; Col 3,9-10). De aici
rezult c noi, dei suntem muli, suntem un singur
trup n Cristos (Rom 12,5).
n cuvintele sfntului Paul regsim ecoul fidel al
nvturii lui Isus nsui, care a revelat unitatea
misterioas a ucenicilor si cu el i ntre ei,
prezentnd-o ca imagine i prelungire a acelei
comuniuni tainice care leag pe Tatl de Fiul i pe Fiul
de Tatl n legtura iubitoare a Duhului (cf. In 17,21).
Este aceeai unitate despre care vorbete Isus prin
imaginea viei i mldielor: Eu sunt via, voi suntei
mldiele (In 15,5), o imagine care face lumin nu
numai asupra intimitii profunde a ucenicilor cu Isus,
dar i asupra comuniunii vitale a ucenicilor ntre ei:
toi sunt mldie ale unicei vie.
Temple vii i sfinte ale Duhului
13. Printr-o alt imagine, cea a unui edificiu, apostolul
17

CONCILIUL ECUMENIC DIN FLORENA, Decr. pro armeniis, DS 1314.

Petru i definete pe cei botezai ca pietre vii zidite


pe Cristos, piatra unghiular, i destinai pentru
construirea unui edificiu spiritual (1Pt 2,5 .u.).
Imaginea ne introduce spre un alt aspect al noutii
baptismale, prezentate de Conciliul Vatican II n felul
urmtor: Prin renaterea i ungerea Duhului Sfnt, cei
botezai sunt consacrai s formeze o locuin
spiritual18.
Duhul Sfnt l unge pe cel botezat, i imprim sigiliul
su de neters (cf. 2Cor 1,21-22), i-l face templul su
spiritual, adic l umple cu prezena sfnt a lui
Dumnezeu, graie unirii i conformrii cu Isus Cristos.
Prin aceast ungere spiritual, cretinul, n felul su,
poate s repete cuvintele lui Isus: Duhul Domnului
este asupra mea: pentru aceasta m-a uns s duc
sracilor vestea cea bun; m-a trimis s proclam celor
nchii eliberarea i celor orbi recptarea vederii, s
redau libertatea celor asuprii; s vestesc un an de
ndurare al Domnului (Lc 4,18-19; cf. Is 61,1-2).
Astfel, prin efuziunea de la Botez, cel botezat particip
la aceeai misiune a lui Isus Cristos, Mesia
Mntuitorul.
Prtai ai misiunii preoeti, profetice i
mprteti a lui Isus Cristos
14. Adresndu-se celor botezai ca unor copii abia
nscui, apostolul Petru scrie: Apropiai-v de el,
piatra cea vie, aruncat de oameni, dar aleas i
preuit de Dumnezeu. i voi, ca nite pietre vii,
suntei zidii ntr-o cas spiritual pentru o preoie
sfnt ca s aducei jertfe spirituale plcute lui
Dumnezeu prin Isus Cristos (...). Dar voi suntei un
18

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen


gentium, 10.

neam ales, o preoie mprteasc, o naiune sfnt,


poporul luat n stpnire de Dumnezeu, ca s vestii
faptele mree ale celui care v-a chemat din ntuneric
la lumin (1Pt 2,4-5.9).
Iat un nou aspect al harului i al demnitii
baptismale: credincioii laici particip, avnd partea
lor, la tripla misiune preoeasc, profetic i
mprteasc a lui Isus Cristos. Acesta este un
aspect care nu a fost niciodat uitat de tradiia vie a
Bisericii, de exemplu, aa cum apare n explicaia pe
care o ofer sfntul Augustin referitor la Psalmul 26. El
scrie: David a fost uns rege. n acel timp erau uni
numai regele i preotul. n aceste dou persoane era
prefigurat viitorul unic rege i preot, Cristos (i de
aceea Cristos vine de la crism). ns nu a fost uns
numai capul nostru, dar am fost uni i noi, trupul su
(...). De aceea ungerea se refer la toi cretinii, n
timp ce pe vremea Vechiului Testament aparinea
numai la dou persoane. Din faptul c toi suntem uni
i toi suntem n el criti i Cristos, apare clar c noi
suntem trupul lui Cristos, pentru c ntr-un anumit
mod capul i trupul alctuiesc pe Cristos n
integritatea sa19.
Pe urmele Conciliului Vatican II20, nc de la nceputul
slujirii mele pastorale, am neles s preamresc
demnitatea preoeasc, profetic i mprteasc a
ntregului popor al lui Dumnezeu, spunnd: Cel care
s-a nscut din Fecioara Maria, fiul tmplarului aa
cum era considerat Fiul lui Dumnezeu cel viu, cum a
mrturisit Petru, a venit pentru a face din noi toi o
mprie de preoi. Conciliul Vatican II ne-a amintit
misterul acestei puteri i faptul c misiunea lui Cristos
19

SFNTUL AUGUSTIN, Enarr. in Ps., XXVI, II, 2: CCL 38, 154 .u.
Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric
Lumen gentium, 10.
20

preot, profet-nvtor, rege continu n Biseric.


Toi, ntreg poporul lui Dumnezeu, particip la aceast
tripl misiune21.
Prin aceast exortaie, credincioii laici sunt invitai
nc o dat s reciteasc, s mediteze i s asimileze
n mod inteligent i cu iubire bogata i rodnica
nvtur a Conciliului referitor la participarea lor la
tripla misiune a lui Cristos22. Iat acum n sintez
elementele eseniale ale acestei nvturi.
Credincioii laici sunt prtai la misiunea preoeasc
prin care Isus s-a oferit pe sine nsui pe cruce i se
ofer nencetat la celebrarea euharistic, spre slava
Tatlui pentru mntuirea omenirii. ncorporai lui Isus
Cristos, cei botezai sunt unii cu el i cu jertfa sa n
oferirea de ei nii i a tuturor activitilor lor (cf. Rom
12,1-2). Vorbind despre credincioii laici, Conciliul
spune: Toate lucrrile, rugciunile i iniiativele lor
apostolice, viaa conjugal i de familie, munca zilnic,
destinderea trupului i a sufletului, dac sunt trite n
Duhul, ba chiar i ncercrile vieii, dac sunt
suportate cu rbdare, devin jertfe spirituale plcute lui
Dumnezeu prin Isus Cristos (cf. 1Pt 2,5), care, n
celebrarea Euharistiei, sunt oferite cu adnc evlavie
Tatlui mpreun cu ofranda trupului Domnului. Astfel,
i laicii, acionnd peste tot cu sfinenie ca adoratori, i
consacr lui Dumnezeu lumea nsi23.
Participarea la misiunea profetic a lui Cristos, care
prin mrturia vieii i prin puterea cuvntului a
proclamat mpria Tatlui24, i abiliteaz i-i
21

IOAN PAUL AL II-LEA, Omilia de la nceputul slujirii de pstor suprem al Bisericii (22
octombrie 1978): AAS 70 (1978), 946.
22
Cf. repropunerea acestei nvturi n Instrumentum laboris, Vocaia i misiunea laicilor
n Biseric i n lume la douzeci de ani de la Conciliul Vatican II, 25.
23
CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen
gentium, 34.
24
Ibid., 35.

angajeaz pe credincioii laici s primeasc n credin


evanghelia i s o vesteasc prin cuvnt i fapte,
neezitnd s denune cu curaj rul. Unii cu Cristos,
marele profet (Lc 7,16), i constituii n Duhul ca
martori ai lui Cristos nviat, credincioii laici sunt
fcui prtai att ai simului credinei supranaturale a
Bisericii care nu se poate nela n ceea ce privete
credina25, ct i ai harului cuvntului (cf. Fap 2,1718); Ap 19,10); de asemenea, sunt chemai s fac s
strluceasc noutatea i puterea evangheliei n viaa
lor zilnic, familial i social, precum i s exprime,
cu rbdare i curaj, n contradiciile epocii prezente,
sperana lor n mrire i prin structurile vieii
pmnteti26.
Prin apartenena lor la Cristos, domn i rege al
universului, credincioii laici particip la misiunea
mprteasc i sunt chemai de el la slujirea
mpriei lui Dumnezeu i la rspndirea ei n istorie.
Ei triesc regalitatea cretin nainte de toate prin
lupta spiritual pentru a nvinge n ei nii mpria
pcatului (cf. Rom 6,12), i apoi prin druirea de sine
pentru a sluji, n dragoste i n dreptate, pe Isus nsui
prezent n toi fraii, mai ales n cei mai mici (cf. Mt
25,40).
Dar credincioii laici sunt chemai n special s redea
creaiei ntreaga sa valoare originar. Prin ndreptarea
creaiei spre adevratul bine al omului, printr-o
activitate susinut de viaa harului, ei particip la
exercitarea puterii prin care Isus nviat atrage la sine
toate i le supune, mpreun cu sine nsui, Tatlui,
astfel ca Dumnezeu s fie totul n toi (cf. In 12,32;
1Cor 15,28).
25
26

Ibid., 12.
Ibid., 35.

Participarea credincioilor laici la tripla misiune a lui


Cristos: preot, profet i rege, i afl rdcina sa prim
n ungerea Botezului, dezvoltarea sa n Mir, iar
realizarea i sprijinul dinamic n Euharistie. Este o
participare druit fiecrui credincios laic, dar ntruct
formeaz unicul trup al Domnului. n realitate, Isus
mbogete cu darurile sale Biserica nsi, ca trup i
mireas a sa. n felul acesta indivizii sunt prtai la
tripla misiune a lui Cristos ntruct sunt membre ale
Bisericii, aa cum ne nva foarte clar apostolul Petru,
care-i definete pe cei botezai ca neam ales, preoie
mprteasc, naiune sfnt, popor luat n stpnire
de Dumnezeu (1Pt 2,9). Tocmai pentru c provine din
comuniunea eclezial, participarea credincioilor laici
la tripla misiune a lui Cristos, cere s fie trit i
actualizat n comuniune i pentru creterea
comuniunii nsi. Sfntul Augustin scria: Aa cum i
numim pe toi cretini n virtutea crismei mistice, tot
aa i numim pe toi preoi pentru c sunt membre ale
unicului preot27.
Credincioii laici i domeniul temporal
15. Noutatea cretin este fundamentul i titlul
egalitii tuturor celor botezai n Cristos, a tuturor
membrilor poporului lui Dumnezeu: Este comun
tuturor demnitatea membrilor datorit renaterii lor n
Cristos; este comun harul nfierii, comun chemarea la
desvrire; una este mntuirea, una este sperana,
nemprit este iubirea28. n virtutea demnitii
baptismale
comune,
credinciosul
laic
este
coresponsabil, mpreun cu minitrii hirotonii i cu
clugrii i clugriele la misiunea Bisericii.
27

SFNTUL AUGUSTIN, De Civitate Dei, XX, 10, CCL 48, 720.


CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen
gentium, 32.
28

Dar demnitatea baptismal comun capt n


credinciosul laic o modalitate care-l deosebete, fr
ns a-l separa, de preot, de clugr i de clugri.
Conciliul Vatican II a indicat aceast modalitate n
domeniul temporal: Laicilor le este propriu i
caracteristic domeniul temporal29.
Tocmai pentru a primi n mod complet, adecvat i
specific condiia eclezial a credinciosului laic, este
necesar aprofundarea importanei teologice a
domeniului temporal n lumina planului mntuitor al
lui Dumnezeu i al misterului Bisericii.
Aa cum spunea Paul al VI-lea, Biserica are o
adevrat dimensiune temporal, inerent naturii i
misiunii sale profunde, ale crei rdcini se afund n
misterul Cuvntului ntrupat, i care este realizat n
forme diferite pentru membrii si30.
De fapt, Biserica triete n lume, chiar dac nu este
din lume (cf. In 17,16) i este trimis s continue
lucrarea rscumprtoare a lui Isus Cristos, care n
timp ce prin natura sa are drept scop mntuirea
oamenilor, mbrieaz i refacerea ntregii sfere
temporale31.
Desigur, toi membrii Bisericii sunt prtai la
dimensiunea sa temporal; dar sunt prtai n forme
diferite. n special, participarea credincioilor laici, are
o modalitate a sa de actualizare i funcionare care,
conform Conciliului, le este proprie i specific:
aceast modalitate este desemnat cu expresia
domeniu temporal32.
29

Ibid., 31.
PAUL AL VI-LEA, Discurs adresat membrilor institutelor seculare (2 februarie 1972):
AAS 64 (1972), 208.
31
CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam
actuositatem, 5.
32
CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen
gentium, 31.
30

n realitate, Conciliul descrie condiia temporal a


credincioilor laici, indicnd-o, nainte de toate, ca
locul n care le este adresat chemarea lui Dumnezeu:
Acolo sunt chemai de Dumnezeu33. Este vorba
despre un loc prezentat n termeni dinamici:
Credincioii laici triesc n mijlocul lumii, angrenai n
toate ndatoririle i activitile din lume i n condiiile
obinuite ale vieii familiale i sociale din care le este
esut existena34. Ei sunt persoane care triesc o
via normal n lume, studiaz, lucreaz, stabilesc
raporturi de prietenie, sociale, profesionale, culturale
etc. Conciliul consider condiia lor, nu ca fiind pur i
simplu un fapt exterior i ambiental, ci ca o realitate
destinat s-i gseasc n Isus Cristos plintatea
semnificaiei sale35. Dimpotriv, afirm c nsui
Cuvntul ntrupat a voit s fie prta la aceast
solidaritate uman (...). A sfinit relaiile umane, n
primul rnd pe cele de familie, din care se nasc
raporturile sociale: s-a supus de bunvoie legilor
patriei sale. A voit s duc viaa unui lucrtor din
vremea i din inutul su36.
n felul acesta lumea devine ambientul i mijlocul
vocaiei cretine a credincioilor laici, pentru c ea
nsi este destinat s-l preamreasc pe Dumnezeu
Tatl n Cristos. De aceea, Conciliul poate indica sensul
propriu i specific al vocaiei divine adresate
credincioilor laici. Nu sunt chemai s abandoneze
poziia pe care ei o au n lume. De fapt, Botezul nu-i ia
din lume, aa cum arat apostolul Paul: Frailor,
fiecare s rmn n faa lui Dumnezeu n starea n
33
34
35
36

Ibid.
Ibid.

Cf. ibid., 48.

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral privind Biserica n lumea


contemporan Gaudium et spes, 32.

care era cnd a fost chemat (1Cor 7,24); dar le


ncredineaz o vocaie care privete tocmai situaia
din mijlocul lumii: de fapt, credincioii laici sunt
chemai de Dumnezeu, pentru ca, ndeplinindu-i
menirea proprie, cluzii de spiritul evangheliei, s
contribuie dinuntru, ca o plmad, la sfinirea lumii i
s-l arate astfel celorlali pe Cristos, mai ales prin
mrturia vieii lor, prin iradierea credinei, speranei i
iubirii lor37. Astfel, a fi i a aciona n lume este pentru
credincioii laici o realitate nu numai antropologic i
sociologic, dar i specific teologic i eclezial. De
fapt, prin situaia lor din mijlocul lumii, Dumnezeu i
manifest planul su i comunic vocaia special de
a cuta mpria lui Dumnezeu ocupndu-se de cele
vremelnice
i ornduindu-le dup voina lui
38
Dumnezeu .
Tocmai n aceast perspectiv prinii sinodali au
spus: De aceea, domeniul temporal al credinciosului
laic nu trebuie definit numai n sens sociologic, ci mai
ales n sens teologic. Caracteristica temporal trebuie
neleas n lumina actului creator i rscumprtor al
lui Dumnezeu, care a ncredinat lumea brbailor i
femeilor, pentru ca ei s participe la lucrarea creaiei,
s elibereze nsi creaia de sub influena pcatului i
s se sfineasc pe ei nii n cstorie sau n viaa
celibatar, n familie, n profesie i n diferitele
activiti sociale39.
Condiia
eclezial
a
credincioilor
laici
este
fundamental definit de noutatea lor cretin i
caracterizat de domeniul temporal40.
37

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen


gentium, 31.
38
Ibid.
39
Propositio 4.
40

Membri cu titlu deplin ai poporului lui Dumnezeu i

Imaginile evanghelice ale srii, luminii i drojdiei, dei


privesc nedeterminat pe toi discipolii lui Isus, i afl o
aplicare specific la credincioii laici. Sunt imagini
extraordinar de semnificative, pentru c arat nu
numai inserarea profund i participarea deplin a
credincioilor laici pe pmnt, n lume, n comunitatea
uman; dar mai ales noutatea i originalitatea unei
nserri i a unei participri destinate rspndirii
evangheliei care mntuiete.
Chemai la sfinenie
16. Demnitatea credincioilor laici ni se descoper n
toat plintatea ei dac analizm prima i
fundamentala chemare pe care Tatl, n Isus Cristos,
prin Duhul, o adreseaz fiecruia dintre ei: chemarea
la sfinenie, adic la perfeciunea dragostei. Sfinenia
este mrturia cea mai splendid a demnitii conferite
discipolului lui Cristos.
Despre chemarea universal la sfinenie Conciliul
Vatican II a avut cuvinte foarte clare. Se poate spune
c tocmai acesta a fost consemnul primar ncredinat
tuturor fiilor i fiicelor Bisericii de ctre un Conciliu
ai trupului mistic, prtai prin Botez la tripla misiune
preoeasc, profetic i mprteasc a lui Cristos,
laicii exprim i-i exercit bogiile acestei demniti
a lor trind n lume. Ceea ce pentru cei care aparin
ministerului Preoiei poate constitui o misiune
adiional sau excepional, pentru laici este o
misiune tipic. Vocaia lor proprie const n a cuta
mpria lui Dumnezeu, ocupndu-se de cele
vremelnice
i ornduindu-le dup voina lui
Dumnezeu (Lumen gentium, 31) (IOAN PAUL AL IILEA, Angelus [15 martie 1987]: Insegnamenti, X, 1
[1987] 561).

care s-a voit a fi pentru rennoirea evanghelic a vieii


cretine41. Acest consemn nu este o simpl exortaie
moral, ci o exigen de nesuprimat a misterului
Bisericii: ea este via aleas prin care triesc i cresc
mldiele prin nsi seva sfnt i sfinitoare a lui
Cristos; este trupul mistic, ale crui membre particip
din nsi viaa de sfinenie a capului, care este
Cristos; este mireasa iubit de Domnul Isus, care s-a
dat pe sine nsui pentru a o sfini (cf. Ef 5,25 .u.).
Duhul care a sfinit natura uman a lui Isus n snul
feciorelnic al Mariei (cf. Lc 1,35) este acelai Duh care
rmne i lucreaz n Biseric pentru a-i comunica
sfinenia Fiului lui Dumnezeu fcut om.
Astzi este mai stringent ca niciodat ca toi cretinii
s reia drumul rennoirii evanghelice, primind cu
generozitate invitaia apostolic de a fi sfini n tot
comportamentul lor (1Pt 1,15). Sinodul extraordinar
din anul 1985, la douzeci de ani de la ncheierea
Conciliului, a insistat asupra acestei urgene: ntruct
Biserica n Cristos este mister, ea trebuie s fie
considerat semn i instrument de sfinenie (...). Sfinii
i sfintele au fost totdeauna izvor i origine de
rennoire n cele mai dificile circumstane din ntreaga
istorie a Bisericii. Astzi avem o foarte mare nevoie de
sfini, pe care trebuie s-i cerem de la Dumnezeu cu
struin42.
Tocmai pentru c-i sunt membri, toi cei din Biseric
primesc i deci mprtesc chemarea comun la
sfinenie. Cu titlu deplin, fr nici o diferen de ceilali
membri ai Bisericii, credincioii laici sunt chemai la
41

A se vedea, n special cap. V din constituia dogmatic despre Biseric Lumen gentium,
39-42, care trateaz despre chemarea universal la sfinenie n Biseric.
42
CEA DE-A II-A ADUNARE GENERAL EXTRAORDINAR A SINODULUI
EPISCOPILOR (1985), Ecclesia sub verbo Dei mysteria Christi celebrans pro salute
mundi. Relatio finalis, II, A, 4.

ea: Toi credincioii, de orice stare sau condiie, sunt


chemai la plintatea vieii cretine i la desvrirea
iubirii43. Toi credincioii sunt chemai i datori s
tind spre sfinenie i spre desvrirea strii
proprii44.
Chemarea la sfinenie i are rdcinile n Botez i este
repropus de alte sacramente, n special de
Euharistie: mbrcai n Isus Cristos i adpai de
Duhul su, cretinii sunt sfini i de aceea sunt
abilitai i obligai s manifeste sfinenia fiinei lor prin
sfinenia tuturor aciunilor lor. Apostolul Paul nu
nceteaz de a-i ateniona pe toi cretinii s triasc
aa cum le st bine unor sfini (Ef 5,3).
Viaa conform Duhului, al crei rod este sfinirea (cf.
Rom 6,22; Gal 5,22), suscit i cere de la toi i de la
fiecare botezat urmarea i imitarea lui Isus Cristos,
prin acceptarea fericirilor sale, prin ascultarea i
meditarea cuvntului lui Dumnezeu, prin participarea
contient i activ la viaa liturgic i sacramental a
Bisericii, prin rugciunea individual, familial i
comunitar, prin foamea i setea dup dreptate, prin
practicarea poruncii iubirii n toate circumstanele
vieii i prin slujirea frailor, mai ales dac acetia sunt
mici, sraci i suferinzi.
Sfinirea n lume
17. Chemarea credincioilor laici la sfinenie recere ca
43

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen


gentium, 40.
44
Ibid., 42. Aceste afirmaii solemne i fr echivoc ale Conciliului repropun un adevr
fundamental al credinei cretine. Astfel, de exemplu, Pius al XI-lea n Casti connubii,
adresat soilor cretini, scrie: Toi, de orice condiie ar fi i orice stare de via onest ar fi
ales, pot i trebuie s imite exemplul perfect al oricrei sfinenii, propus de Dumnezeu
oamenilor, care este Domnul nostru Isus Cristos, i cu ajutorul lui Dumnezeu s ajung i la
nlimea suprem a perfeciunii cretine, aa cum ne-o demonstreaz exemplele multor
sfini: AAS 22 (1930), 548.

viaa conform Duhului s se exprime n chip special


prin inserarea lor n realitile temporale i prin
participarea lor la activitile pmnteti. Tot apostolul
este acela care ne atenioneaz: Tot ceea ce facei cu
cuvntul sau cu fapta, toate s fie n numele Domnului
Isus, aducnd prin el mulumiri lui Dumnezeu Tatl
(Col 3,17). Aplicnd cuvintele apostolului la
credincioii laici, Conciliul afirm categoric: Nici grija
pentru familie, nici celelalte treburi pmnteti nu
trebuie s fie strine de orientarea spiritual a
vieii45. La rndul lor, prinii sinodali au spus:
Unitatea vieii credincioilor laici este de o foarte
mare importan: de fapt, ei trebuie s se sfineasc n
viaa obinuit profesional i social. De aceea,
pentru a putea rspunde chemrii lor, credincioii laici
trebuie s priveasc la activitile vieii zilnice ca la o
ocazie de unire cu Dumnezeu i de ndeplinire a
voinei sale i, de asemenea, de slujire a celorlali
oameni, conducndu-i la comuniunea cu Dumnezeu n
Cristos46.
Mai nainte de a fi perceput i trit ca o obligaie
exigent i la care nu se poate renuna, vocaia la
sfinenie trebuie s fie perceput i trit de
credincioii laici ca semn luminos al iubirii infinite a
Tatlui care i-a renscut la viaa sa de sfinenie. Prin
urmare, aceast chemare trebuie considerat drept o
component esenial i inseparabil a noii viei
baptismale, i deci un element constitutiv al demnitii
lor. n acelai timp, chemarea la sfinenie este strns
unit cu misiunea i cu responsabilitatea ncredinate
credincioilor laici n Biseric i n lume. n realitate,
nsi sfinenia trit deja, care deriv din participarea
45

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam


actuositatem, 4.
46
Propositio 5.

la viaa de sfinenie a Bisericii, reprezint prima i


fundamentala contribuie la edificarea Bisericii nsi,
ca i comuniune a sfinilor. n faa ochilor luminai
de credin se deschide larg un scenariu minunat:
acela al foarte multor credincioi laici, brbai i femei,
care tocmai n viaa i activitile de fiecare zi, adesea
neobservai sau de-a dreptul nenelei, necunoscui
celor mari ai pmntului, dar privii cu iubire de Tatl,
sunt lucrtorii neobosii care lucreaz n via Domnului,
sunt artizanii umili i mari desigur datorit puterii
harului lui Dumnezeu ai creterii mpriei lui
Dumnezeu n istorie.
Apoi, sfinenia trebuie considerat drept o premis
fundamental i o condiie ntru totul de nenlocuit
pentru realizarea misiunii de mntuire n Biseric.
Tocmai sfinenia Bisericii este izvorul secret i msura
infailibil a activitii sale apostolice i a elanului su
misionar. Numai n msura n care Biserica, mireasa lui
Cristos, se las iubit de el i l iubete la rndul su,
ea devine mam rodnic n Duhul.
S relum din nou imaginea biblic: apariia i
dezvoltarea mldielor depinde de inserarea lor n vi.
Dup cum mldia nu poate aduce rod de la sine
dac nu rmne n vi, tot la fel nici voi, dac nu
rmnei n mine. Eu sunt via, voi suntei mldiele.
Cel care rmne n mine i eu n el, acela aduce rod
mult, pentru c fr de mine nu putei face nimic (In
15,4-5).
Este normal s amintim aici declararea solemn a
unor credincioi laici, brbai i femei, ca fericii i
sfini, care a avut loc n timpul ct a durat Sinodul.
ntregul popor al lui Dumnezeu, i n chip special
credincioii laici, pot gsi acum noi modele de
sfinenie i noi mrturii de virtui eroice trite n

condiiile comune i obinuite ale existenei umane.


Aa cum au spus prinii sinodali: Bisericile locale i
mai ales aa-numitele Biserici mai tinere trebuie s
observe cu atenie printre membrii proprii pe acei
brbai i acele femei care au oferit n aceste condiii
(condiiile zilnice ale lumii i starea conjugal)
mrturia sfineniei i pot fi drept exemplu celorlali,
pentru ca, dac este cazul, s-i propun pentru
beatificare i canonizare47.
La sfritul acestor reflecii, destinate definirii condiiei
ecleziale a credinciosului laic, mi revine n minte
renumita atenionare a sfntului Leon cel Mare:
Agnosce, o christiane, dignitatem tuam48. Este
aceeai atenionare a sfntului Maxim, episcop de
Torino, adresat tuturor acelora care au primit ungerea
sfntului Botez: Fii ateni la cinstea care v este
acordat prin acest mister!49. Toi cei botezai sunt
invitai s reasculte cuvintele sfntului Augustin: S
ne bucurm i s mulumim: am devenit nu numai
cretini, dar Cristos (...). Minunai-v i bucurai-v: am
devenit Cristos!50.
Demnitatea cretin, izvor de egalitate a tuturor
membrilor Bisericii, garanteaz i promoveaz spiritul
de comuniune i de fraternitate i, n acelai timp,
devine secretul i fora dinamismului apostolic i
misionar al credincioilor laici. Demnitatea de
lucrtori, chemai de Domnul pentru a lucra n via sa,
este o demnitate exigent: Toi laicii citim n
Conciliu au mreaa ndatorire de a lucra pentru ca
planul divin al mntuirii s ajung tot mai mult la toi
47

Propositio 8.
SFNTUL LEON CEL MARE, Sermo XXI, 3: S. Ch. 22 bis, 72.
49
SFNTUL MAXIM, Tract. III de Baptismo: PL 57,779.
50
SFNTUL AUGUSTIN, In Ioan. Evang. tract., 21,8: CCL 36,216.
48

oamenii din orice timp i din orice loc51.


Capitolul II
Toi mldie ale unicei vie
Participarea credincioilor laici la viaa Bisericiicomuniune
Misterul Bisericii-comuniune
18. S reascultm cuvintele lui Isus: Eu sunt via cea
adevrat, iar Tatl meu este viticultorul (...).
Rmnei n mine i eu n voi (In 15,1-4).
Prin aceste cuvinte simple ne este revelat
comuniunea misterioas care leag n unitate pe
Domnul i pe discipoli, pe Cristos i pe cei botezai: o
comuniune vie i vivificatoare, prin care cretinii nu-i
aparin lor nii, ci sunt proprietatea lui Cristos, ca
mldiele inserate n vi.
Comuniunea cretinilor cu Isus are ca model, izvor i
int comuniunea nsi a Fiului cu Tatl n darul
Duhului Sfnt: unii cu Fiul prin legtura iubitoare a
Duhului, cretinii sunt unii cu Tatl.
Isus continu: Eu sunt via, voi suntei mldiele (In
15,5). Din comuniunea cretinilor cu Cristos izvorte
comuniunea cretinilor ntre ei: toi sunt mldie ale
unicei vie, care este Cristos. n aceast comuniune
fratern, Domnul Isus arat reflexul minunat i
misterioasa participare la viaa intim de iubire a
Tatlui, a Fiului i a Duhului Sfnt. Pentru aceast
comuniune se roag Isus: Ca toi s fie una, dup
cum tu, Tat, eti n mine i eu n tine, ca i ei s fie
una n noi, pentru ca lumea s cread c tu m-ai
trimis (In 17,21).
Aceast comuniune este nsui misterul Bisericii, aa
51

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen


gentium, 33.

cum ne amintete Conciliul Vatican II prin renumitele


cuvinte ale sfntului Ciprian: Biserica Universal se
nfieaz ca popor adunat n unitatea Tatlui, a
Fiului i a Duhului Sfnt52. Spre acest mister al
Bisericii-comuniune suntem n mod obinuit rechemai
la nceputul celebrrii euharistice, atunci cnd preotul
ne primete cu salutul apostolului Paul: Harul
Domnului nostru Isus Cristos, dragostea lui Dumnezeu
i mprtirea Duhului Sfnt s fie cu voi toi (2Cor
13,13).
Dup ce am trasat figura credincioilor laici n
demnitatea lor, acum trebuie s reflectm asupra
misiunii i responsabilitii lor n Biseric i n lume:
dar acestea pot fi nelese aa cum se cuvine numai n
contextul viu al Bisericii-comuniune.
Conciliul i ecleziologia comuniunii
19. Aceasta este ideea central pe care Biserica o
repropune despre sine nsi n Conciliul Vatican II, aa
cum ne-a amintit Sinodul extraordinar din anul 1985,
care a avut loc la douzeci de ani de la evenimentul
conciliar: Ecleziologia comuniunii este ideea central
i fundamental n documentele Conciliului. Koinoniacomuniune, fundamentat pe Sfnta Scriptur, este
inut n mare cinste n Biserica din vechime i n
Bisericile orientale pn n zilele noastre. De aceea,
Conciliul Vatican II s-a strduit foarte mult pentru ca
Bisericacomuniune s fie mai clar neleas i tradus
mai concret n via. Ce nseamn cuvntul att de
complex comuniune? Fundamental, este vorba
despre comuniunea cu Dumnezeu prin Isus Cristos, n
Duhul Sfnt. Aceast comuniune o avem n cuvntul
52

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen


gentium, 4.

lui Dumnezeu i n sacramente. Botezul este poarta i


fundamentul comuniunii n Biseric. Euharistia este
izvorul i apogeul ntregii viei cretine (cf. LG 11).
mprtirea cu trupul euharistic al lui Cristos
semnific i produce, adic edific intima comuniune a
tuturor credincioilor n trupul lui Cristos care este
Biserica (cf. 1Cor 10,16 .u.)53.
Imediat dup Conciliu, Paul al VI-lea se adresa astfel
credincioilor: Biserica este o comuniune. Ce
nseamn n acest caz comuniune? V facem trimitere
la paragraful din catehism care vorbete despre
sanctorum communionem, comuniunea, mprtirea
sfinilor. Biserica nseamn comuniunea sfinilor. Iar
comuniunea sfinilor nseamn o dubl participare
vital: ncorporarea cretinilor n viaa lui Cristos i
circularea aceleiai cariti n ntreaga grupare a
credincioilor, n aceast lume i n cealalt, unirea cu
Cristos i n Cristos; i unirea ntre cretini, n
Biseric54.
Imaginile biblice cu care Conciliul a voit s ne
introduc n contemplarea misterului Bisericii scot n
lumin realitatea Bisericii-comuniune n dimensiunea
ei indisolubil de comuniune a cretinilor cu Cristos i
de comuniune a cretinilor ntre ei. Sunt urmtoarele
imagini: staulul, turma, via, edificiul spiritual, cetatea
sfnt55. Este mai ales, imaginea trupului prezentat
de apostolul Paul, a crui doctrin curge proaspt i
atrgtoare n numeroase pagini ale Conciliului 56. La
53

CEA DE-A II-A ADUNARE GENERAL EXTRAORDINAR A SINODULUI


EPISCOPILOR (1985), Ecclesia sub Verbo Dei mysteria Christi celebrans pro salute
mundi. Relatio finalis, II, C, 1.
54
PAUL AL VI-LEA, Alocuiunea de miercuri (8 iunie 1966): Insegnamenti, IV (1966),
794.
55
Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric
Lumen gentium, 6.
56
Cf. ibid., 7 i passim.

rndul su, Conciliul reia din ntreaga istorie a


mntuirii i repropune imaginea Bisericii ca popor al
lui Dumnezeu: I-a plcut lui Dumnezeu s-i sfineasc
i s-i mntuiasc pe oameni, nu individual i fr
vreo legtur ntre ei, ci a voit s fac din ei un popor
care s-l cunoasc n adevr i s-l slujeasc n
sfinenie57. Deja n primele sale rnduri, constituia
Lumen gentium rezum n mod minunat aceast
doctrin:: Biserica este n Cristos ca un sacrament,
adic semn i instrument al unirii intime cu Dumnezeu
i al unitii ntregului neam omenesc 58.
Prin urmare, realitatea Bisericii-comuniune este parte
integrant, ba chiar reprezint coninutul central al
misterului, adic al planului divin de mntuire al
omenirii. De aceea, comuniunea eclezial nu poate fi
interpretat n mod adecvat dac este neleas ca o
realitate pur i simplu sociologic i psihologic.
Biserica este noul popor, poporul mesianic,
poporul care are drept cap pe Cristos (...), drept stare
demnitatea i libertatea fiilor lui Dumnezeu (...), drept
lege porunca nou de a iubi precum nsui Cristos ne-a
iubit (...), drept scop mpria lui Dumnezeu (...i
este) constituit de Cristos ntr-o comuniune de via,
de dragoste i de adevr59. Legturile care-i unesc pe
membrii noului popor ntre ei i mai nti cu Cristos
nu sunt cele ale crnii i ale sngelui, ci acelea ale
duhului, mai exact cele ale Duhului Sfnt, pe care-l
primesc toi cei botezai (cf. Gal 3,1).
n realitate, acel Duh care din venicie unete unica i
nedesprita Trinitate, acel Duh care la plinirea
timpului (Gal 4,4) unete indisolubil carnea uman cu
Fiul lui Dumnezeu, acelai identic Duh este n decursul
57

Ibid., 9.
Ibid., 1.
59
Ibid., 9.
58

generaiilor cretine izvorul nentrerupt i inepuizabil


al comuniunii n i al Bisericii.
O
comuniune
organic:
diversitate
i
complementaritate
20. Mai exact, comuniunea eclezial are aspectul unei
comuniuni organice, similar aceleia a unui trup viu
i operant: de fapt, ea este caracterizat de prezena
mpreun a diversitii i a complementaritii
vocaiilor i condiiilor de via, ale ministerelor,
carismelor i responsabilitilor. Datorit acestei
diversiti i complementariti, fiecare credincios laic
se afl n relaie cu ntreg trupul, cruia i ofer
contribuia sa proprie.
Asupra comuniunii organice a trupului mistic al lui
Cristos insist ntr-un chip cu totul special apostolul
Paul, a crui bogat nvtur o putem reasculta n
sinteza realizat de Conciliu: Isus Cristos citim n
constituia Lumen gentium , comunicndu-l pe Duhul
su, i constituie n mod mistic ca trup al su pe fraii
si, chemai dintre toate neamurile. n acest trup,
viaa lui Cristos se revars n toi credincioii (...).
Dup cum toate mdularele trupului omenesc, dei
sunt multe, formeaz un singur trup, tot astfel i
credincioii n Cristos (cf. 1Cor 12,12). i n alctuirea
trupului lui Cristos exist diversitate de mdulare i
funcii. Unul este Duhul care, dup bogia sa i dup
necesitile slujirilor, i mparte darurile sale diferite
n folosul Bisericii (cf. 1Cor 12,1-11). Dintre aceste
daruri, cel mai important este harul apostolilor, sub a
cror autoritate Duhul nsui i aaz i pe carismatici
(cf. 1Cor 14). Acelai Duh, unificnd trupul prin propria
sa putere i prin legtura intern dintre mdulare, face
s se nasc i s creasc dragostea ntre credincioi.

Astfel, dac un membru sufer, toate membrele


sufer cu el; dac un membru este cinstit, toate
membrele se bucur cu el (cf. 1Cor 12,26)60.
Totdeauna unicul i acelai Duh este principiul dinamic
al varietii i unitii n i al Bisericii. S citim din nou
din constituia Lumen gentium: i ca s ne rennoim
fr ncetare n el (Cristos) (cf. Ef 4,23), ne-a druit din
Duhul su care, fiind unul i acelai n cap i n
mdulare, d ntregului trup viaa, unitatea i
micarea, aa nct sfinii prini au putut compara
rolul su cu acela al principiului vital, adic al
sufletului, n trupul omenesc 61. Iar ntr-un alt text,
deosebit de dens i preios pentru a culege caracterul
organic propriu comuniunii ecleziale i n aspectul
su de cretere nencetat spre comuniunea perfect,
Conciliul scrie: Duhul locuiete n Biseric i n inimile
credincioilor ca ntr-un templu (1Cor 3,16; 6,19) i n
ei se roag i d mrturie despre nfiere (cf. Gal 4,6;
Rom 8,15-16.26). El cluzete Biserica spre tot
adevrul (cf. In 16,13), o unete n comuniune i
slujire, o nzestreaz i o conduce cu diferite daruri
ierarhice i carismatice i o mpodobete cu roadele
sale (cf. Ef 4,11-12; 1Cor 12,4; Gal 5,22). Prin puterea
evangheliei, el ntinerete Biserica, o rennoiete fr
ncetare i o conduce la unirea desvrit cu mirele
ei. Cci Duhul i mireasa spun Domnului Isus: Vino! (cf.
Ap 22,17)62.
Comuniunea eclezial este deci un dar, un mare dar al
Duhului Sfnt, pe care credincioii laici sunt chemai
s-l primeasc cu recunotin i n acelai timp s-l
triasc cu un profund sentiment de responsabilitate.
Aceasta se realizeaz concret prin participarea lor la
60

Ibid., 7.
Ibid.
62
Ibid., 4.
61

viaa i la misiunea Bisericii, n a crei slujire


credincioii laici i pun diferitele i complementarele
lor ministere i carisme.
Credinciosul laic nu poate s se nchid niciodat n
sine nsui, izolndu-se spiritualicete de comunitate,
ci trebuie s triasc ntr-un schimb continuu cu
ceilali, printr-un sentiment viu de fraternitate, n
bucuria unei demniti egale i n angajarea de a face
mpreun s aduc rod comoara imens primit ca
motenire. Duhul Domnului i d lui, ca i celorlali,
multe carisme, l invit la diferite ministere i misiuni,
i amintete, aa cum amintete i celorlali n raport
cu el, c tot ceea ce l deosebete nu nseamn un
plus de demnitate, ci o abilitare special i
complementar la slujire (...). Astfel, carismele,
ministerele, misiunile i slujirile credinciosului laic
exist n comuniune i pentru comuniune. Sunt bogii
complementare n favoarea tuturor, sub cluza
neleapt a pstorilor63.
Ministerele i carismele, daruri ale Duhului
acordate Bisericii
21. Conciliul Vatican II prezint ministerele i
carismele ca daruri ale Duhului Sfnt pentru edificarea
trupului lui Cristos i pentru misiunea sa de mntuire
n lume64. De fapt, Biserica este orientat i cluzit
de Duhul, care d cu generozitate diferite daruri
ierarhice i carismatice tuturor celor botezai
chemndu-i s fie, fiecare n felul su, activi i
coresponsabili.
63

IOAN PAUL AL II-LEA, Omilie la concelebrarea euharistic solemn cu ocazia


ncheierii Celei de a VII-a Adunri Generale Ordinare a Sinodului Episcopilor (30
octombrie 1987): AAS 80 (1988), 600.
64
Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric
Lumen gentium, 4.

S examinm acum ministerele i carismele cu referire


direct la credincioii laici i la participarea lor la viaa
Bisericii-comuniune.
Ministere, misiuni i funcii
Ministerele prezente i operante n Biseric toate sunt,
chiar dac n modaliti diferite, o participare la
ministerul lui Isus Cristos, pstorul cel bun care-i d
viaa pentru oile sale (cf. In 10,11), slujitorul umil,
jertfit n ntregime pentru mntuirea tuturor (cf. Mc
10,45). Paul este din cale afar de clar n a vorbi
despre alctuirea ministerial a Bisericilor apostolice.
n prima Scrisoare ctre Corinteni scrie: Cei pui de
Dumnezeu n Biseric sunt nti apostoli, n locul al
doilea profei, n locul al treilea nvtori (...) (1Cor
12,28). n Scrisoarea ctre Efeseni citim: Fiecruia
dintre noi i s-a dat ns harul pe msura darului lui
Cristos (...). i tot el i-a pus pe unii apostoli, pe alii
profei, pe unii evangheliti, pe alii pstori i
nvtori, spre a forma sfinii, s-i ndeplineasc
nsrcinarea lor, ca s fie zidit trupul lui Cristos, nct
s ajungem toi la unirea n credin i la cunoaterea
Fiului lui Dumnezeu, la omul desvrit, la msura
staturii mplinite a lui Cristos (Ef 4,7. 11-13; cf. Rom
12,4-8). Dup cum apare din acestea i din alte texte
ale Noului Testament, ministerele, ca i darurile i
misiunile ecleziale, sunt multe i diferite.
Ministerele care provin din sacramentul Preoiei
22. n Biseric se afl pe primul loc ministerele
hirotonirii, adic ministerele care provin din
sacramentul Preoiei. n realitate, Domnul Isus a ales
i stabilit pe apostoli, smna poporului noii aliane i

originea ierarhiei sacre65, ncredinndu-le mandatul


de a face ucenici n toate popoarele (cf. Mt 28,19), de
a forma i de a conduce poporul preoesc. Misiunea
apostolilor, pe care Domnul Isus continu s o
transmit pstorilor poporului su, este o adevrat
slujire, numit semnificativ n Sfnta Scriptur
diakonia, adic slujire, minister. n nentrerupta
succesiune apostolic, minitrii primesc carisma
Duhului Sfnt de la Cristos nviat prin sacramentul
Preoiei: n felul acesta primesc autoritatea i puterea
sacr de a aciona in persona Christi, capitis (n
persoana lui Cristos, capul)66, pentru a sluji Biserica i
pentru a o aduna n Duhul Sfnt prin evanghelie i
sacramente.
Ministerele Preoiei, mai nainte de a fi pentru
persoanele care le primesc, sunt un har pentru
Biserica ntreag. Ele exprim i actualizeaz o
participare la preoia lui Isus Cristos care este diferit,
nu numai prin grad, dar i prin esen, de participarea
druit prin Botez i prin Mir tuturor credincioilor. Pe
de alt parte, preoia ministerial, aa cum a amintit
Conciliul Vatican II, este esenialmente ndreptat spre
preoia mprteasc a tuturor credincioilor i este
rnduit pentru ea67.
De aceea, pentru a asigura i pentru a face s creasc
mereu comuniunea n Biseric, n special n domeniul
diferitelor i complementarelor ministere, pstorii
trebuie s recunoasc faptul c ministerul lor este
fundamental rnduit spre slujirea ntregului popor al
65

Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret privind activitatea misionar a


Bisericii Ad gentes, 5.
66
CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret privind slujirea i viaa preoeasc
Presbyterorum ordinis, 2; Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia
dogmatic despre Biseric Lumen gentium, 10.
67
Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric
Lumen gentium 10.

lui Dumnezeu (cf. Evr 5,1), iar, la rndul lor,


credincioii laici trebuie s recunoasc faptul c
preoia ministerial este ntru totul necesar pentru
viaa i pentru participarea lor la misiunea Bisericii68.
Ministere, misiuni i funcii ale laicilor
23. Misiunea mntuitoare a Bisericii este actualizat
nu numai de minitri n virtutea sacramentului
Preoiei, dar i de toi credincioii laici: de fapt,
acetia, n virtutea condiiei lor baptismale i a
chemrii lor specifice, n msura proprie fiecruia,
particip la misiunea preoeasc, profetic i
mprteasc a lui Cristos.
De aceea, pstorii trebuie s recunoasc i s
promoveze
ministerele,
misiunile
i
funciile
credincioilor laici, care-i au fundamentul lor
sacramental n Botez i n Confirmaiune i, pentru
muli dintre ei, n Cstorie.
Cnd necesitatea sau folosul Bisericii o cere, pstorii
pot ncredina credincioilor laici, conform normelor
stabilite de dreptul universal, unele misiuni care sunt
legate de ministerul lor propriu de pstori, dar care nu
cer caracterul Preoiei. Codul de drept canonic
noteaz: Acolo unde nevoia Bisericii o cere, din lips
de slujitori sacri, chiar i laicii, dei nu sunt lectori sau
acolii, pot suplini unele funcii ale acestora, adic s
exercite
ministerul
cuvntului,
s
prezideze
rugciunile liturgice, s administreze Botezul i s
distribuie sfnta mprtanie, conform dispoziiilor
dreptului69. Dar exercitarea acestor misiuni nu face din
credinciosul laic un pstor: n realitate, nu misiunea
este cea care constituie ministerul, ci hirotonirea
68

Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoare ctre toi preoii Bisericii n Joia Sfnt 1979 (9
aprilie 1979), 3-4: Insegnamenti, II,1 (1979), 844-847.
69
C.I. C., can. 230 & 3.

sacramental. Numai sacramentul Preoiei atribuie


ministerului o participare special la misiunea lui
Cristos, cap i pstor, i la preoia sa venic70.
Misiunea exercitat n calitate de suplinitor i are
legitimarea imediat i formal din delegarea oficial
dat de pstori, iar n concreta ei actualizare este
dirijat de autoritatea ecleziastic71.
Recenta adunare a Sinodului a prezentat o ampl i
semnificativ
panoram
a
situaiei
ecleziale
referitoare la ministere, misiuni i funcii ale celor
botezai. Prinii sinodali au apreciat viguros aportul
apostolic al credincioilor laici, brbai i femei, n
sprijinul evanghelizrii, sfinirii i al animrii cretine a
realitilor temporale, ca i disponibilitatea lor
generoas la suplinire n situaii critice i de necesitate
stringent72.
Urmare a rennoirii liturgice promovate de Conciliu,
nii credincioii laici au dobndit o contiin mai vie
despre misiunea lor n adunarea liturgic i n
pregtirea ei i au devenit foarte disponibili pentru a le
ndeplini: de fapt, celebrarea liturgic este o aciune
sacr nu numai a clerului, dar a ntregii adunri.
Aadar, este normal ca misiunile care nu sunt proprii
minitrilor hirotonii s fie ndeplinite de credincioii
laici73. Pe urm, trecerea de la o angajare efectiv a
70

Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret privind slujirea i viaa preoeasc
Presbyterorum ordinis, 2 i 5.
71
Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor
Apostolicam actuositatem, 24.
72
Codul de drept canonic enumer o serie de funcii sau misiuni proprii minitrilor sacri,
care totui, datorit unor circumstane speciale i grave, i concret datorit lipsei de preoi
sau diaconi, sunt temporar exercitate de credincioii laici, avnd n prealabil facultatea
juridic i mandatul autoritii ecleziastice competente: cf. can. 230 & 3; 517 & 2; 776; 861
& 2; 910 & 2; 943; 1112 etc.
73
Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia despre sfnta liturgie
Sacrosanctum Concilium, 28; C.I.C., can. 230 & 2 spune: Laicii pot s ndeplineasc, n
virtutea unei conferiri temporare, funcia de lector n aciunile liturgice; de asemenea, toi

credincioilor laici n aciunea liturgic la cea de


vestire a cuvntului lui Dumnezeu i la grija pastoral
a fost spontan74.
n aceeai adunare sinodal, nu au lipsit ns,
mpreun cu aprecierile pozitive, judeci critice
referitoare la folosirea, fr a face prea mare
diferen, a cuvntului minister, confuzia i uneori
aducerea la acelai nivel a preoiei comune i a celei
ministeriale, insuficienta respectare a anumitor legi i
norme bisericeti, interpretarea arbitrar a conceptului
de
suplinire,
tendina
spre
clericalizarea
credincioilor laici i riscul de a crea de fapt o
structur eclezial de slujire paralel cu cea fondat
pe sacramentul Preoiei.
Tocmai pentru a depi aceste pericole, prinii
sinodali au insistat asupra necesitii de a fi exprimate
clar, chiar slujindu-se de o terminologie mai exact 75,
unitatea misiunii Bisericii, la care particip toi cei
botezai, i n acelai timp eseniala diferen a
ministerului pstorilor, fundamentat n sacramentul
Preoiei, fa de celelalte ministere, misiuni i funcii
ecleziale, care sunt fundamentate n sacramentele
Botezului i Confirmaiunii.
Aadar, este necesar n primul rnd, ca pstorii, atunci
cnd recunosc i confer credincioilor laici diferite
ministere, misiuni i funcii, s aib cea mai mare grij
de a-i instrui asupra rdcinii baptismale a acestora.
Apoi este necesar ca pstorii s fie vigileni ca s se
evite o facil i abuziv recurgere la presupusele
laicii pot s ndeplineasc funciile de comentator, de cntre i altele, n conformitate cu
prescripiile dreptului.
74
Codul de drept canonic prezint diferite funcii sau misiuni pe care le pot ndeplini
credincioii laici n structurile organizatorice ale Bisericii: cf. can. 228; 229 & 3; 317 & 3;
463 & 1 nr. 5 i & 3; 483; 494; 537; 759; 776; 784; 785; 1282; 1421 & 2; 1424; 1428 & 2;
1435 etc.
75
Cf. Propositio 18.

situaii critice sau de suplinire necesar, acolo


unde, obiectiv, nu exist sau acolo unde se pot
prentmpina asemenea situaii printr-o programare
pastoral mai raional.
Diferitele ministere, misiuni i funcii pe care
credincioii laici le pot desfura legitim n liturgie, n
transmiterea credinei i n structurile pastorale ale
Bisericii, trebuie s fie ndeplinite n conformitate cu
chemarea lor laical specific, diferit de cea a
minitrilor sacri. n acest sens, exortaia Evangelii
nuntiandi, care a avut o att de mare i benefic parte
n stimularea colaborrii diversificate a credincioilor
laici la viaa i la misiunea de evanghelizare a Bisericii,
amintete c domeniul propriu al activitii lor de
evanghelizare este lumea vast i complicat a
politicii, a realitii sociale, a economiei, ca i a
culturii, tiinelor i artelor, a vieii internaionale, a
instrumentelor de comunicare social; de asemenea,
i a altor realiti special deschise evanghelizrii, cum
ar fi iubirea, familia, educaia copiilor i adolescenilor,
munca profesional, suferina. Cu ct laicii vor fi mai
mult ptruni de spiritul evanghelic, responsabili de
aceste realiti i angajai explicit n ele, competeni n
a le promova i contieni c trebuie s-i desfoare
ntreaga lor capacitate cretin adesea inut ascuns
i sufocat, cu att mai mult aceste realiti, fr a
pierde nimic i nici a sacrifica din coeficientul lor
uman, dar manifestnd o dimensiune transcendent
adesea necunoscut, se vor afla n slujirea edificrii
mpriei lui Dumnezeu, i deci a mntuirii n Isus
Cristos76.
n timpul lucrrilor Sinodului, prinii sinodali au
dedicat o mare atenie lectoratului i acolitatului. n
76

PAUL AL VI-LEA, Exortaia apostolic Evangelii nuntiandi, 70: AAS 68 (1976), 60.

timp ce n trecut, n Biserica latin existau numai un


fel de etape spirituale ale itinerarului spre ministerele
Preoiei, prin motu proprio al papei Paul al VI-lea,
Ministeria quaedam (15 august 1972), ele au primit o
autonomie i stabilitate a lor, ca i o posibil acordare
a lor chiar brbailor credincioi laici. n acest sens, s-a
exprimat noul Cod de drept canonic77. Acum, prinii
sinodali i-au exprimat dorina ca motu proprio
Ministeria quaedam s fie revizuit, innd cont de
obiceiul Bisericilor locale i mai ales indicnd criteriile
conform crora trebuie s fie alei candidaii fiecrui
minister78.
n acest sens, a fost constituit o comisie special, nu
numai pentru a rspunde acestei dorine exprimate de
prinii sinodali, dar mai ales pentru a studia
aprofundat diferitele probleme teologice, liturgice,
juridice i pastorale ridicate de actuala mare nflorire a
ministerelor ncredinate credincioilor laici.
Ateptnd ca aceast comisie s-i ncheie studiul su,
pentru ca practica eclezial a ministerelor ncredinate
credincioilor laici s fie ordonat i rodnic, vor trebui
s fie respectate cu fidelitate de ctre toate Bisericile
locale principiile teologice amintite mai sus, n special
diferena esenial dintre preoia ministerial i
preoia comun i, n consecin, diferena dintre
ministerele care deriv din sacramentul Preoiei i
ministerele care deriv din sacramentele Botezului i
Mirului.
Carismele
24. n timp ce ncredineaz Bisericii-comuniune
diferitele ministere, Duhul Sfnt o mbogete i cu
77
78

Cf. C.I. C., can. 230 & 1.


Propositio 18.

alte daruri i stimulente speciale, numite carisme. Ele


pot lua formele cele mai diferite, fie ca expresie a
libertii absolute a Duhului care le d cu generozitate,
fie ca rspuns la necesitile multiple ale istoriei
Bisericii. Descrierea i clasificarea acestor daruri pe
care o fac textele Noului Testament sunt un semn al
marii lor diversiti: Fiecruia i este dat
manifestarea Duhului n folosul tuturor. Unuia i-a fost
dat de ctre Duh cuvntul nelept, altuia, potrivit
aceluiai Duh, cuvntul tiinei, celuilalt credina, prin
acelai Duh; altuia darul vindecrilor, n acest unic
Duh; altuia apoi nfptuirea minunilor, altuia profeia,
iar altuia deosebirea spiritelor; altuia felurite limbi, iar
altuia tlmcirea limbilor (1Cor 12,7-10; cf. 1Cor
12,4-6. 28-31; Rom 12,6-8; 1Pt 4,10-11).
Extraordinare sau simple i umile, carismele sunt
haruri ale Duhului Sfnt care au, direct sau indirect, o
utilitate eclezial, fiind ornduite spre edificarea
Bisericii, spre binele oamenilor i necesitile lumii.
i n zilele noastre asistm la o nflorire a diferitelor
carisme printre credincioii laici, brbai i femei. Sunt
date individului personal, dar pot fi mprtite i de
alii i n felul acesta sunt continuate n timp ca o
preioas i vie motenire, care d natere la o
rudenie spiritual special ntre persoane. Tocmai
referitor la apostolatul laicilor, Conciliul Vatican II scrie:
Pentru exercitarea acestui apostolat, Duhul Sfnt,
care nfptuiete sfinirea poporului lui Dumnezeu prin
slujire preoeasc i sacramente, mprtete pe
lng aceasta credincioilor daruri deosebite (cf. 1Cor
12,7), mprindu-le fiecruia dup cum voiete
(1Cor 12,1) pentru ca toi s se ajute unul pe altul,
dup harul pe care l-a primit fiecare, i astfel s fie i
ei ca nite buni administratori ai harului celui de

multe feluri al lui Dumnezeu (1Pt 4,10), pentru


zidirea ntregului trup n iubire (cf. Ef 4,16)79.
Aa cum amintete i Conciliul, n logica druirii lor
originare din care au izvort, darurile Duhului cer ca
toi cei care le-au primit s le exercite pentru
creterea ntregii Biserici80.
Carismele trebuie primite cu recunotin: din partea
celui care le primete, dar i din partea tuturor celor
din Biseric. n realitate, sunt o bogie special de
har pentru vitalitatea apostolic i pentru sfinenia
ntregului trup al lui Cristos: cu condiia ca s fie daruri
care provin ntr-adevr de la Duhul i s fie exercitate
n deplin conformitate cu imboldurile autentice ale
Duhului. n acest sens, totdeauna este necesar
discernmntul carismelor. n realitate, aa cum au
spus prinii sinodali, aciunea Duhului Sfnt, care
sufl unde vrea, nu este totdeauna uor de recunoscut
i de primit. tim c Dumnezeu acioneaz n toi
credincioii
cretini
i
suntem
contieni
de
binefacerile care provin din carisme att pentru
indivizi ct i pentru ntreaga comunitate cretin. Cu
toate acestea, suntem la fel de contieni de puterea
pcatului i de eforturile sale pentru a tulbura i
produce confuzie n viaa credincioilor i a
comunitii81.
De aceea, nici o carism nu scutete de referirea i de
supunerea fa de pstorii Bisericii. Conciliul spune
foarte clar: Judecata despre autenticitatea i dreapta
lor folosire (a carismelor), aparine acelora care sunt n
79

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam


actuositatem, 3.
80
Din primirea acestor carisme, chiar a celor mai simple, se nate pentru fiecare credincios
dreptul i datoria de a le exercita n Biseric i n lume spre binele oamenilor i edificarea
Bisericii, n libertatea Duhului Sfnt care sufl unde vrea (In 3,8) i, n acelai timp, n
comuniune cu fraii si n Cristos, mai ales cu proprii pstori (Ibid).
81
Propositio, 9.

fruntea Bisericii i care au o datorie special de a nu


stinge Duhul, ci de a cerceta toate i a pstra ce este
bun (cf. 1Tes 5,12.19-21)82, pentru ca toate carismele,
n diversitatea i complementaritatea lor, s
coopereze la binele comun83.
Participarea credincioilor laici la viaa Bisericii
25. Credincioii laici particip la viaa Bisericii, nu
numai traducnd n fapte misiunile i carismele lor,
dar i n multe alte moduri.
Aceast participare i gsete prima i necesara ei
expresie n viaa i misiunea Bisericilor locale, a
diecezelor, n care este cu adevrat prezent i
acioneaz Biserica lui Cristos, una, sfnt, catolic i
apostolic84.
Bisericile locale i Biserica Universal
Pentru o participare adecvat la viaa eclezial, este
foarte stringent ca toi credincioii laici s aib o
viziune clar i exact despre Biserica local n
legtura ei originar cu Biserica Universal. Biserica
local nu ia natere dintr-un fel de fragmentare a
Bisericii Universale, i nici Biserica Universal nu este
constituit din simpla sum a Bisericilor locale, ci o
vie, esenial i constant legtur le unete ntre ele,
ntruct Biserica Universal exist i se manifest n
Bisericile locale. De aceea, Conciliul spune c
Bisericile locale sunt formate dup chipul Bisericii
Universale, n care i ncepnd de la care exist
82

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen


gentium, 12.
83
Cf. ibid., 30.
84
CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret privind misiunea pastoral a episcopilor
n Biseric Christus Dominus, 11.

singura i unica Biseric Catolic85.


Acelai Conciliu ndeamn insistent credincioii laici s
triasc activ apartenena lor la Biserica local,
nsuindu-i n acelai timp o respiraie din ce n ce
mai catolic: S cultive nencetat citim n decretul
despre apostolatul laicilor simul diecezei, a crei
celul este parohia, gata ntotdeauna ca, la ndemnul
pstorului lor, s-i pun la dispoziie capacitatea n
realizarea iniiativelor diecezane. Mai mult, pentru a
rspunde nevoilor oraelor i zonelor rurale, s nu-i
limiteze colaborarea la hotarele parohiei sau ale
diecezei, ci s se strduiasc s o extind la
dimensiuni interparohiale, interdiecezane, naionale
sau internaionale, cu att mai mult cu ct, crescnd
zilnic micrile de populaie, dezvoltndu-se relaiile
reciproce i facilitndu-se comunicaiile, nici o parte a
societii nu mai poate rmne nchis n sine. Aadar,
laicii s se preocupe de nevoile poporului lui
Dumnezeu rspndit pe ntreg pmntul86.
n acest sens, recentul Sinod a cerut nlesnirea crerii
de consilii pastorale diecezane, la care s se recurg
dup oportuniti. n realitate, este vorba despre
principala form de colaborare i de dialog, ca i de
discernmnt,
la
nivel
diecezan.
Participarea
credincioilor laici la aceste consilii va putea lrgi
recurgerea la consultare i principiul colaborrii care
n anumite cazuri este i de decizie va fi aplicat pe
arii mai extinse i cu mai mult putere87.
Participarea credincioilor laici la sinoadele diecezane
i la conciliile locale, provinciale sau plenare, este
85

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen


gentium, 23.
86
CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam
actuositatem, 10.
87
Cf. Propositio 10.

prevzut de Codul de drept canonic 88; ea va putea


contribui la comuniunea i misiunea eclezial a
Bisericii locale, fie n ambientul propriu, fie n raport cu
celelalte Biserici locale ale provinciei bisericeti sau
ale conferinei episcopale.
Conferinele episcopale sunt chemate s aprecieze
modul cel mai potrivit de dezvoltare, la nivel naional
sau regional, al consultrii i colaborrii credincioilor
laici, brbai i femei: astfel se vor putea cntri bine
problemele comune i se va manifesta i mai bine
comuniunea eclezial a tuturor89.
Parohia
26. Dei are totdeauna o dimensiune universal,
comuniunea eclezial i afl expresia sa cea mai
imediat i vizibil n parohie: ea este ultima localizare
a Bisericii, ntr-un anumit sens este Biserica nsi
care triete n mijlocul caselor fiilor i fiicelor sale 90.
Este necesar ca toi s redescoperim, n credin,
adevrata fa a parohiei, adic nsui misterul
Bisericii prezent i operant n ea: chiar dac uneori
88
89

Cf. C.I.C., can. 443 & 4; 463 & 1 i 2.


Cf. Propositio 10.

n Conciliu citim: Deoarece n Biserica sa episcopul


nu poate s conduc personal, totdeauna i
pretutindeni, ntreaga sa turm, el trebuie s
constituie n mod necesar grupuri de credincioi
printre care locul primordial l dein parohiile,
organizate pe criteriul local sub conducerea unui
pstor, care ine locul episcopului: ele reprezint ntradevr, ntr-un anumit mod, Biserica vzut, ornduit
pe ntregul pmnt (CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II,
Constituia despre sfnta liturgie Sacrosanctum
Concilium, 42).
90

srac n persoane i mijloace, chiar dac uneori


rspndit pe teritorii foarte ntinse sau aproape de
negsit n cadrul populatelor i haoticelor cartiere
moderne, parohia nu este n principal o structur, un
teritoriu, un edificiu; ea este mai degrab familia lui
Dumnezeu, ca o fraternitate animat de spiritul
unitii91, este un cmin familial, fratern i
primitor92, este comunitatea credincioilor 93. Pe
scurt, parohia este fondat pe o realitate teologic,
pentru c ea este o comunitate euharistic94. Aceasta
nseamn c ea este o comunitate apt s celebreze
Euharistia n care subzist rdcina vie a construciei
sale i legtura sacramental a fiinei sale n deplin
comuniune cu ntreaga Biseric. Aceast aptitudine se
fundamenteaz n faptul c parohia este o comunitate
de credin i o comunitate organic, adic format
din minitri hirotonii i din ceilali cretini, n care
parohul care-l reprezint pe episcopul diecezan 95
este legtura ierarhic cu ntreaga Biseric local.
Desigur c misiunea Bisericii n zilele noastre este
uria, i pentru a o duce la ndeplinire cu siguran c
nu este suficient singur parohia. De aceea, Codul de
drept canonic prevede forme de colaborare ntre
parohiile din cadrul aceluiai teritoriu 96 i recomand
episcopului grija asupra tuturor categoriilor de
credincioi, chiar i ale acelora care nu privesc direct
91

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen


gentium, 28.
92
IOAN PAUL AL II-LEA, Exortaia apostolic Catechesi tradendae, 67: AAS 71 (1979),
1333.
93
C.I. C., can. 515 & 1.
94
95

Cf. Propositio 10.

Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia despre sfnta liturgie


Sacrosanctum Concilium, 42.
96
Cf. can. 555 & 1,1.

grija pastoral obinuit97. n realitate, multe locuri i


forme de prezen i de aciune sunt necesare pentru
a duce cuvntul i harul evangheliei n diferitele
condiii de via ale oamenilor de astzi, i multe alte
funcii de iradiere religioas i de apostolat ale
ambientului, n domeniul cultural, social, educativ,
profesional etc., nu pot avea drept centru sau punct
de plecare parohia. i totui, i astzi parohia triete
o nou i promitoare etap. Aa cum spunea Paul al
VI-lea, la nceputul pontificatului su, adresndu-se
clerului roman: Credem, fr ndoial, c aceast
veche i venerat structur a parohiei are o misiune
indispensabil i de mare actualitate; ei i revine s
creeze prima comunitate a poporului cretin; ei i
revine s iniieze i s adune poporul n normala
exprimare a vieii liturgice; ei i revine s menin i s
revigoreze credina n oamenii de astzi; ei i revine s
le furnizeze coala doctrinei mntuitoare a lui Cristos;
ei i revine s practice n sentiment i fapt umila
caritate a faptelor bune i fraterne98.
n ceea ce-i privete, prinii sinodali au examinat cu
atenie situaia actual din multe parohii, cernd o
rennoire mai hotrt a lor: Multe parohii, att din
regiunile urbane, ct i din teritoriile de misiuni, nu pot
funciona n plintatea lor real din lips de mijloace
materiale sau de preoi, sau i din cauza excesivei
extinderi geografice i datorit condiiei speciale a
unor cretini (de exemplu, exilaii i emigranii). Pentru
ca toate aceste parohii s fie ntr-adevr comuniti
cretine, autoritile locale trebuie s nlesneasc: a)
adaptarea structurilor parohiale cu flexibilitatea larg
acordat de Dreptul canonic, mai ales promovnd
97
98

Cf. can. 383 & 1.


PAUL AL VI-LEA, Discurs adresat clerului roman (24 iunie 1963: AAS 55 (1963), 674.

participarea laicilor la responsabilitile pastorale; b)


micile comuniti ecleziale de baz, numite i
comuniti vii, unde credincioii pot s-i comunice
reciproc cuvntul lui Dumnezeu i s se exprime n
slujire i n iubire; aceste comuniti sunt adevrate
expresii ale comuniunii ecleziale i centre de
evanghelizare, n comuniune cu pstorii lor99. Pentru
rennoirea parohiilor i pentru a asigura mai bine
eficacitatea lor operativ trebuie s se nlesneasc i
forme instituionale de cooperare ntre diferitele
parohii ale unuia i aceluiai teritoriu.
Angajarea apostolic n parohie
27. Acum este necesar s analizm mai ndeaproape
comuniunea i participarea credincioilor laici la viaa
parohiei. n acest sens trebuie s le atragem atenia
tuturor credincioilor laici, brbai i femei, asupra
unui cuvnt foarte adevrat, semnificativ i stimulator
al Conciliului: nluntrul comunitilor Bisericii citim
n decretul despre apostolatul laicilor aciunea lor
este att de necesar nct, fr ea, nsui apostolatul
pstorilor de cele mai multe ori nu-i poate atinge
deplina eficacitate100. Aceasta este o afirmaie
radical, care, evident, trebuie s fie neleas n
lumina ecleziologiei comuniunii: ministerele i
carismele fiind diferite i complementare, toate sunt
necesare creterii Bisericii, fiecare conform propriei
modaliti.
Credincioii laici trebuie s fie din ce n ce mai convini
de semnificaia special pe care o ia angajarea lor
apostolic n parohia lor. Tot Conciliul este acela care
arat autoritar acest lucru, afirmnd: Parohia ofer un
99

Propositio 11.
CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam
actuositatem, 10.
100

exemplu strlucit de apostolat comunitar, cci ea


adun laolalt diversitatea uman care face parte din
ea i o implanteaz n universalitatea Bisericii. Laicii
s se obinuiasc, aadar, s lucreze n parohie, n
strns unire cu preoii lor, s prezinte comunitii
Bisericii problemele proprii i ale lumii, precum i
ntrebrile cu privire la mntuirea oamenilor, pentru a
fi cercetate i rezolvate n comun; s contribuie, dup
posibiliti, la orice iniiativ apostolic i misionar a
familiei lor bisericeti101.
Atenionarea conciliar asupra examinrii i rezolvrii
problemelor pastorale cu sprijinul tuturor, trebuie
s-i gseasc dezvoltarea sa adecvat i structurat
n valorificarea mai convins, mai ampl i mai
hotrt a consiliilor pastorale parohiale, asupra
crora au insistat pe bun dreptate prinii sinodali 102.
n circumstanele actuale, credincioii laici pot i
trebuie s fac foarte mult pentru creterea unei
comuniuni ecleziale autentice n cadrul parohiilor lor i
pentru a trezi din nou elanul misionar fa de
necredincioi i fa de credincioii nii care au
prsit sau slbit practicarea vieii cretine.
ntruct parohia este Biserica aezat printre casele
oamenilor, ea triete i acioneaz profund inserat
n societatea uman i intim solidar cu aspiraiile i
dramele sale. Adesea contextul social, mai ales n
anumite ri i ambiente, este zguduit violent de fore
de dezagregare i de dezumanizare: omul este pierdut
i dezorientat, dar n inim i persist tot mai mult
dorina de a putea tri i cultiva raporturi mai fraterne
i mai umane. Rspunsul la aceast dorin poate veni
din partea parohiei, atunci cnd aceasta, prin
101
102

Ibid.
Cf. Propositio 10.

participarea vie a credincioilor laici, rmne coerent


vocaiei i misiunii sale originare: a fi n lume loc de
comuniune a credincioilor i n acelai timp semn i
instrument al vocaiei tuturor spre comuniune; ntrun cuvnt, a fi cas deschis pentru toi i n slujirea
tuturor sau, cum i plcea papei Ioan al XXIII-lea s
spun, fntna satului spre care alearg toi pentru ai potoli setea.
Forme de participare n viaa Bisericii
28. Credincioii laici, mpreun cu preoii, clugrii i
clugriele, formeaz poporul unic al lui Dumnezeu i
trupul lui Cristos.
Faptul de a fi membre ale Bisericii, nu mpiedic
ntru nimic ca fiecare cretin s fie o fiin unic i
irepetabil,
dar
mai
curnd
garanteaz
i
promoveaz sensul cel mai profund al unicitii i
irepetabilitii, ntruct este izvor de varietate i de
bogie pentru ntreaga Biseric. n acest sens,
Dumnezeu, n Isus Cristos, l cheam pe fiecare cu
propriul i inconfundabilul su nume. Invitaia
Domnului: Mergei i voi n via mea, se adreseaz
fiecruia personal i nseamn: Vino i tu n via mea!
n felul acesta, n unicitatea i irepetabilitatea sa, cu
fiina i modul su de a aciona, se pune n slujirea
creterii comunitii ecleziale, aa cum de altfel
personal primete i-i nsuete bogia comun a
ntregii Biserici. Aceasta este mprtirea sfinilor,
pe care o mrturisim n Crez: binele tuturor devine
binele fiecruia, iar binele fiecruia devine binele
tuturor. n sfnta Biseric scrie sfntul Grigore cel
Mare fiecare este sprijin pentru ceilali i ceilali sunt
sprijinul su103.
103

SFNTUL GRIGORE CEL MARE, Hom. in Ez., II,I,5; CCL 142,211.

Forme personale de participare


Este foarte necesar ca fiecare credincios laic s aib
mereu vie contiina c este membru al Bisericii,
cruia i este ncredinat o misiune original de
ndeplinit
pentru
binele
tuturor,
misiune
de
nesubstituit care nu poate fi delegat. ntr-o
asemenea perspectiv i afl toat semnificaia sa
afirmaia conciliar referitoare la absoluta necesitate
a apostolatului fiecrei persoane: Apostolatul pe care
fiecare trebuie s-l desfoare personal i care
izvorte cu mbelugare dintr-o via cu adevrat
cretin (cf. In 4,14) este principiul i condiia oricrui
apostolat al laicilor, chiar i colectiv, i el nu poate fi
nlocuit cu nimic. La acest fel de apostolat, care este
totdeauna i pretutindeni rodnic, dar n anumite
mprejurri este unicul adecvat i posibil, sunt chemai
i obligai toi laicii, de orice condiie, chiar dac sunt
lipsii de ocazia sau de posibilitatea de a colabora n
asociaii104.
n apostolatul personal sunt mari bogii care cer s
fie descoperite pentru o intensificare a dinamismului
misionar al fiecrui credincios laic. Prin aceast form
de apostolat, iradierea evangheliei poate deveni foarte
ramificat, ajungnd la tot attea locuri i ambiente
cte sunt acelea legate de viaa zilnic i concret a
laicilor. n plus, este vorba despre o iradiere
permanent, fiind legat de continua coeren a vieii
personale cu credina; ca i despre o iradiere foarte
incisiv, pentru c, prin mprtirea deplin a
condiiilor de via, de munc, a dificultilor i
speranelor frailor, credincioii laici pot s ajung la
104

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam


actuositatem, 16.

inima vecinilor, prietenilor


sau colegilor lor,
deschiznd-o spre orizontul total, spre sensul deplin al
existenei: comuniunea cu Dumnezeu i ntre oameni.
Forme asociative de participare
29. Comuniunea eclezial, deja prezent i operant
prin aciunea fiecrei persoane, i afl o expresie
specific prin aciunea asociat a credincioilor laici,
adic prin aciunea solidar desfurat de ei prin
participarea responsabil la viaa i la misiunea
Bisericii.
n ultimul timp, fenomenul de asociere a laicilor ntre
ei a cptat caractere de o varietate i vivacitate
special. Dac dintotdeauna n istoria Bisericii
asocierea credincioilor a reprezentat ntr-un oarecare
mod o linie constant, aa cum ne-o dovedesc pn
astzi diferitele confraterniti, ordinele teriare i
diferitele congregaii, ea a avut ns un impuls special
n timpurile moderne, n care s-a remarcat apariia i
rspndirea multor forme asociative: asociaii, grupuri,
comuniti, micri. Putem vorbi despre o nou
stagiune asociativ a credincioilor laici. n realitate,
alturi de asocierea tradiional, i uneori din
aceleai rdcini, au aprut micri i congregaii noi,
cu o fizionomie i finalitate specifice: att este de
mare bogia i diversitatea resurselor pe care Duhul
Sfnt le alimenteaz n esutul eclezial, pe ct este de
mare i capacitatea de iniiativ precum i
generozitatea laicilor notri105.
Aceste asociaii de laici se prezint adesea ca fiind
destul de diferite unele de altele n multe aspecte,
cum ar fi configuraia exterioar, cile i metodele de
educaie i domeniile de activitate. ns au trsturi
105

IOAN PAUL AL II-LEA, Angelus (23 august 1987): Insegnamenti, X,3 (1987) 240.

care converg profund n finalitatea care le anim: cea


de participare responsabil la misiunea Bisericii de a
aduce evanghelia lui Cristos ca izvor de speran
pentru om i de rennoire pentru societate.
Asocierea credincioilor laici pe motivaii spirituale i
apostolice provine din mai multe izvoare i
corespunde unor exigene diferite: de fapt, exprim
natura social a persoanei i se supune cerinei unei
mai vaste i incisive eficaciti operative. n realitate,
incidena cultural, izvor i imbold, dar i rod i
semn al oricrei alte transformri a ambientului i a
societii, se poate realiza prin activitatea nu numai a
indivizilor ct mai ales a unui subiect social, adic a
unui grup, a unei comuniti, a unei asociaii, a unei
micri. Acest lucru este mai ales adevrat n
contextul societii pluraliste i frmiate cum este
cea actual din multe pri ale lumii i n faa
problemelor care au devenit extraordinar de complexe
i dificile. Pe de alt parte, mai ales ntr-o lume
secularizat, diferitele forme de asociere pot
reprezenta pentru muli un ajutor preios pentru o
via cretin coerent cu exigenele evangheliei i
pentru o angajare misionar i apostolic.
Dincolo de aceste motive, raiunea profund care
justific i cere asocierea cretinilor laici este de ordin
teologic: este o raiune ecleziologic, aa cum
recunoate deschis Conciliul Vatican II care indic n
apostolatul asociat un semn al comuniunii i al
unitii Bisericii n Cristos106.
Este un semn care trebuie s se manifeste n
raporturile de comuniune, att n interiorul ct i n
exteriorul diferitelor forme asociative, n cel mai amplu
106

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam


actuositatem, 18.

context al comunitii cretine. Tocmai raiunea


ecleziologic indicat explic, pe de o parte, dreptul
de asociere propriu credincioilor laici, iar pe de alt
parte, necesitatea de criterii de discernmnt
referitor la autenticitatea eclezial a formelor lor
asociative.
nainte de toate trebuie recunoscut libertatea
asociativ a credincioilor laici n Biseric. Aceast
libertate este un drept adevrat care nu provine dintrun fel de concesie din partea autoritii, dar care
izvorte din Botez, acel sacrament care cheam
credincioii laici la participarea activ la comuniunea
i misiunea Bisericii. n aceast privin, Conciliul este
foarte clar: Pstrnd relaia cuvenit cu autoritatea
bisericeasc, laicii au dreptul s ntemeieze asociaii,
s le conduc i s se nscrie n cele deja
ntemeiate107. Iar Codul recent afirm textual:
Credincioii au dreptul netirbit de a nfiina i de a
conduce n mod liber asociaii cu scopuri caritative i
de pietate sau de promovare a vocaiei cretine n
lume, i de a se reuni pentru a urmri n comun
aceleai scopuri108.
Este vorba despre o libertate recunoscut i garantat
de autoritatea bisericeasc i care trebuie exercitat
totdeauna i numai n comuniunea Bisericii: n acest
sens, dreptul credincioilor laici la asociere este n
esen n raport cu viaa de comuniune i cu misiunea
Bisericii nsei.
Criteriile ecleziale ale asociaiilor laice
30. Numai n perspectiva comuniunii i a misiunii
Bisericii, i deci nu n contradicie cu libertatea de
107

Ibid., 19. Cf. i ibid., 15; CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic
despre Biseric Lumen gentium, 37.
108
C.I.C., can. 215.

asociere, se nelege necesitatea de criterii clare i


precise de discernmnt i de recunoatere a
asociaiilor laice, numite i criterii ecleziale.
Drept criterii fundamentale pentru discernerea oricrei
asociaii de credincioi laici n Biseric pot fi
considerate, n mod unitar, urmtoarele:
Primatul acordat vocaiei fiecrui cretin la sfinenie,
manifestat n roadele harului pe care Duhul le
produce n credincioi109, drept cretere spre
plintatea vieii cretine i perfeciunea caritii110.
n acest sens, fiecare asociaie de credincioi laici este
chemat s fie din ce n ce mai mult un instrument de
sfinenie n Biseric, favoriznd i ncurajnd o unire
mai profund ntre viaa concret a membrilor i
credina lor111.
Responsabilitatea de a mrturisi credina catolic,
primind i proclamnd adevrul despre Cristos, despre
Biseric i despre om n ascultare fa de magisteriul
Bisericii, care-l interpreteaz n mod autentic. De
aceea, fiecare asociaie de credincioi laici trebuie s
fie loc de vestire i de propunere a credinei i de
educare n credin n coninutul su integral.
Mrturia unei comuniuni solide i convinse, n raport
filial cu papa, centrul continuu i vizibil al unitii
Bisericii Universale112, i cu episcopul, principiul vizibil
i fundamentul unitii113 Bisericii locale, i n
aprecierea reciproc ntre toate formele de apostolat
109

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen


gentium, 39.
110
Cf. ibid., 40.
111
CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam
actuositatem, 19.
112
Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric
Lumen gentium, 23.
113
Ibid.

din Biseric114.
Comuniunea cu papa i cu episcopul este chemat s
se exprime prin disponibilitatea loial de a le primi
nvturile doctrinare i orientrile pastorale. n plus,
comuniunea eclezial cere recunoaterea pluralitii
legitime a formelor asociative ale credincioilor laici
din Biseric i, n acelai timp, disponibilitatea spre
colaborarea lor reciproc.
Conformitatea i participarea la scopul apostolic al
Bisericii, adic evanghelizarea i sfinirea oamenilor
i formarea contiinelor cretine, astfel nct ele s
ptrund cu spiritul evangheliei diferitele comuniti i
medii115.
n aceast perspectiv, tuturor formelor asociative de
credincioi laici, i fiecreia dintre ele, li s-a cerut un
elan misionar care s le fac din ce n ce mai apte
pentru o nou evanghelizare.
Angajarea unei prezene n societatea uman, care,
n lumina doctrinei sociale a Bisericii, s se pun n
slujirea demnitii integrale a omului.
n acest sens, asociaiile de credincioi laici trebuie s
devin izvoare vii de participare i de solidaritate
pentru construirea condiiilor celor mai corecte i
fraterne n cadrul societii.
Criteriile fundamentale expuse mai sus i afl
verificarea n roadele concrete care nsoesc viaa i
operele diferitelor forme asociative, cum ar fi: gustul
rennoit pentru rugciune, contemplaie, via liturgic
i sacramental; animarea n vederea creterii
vocaiilor la cstoria cretin, la preoia ministerial,
la viaa consacrat; disponibilitatea de a participa la
programele i activitile Bisericii la nivel local,
114

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam


actuositatem, 19.
115
Ibid., 20.

naional sau internaional; angajarea catehetic i


capacitatea pedagogic n instruirea cretinilor;
imbold spre o prezen cretin n diferitele ambiente
ale vieii sociale i crearea i animarea operelor
caritative, culturale i spirituale; spiritul detarii i al
srciei evanghelice pentru o mai generoas caritate
fa de toi; convertirea la viaa cretin sau revenirea
la comuniune a botezailor ndeprtai.
Slujirea pstorilor n favoarea comuniunii
31. n Biseric, pstorii, chiar n faa dificultilor
posibile i lesne de neles ale unor forme asociative i
n faa impunerii de noi forme, nu pot renuna la
slujirea autoritii lor, nu numai pentru binele Bisericii,
dar i pentru binele asociailor laice nsei. n acest
sens, trebuie s nsoeasc opera discernmntului cu
cluzirea i mai ales cu ncurajarea lor n vederea
unei creteri a asociaiilor credincioilor laici n
comuniunea i misiunea Bisericii.
Este extraordinar de oportun ca unele asociaii i
micri noi, datorit rspndirii lor adesea naionale
sau chiar internaionale, s aib o recunoatere
oficial, o aprobare explicit din partea autoritii
bisericeti competente. n acest sens, Conciliul a
afirmat deja: Desigur, apostolatul laicilor admite
diferite tipuri de raporturi cu ierarhia, n funcie de
diversele lui forme i obiective (...). Anumite forme de
apostolat al laicilor sunt recunoscute explicit de
ierarhie, n diferite feluri. Dup necesitile binelui
comun al Bisericii, autoritatea bisericeasc poate
alege i promova n mod deosebit anumite asociaii i
iniiative apostolice care au scop nemijlocit spiritual i
i pot asuma o rspundere special fa de ele 116.
116

Ibid., 24.

Printre diferitele forme de apostolat ale laicilor, care


au un raport special cu ierarhia, prinii sinodali au
amintit n mod explicit diferite micri i asociaii ale
Aciunii Catolice, n care laicii se asociaz liber ntr-o
form organic i stabil, sub impulsul Duhului Sfnt,
n comuniune cu episcopul i preoii, pentru a putea
sluji, ntr-un mod propriu vocaiei lor, printr-o metod
special, la creterea ntregii comuniti cretine, la
planurile pastorale i la animarea evanghelic a
tuturor mediilor de via, cu fidelitate i activitate
struitoare117.
Consiliul Pontifical pentru Laici a primit misiunea s
pregteasc o list cu asociaiile care primesc
aprobarea oficial din partea Sfntului Scaun i s
defineasc, mpreun cu Secretariatul pentru Unirea
Cretinilor, condiiile de baz n virtutea crora poate
fi aprobat o asociaie ecumenic n care majoritatea
s fie catolic, iar o minoritate necatolic, stabilind i
n care cazuri nu se poate da o apreciere pozitiv118.
Toi, pstori i credincioi, suntem obligai s
favorizm i s alimentm ncontinuu legturile i
raporturile fraterne de stim, cordialitate, colaborare
ntre diferitele forme asociative ale laicilor. Numai aa
bogia darurilor i carismelor pe care Domnul ni le
ofer poate s contribuie rodnic i corect la
construirea casei comune: n plus, pentru construirea
solidar a casei comune, este necesar s nlturm
orice spirit de antagonism i de conflict, i mai
degrab s ne ntrecem n a ne stima reciproc (cf.
Rom 12,10), n a ne iei unii n ntmpinarea altora
prin iubire i voin de colaborare, cu rbdare,
orizonturi largi, disponibilitate la sacrificiu, pe care
117
118

Propositio 13.
Cf. Propositio 15.

toate acestea l pot cere uneori119.


S revenim nc o dat la cuvintele lui Isus: Eu sunt
via, voi suntei mldiele (In 15,5), pentru a-i aduce
mulumiri lui Dumnezeu pentru marele dar al
comuniunii ecleziale, reflexul n timp al venicei i
inefabilei comuniuni de iubire a lui Dumnezeu unul i
ntreit. Contiina darului trebuie s fie nsoit cu un
puternic simmnt de responsabilitate: n realitate,
este un dar care, ca i talantul evanghelic, cere s fie
valorificat printr-o via de comuniune crescnd.
A fi responsabili de darul comuniunii nseamn, nainte
de toate, a fi angajai n nvingerea oricrei tentaii de
diviziune i opoziie, care ntinde curse vieii i
angajrii apostolice a cretinilor. Strigtul de durere i
consternare al apostolului Paul: M refer la faptul c
fiecare dintre voi spune altceva: Eu sunt al lui Paul;
eu, al lui Apolo; eu, al lui Chefa; eu, al lui
Cristos. Este oare Cristos mprit? (1Cor 1,12-13),
continu s rsune ca un repro datorit sfierilor
trupului lui Cristos. n loc s rsune ca un apel
persuasiv aceste cuvinte ale apostolului: Frailor, n
numele Domnului nostru Isus Cristos, v dau ndemnul
s trii toi n bun nelegere, i s nu fie printre voi
dezbinri, i s fii strns unii ntr-o simire i un
cuget (1Cor 1,10).
Astfel, viaa de comuniune eclezial devine un semn
pentru lume i o putere de atracie care conduce spre
credina n Cristos: Dup cum tu, Tat, eti n mine i
eu n tine, i ei s fie una n noi, pentru ca lumea s
cread c tu m-ai trimis (In 17,21). n felul acesta,
comuniunea se deschide spre misiune, devine ea
nsi misiune.
119

IOAN PAUL AL II-LEA, Discurs la ntrunirea Bisericii Italiene de la Loreto (10 aprilie
1985): AAS 77 (1985) 964.

Capitolul III
V-am constituit ca s mergei i s aducei rod
Coresponsabilitatea credincioilor laici n Bisericamisiune
Comuniunea misionar
32. S relum imaginea biblic a viei i mldielor.
ntr-un mod imediat i natural, ea ne deschide ctre
considerarea rodniciei i a vieii. nrdcinate i
nsufleite de vi, mldiele sunt chemate s aduc
rod: Eu sunt via, voi suntei mldiele. Cel care
rmne n mine i eu n el, acela aduce rod mult (In
15,5). A aduce rod este o exigen esenial a vieii
cretine i ecleziale. Cel care nu aduce rod, nu rmne
n comuniune: Orice mldi care este n mine i nu
aduce rod, (Tatl meu) o nltur (In 15,2).
Comuniunea cu Isus, din care deriv comuniunea
cretinilor ntre ei, este condiia absolut necesar
pentru a aduce rod: Fr de mine nimic nu putei
face (In 15,5). Iar comuniunea cu ceilali este rodul
cel mai frumos pe care-l pot da mldiele: n realitate,
ea este darul lui Cristos i al Duhului su.
Or, comuniunea d natere la comuniune i se
configureaz
esenialmente
ca
o
comuniune
misionar. De fapt, Isus spune ucenicilor si: Nu voi
m-ai ales pe mine, ci eu v-am ales pe voi i v-am
rnduit s mergei i s aducei rod, iar rodul vostru s
rmn (In 15,16).
Comuniunea i misiunea sunt profund unite ntre ele,
se ntreptrund i se implic reciproc, astfel nct
comuniunea reprezint izvorul i n acelai timp rodul
misiunii: comuniunea este misionar, iar misiunea
este pentru comuniune. Cel care adun i unete
Biserica i cel care o trimite s predice evanghelia

pn la marginile pmntului (Fap 1,8) este


totdeauna unul i acelai Duh. n ceea ce o privete,
Biserica este contient c i comuniunea, primit n
dar, are o destinaie universal. n felul acesta,
Biserica se simte datoare fa de omenirea ntreag i
fa de fiecare om de darul primit de la Duhul care
revars n inimile credincioilor dragostea lui Isus
Cristos, for miraculoas de coeziune intern i n
acelai timp de expansiune extern. Misiunea Bisericii
deriv din nsi natura sa, aa cum a voit-o Cristos:
cea de semn i instrument (...) al unitii ntregului
neam omenesc120. Aceast misiune are scopul de a
face cunoscut i trit de toi noua comuniune care
prin Fiul lui Dumnezeu fcut om a intrat n istoria
lumii. n acest sens, mrturia evanghelistului Ioan
definete de acum nainte ntr-un mod irevocabil
scopul fericit spre care tinde ntreaga misiune a
Bisericii: Ceea ce am vzut i am auzit, v vestim i
vou, ca i voi s fii n mprtire cu noi. Iar
mprtirea noastr este cu Tatl i cu Fiul su Isus
Cristos (1In 1,3).
Or, n contextul misiunii Bisericii Domnul ncredineaz
credincioilor laici, n comuniune cu toi ceilali
membri ai poporului lui Dumnezeu, o mare parte de
responsabilitate. De acest lucru erau pe deplin
contieni prinii Conciliului Vatican II: Pstorii
sufleteti sunt perfect contieni de marea contribuie
pe care o aduc laicii la binele ntregii Biserici. Ei tiu c
nu au fost instituii de Cristos pentru a-i asuma
singuri ntreaga misiune mntuitoare a Bisericii fa de
lume, ci au mreaa ndatorire ca astfel s-i
pstoreasc pe credincioi i s le recunoasc slujirile
120

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen


gentium, 1.

i carismele, nct toi s conlucreze unanim, fiecare


pe msura lui, la lucrarea comun121. Aceast
contientizare a lor a revenit n continuare, cu o
rennoit claritate i cu o putere crescnd, n toate
lucrrile Sinodului.
Vestirea evangheliei
33. Tocmai pentru c sunt membri ai Bisericii,
credincioii laici au vocaia i misiunea de a fi vestitori
ai evangheliei: pentru aceast lucrare sunt abilitai i
angajai prin sacramentele iniierii cretine i darurile
Duhului Sfnt.
ntr-un text clar i profund al Conciliului Vatican II,
citim: ntruct sunt prtai la misiunea lui Cristos
preot, profet i rege, laicii i au partea lor activ n
viaa i n aciunea Bisericii (...). Hrnii prin
participarea activ la viaa liturgic a comunitii,
particip cu zel la lucrrile ei apostolice; cluzesc
spre Biseric oameni care erau poate foarte departe
de ea; colaboreaz cu devotament la rspndirea
cuvntului lui Dumnezeu, mai ales prin catehez;
punndu-i la dispoziie priceperea, fac mai eficace
slujirea mntuirii sufletelor precum i administrarea
bunurilor Bisericii122.
Or, tocmai n evanghelizare se concentreaz i se
explic ntreaga misiune a Bisericii, al crei drum
istoric se desfoar sub harul i porunca lui Isus
Cristos: Mergei n toat lumea i predicai
evanghelia la toat fptura (Mc 16,15); Iat, eu sunt
cu voi n toate zilele, pn la sfritul lumii (Mt
28,20). Evanghelizarea scrie Paul al VI-lea este
harul i vocaia proprie Bisericii, identitatea sa cea mai
121

Ibid., 30.
CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam
actuositatem, 10.
122

profund123.
Prin evanghelizare, Biserica este construit i
plsmuit drept comunitate de credin: mai exact,
comunitate a unei credine, mrturisit n adeziunea
fa de cuvntul lui Dumnezeu, celebrat n
sacramente, trit n dragoste, ca sufletul existenei
morale cretine. n realitate, vestea cea bun tinde
s trezeasc n inima i viaa omului convertirea i
adeziunea personal la Isus Cristos Mntuitor i Domn;
predispune pentru Botez i Euharistie i se
consolideaz n propunerea i n realizarea vieii noi
dup Duh.
Cu siguran c porunca lui Isus: Mergei i predicai
evanghelia i menine mereu vie valoarea sa i este
plin de o urgen extraordinar. Totui situaia
actual, nu numai a lumii, dar i a multor pri ale
Bisericii, cere neaprat ca cuvntul lui Cristos s
primeasc o ascultare mai prompt i mai generoas.
Fiecare discipol este chemat personal; nici un discipol
nu se poate sustrage de la a-i da propriul rspuns:
Vai mie, dac nu predic evanghelia! (1Cor 9,16).
A sosit ceasul pentru nceperea unei noi
evanghelizri
34. ri i naiuni ntregi, unde religia i viaa cretin
erau odinioar ct se poate de nfloritoare i capabile
s dea natere la comuniti de credin vie i
operant, acum sunt puse la grea ncercare, i uneori
sunt chiar transformate radical de rspndirea
continu a indiferentismului, secularismului i
ateismului. Este vorba n special de rile i naiunile
aa-numitei lumi nti, n care bunstarea economic
i
consumismul,
dei
coexist
cu
situaii
123

PAUL AL VI-LEA, Exortaia apostolic Evangelii nuntiandi, 14: AAS 68 (1976), 13.

cutremurtoare de srcie i de mizerie, inspir i


susin o via trit ca i cum Dumnezeu nu ar
exista.
Or,
indiferena
religioas
i
totala
nesemnificaie practic a lui Dumnezeu pentru
problemele chiar grave ale vieii nu sunt mai puin
ngrijortoare i distrugtoare n comparaie cu
ateismul declarat. Credina cretin, chiar dac
supravieuiete n unele din manifestrile sale
tradiionale i ritualice, tinde s fie dezrdcinat din
momentele cele mai semnificative ale existenei, cum
sunt momentele naterii, suferinei i ale morii. De
aici impunerea ntrebrilor i enigmelor extraordinare
care, rmnnd fr rspuns, l expun pe omul
contemporan la deziluzia deprimant sau la tentaia
eliminrii a nsi vieii umane care pune astfel de
probleme.
n schimb, n alte regiuni sau naiuni, se mai pstreaz
nc foarte vii tradiiile de pietate i de religiozitate
popular cretin; dar acest patrimoniu moral i
spiritual risc astzi s fie risipit sub impactul
multiplelor procese, dintre care ies n eviden
secularizarea i rspndirea sectelor. Numai o nou
evanghelizare poate asigura creterea unei credine
clare i profunde, capabil s fac din aceste tradiii o
for de autentic libertate.
Desigur peste tot este urgent refacerea esutului
cretin al societii umane. Dar condiia const n
faptul refacerii esutului cretin al comunitilor
ecleziale nsi care triesc n aceste ri i n aceste
naiuni.
Or, credincioii laici, n virtutea participrii lor la
misiunea profetic a lui Cristos, sunt pe deplin
angajai n aceast misiune a Bisericii. Mai ales lor le
revine s dea mrturie c credina cretin constituie

singurul rspuns pe deplin valabil, mai mult sau mai


puin contient, perceput i invocat de toi, la
problemele i speranele pe care le pune viaa fiecrui
om i a fiecrei societi. Aceasta va fi posibil dac
credincioii laici vor ti s depeasc n ei nii
ruptura dintre evanghelie i via, reconstituind n
activitatea lor zilnic din familie, la munc i n
societate, unitatea unei viei care-i gsete n
evanghelie inspiraia i fora pentru a se realiza pe
deplin.
Tuturor oamenilor contemporani le repet nc o dat
strigtul pasionat cu care am nceput slujirea mea
pastoral: Nu v temei! Deschidei, ba chiar
deschidei larg porile lui Cristos! Puterii lui salvatoare
deschidei-i hotarele statelor, sistemele economice ca
i cele politice, domeniile vaste ale culturii, civilizaiei,
dezvoltrii. Nu v temei! Cristos tie ce este
nuntrul omului. Numai el o tie! Astzi, foarte
adesea, omul nu tie ce poart nuntru, n adncul
sufletului i inimii sale. El este deseori nesigur de
sensul vieii sale pe acest pmnt. Este invadat de
ndoiala care se transform n disperare. Permitei-i
aadar v rog, v implor cu umilin i ncredere
permitei-i lui Cristos s-i vorbeasc omului. Da, numai
el are cuvintele vieii venice! 124.
De fapt, a deschide larg porile lui Cristos, a-l primi n
spaiul propriei umaniti nu este o ameninare pentru
om, dimpotriv este calea unic de parcurs dac voim
s-l recunoatem pe om n adevrul su ntreg i s-l
preamrim n valorile sale.
Sinteza vital pe care credincioii laici vor ti s-o
realizeze ntre evanghelie i datoriile zilnice ale vieii
124

IOAN PAUL AL II-LEA, Omilia la nceputul ministerului de pstor suprem al Bisericii


(22 octombrie 1978): AAS 70 (1978), 947.

va fi cea mai splendid i convingtoare mrturie c


nu frica, dar cutarea i aderarea la Cristos sunt
factorul determinant pentru ca omul s triasc i s
creasc i pentru ca s se constituie noi moduri de a
tri mai conforme cu demnitatea uman.
Omul este iubit de Dumnezeu! Aceasta este cea mai
simpl i uluitoare veste cu care Biserica este datoare
fa de om. Cuvntul i viaa fiecrui cretin pot i
trebuie s fac s rsune acest anun: Dumnezeu te
iubete, Cristos a venit pentru tine, pentru tine Cristos
este calea, adevrul, viaa! (In 14,6).
Aceast nou evanghelizare, adresat nu numai
indivizilor, dar i pturilor ntregi de populaie n
diferitele lor situaii, ambiante i culturi, este destinat
formrii de comuniti ecleziale mature, adic n care
credina s se desctueze i s realizeze ntreaga ei
semnificaie originar de adeziune la persoana lui
Cristos i la evanghelia sa, de ntlnire i de
comuniune sacramental cu el, de existen trit n
dragoste i n slujire.
Credincioii laici au partea lor de ndeplinit n a forma
asemenea oportuniti ecleziale, nu numai printr-o
participare activ i responsabil la viaa comunitar,
i deci prin mrturia lor de nenlocuit, dar i prin elanul
i aciunea misionar fa de cei care nc nu cred sau
nu mai triesc credina primit la Botez.
Fa de noile generaii, o contribuie preioas, ct se
poate de necesar, trebuie s fie oferit de credincioii
laici printr-o activitate sistematic de catehez.
Prinii sinodali au ntmpinat cu simpatie activitatea
cateheilor, recunoscnd c ei au o misiune de mare
importan n animarea comunitilor ecleziale 125.
Desigur, prinii cretini sunt primii catehei de
125

Propositio 10.

nenlocuit pentru copiii lor, abilitai fiind n acest sens


de sacramentul Cstoriei; n acelai timp trebuie ns
s fim cu toii contieni de dreptul pe care l are
fiecare botezat de a fi instruit, educat, nsoit n
credin i n viaa cretin.
Mergei n toat lumea
35. Biserica, n timp ce este contient i triete
urgena actual a unei noi evanghelizri, nu se poate
eschiva de la misiunea permanent de a duce
evanghelia la toi aceia care i sunt milioane i
milioane de brbai i femei nu-l cunosc nc pe
Cristos Mntuitorul omului. Aceasta este misiunea cea
mai specific misionar pe care Isus a ncredinat-o i o
rencredineaz zilnic Bisericii sale.
Aciunea credincioilor laici, care de altfel nu a lipsit
niciodat n acest domeniu, se dovedete a fi astzi
din ce n ce mai necesar i preioas. n realitate,
porunca Domnului Mergei n toat lumea continu
s gseasc muli laici generoi, prompi n a prsi
mediul lor de via, munca lor, regiunea sau patria lor,
pentru a merge, cel puin pentru un anumit timp, n
zone de misiune. Chiar i cupluri de soi cretini,
imitndu-i pe Aquila i Priscila (cf. Fap 18; Rom 16,3
.u.), merg oferind o ncurajatoare mrturie de iubire
pasionat fa de Cristos i Biseric prin prezena lor
operant n rile de misiuni. O autentic prezen
misionar este i cea a acelora care, trind din diferite
motive n ri sau locuri unde Biserica nu s-a instalat
nc, i mrturisesc credina lor.
Dar problema misionar se prezint actualmente n
faa Bisericii cu aa amploare i gravitate nct numai
o asumare cu adevrat solidar a responsabilitii din
partea tuturor membrilor Bisericii, fie ca indivizi, fie ca

i comunitate, poate da sperana unui rspuns eficace.


Invitaia pe care Conciliul Vatican II a adresat-o
Bisericilor locale i pstreaz ntreaga ei valoare, ba
chiar cere astzi o primire mai generalizat i mai
hotrt: Biserica local este datoare s reprezinte n
mod ct mai perfect Biserica Universal, s fie pe
deplin contient c este trimis i la cei care triesc
pe acelai teritoriu cu ea i nu cred nc n Cristos 126.
Biserica trebuie s fac astzi un mare pas nainte n
evanghelizarea sa, ea trebuie s intre ntr-o nou
etap istoric a dinamismului su misionar. ntr-o lume
care devine din ce n ce mai mic prin prbuirea
distanelor, comunitile ecleziale trebuie s se
uneasc ntre ele, s-i druiasc reciproc energii i
mijloace, s se angajeze mpreun n unica i comuna
misiune de a vesti i de a tri evanghelia. Bisericile
aa-numite mai tinere au spus prinii sinodali au
nevoie de fora celor mai btrne, n timp ce acestea
au nevoie de mrturia i de imboldul celor mai tinere,
astfel nct fiecare Biseric ia din bogia celorlalte
Biserici127.
n aceast nou etap, formarea nu numai a clerului
local, dar i a unui laicat matur i responsabil n
Bisericile tinere se plaseaz ca element esenial i de
nerenunat n ceea ce privete plantatio Ecclesiae128.
n felul acesta, nsei comunitile evanghelizate se
avnt spre noi ci ale lumii pentru a rspunde i ele
la misiunea de vestire i mrturie a evangheliei lui
Cristos.
Prin exemplul vieii i prin activitatea proprie,
126

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret privind activitatea misionar a Bisericii


Ad gentes, 20; Cf. i ibid., 37.
127
Propositio 29.

Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret privind


activitatea misionar a Bisericii Ad gentes, 21.
128

credincioii laici pot favoriza mbuntirea raporturilor


ntre discipolii diferitelor religii, aa cum au artat
foarte bine prinii sinodali: Astzi Biserica triete
peste tot n mijlocul oamenilor de diferite religii (...).
Toi credincioii, mai ales laicii care triesc n mijlocul
popoarelor de alte religii, fie n regiunile de origine, fie
n ri unde au emigrat, trebuie s fie pentru acestea
un semn al Domnului i al Bisericii sale, ntr-un mod
potrivit circumstanelor vieii fiecrui loc. Dialogul
ntre religii are o importan principal pentru c el
conduce spre iubire i respect reciproc, elimin, sau
cel puin diminueaz, prejudecile dintre discipolii
diferitelor religii i promoveaz unitatea i prietenia
ntre popoare129.
Pentru evanghelizarea lumii sunt necesari, nainte de
toate, evanghelizatori. De aceea, toi, ncepnd de la
familiile cretine, trebuie s simim responsabilitatea
favorizrii apariiei i maturizrii vocaiilor specific
misionare, att preoeti i clugreti, ct i laicale,
recurgnd la orice mijloc potrivit, fr a trece
niciodat cu vederea mijlocul privilegiat al rugciunii,
conform cuvntului nsui al Domnului Isus: Seceriul
este mare, ns lucrtorii sunt puini. Rugai-l deci pe
Domnul seceriului s trimit lucrtori la seceriul lui!
(Mt 9,37-38).
Trirea
evangheliei
slujind
persoana
i
societatea
36. Primind i vestind evanghelia prin puterea Duhului,
Biserica
devine
comunitate
evanghelizat
i
evanghelizatoare i tocmai de aceea devine
slujitoarea oamenilor. n ea, credincioii laici particip
la misiunea de slujire a persoanei i a societii.
129

Propositio 30 bis.

Desigur, Biserica are drept scop suprem mpria lui


Dumnezeu, creia i constituie pe pmnt germenul
i nceputul130, i, prin urmare, este consacrat total
preamririi Tatlui. Dar mpria este izvor de
eliberare deplin i de mntuire total pentru oameni:
cu acetia, aadar, Biserica nainteaz i triete,
realmente i profund solidar cu istoria lor.
Primind misiunea de a prezenta lumii misterul lui
Dumnezeu care strlucete n Cristos Isus, Biserica l
dezvluie totodat pe om, omului, i face cunoscut
sensul existenei sale, l deschide spre adevrul ntreg
despre sine i despre destinul su131. n aceast
perspectiv, Biserica este chemat, n virtutea misiunii
sale evanghelizatoare, s-l slujeasc pe om. Aceast
slujire se fundamenteaz n principal pe faptul
minunat i uluitor c prin ntrupare, Fiul lui Dumnezeu
s-a unit, ntr-un fel, cu fiecare om132.
De aceea, omul este primul drum pe care Biserica
trebuie s-l parcurg n ndeplinirea misiunii sale: el
este prima i fundamentala cale a Bisericii, cale
trasat de Cristos nsui, cale care trece imutabil prin
misterul ntruprii i al rscumprrii133.
Tocmai n acest sens s-a exprimat, n mod repetat i cu
o claritate i for speciale, Conciliul Vatican II n
diferitele sale documente. S recitim un text foarte
clar din constituia Gaudium et spes: Desigur,
Biserica, urmrindu-i propriul scop mntuitor, nu
numai c mprtete omului viaa divin, ci i
revars, ntr-un fel, asupra lumii ntregi lumina acestei
130

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen


gentium, 5.
131
Cf. CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral privind Biserica n
lumea contemporan Gaudium et spes, 22.
132
Ibid.
133
IOAN PAUL AL II-LEA, Enciclica Redemptor hominis, 14: AAS 71 (1979), 284-285.

viei, mai ales vindecnd i nlnd demnitatea


persoanei umane, ntrind coeziunea social i dnd
activitii zilnice a oamenilor un sens i o semnificaie
mai profund. Astfel, prin fiecare membru i prin
ntreaga sa comunitate, Biserica este convins c
poate contribui mult la a face mai uman familia
uman i istoria sa134.
n aceast contribuie n favoarea familiei umane, de
care este responsabil Biserica ntreag, un loc special
revine credincioilor laici, n virtutea domeniului lor
temporal, care-i angajeaz, prin modaliti proprii i
de nenlocuit, n animarea cretin a ordinii temporale.
Promovarea demnitii persoanei
37. A descoperi i a face descoperit demnitatea
inviolabil a fiecrei persoane umane constituie o
misiune esenial, ba, ntr-un anumit sens, misiunea
central i unificatoare a slujirii pe care Biserica i, n
ea, credincioii laici sunt chemai s o aduc familiei
oamenilor.
Dintre toate creaturile pmnteti, numai omul este
persoan, subiect contient i liber i tocmai de
aceea centru i culme a tot ceea ce exist pe
pmnt135.
Demnitatea personal este bunul cel mai preios pe
care-l posed omul, datorit cruia el depete n
valoare ntreaga lume material. Cuvintele lui Isus:
Ce-i folosete omului s ctige lumea ntreag, dac
i pierde sufletul? (Mc 8,36) implic o luminoas i
stimulatoare afirmaie antropologic: omul valoreaz
nu pentru ceea ce are chiar dac ar poseda lumea
ntreag! -, ci pentru ceea ce este. Au importan,
134

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral privind Biserica n lumea


contemporan Gaudium et spes, 40.
135
Cf. ibid., 12.

nu att bunurile lumii, ct binele persoanei, binele


care este nsi persoana.
Demnitatea persoanei i manifest toat splendoarea
dac-i analizm originea i destinaia: creat de
Dumnezeu dup chipul i asemnarea sa, i
rscumprat de sngele prea preios al lui Cristos,
omul este chemat s fie fiu n Fiul i templu viu al
Duhului, i este destinat la viaa venic de
comuniune fericit cu Dumnezeu. De aceea, orice
violare a demnitii personale a fiinei umane strig
rzbunare n faa lui Dumnezeu i ia aspectul unei
ofense adus Creatorului omului.
n virtutea demnitii sale personale, fiina uman este
totdeauna o valoare n sine i pentru sine, i cere s
fie considerat i tratat ca atare. n schimb nu poate
fi considerat i tratat niciodat ca un obiect
utilizabil, un instrument, un lucru.
Demnitatea
personal
constituie
fundamentul
egalitii tuturor oamenilor ntre ei. De aici
imposibilitatea absolut a acceptrii tuturor acelor
forme diferite de discriminare, care, din pcate,
continu s divizeze i s umileasc familia uman,
ncepnd de la cele rasiale i economice la cele
sociale i culturale, de la cele politice la cele
geografice etc. Orice discriminare constituie o
nedreptate absolut intolerabil, nu numai datorit
tensiunilor i conflictelor pe care ea le poate genera n
esutul social, dar mai ales datorit dezonoarei
cauzate demnitii persoanei: nu numai demnitii
celui care este victima nedreptii, dar nc i mai
mult a aceluia care svrete acea nedreptate.
Fundament al egalitii tuturor oamenilor ntre ei,
demnitatea personal este i fundamentul participrii
i al solidaritii oamenilor ntre ei: dialogul i

comuniunea i au originea, n definitiv, pe ceea ce


oamenii sunt, mai mult dect pe ceea ce au.
Demnitatea personal este proprietatea indestructibil
a oricrei fiine umane. Este esenial s ne dm
seama de fora devastatoare a acestei afirmaii, care
se bazeaz pe unicitatea i irepetabilitatea fiecrei
persoane. De aici deriv faptul c individul este
absolut ireductibil la tot ceea ce ar vrea s-l striveasc
i s-l anuleze n anonimatul colectivitii, instituiei,
structurii, sistemului. Persoana, n individualitatea sa,
nu este un numr, nu este un inel al unui lan, nici un
angrenaj al unui sistem. Afirmarea cea mai radical i
exaltant a valorii oricrei fiine umane a fost fcut
de Fiul lui Dumnezeu prin ntruparea sa n snul unei
femei. i despre aceasta continu s ne vorbeasc
Crciunul cretin136.
Venerarea dreptului inviolabil la via
38. Recunoaterea efectiv a demnitii persoanei
fiecrei fiine umane pretinde respectul, aprarea i
promovarea drepturilor persoanei umane. Este vorba
despre drepturile naturale, universale i inviolabile:
nimeni, nici individul, nici grupul, nici autoritatea, nici
statul, nu le poate modifica i cu att mai puin
elimina, pentru c aceste drepturi provin de la
Dumnezeu nsui.
Or, inviolabilitatea persoanei, reflex al inviolabilitii
absolute a lui Dumnezeu nsui, i gsete prima i
136

Dac noi celebrm ntr-un mod aa de solemn naterea lui Isus, o facem pentru a da
mrturie c fiecare om este cineva, unic i irepetabil. Dac statisticile noastre umane,
recensmintele umane, sistemele umane politice, economice i sociale, simplele posibiliti
umane nu reuesc s asigure omului c el se poate nate, exista i aciona ca o fiin unic i
irepetabil, atunci toate acestea i le asigur Dumnezeu. Pentru el i n faa lui, omul este
totdeauna unic i irepetabil; cineva gndit din venicie i ales din venicie; cineva chemat i
numit cu numele propriu (IOAN PAUL AL II-LEA, Primul radio-mesaj adresat lumii de
Crciun: AAS 71 [1979], 66).

fundamentala expresie n inviolabilitatea vieii umane.


Este ntru totul fals i iluzoriu discursul comun, care de
altfel pe bun dreptate este fcut, despre drepturile
omului ca de exemplu despre dreptul la sntate,
cas, munc, familie i cultur dac nu se apr cu
maxim hotrre dreptul la via, ca drept prim i
originar, condiie pentru toate celelalte drepturi ale
persoanei.
Biserica nu s-a lsat niciodat nvins n faa tuturor
violrilor pe care dreptul la via, propriu fiecrei fiine
umane, le-a primit i continu s le primeasc att din
partea indivizilor ct i chiar din partea autoritilor.
Titularul acestui drept este fiina uman n orice faz a
dezvoltrii sale, de la concepere pn la moartea
natural; i n orice condiie a sa, fie ea de sntate
sau de boal, de perfeciune sau handicap, de bogie
sau mizerie. Conciliul Vatican II a spus-o deschis: Tot
ce se opune vieii nsi, cum ar fi omorul de orice fel,
genocidul, avortul, eutanasia, i chiar sinuciderea
voluntar; tot ce violeaz integritatea persoanei
umane, ca mutilrile, tortura fizic sau psihic,
ncercrile de a constrnge nsui sufletul; tot ce
insult demnitatea uman, cum ar fi condiiile
neomeneti de via, detenia arbitrar, deportarea,
sclavia, prostituia, traficul de femei i tineri; de
asemenea, condiiile njositoare de munc n care
muncitorii sunt socotii simple unelte de profit i nu
persoane libere i responsabile; toate acestea i altele
de acest fel sunt o ruine. Ele otrvesc civilizaia
uman i i pngresc mai mult pe cei ce le comit
dect pe aceia care le ndur; mai mult, ele constituie
o grav jignire adus onoarei Creatorului 137.
137

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral privind Biserica n lumea


contemporan Gaudium et spes, 27.

Or, dac toi au misiunea i responsabilitatea de a


recunoate demnitatea personal a fiecrei fiine
umane i de a-i apra dreptul la via, unii credincioi
laici sunt chemai n acest sens cu un titlu special:
acetia sunt prinii, educatorii, cei care lucreaz n
domeniul sntii, precum i cei care dein puterea
economic i politic.
Prin primirea iubitoare i generoas a oricrei viei
umane, mai ales dac este slab sau bolnav, Biserica
triete astzi un moment fundamental al misiunii
sale, misiune cu att mai necesar cu ct a devenit
mai dominant o cultur a morii. De fapt, Biserica
crede cu trie c viaa uman, chiar slab i suferind,
este mereu un dar minunat al Dumnezeului a toat
buntatea. mpotriva pesimismului i egoismului care
umbresc lumea, Biserica este de partea vieii, tiind s
descopere n fiecare via uman splendoarea acelui
Da i Amin care este Cristos nsui (cf. 2Cor 1,19;
Ap 3,14). Acelui nu care invadeaz i rnete lumea,
Biserica i contrapune acest Da puternic, aprnd n
felul acesta omenirea i omul de toi aceia care
uneltesc i rnesc viaa138. Revine credincioilor laici,
care mai direct, fie prin vocaie, fie prin profesie, sunt
implicai n primirea vieii, s concretizeze i s fac
eficace da-ul Bisericii spus vieii umane.
Asupra frontierelor vieii umane s-au deschis larg noi
posibiliti i responsabiliti prin uriaa dezvoltare a
tiinelor din domeniul biologiei i medicinei, mpreun
cu surprinztoarea putere tehnologic: de fapt, omul
este astzi n stare nu numai s observe, dar i s
manipuleze viaa uman chiar n nceputul ei i n
primele ei stadii de dezvoltare.
138

IOAN PAUL AL II-LEA, Exortaia apostolic Familiaris consortio, 30: AAS 74 (1982),
116.

Contiina moral a umanitii nu poate rmne


strin sau indiferent n faa pailor uriai fcui de o
putere tehnologic ce dobndete o stpnire din ce
n ce mai vast i profund asupra dinamismelor care
supravegheaz procreaia i primele faze ale
dezvoltrii vieii umane. Poate c niciodat ca astzi i
mai ales n acest domeniu nelepciunea se dovedete
singura ancor de salvare, pentru ca omul n
cercetarea tiinific i n cea aplicat s poat aciona
totdeauna cu inteligen i iubire, adic respectnd,
ba chiar venernd demnitatea personal inviolabil a
oricrei fiine umane, nc din prima clip a existenei
sale. Aceasta se realizeaz atunci cnd, prin mijloace
licite, tiina i tehnica se angajeaz n aprarea vieii
i n ngrijirea bolii nc de la nceput, refuznd n
schimb pentru nsi demnitatea cercetrii
intervenii care sunt alternative ale patrimoniului
genetic al individului i generaiei umane139.
Credincioii laici, din raiuni diferite i angajai la
felurite niveluri ale tiinei i tehnicii, ca i ale
domeniului medical, social, legislativ i economic,
trebuie s accepte curajos provocrile puse de noile
probleme ale bioeticii. Aa cum au spus prinii
sinodali,
cretinii
trebuie
s-i
exercite
responsabilitatea lor ca stpni ai tiinei i ai
tehnologiei, i nicidecum ca sclavii ei (...). n
perspectiva acelor provocri morale, care sunt gata
s fie provocate de noua i uriaa putere tehnologic
i care pun n pericol nu numai drepturile
fundamentale ale oamenilor, dar nsi esena
biologic a speciei umane, este de maxim importan
ca toi laicii cretini cu ajutorul ntregii Biserici s
139

Cf. CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Instrucia Donum vitae


privind respectarea vieii umane care trebuie s se nasc i demnitatea procreaiei.
Rspunsuri la unele ntrebri de actualitate (22 februarie 1987): AAS 80 (1988), 70-102.

se angajeze ferm n atenionarea culturii asupra


principiilor unui autentic umanism, pentru ca
promovarea i aprarea drepturilor omului s-i poat
gsi fundament dinamic i sigur n nsi esena sa,
acea esen pe care predicarea evanghelic a revelato oamenilor140.
Pentru toi, astzi este absolut necesar vigilena
maxim n faa fenomenului concentrrii puterii, i n
primul rnd a celei tehnologice. n realitate, aceast
concentrare tinde spre manipularea nu numai a
esenei biologice, dar i a coninutului contiinei
oamenilor i a modelelor lor de via, agravnd n felul
acesta discriminarea i marginalizarea a popoare
ntregi.
Liberi de a invoca numele Domnului
39. Respectul fa de demnitatea personal, care
comport aprarea i promovarea drepturilor umane,
cere recunoaterea dimensiunii religioase a omului.
Aceasta nu este o exigen pur i simplu
confesional, ci o exigen care-i afl rdcina,
care nu poate fi extirpat, n realitatea nsi a omului.
n realitate, raportul cu Dumnezeu este elementul
constitutiv al nsui faptului de a fi i a exista al
omului: noi trim, ne micm i suntem (Fap 17,28)
n Dumnezeu. Dac nu cred toi un asemenea adevr,
toi cei care sunt convini de aceasta au dreptul de a fi
respectai n credina lor i n alegerile de via,
individuale i comunitare, care provin din acest
adevr. Acesta este dreptul la libertatea contiinei i
la libertatea religioas, a crui recunoatere efectiv
este printre bunurile cele mai sublime i printre
datoriile cele mai mari ale fiecrui popor care vrea
140

Propositio 36.

ntr-adevr s asigure binele persoanei i al societii:


Libertatea religioas, exigen de nesuprimat a
demnitii fiecrui om, este o piatr unghiular a
edificiului drepturilor umane i n acelai timp este un
factor de nesubstituit al binelui persoanelor i al
ntregii societi, ca i al realizrii proprii a fiecruia.
De aici urmeaz c libertatea indivizilor i a
comunitilor de a-i mrturisi i practica religia
proprie este un element esenial al convieuirii panice
ntre oameni (...). Dreptul civil i social la libertatea
religioas, ntruct atinge sfera cea mai profund a
spiritului, se vdete a fi punct de referin i, ntr-un
oarecare mod, devine msura celorlalte drepturi
fundamentale141.
Sinodul nu a uitat pe atia frai i surori care nu se
bucur nc de acest drept i care trebuie s nfrunte
neplceri, marginalizri, suferine, persecuii, i uneori
moartea din cauza mrturisirii credinei. n majoritate
sunt frai i surori din laicatul cretin. Vestirea
evangheliei i mrturia cretin a vieii prin suferin
i martiriu constituie culmea apostolatului discipolilor
lui Cristos, aa cum iubirea fa de Domnul Isus pn
la druirea vieii proprii constituie un izvor de rodnicie
extraordinar pentru edificarea Bisericii. n felul acesta
via mistic i dovedete vigurozitatea sa, aa cum
arta sfntul Augustin: Dar acea vi, care-i ntindea
n toat lumea rdcinile pline de rod, cum a fost
prevestit de profei i de Domnul nsui, devenea cu
att mai viguroas, cu ct era irigat mai mult de
sngele martirilor142.
Biserica ntreag este profund recunosctoare pentru
acest exemplu i acest dar: de la aceti fii ai si ea i
141

IOAN PAUL AL II-LEA, Mesaj pentru Cea de-a XXI-a Zi Mondial a Pcii (8
decembrie 1987); AAS 80 (1988), 278 i 280.
142
SFNTUL AUGUSTIN, De Catech. Rud., XXIV, 44: CCL 46, 168.

gsete motivaia pentru rennoirea elanului su de


via sfnt i apostolic. n acest sens, prinii
sinodali au considerat drept o datorie special a lor de
a mulumi acelor laici care triesc ca nite neobosii
martori ai credinei, n unire fidel cu Scaunul
Apostolic, n ciuda restriciilor de libertate i a lipsei
minitrilor sacri. Ei i pun n joc totul, chiar i viaa. n
felul acesta, laicii dau mrturie despre o proprietate
esenial a Bisericii: Biserica lui Dumnezeu se nate
din harul lui Dumnezeu i aceasta se manifest n
modul cel mai sublim n martiriu143.
Tot ceea ce am spus pn acum despre respectul fa
de demnitatea personal i despre recunoaterea
drepturilor
omului
privete,
fr
ndoial,
responsabilitatea fiecrui cretin, a fiecrui om. Dar
trebuie imediat s artm c aceast problem
cuprinde astzi o dimensiune mondial: n realitate,
este o problem care cuprinde de acum grupuri ntregi
de oameni, ba chiar populaii ntregi care sunt n mod
violent njosite n drepturile lor fundamentale. De aici
urmeaz acele forme de inegalitate n ceea ce
privete dezvoltarea ntre diferitele lumi, care au fost
rspicat denunate n recenta enciclic Sollicitudo rei
socialis.
Respectul fa de persoana uman merge dincolo de
exigena unei morale individuale i se plaseaz drept
criteriu de baz, ca un stlp fundamental, pentru
construcia societii nsi, societatea fiind ndreptat
n ntregime spre persoan.
n felul acesta, strns unit cu responsabilitatea de a
sluji persoana, avem responsabilitatea de a sluji
societatea, drept misiune general a acelei animaii
cretine de ordin temporal la care credincioii laici
143

Propositio 32.

sunt chemai conform modalitilor lor proprii i


specifice.
Familia, primul spaiu pentru angajarea social
40. Persoana uman are o nativ i structural
dimensiune social ntruct este chemat din
profunzimea sa luntric la comuniunea cu alii i la
druirea fa de alii: Dumnezeu, care poart tuturor
o grij printeasc, a voit ca toi oamenii s formeze o
singur familie i s se comporte frete ntre ei 144.
i astfel, societatea, rod i semn al sociabilitii
omului, i manifest adevrul su deplin n faptul de a
fi o comunitate de persoane.
Exist interdependen i reciprocitate ntre persoane
i societate: tot ceea ce este fcut n favoarea
persoanei este i o slujire adus societii, i tot ceea
ce este fcut n favoarea societii se realizeaz n
beneficiul persoanei. De aceea, angajarea apostolic a
credincioilor laici n ordinea temporal mbrac
ntotdeauna i n mod inseparabil semnificaia de
slujire adus individului n unicitatea i irepetabilitatea
sa, i semnificaia de slujire adus tuturor oamenilor.
Or, prima i originala expresie a dimensiunii sociale a
persoanei este cuplul i familia: Dar Dumnezeu nu l-a
creat pe om lsndu-l singur: nc de la nceput i-a
creat brbat i femeie (Gen 1,27), iar unirea lor
constituie prima form de comuniune de persoane 145.
Isus s-a preocupat s redea cuplului ntreaga sa
demnitate, iar familiei soliditatea sa proprie (cf. Mt
19,3-9); sfntul Paul a artat raportul profund al
cstoriei cu misterul lui Cristos i al Bisericii (cf. Ef
5,22-6,4; Col 3,18-21; 1Pt 3,1-7).
144

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral privind Biserica n lumea


contemporan Gaudium et spes, 24.
145
Ibid., 12.

Cuplul i familia constituie primul spaiu pentru


angajarea social a credincioilor laici. Este o angajare
care poate fi ndeplinit aa cum se cuvine numai n
convingerea valorii unice i de nenlocuit a familiei
pentru dezvoltarea societii i a Bisericii nsi.
Leagn al vieii i al iubirii, n care omul se nate i
crete, familia este celula fundamental a societii.
Acestei comuniti trebuie s i se rezerve o grij
privilegiat, mai ales ori de cte ori egoismul uman,
campaniile antinataliste, politicile totalitare, dar i
situaiile de srcie i mizerie fizic, cultural i
moral, ca i mentalitatea hedonist i consumist fac
s sece izvoarele vieii, n timp ce ideologiile i
diferitele sisteme, mpreun cu formele de dezinteres
i de lips de iubire, atenteaz la funcia educativ
proprie familiei.
Astfel, este urgent o aciune vast, profund i
sistematic, susinut nu numai de cultur, dar i de
mijloacele economice i de instrumentele legislative,
destinat s asigure familiei misiunea sa de a fi locul
primar al umanizrii persoanei i societii.
Angajarea apostolic a credincioilor laici const
nainte de toate n a face familia contient de
identitatea sa de prim nucleu social de baz i de rol
original n societate, pentru a deveni ea nsi tot mai
mult protagonistul activ i responsabil al propriei
creteri i al propriei participri la viaa social. n felul
acesta, familia va putea i va trebui s cear de la toi,
ncepnd cu autoritile publice, respectarea acelor
drepturi care, salvnd familia, salveaz nsi
societatea.
Tot ceea ce este scris n exortaia Familiaris consortio
privind participarea la dezvoltarea societii 146 i ceea
146

Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Exortaia apostolic Familiaris consortio, 42-48: AAS 74

ce a formulat Sfntul Scaun, la invitaia Sinodului


episcopilor din 1980, prin Carta drepturilor familiei,
reprezint un program operativ, complet i organic
pentru toi credincioii laici care, din diferite raiuni,
sunt interesai n promovarea valorilor i exigenelor
familiei: un program, a crui realizare trebuie
urgentat cu o rapiditate i hotrre cu att mai mare,
cu ct devin mai grave ameninrile fa de
stabilitatea i rodnicia familiei i cu ct devine mai
apstoare
i
mai
sistematic
tentativa
de
marginalizare a familiei i zdrnicire a ponderii ei
sociale.
Aa cum o dovedete experiena, civilizaia i
robusteea popoarelor depind mai ales de calitatea
uman a familiilor lor. De aceea angajarea apostolic
fa de familie dobndete o incomparabil valoare
social. n ceea ce o privete, Biserica este profund
convins de aceasta, tiind foarte bine c viitorul
omenirii trece prin familie147.
Dragostea, sufletul i sprijinul solidaritii
41. Slujirea societii se exprim i se realizeaz n
modaliti foarte diferite: de la cele libere i fr forme
pn la cele instituionale, de la ajutorul dat indivizilor
la cel ndreptat spre diferite grupuri i comuniti de
persoane.
Ca atare, ntreaga Biseric este direct chemat n
slujirea dragostei: Dup cum sfnta Biseric, la
nceputurile sale, unind ospul fresc agap, cu Cina
euharistic, se arta adunat toat laolalt n jurul lui
Cristos prin legtura dragostei, tot astfel, n orice
vreme, ea se face recunoscut dup acest semn al
(1982), 134-130.
147
Ibid., 85: AAS 74 (1982), 188.

iubirii i, n timp ce se bucur de iniiativele altora, ea


i revendic operele de caritate ca pe o ndatorire i
un drept inalienabil. De aceea, mila fa de cei sraci
i bolnavi, precum i aa-numitele opere de caritate i
ntrajutorare pentru a uura toate suferinele omeneti
sunt n mod deosebit apreciate n Biseric 148. n
formele vechi i mereu noi ale faptelor de milostenie
trupeasc i sufleteasc, dragostea fa de aproapele
reprezint coninutul cel mai imediat, comun i
obinuit al acelei animri cretine de ordin temporal
care constituie angajarea specific credincioilor laici.
Prin dragostea fa de aproapele, credincioii laici
triesc i-i manifest participarea lor la regalitatea lui
Isus Cristos, adic la puterea Fiului Omului care nu a
venit s fie slujit, dar ca s slujeasc (Mc 10,45): ei
triesc i-i manifest aceast regalitate n modul cel
mai simplu, la ndemna tuturor i ntotdeauna, i n
acelai timp n modul cel mai nltor, pentru c
dragostea este cel mai nalt dar pe care-l ofer Duhul
pentru edificarea Bisericii (cf. 1Cor 13,13) i pentru
binele omenirii. n realitate, dragostea anim i
sprijin o solidaritate operant, atent la toate nevoile
fiinei umane.
O asemenea dragoste, actualizat nu numai de
indivizi, dar i n mod solidar de grupuri i comuniti,
este i va fi totdeauna necesar: nimeni i nimic nu o
va putea nlocui, nici chiar multiplele instituii i
iniiative publice, care totui se strduiesc s dea
rspuns nevoilor unei populaii astzi aa de grave i
de rspndite. Paradoxal, aceast dragoste devine cu
att mai necesar cu ct mai mult instituiile,
devenind complexe n organizare i pretinznd s
148

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam


actuositatem, 8.

gestioneze orice spaiu disponibil, sfresc prin a fi


ruinate de funcionalismul imparial, de birocraia
exagerat, de nedreptele interese particulare, de
rezolvare facil i generalizat.
Tocmai n acest context continu s apar i s se
rspndeasc, mai ales n societile organizate,
diferite forme de voluntariat care se exprim ntr-o
multitudine de slujiri i activiti. Dac este trit n
adevrul su de slujire dezinteresat spre binele
persoanelor, mai ales cele mai nevoiae i cele mai
uitate de chiar serviciile sociale, voluntariatul trebuie
numit o expresie important de apostolat, n care
credincioii laici, brbai i femei, au un rol de prim
plan.
Toi, destinatari i protagoniti ai politicii
42. Dragostea care iubete i slujete persoana nu
poate fi niciodat separat de dreptate: att una ct i
cealalt, fiecare n felul ei, cer recunoaterea efectiv
a drepturilor persoanei spre care este ornduit
societatea cu toate structurile i instituiile ei149.
Pentru animarea cretin a ordinii temporale, n sensul
artat mai sus de slujire a persoanei i societii,
credincioii laici nu pot nicidecum abdica de la
participarea la politic, adic la multipla i variata
aciune economic, social, legislativ, administrativ
i cultural, destinat s promoveze organic i
instituional binele comun. Aa cum au afirmat n mod
repetat prinii sinodali, toi i fiecare n parte au
dreptul i datoria de a participa la politic, fie i prin
diversitatea
i
complementaritatea
formelor,
nivelurilor, misiunilor i responsabilitilor. Acuzele de
149

Despre raportul dintre dreptate i milostivire cf. Enciclica Dives in misericordia, 12:
AAS 72 (1980), 1215-1217.

arivism, idolatrie a puterii, de egoism i corupie care


deseori sunt adresate oamenilor din guvern, din
parlament, din clasa stpnitoare, din partidul politic,
i opinia nu mai puin rspndit c politica este un
loc de absolut pericol moral nu justific ctui de puin
nici scepticismul i nici absenteismul cretinilor n
ceea ce privete activitatea public.
n schimb, este ct se poate de semnificativ cuvntul
Conciliului Vatican II: Biserica socotete vrednic de
laud i de consideraie activitatea acelora care,
pentru a-i sluji pe oameni, se dedic binelui public i
i asum povara unor astfel de responsabiliti150.
O politic pentru persoan i pentru societate i afl
criteriul su de baz n urmrirea binelui comun, ca
bine al tuturor oamenilor i al fiecrui om, bine oferit
i garantat liberei i responsabilei primiri a
persoanelor,
att
individual
ct
i
asociate:
Comunitatea politic citim n constituia Gaudium et
spes exist tocmai n vederea binelui comun, n care
i gsete deplina justificare i semnificaie i din care
i extrage structura sa juridic primordial. Binele
comun cuprinde totalitatea condiiilor de via social,
prin care oamenii, familiile i asociaiile se pot realiza
mai deplin i mai uor151.
n plus, o politic pentru persoan i pentru societate
i afl linia constant a drumului su n aprarea i n
promovarea dreptii, neleas ca virtute la care toi
trebuie s fie educai, i ca for moral care sprijin
angajamentul n favoarea drepturilor i datoriilor
tuturor i ale fiecruia, pe baza demnitii personale a
fiinei umane.
n exercitarea puterii politice este absolut necesar
150

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral privind Biserica n lumea


contemporan Gaudium et spes, 75.
151
Ibid., 74.

spiritul de slujire, care, strns unit cu competena i


eficiena necesar, poate face transparent sau
curat activitatea oamenilor politici, aa cum de
altfel pe bun dreptate o cere lumea. Aceasta incumb
lupta deschis i depirea hotrt a unor tentaii,
cum ar fi recurgerea la necinste i minciun, risipirea
banului public n avantajul ctorva i cu intenii
clientelare, folosirea mijloacelor echivoce sau ilicite
pentru dobndirea, meninerea i creterea cu orice
pre a puterii.
Credincioii laici angajai n politic trebuie, cu
siguran, s respecte autonomia corect neleas a
realitilor pmnteti, aa cum citim n constituia
Gaudium et spes: Mai ales acolo unde exist o
societate de tip pluralist, este de mare importan s
existe o viziune corect asupra raporturilor dintre
comunitatea politic i Biseric i s se disting clar
ntre aciunile pe care credincioii, individual sau n
grup, le fac n propriul lor nume, n calitate de ceteni
cluzii de contiina cretin, i aciunile pe care le
desfoar n numele Bisericii mpreun cu pstorii lor.
Nefiind, datorit misiunii i competenei sale, ctui de
puin confundabil cu comunitatea politic, i nefiind
legat de nici un sistem politic, Biserica este n acelai
timp semnul i pavza caracterului transcendent al
persoanei umane152. n acelai timp i aceasta este
simit astzi ca urgen i responsabilitate
credincioii laici trebuie s dea mrturie despre acele
valori umane i evanghelice care sunt strns unite cu
nsi activitatea politic, cum ar fi libertatea i
dreptatea,
solidaritatea,
druirea
fidel
i
dezinteresat spre binele tuturor, stilul simplu de
via, iubirea preferenial fa de cei sraci i ultimi.
152

Ibid., 76.

Aceasta cere din partea credincioilor s fie tot mai


animai de o participare real la viaa Bisericii i
luminai de doctrina ei social. n acest sens, vor
putea fi nsoii i ajutai de apropierea de comunitile
cretine i de pstorii lor153.
Stil i mijloc pentru realizarea unei politici care s
tind spre adevrata dezvoltare uman este
solidaritatea: aceasta cere participarea activ i
responsabil a tuturor la viaa politic, de la fiecare
cetean la diferite grupuri, de la sindicate la partide:
mpreun, toi i fiecare, suntem destinatarii i
protagonitii politicii. n acest cadru, aa cum am scris
n enciclica Sollicitudo rei socialis, solidaritatea nu
nseamn un sentiment de compasiune vag sau de
nduioare superficial fa de relele multor persoane,
apropiate sau ndeprtate. Dimpotriv, nseamn
hotrrea ferm i perseverent de a se angaja pentru
binele comun: adic binele tuturor i al fiecruia,
pentru c toi suntem cu adevrat responsabili de
toi154.
Solidaritatea politic cere s fie transpus n via
conform unui orizont care, depind cadrul unei
singure naiuni sau al unui singur bloc de naiuni, se
prezint ca fiind ntr-adevr continental i mondial.
Rodul activitii politice solidare, dorit att de mult de
toi, dar totui att de neajuns la maturitate, este
pacea. Credincioii laici nu pot rmne indifereni,
strini i inactivi n faa a tot ce nseamn negarea i
compromiterea pcii: violen i rzboi, tortur i
terorism, lagre de concentrare, militarizarea politicii,
cursa narmrilor, ameninarea nuclear. Dimpotriv,
153

Cf. Propositio 28.

IOAN PAUL AL II-LEA, Enciclica Sollicitudo rei socialis,


38: AAS 80 (1988), 565-566.
154

ca discipoli ai lui Isus Cristos, principele pcii (Is 9,5)


i pacea noastr (Ef 2,14), credincioii laici trebuie
s-i asume misiunea de a fi fctori de pace (Mt
5,9), fie prin convertirea inimii, fie prin activitatea n
favoarea adevrului, libertii, dreptii i dragostei,
care sunt bazele absolut fundamentale ale pcii155.
Colabornd cu toi cei care caut ntr-adevr pacea i
slujindu-se de organismele specifice i instituiile
naionale i internaionale, credincioii laici trebuie s
promoveze o activitate educativ cu ramificaii n
toate pturile sociale, destinat s nving cultura
dominatoare a egoismului, urii, rzbunrii i a
dumniei, i s dezvolte cultura solidaritii la toate
nivelurile. n realitate, aceast solidaritate este calea
pcii i n acelai timp a dezvoltrii156. n aceast
perspectiv, prinii sinodali i-au invitat pe cretini s
refuze formele inacceptabile ale violenei, s
promoveze atitudinile de dialog i de pace i s se
angajeze pentru instaurarea unei ordini sociale i
internaionale corecte157.
Plasarea omului n centrul vieii economicosociale
43. Slujirea pe care o aduc credincioii laici societii
i gsete un moment al su esenial n problema
economico-social, a crei cheie este dat de
organizarea muncii.
Gravitatea actual a acestor probleme, prezentat n
panorama dezvoltrii i conform propunerii de soluii
din partea doctrinei sociale a Bisericii, a fost amintit
recent n enciclica Sollicitudo rei socialis, spre care-i
ndemn clduros pe toi s se ndrepte, mai ales pe
155

Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Enciclica Pacem in terris: AAS 55 (1963), 265-266.


IOAN PAUL AL II-LEA, Enciclica Sollicitudo rei socialis, 39: AAS 80 (1988), 568.
157
Cf. Propositio 26.
156

credincioii laici.
Printre principiile de baz ale doctrinei sociale a
Bisericii se afl principiul destinaiei universale a
bunurilor: n planul lui Dumnezeu, bunurile pmntului
sunt oferite tuturor oamenilor i fiecrui om ca mijloc
pentru desfurarea unei viei autentic umane. n
slujba acestei destinaii se pune proprietatea privat,
care tocmai de aceea posed o intrinsec funcie
social. Concret, munca brbatului i a femeii
reprezint instrumentul cel mai comun i mai imediat
pentru desfurarea vieii economice, instrument care
constituie n acelai timp un drept i o datorie a
fiecrui om.
Tot ceea ce am spus aparine n chip special misiunii
credincioilor laici. Scopul i criteriul prezenei i
activitii lor sunt formulate n termeni generali de
Conciliul Vatican II: i n viaa economico-social
trebuie stimate i promovate demnitatea persoanei
umane, vocaia ei integral i binele ntregii societi.
De fapt, omul este autorul, centrul i scopul ntregii
viei economico-sociale158.
n contextul uluitoarelor transformri care au loc n
lumea economiei i a muncii, credincioii laici s se
angajeze n primele rnduri n rezolvarea problemelor
foarte grave ale creterii omajului, n lupta pentru
depirea ct mai grabnic a numeroaselor nedrepti
care provin din nedreapta organizare a muncii, n a
face astfel nct locul de munc s devin o
comunitate de persoane respectate n subiectivitatea
lor i n dreptul lor la participare, n dezvoltarea de noi
solidariti ntre cei care particip la munca n comun,
n trezirea de noi forme de antreprenoriat i n
158

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral privind Biserica n lumea


contemporan Gaudium et spes, 63.

revizuirea sistemelor de comer, finane i schimburi


tehnologice.
n acest scop, credincioii laici trebuie s-i
ndeplineasc munca lor cu competen profesional,
onestitate uman i spirit cretin, drept cale a sfinirii
proprii159, conform invitaiei explicite a Conciliului:
Prin munc, omul i susine n mod obinuit viaa
proprie i pe cea a familiei sale, se asociaz cu fraii
si i i slujete, poate exercita o caritate autentic i
poate colabora la desvrirea creaiei divine. Mai
mult, tim c, prin munca oferit lui Dumnezeu, omul
se asociaz lucrrii rscumprtoare a lui Isus Cristos
care a conferit muncii o demnitate eminent, muncind
cu minile sale la Nazaret160.
n raport cu viaa economico-social i cu munca, se
pune astzi, cu tot mai mare acuitate, problema aanumit ecologic. Desigur, omul a primit de la
Dumnezeu nsui misiunea de a stpni cele create
i de a cultiva grdina lumii; dar aceasta este o
misiune pe care omul trebuie s-o ndeplineasc n
respectarea imaginii divine primite, i deci cu
inteligen i iubire: el trebuie s se simt responsabil
de darurile pe care i le-a fcut Dumnezeu i continu
s i le acorde. Omul are n minile sale un dar care
trebuie s treac i, dac este posibil, chiar
mbuntit la generaiile viitoare, care i ele sunt
destinatarul darurilor Domnului: Stpnirea acordat
omului de ctre Creator (...) nu este o putere absolut
i nici nu se poate vorbi despre libertatea de uz i
abuz, sau de a dispune de lucruri cum i convine mai
bine. Limitarea impus de nsui Creatorul nc de la
159

Cf. Propositio 24.


CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral privind Biserica n lumea
contemporan Gaudium et spes, 67; Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Enciclica Laborem
exercens, 24-27: AAS 73 1981), 637-647.
160

nceput i exprimat simbolic prin interdicia de a


mnca din rodul pomului (cf. Gen 2,16-17) dovedete
suficient de clar c, n raport cu natura vizibil (...),
suntem supui nu numai legilor biologice, dar i
morale, care nu pot fi nclcate fr a fi pedepsite. O
concepie corect a dezvoltrii nu poate face
abstracie de aceste consideraii referitoare la
folosirea elementelor naturii, la rennoirea resurselor i
la consecinele unei industrializri dezordonate , care
repropun contiinei noastre dimensiunea moral, care
trebuie s caracterizeze dezvoltarea161.
Evanghelizarea culturii i culturile omului
44. Slujirea persoanei i a societii umane se exprim
i se actualizeaz prin crearea i transmiterea culturii,
care, mai ales n zilele noastre, constituie una din cele
mai grave ndatoriri ale convieuirii umane i evoluiei
sociale. n lumina Conciliului, prin cultur nelegem
toate acele mijloace prin care omul i perfecioneaz
i i dezvolt multiplele daruri spirituale i fizice; se
strduiete s supun lumea prin cunoatere i
munc; umanizeaz viaa social, att familial ct i
civic, prin progresul moravurilor i al instituiilor; n
sfrit, exprim, comunic i pstreaz n operele sale,
n decursul timpurilor, marile experiene spirituale i
aspiraiile sale majore pentru ca ele s slujeasc
progresului multora i chiar al ntregului neam
omenesc162. n acest sens, cultura trebuie s fie
considerat ca un bun comun al fiecrui popor,
expresia demnitii, libertii i creativitii sale;
mrturia parcursului su istoric. n spe, numai n i
prin cultur, credina cretin devine istoric i
161

IOAN PAUL AL II-LEA, Enciclica Sollicitudo rei socialis, 34: AAS 80 (1988), 560.
CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral privind Biserica n lumea
contemporan Gaudium et spes, 53.
162

creatoare de istorie.
n faa dezvoltrii unei culturi care se prezint ca fiind
separat nu numai de credina cretin, dar chiar de
nsei valorile umane163, ca i n faa unei anumite
culturi tiinifice i tehnologice neputincioase n a da
rspuns cererii presante de adevr i bine care arde n
inima oamenilor, Biserica este pe deplin contient de
necesitatea pastoral stringent de a-i fi rezervat
culturii o atenie cu totul special.
De aceea, Biserica le cere credincioilor laici s fie
prezeni, sub cluzirea curajului i creativitii
intelectuale, n posturile privilegiate ale culturii, care
sunt lumea colii i a universitii, mediile cercetrii
tiinifice i tehnice, locurile creaiei artistice i ale
refleciei umaniste. Aceast prezen este destinat
nu numai recunoaterii i eventualei purificri a
elementelor culturii existente, critic analizate, dar i la
sublimarea lor prin bogiile originale ale evangheliei
i credinei cretine. Ceea ce scrie Conciliul Vatican II
referitor la raportul dintre evanghelie i cultur
reprezint un fapt istoric constant i n acelai timp un
ideal operativ de o special actualitate i urgen;
este un program angajant, ncredinat responsabilitii
pastorale
a
ntregii
Bisericii,
i,
prin
ea,
responsabilitii specifice credincioilor laici: Vestea
cea bun a lui Cristos rennoiete necontenit viaa i
cultura omului czut; combate i ndeprteaz erorile
i relele izvorte din mereu amenintoarea seducie a
pcatului. Ea purific i nal fr ncetare moravurile
popoarelor (...). Astfel, Biserica, mplinindu-i propria
misiune, prin nsui acest fapt, contribuie la cultur i
civilizaie i le stimuleaz, i, prin aciunea ei, chiar
163

Cf. Propositio 35.

liturgic, l educ pe om la libertatea interioar 164.


Merit s fie aici reascultate unele expresii foarte
semnificative din exortaia Evangelii nuntiandi a lui
Paul al VI-lea: Biserica evanghelizeaz atunci cnd, n
virtutea unicei puteri divine a mesajului pe care ea l
proclam (cf. Rom 1,16; 1Cor 1,18; 2,4), caut s
converteasc mereu contiina personal i n acelai
timp colectiv a oamenilor, activitatea n care ei sunt
angajai, viaa i ambientul concret, proprii lor.
Straturile omenirii care se transform, pentru Biseric
nu este vorba numai de a predica evanghelia pe fii
geografice tot mai vaste sau populaiilor tot mai
extinse, ci i s ating i cvasirveasc prin fora
evangheliei
criteriile
de
judecat,
valorile
determinante, punctele de interes, liniile de gndire,
izvoarele de inspiraie i modelele de via ale
omenirii, care sunt n contrast cu cuvntul lui
Dumnezeu i cu planul de mntuire. Toate acestea s-ar
putea exprima, spunnd n felul urmtor: trebuie s fie
evanghelizate nu ntr-o manier decorativ,
asemenea unei lcuiri de suprafa, ci n mod vital, n
profunzime i pn la rdcini cultura i culturile
omului (...). Ruptura dintre evanghelie i cultur este
fr ndoial drama epocii noastre, aa cum a fost i a
altor epoci. De aceea, trebuie s depunem toate
eforturile n vederea unei evanghelizri generoase a
culturii, mai exact a culturilor165.
Actualmente, calea privilegiat pentru crearea i
pentru transmiterea culturii sunt instrumentele
comunicrii sociale166. Drept urmare a acceleratei
164

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral privind Biserica n lumea


contemporan Gaudium et spes, 58.
165
PAUL AL VI-LEA, Exortaia apostolic Evangelii nuntiandi, 18-20: AAS 68 (1976), 1819.
166

Cf. Propositio 37.

dezvoltri inovatoare i a influenei asupra formrii


mentalitii i moravurilor de pe ntreaga planet i n
toate pturile populaiei, i lumea mass-media
reprezint o nou frontier a misiunii Bisericii.
Responsabilitatea profesional a credincioilor laici n
acest domeniu, exercitat, fie pe cont propriu, fie prin
iniiative i instituii comunitare, cere ntr-un chip
special, s fie recunoscut la ntreaga ei valoare i
sprijinit cu cele mai adecvate resurse materiale,
intelectuale i pastorale.
n ntrebuinarea i recepionarea instrumentelor de
comunicare este absolut necesar att o aciune
educativ la simul critic, animat de pasiunea pentru
adevr, ct i o aciune de aprare a libertii, a
respectrii demnitii personale, a ridicrii nivelului
culturii autentice a popoarelor, prin refuzul ferm i
curajos al oricrei forme de monopolizare i
manipulare.
Responsabilitatea pastoral a credincioilor laici nu se
oprete numai la aceast aciune de aprare:
evanghelia care mntuiete trebuie vestit pe toate
cile lumii, chiar i pe cele principale ale presei,
cinematografului, radioului, televiziunii i teatrului.
Capitolul IV
Lucrtorii din via Domnului
Buni administratori ai harului celui de multe forme al
lui Dumnezeu
Diversitatea vocaiilor
45. Conform parabolei evanghelice, stpnul casei i
cheam pe lucrtori n via sa la ore diferite ale zilei: pe
unii dis-de-diminea, pe alii pe la orele nou
dimineaa, pe alii pe la amiaz i pe la trei, pe ultimii
pe la cinci (cf. Mt 20,1 .u.). n comentariul la aceast

pagin din Evanghelie, sfntul Grigore cel Mare


interpreteaz orele diferite ale chemrii raportndu-le
la vrstele vieii: Se poate aplica diversitatea orelor
scrie el la diversele vrste ale omului. Desigur,
dimineaa poate reprezenta, n aceast interpretare a
noastr, copilria. Apoi ceasul al treilea se poate
interpreta ca adolescena: soarele se mic spre
naltul cerului, adic crete ardoarea vrstei. Ceasul al
aselea este tinereea: soarele este la mijlocul cerului,
adic n aceast vrst se ntrete plintatea forei.
Btrneea reprezint ceasul al noulea, pentru c aa
cum soarele coboar din naltul cerului i aceast
vrst ncepe s piard ardoarea tinereii. Ceasul al
unsprezecelea este vrsta acelora foarte naintai n
ani (...). Aadar, lucrtorii sunt chemai n vie la ore
diferite, ca pentru a spune c unul este condus spre
viaa sfnt n timpul copilriei, un altul la tineree, un
altul la btrnee, iar un altul la o vrst foarte
naintat167.
Putem relua i extinde comentariul sfntului Grigore
cel Mare n raport cu extraordinara varietate de
prezene n Biseric, toate i fiecare chemate s
lucreze pentru venirea mpriei lui Dumnezeu
conform diversitii vocaiilor i situaiilor, carismelor
i ministerelor. Este o varietate legat nu numai de
vrst, dar i de diferena de sex i de diversitatea
talentelor, ca i de vocaiile i condiiile de via; este
o varietate care face mai vie i mai concret bogia
Bisericii.
Tineri, copii, btrni
Tinerii, sperana Bisericii
46. Sinodul a voit s acorde o atenie special
167

SFNTUL GRIGORE CEL MARE, Hom. in Evang. I,XIX,2: PL 76,1155.

tinerilor. i pe bun dreptate. n multe ri din lume ei


reprezint jumtate din ntreaga populaie i adesea
jumtatea numeric a nsui poporului lui Dumnezeu
care triete n acele ri. Deja sub acest aspect tinerii
constituie o for excepional i sunt o mare
provocare pentru viitorul Bisericii. n realitate, n tineri
Biserica i citete drumul su spre viitorul care-o
ateapt i afl imaginea i apelul acelei tinerei
vesele cu care Duhul lui Cristos o mbogete
permanent. n acest sens, Conciliul i-a definit pe tineri
drept sperana Bisericii168.
n scrisoarea adresat tinerilor i tinerelor lumii, din 31
martie 1985, citim: Biserica privete la tineri; ba mai
mult, Biserica ntr-un chip special se privete pe sine
nsi n tineri, n voi toi i n acelai timp n fiecare
dintre voi. Aa a fost nc de la nceput, din timpurile
apostolice. Cuvintele sfntului Ioan din Scrisoarea
nti pot fi o mrturie special: V scriu vou,
tinerilor, pentru c l-ai nvins pe Cel Ru. V-am scris
vou, fiilor, pentru c l-ai cunoscut pe Tatl (...). V-am
scris vou, tinerilor, pentru c suntei tari, iar cuvntul
lui Dumnezeu rmne n voi (1In 2,13 .u.) (...). n
generaia noastr, la sfritul celui de-al doilea mileniu
dup Cristos, i Biserica se privete pe sine nsi n
tineri169.
Tinerii nu trebuie s fie considerai pur i simplu
obiectul grijii pastorale a Bisericii: n realitate, ei sunt
i trebuie s fie ncurajai s fie subieci activi,
protagoniti ai evanghelizrii i autori ai rennoirii
sociale170. Tinereea este timpul unei descoperiri
168

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Declaraie despre educaia cretin


Gravissimum educationis, 2.
169
IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoare apostolic adresat tinerilor i tinerelor lumii cu
ocazia Anului Internaional al Tineretului, 15: AAS 77 (1985) 620-621.
170

Cf. Propositio 52.

deosebit de intense a propriului eu i a propriului


proiect de via, este timpul unei creteri care
trebuie s se realizeze n nelepciune, n vrst i n
har naintea lui Dumnezeu i a oamenilor (Lc 2,52).
Aa cum au spus prinii sinodali, sensibilitatea
tinerilor simte profund valorile dreptii, ale
nonviolenei i ale pcii. Inima lor este deschis spre
fraternitate, prietenie i solidaritate. Sunt mobilizai la
maximum pentru cauzele care privesc calitatea vieii
i conservarea naturii. Dar, pe lng tentaiile proprii
strii lor, sunt i plini de neliniti, deziluzii, angoase i
fric de lume171.
Biserica trebuie s retriasc iubirea preferenial pe
care a artat-o Isus fa de tnrul din Evanghelie:
Isus, privindu-l, l-a ndrgit (Mc 10,21). De aceea,
Biserica nu nceteaz s-l vesteasc pe Isus, s-i
proclame evanghelia drept unicul i preaplinul rspuns
la cele mai radicale aspiraii ale tinerilor, cum ar fi
propunerea puternic i exaltant a unei urmri
personale (vino i urmeaz-m [Mc 10,21]), care
comport mprtirea iubirii filiale a lui Isus fa de
Tatl i participarea la misiunea sa de mntuire pentru
omenire.
Biserica are multe de spus tinerilor, iar tinerii au multe
de spus Bisericii. Acest dialog reciproc, care trebuie
actualizat cu mare cordialitate, claritate i curaj, va
nlesni ntlnirea i schimbul dintre generaii, i va fi
izvor de bogie i de tineree pentru Biseric i
pentru societatea civil. n mesajul su adresat
tinerilor, Conciliul spune: Biserica privete la voi cu
ncredere i iubire (...). Ea este adevrata tineree a
lumii (...), privii la ea i vei vedea n ea faa lui
171

Propositio 51.

Cristos172.
Copiii i mpria cerurilor
47. Cu siguran, copiii sunt inta iubirii gingae i
generoase
a
Domnului
Isus:
lor
le
acord
binecuvntarea, ba mai mult, le asigur mpria
cerurilor (cf. Mt 19,13-15; Mc 10,14). Isus ridic n slvi
mai ales rolul activ pe care cei mici l au n mpria
lui Dumnezeu: ei sunt simbolul elocvent i strlucita
imagine a acelor condiii morale i spirituale care sunt
eseniale pentru a intra n mpria lui Dumnezeu i
pentru a-i tri logica de ncredere total n Domnul:
Adevr v spun, dac nu v vei ntoarce i nu vei
deveni asemenea copiilor, nu vei intra n mpria
cerurilor. Aadar, cine se va umili asemenea acestui
copil, acela va fi cel mai mare n mpria cerurilor. i
oricine va primi un copil n numele meu, pe mine m
primete (Mt 18,3-5; cf. Lc 9,48).
Copiii ne amintesc c rodnicia misionar a Bisericii i
are rdcina dttoare de via, nu n mijloacele i n
meritele umane, ci n darul absolut gratuit al lui
Dumnezeu. Viaa de nevinovie i de har a copiilor,
ca i suferinele aplicate lor pe nedrept, obin, n
puterea crucii lui Cristos, o mbogire spiritual,
pentru ei i pentru ntreaga Biseric: noi toi trebuie s
fim contieni i mulumitori pentru aceasta.
n plus, trebuie s recunoatem c i la vrsta
copilriei sunt deschise posibiliti operative preioase
att pentru edificarea Bisericii, ct i pentru
umanizarea societii. Ceea ce spune Conciliul despre
prezena benefic i constructiv a copiilor n cadrul
familiei numit biserica domestic: Copiii, ca
172

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Mesaj ctre tineri (8 decembrie 1965): AAS
58 (1966) 18.

membri vii ai familiei, contribuie n felul lor la sfinirea


prinilor173, trebuie s fie repetat despre copii n
raport cu Biserica local i universal. Acest lucru l
scotea deja n eviden Jean Gerson, teolog i
educator din secolul al XV-lea, pentru care, desigur,
copiii i adolescenii nu sunt o parte neglijabil a
Bisericii174.
Persoanele n vrst i darul nelepciunii
48. Persoanelor n vrst, adesea considerate pe
nedrept ca inutile, dac nu chiar o povar
insuportabil, le amintesc c Biserica ateapt i cere
ca ele s aib i s continue misiunea lor apostolic i
misionar, nu numai posibil i obligatorie i la
aceast vrst, dar fcut de chiar aceast vrst ntrun oarecare mod specific i original.
Bibliei i place s-l prezinte pe btrn ca simbolul
persoanei pline de nelepciune i cu team de
Dumnezeu (cf. Sir 25, 4-6). n acest sens, darul
btrnului s-ar putea defini drept acela de a fi, n
Biseric i n societate, martorul tradiiei credinei (cf.
Ps 44,2; Ex 12,26-27), maestru de via (cf. Sir 6,34;
8,11-12), lucrtor al dragostei.
Or, numrul crescut de persoane n vrst n anumite
ri ale lumii i ncetarea anticipat a activitii
profesionale i de munc deschid un spaiu nou
misiunii apostolice a persoanelor n vrst: este o
misiune de asumat depind cu hotrre tentaia de a
se refugia nostalgic ntr-un trecut care nu mai revine,
sau de a fugi de la o angajare prezent din cauza
dificultilor ntlnite ntr-o lume a noutilor continui;
173

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral privind Biserica n lumea


contemporan Gaudium et spes, 48.
174
J. GERSON, De parvulis ad Christum trahendis: Oeuvres compltes, Descle, Paris
1973, IX,669.

i contientiznd tot mai clar c rolul propriu n


Biseric i n societate nu cunoate de fapt opriri
datorate vrstei, ci cunoate numai moduri noi. Aa
cum spune psalmistul: Ei vor da rod la btrnee, vor
fi plini de putere i de prospeime, pentru a vesti c
Domnul este neprtinitor (Ps 92,15-16). Repet ceea
ce am spus n timpul celebrrii jubileului persoanelor
n vrst: Intrarea n vrsta a treia trebuie
considerat un privilegiu: nu numai pentru c nu toi
au ansa s ajung aceast int, dar mai ales pentru
c aceasta este perioada posibilitilor concrete de
analizare mai bun a trecutului, de cunoatere i trire
mai profund a misterului pascal, de a deveni exemplu
n Biseric pentru tot poporul lui Dumnezeu (...). n
ciuda complexitii problemelor voastre de rezolvat, a
puterilor care slbesc progresiv, i cu toate lipsurile
organizaiilor sociale, ntrzierile legislaiei oficiale,
nenelegerile unei societi egoiste, voi nu suntei i
nici nu trebuie s v simii la marginile vieii Bisericii,
elemente pasive ale unei lumi n exces de micare, ci
subieci activi ai unei perioade rodnice din punct de
vedere uman i spiritual din existena uman. Avei
nc o misiune de ndeplinit, o contribuie de adus.
Conform planului divin fiecare fiin uman n parte
este o via n cretere, de la prima scnteie a
existenei pn la ultima respiraie175.
Femeile i brbaii
49. Prinii sinodali au acordat o atenie special
condiiei i rolului femeii, avnd o intenie dubl:
recunoaterea i invitaia la recunoatere, din partea
tuturor i nc o dat, a contribuiei indispensabile a
175

IOAN PAUL AL II-LEA, Discurs adresat grupurilor vrstei a treia din diecezele italiene
(23 martie 1984): Insegnamenti, VII, 1 (1984), 744.

femeii la edificarea Bisericii i la dezvoltarea societii;


i, n plus, pentru a se face o analiz mai special
referitoare la participarea femeii la viaa i la misiunea
Bisericii.
Referindu-se la Ioan al XXIII-lea, care vede un semn al
timpurilor noastre n contiina feminin a demnitii
proprii i n participarea femeilor la viaa public 176,
prinii sinodali n faa formelor celor mai variate de
discriminri i marginalizri la care este supus femeia
pe simplul motiv c este femeie, au afirmat n mod
repetat i cu trie necesitatea stringent de a apra i
de a promova demnitatea personal a femeii, i deci
egalitatea sa cu brbatul.
Dac aceast datorie aparine tuturor celor din
Biseric i din societate, ntr-un chip special ea
aparine femeilor, care trebuie s se simt angajate ca
protagoniste n prima linie. n cele mai multe pri ale
lumii i n diferite medii sociale, mai este nc mult
efort de fcut, pentru a fi distrus acea mentalitate
nedreapt i duntoare care consider fiina uman
ca un lucru, ca un obiect de vnzare-cumprare, ca un
instrument al interesului egoist sau numai al plcerii,
cu att mai mult, cu ct prima victim a acestei
mentaliti este chiar nsi femeia. Dimpotriv, numai
recunoaterea deschis a demnitii personale a
femeii constituie primul pas de fcut pentru a-i
promova participarea deplin, att la viaa eclezial,
ct i la cea social i public. Trebuie s se dea un
rspuns mai amplu i mai hotrt la cererea fcut de
exortaia Familiaris consortio referitor la multiplele
discriminri crora le sunt victime femeile: ca toi s
intensifice aciunea pastoral specific vieii lor, cu
mult vigoare i intensitate, pentru ca aceste forme s
176

Cf. IOAN AL XXIII-LEA, Enciclica Pacem in terris: AAS 55 (1963), 267-268.

fie nfrnte i s se ajung la deplina stim a chipului


lui Dumnezeu care strlucete n toate fiinele umane,
fr excluderea nici uneia177. n aceeai ordine de
idei, prinii sinodali au afirmat: Ca expresie a
misiunii sale, Biserica trebuie s se opun cu fermitate
tuturor formelor de discriminare i de abuz fa de
femei178. i de asemenea: Demnitatea femeii, grav
rnit n opinia public, trebuie s fie recuperat de
persoana uman i prin practicarea doctrinei
Bisericii179.
Referitor la participarea activ i responsabil la viaa
i la misiunea Bisericii, trebuie reflectat ntr-un chip
special la ceea ce deja Conciliul Vatican II a fost foarte
explicit n a o cere: Deoarece n zilele noastre femeile
iau tot mai activ parte la ntreaga via social, este
foarte important s creasc participarea lor i n
diferitele sectoare ale apostolatului Bisericii 180.
Contiina c femeia, cu darurile i ndatoririle ei
proprii, are o vocaie specific a ei a naintat ntr-un
crescendo continuu i s-a aprofundat n perioada
postconciliar, gsindu-i sursa de inspiraie cea mai
original n evanghelie i n istoria Bisericii. n
realitate, pentru credincios, evanghelia, adic
cuvintele i exemplul lui Isus Cristos, rmn punctul
de referin necesar i hotrtor: i este ct se poate
de rodnic i inovator i datorit momentului istoric
actual.
Dei nu sunt chemate la apostolatul propriu celor
doisprezece, i deci la preoia ministerial, multe
177

IOAN PAUL AL II-LEA, Exortaia apostolic Familiaris consortio, 24: AAS 74 (1982)
109-110.
178
Propositio 46.
179
Propositio 47.
180
CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam
actuositatem, 9.

femei l nsoesc pe Isus n activitatea sa i sunt alturi


de grupul apostolilor (cf. Lc 8,2-3); sunt prezente sub
cruce (cf. Lc 23,49), iar n dimineaa Patelui primesc
i transmit vestea nvierii (cf. Lc 24,1-10); se roag
mpreun cu apostolii n Cenacol n ateptarea
Rusaliilor (cf. Fap 1,14).
Urmnd linia Evangheliei, Biserica nc de la
nceputurile ei se separ de cultura timpului i o
cheam
pe
femeie
la
misiuni
conexe
cu
evanghelizarea. n scrisorile sale, apostolul Paul
amintete, chiar pe nume, numeroase femei care
ndeplinesc diferite misiuni n cadrul i n slujirea
primelor comuniti ecleziale (cf. Rom 16,1-15; Fil 4,23; Col 4,15 i 1Cor 11,5; 1Tim 5,16). Dac mrturia
apostolilor ntemeiaz Biserica a spus Paul al VI-lea
, cea a femeilor contribuie foarte mult la hrnirea
credinei comunitilor cretine181.
i la fel ca la nceputuri, tot aa i n continuare,
Biserica a cunoscut totdeauna femei care au exercitat
un rol uneori decisiv i au desfurat misiuni de
valoare considerabil pentru Biserica nsi, chiar dac
n moduri diferite i cu accenturi diverse. Este o
istorie de o imens activitate, de cele mai multe ori
umil i ascuns, dar nu mai puin decisiv pentru
creterea i sfinenia Bisericii. Este necesar ca aceast
istorie s fie continuat, ba chiar s se lrgeasc i s
se intensifice n faa contientizrii mrite i
universalizate a demnitii personale a femeii i a
vocaiei sale, ca i n faa necesitii unei noi
evanghelizri i a unei mai mari umanizri a
relaiilor sociale.
Primind consemnul Conciliului Vatican II n care se
181

PAUL AL VI-LEA, Discurs ctre Comitetul pentru Anul Internaional al Femeii (18
aprilie 1975): AAS 67 (1975), 226.

oglindete mesajul evangheliei i al istoriei Bisericii,


prinii sinodali au formulat, printre altele, aceast
recomandare exact: Este necesar ca Biserica, prin
viaa i misiunea sa, s recunoasc toate darurile
femeilor i brbailor i s le traduc n practic 182. i
de asemenea: Acest Sinod proclam c Biserica vrea
recunoaterea i ntrebuinarea tuturor acestor daruri,
experiene i atitudini ale brbailor i femeilor pentru
ca misiunea ei s fie mai eficient (cf. Congregaia
pentru Doctrina Credinei, Instructio de libertate
christiana et liberatione, 72)183.
Fundamente antropologice i teologice
50. Condiia pentru asigurarea prezenei corecte a
femeii n Biseric i n societate const n analizarea
mai penetrant i mai exact a fundamentelor
antropologice ale condiiei masculine i feminine,
destinat s precizeze identitatea personal proprie
femeii n raportul su de diversitate i de
complementaritate reciproc cu brbatul, nu numai n
ceea ce privete rolurile i funciile de ndeplinit, ci
mai ales n ceea ce privete structura i semnificaia ei
personal. Prinii sinodali i-au dat foarte bine seama
de aceast exigen, afirmnd c fundamentele
antropologice i teologice au nevoie de studii
aprofundate pentru rezolvarea problemelor referitoare
la adevrata semnificaie i demnitate a ambelor
sexe184.
Angajndu-se n reflecia asupra fundamentelor
antropologice i teologice ale condiiei feminine,
Biserica devine prezent n procesul istoric al
diferitelor micri de promovare a femeii i, cobornd
la nsei rdcinile fiinei personale a femeii, i aduce
182

Propositio 46.
Propositio 47.
184
Ibid.
183

aici contribuia sa cea mai preioas. Dar mai nainte


de toate, Biserica procednd n felul acesta,
intenioneaz s asculte de Dumnezeu, care, crendul pe om dup chipul su, brbat i femeie i-a creat
(Gen 1,27); i de asemenea intenioneaz s
primeasc chemarea lui Dumnezeu de a cunoate, a
admira i a tri planul su. Este un plan care la
nceput a fost venic ntiprit n nsi fiina persoanei
umane brbat i femeie i, prin urmare, n
structurile sale semnificative i n dinamismele sale
profunde. Tocmai acest plan, foarte nelept i iubitor,
cere s fie explorat n toat bogia coninutului su:
este bogia care de la nceput s-a manifestat i
actualizat apoi progresiv de-a lungul ntregii istorii a
mntuirii i a culminat la plinirea timpului, atunci
cnd Dumnezeu l-a trimis pe Fiul su, nscut din
femeie (Gal 4,4). Acea plintate continu n istorie:
citirea planului lui Dumnezeu despre femeie se
realizeaz nencetat i trebuie s se realizeze n
credina Bisericii, i graie vieii trite de multe femei
cretine. Fr a uita de ajutorul care poate veni de la
diferite tiine umane i de la diferite culturi: acestea,
graie unui discernmnt luminat, vor putea ajuta n
culegerea i precizarea valorilor i exigenelor care
aparin esenei perpetue a femeii i cele legate de
dezvoltarea istoric a culturilor nsei. Aa cum ne
amintete Conciliul Vatican II, Biserica afirm c mai
adnc dect toate schimbrile exist multe lucruri
care nu se schimb i care i au temeiul ultim n
Cristos, care este acelai: ieri, astzi i n veac (cf. Evr
13,8)185.
Pe fundamentele antropologice i teologice ale
185

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral privind Biserica n lumea


contemporan Gaudium et spes, 10.

demnitii personale a femeii se sprijin scrisoarea


apostolic despre demnitatea i despre vocaia femeii.
Documentul, care reia, continu i analizeaz
refleciile catehezei din ziua de miercuri dedicat timp
ndelungat teologiei trupului, vrea s fie n acelai
timp mplinirea unei promisiuni fcute n enciclica
Redemptoris Mater186 i rspunsul la cererea prinilor
sinodali.
Lectura scrisorii Mulieris dignitatem, tocmai pentru
caracterul su de meditaie biblico-teologic, va putea
stimula pe toi, brbai i femei, i n special adepii
tiinelor umane i ai disciplinelor teologice, s
Enciclica Redemptoris Mater, dup ce a amintit c
dimensiunea marian a vieii cretine este pus n
mod deosebit n lumin n relaie cu femeia i cu
condiia ei, scrie: n realitate, feminitatea se afl
ntr-o
relaie
cu
totul
deosebit
cu
Mama
Rscumprtorului, subiect ce va putea fi aprofundat
cu alt ocazie. Aici doresc numai s art c Maria din
Nazaret arunc o lumin asupra femeii ca atare, prin
nsui faptul c Dumnezeu, n sublimul eveniment al
ntruprii Fiului, s-a bazat pe slujirea liber i activ a
unei femei. Aadar, se poate afirma c femeia, privind
la Maria, gsete n ea calea spre o trire demn a
condiiei sale i spre realizarea adevratei sale
dezvoltri. n lumina Mariei, Biserica citete pe chipul
oricrei femei reflexul unei frumusei care oglindete
cele mai nalte sentimente de care este capabil inima
omeneasc: iubirea n total druire de sine, puterea
de a face fa celor mai mari dureri; fidelitatea fr
margini i strdania neobosit; capacitatea de a uni
intuiia ptrunztoare cu vorba de ncurajare i
ntrire (IOAN PAUL AL II-LEA, Enciclica Redemptoris
Mater, 46: AAS 79 [1987], 424-425).
186

continue n studiul critic astfel nct s aprofundeze


tot mai bine, pe baza demnitii personale a
brbatului i a femeii i a relaiei lor reciproce, valorile
i darurile specifice ale feminitii i ale masculinitii,
nu numai n domeniul tririi sociale, dar i mai ales n
cel al existenei cretine i ecleziale.
Meditaia asupra fundamentelor antropologice i
teologice ale femeii trebuie s lumineze i s
cluzeasc rspunsul cretin la ntrebarea aa de
frecvent, i uneori aa de acut, referitoare la
spaiul pe care femeia poate i trebuie s-l aib n
Biseric i n societate.
Din cuvntul i atitudinea lui Cristos, care sunt
normative pentru Biseric, reiese foarte clar c nu mai
exist nici o discriminare pe planul raportului cu
Cristos, n care nu mai exist nici brbat, nici femeie,
pentru c suntei toi una n Cristos Isus (Gal 3,28) i
nici pe planul participrii la viaa i la sfinenia
Bisericii, aa cum minunat atest profeia lui Ioel
realizat prin Rusalii: Voi revrsa duhul meu asupra
fiecrui om i fiii i fiicele voastre vor deveni profei
(Ioel 3,1; cf. Fap 2,17 .u.). Aa cum citim n scrisoarea
apostolic despre demnitatea i despre vocaia femeii,
ambii femeia ca i brbatul (...) sunt susceptibili n
egal msur de darul adevrului divin i al iubirii n
Duhul Sfnt. Ambii primesc vizitele sale mntuitoare
i sfinitoare187.
Misiunea n Biseric i n lume
51. Ct privete participarea la misiunea apostolic a
Bisericii, nu exist nici un dubiu c n virtutea
Botezului i a Mirului femeia ca i brbatul a
devenit prta la tripla misiune a lui Isus Cristos:
187

IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea apostolic Mulieris dignitatem, 16.

preot, profet, mprat, i deci este abilitat i angajat


n apostolatul fundamental al Bisericii: evanghelizarea.
Pe de alt parte, tocmai prin acest apostolat care-l
face, femeia este chemat s-i pun n aciune
darurile proprii: n primul rnd, darul care este nsi
demnitatea ei personal, prin cuvntul i mrturia
vieii; apoi, darurile legate de vocaia ei feminin.
n participarea la viaa i misiunea Bisericii, femeia nu
poate primi sacramentul Preoiei i, n consecin, nu
poate ndeplini misiunile proprii preoiei ministeriale.
Aceasta este o dispoziie pe care Biserica a
descoperit-o ntotdeauna n voina exact, total liber
i suveran, a lui Isus Cristos, care a ales drept
apostoli ai si numai brbai188; o dispoziie care-i
poate gsi clarificarea n raportul dintre Cristos mire i
Biserica mireas189. Ne aflm n cadrul funciei, nu al
demnitii i sfineniei. n realitate, trebuie s
afirmm: Chiar dac Biserica are o structur
ierarhic, totui aceast structur este totalmente
ndreptat spre sfinenia mdularelor lui Cristos190.
Dar, aa cum spunea Paul al VI-lea, dac noi nu
putem schimba comportamentul Domnului nostru, nici
chemarea adresat de el femeilor, trebuie ns s
recunoatem i s promovm rolul femeii n misiunea
de evanghelizare i n viaa comunitii cretine 191.
188

Cf. CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Declaraia privind problema


admiterii femeilor la Preoia ministerial Inter insigniores (15 octombrie 1976): AAS 69
1977), 98-116.
189
Cf. IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea apostolic Mulieris dignitatem, 16.
190
Ibid., 27: Biserica este un trup difereniat, n care fiecare are misiunea sa; misiunile sunt
distincte i nu trebuie confundate. Ele nu ofer prilejul superioritii unora asupra altora; nu
dau natere la nici un motiv de gelozie. Singura carism superioar, care poate i trebuie s
fie dorit, este dragostea (cf. 1Cor 12-13). Cei mai mari n mpria cerurilor nu sunt
minitrii, ci sfinii (CONGREGAIA PENTRU DOCTRINA CREDINEI, Declaraia
privind problema admiterii femeilor la Preoia ministerial Inter insigniores, [15 octombrie
1976]: AAS 69 [1977], 115).
191
PAUL AL VI-LEA, Discurs adresat Comitetului pentru Anul Internaional al Femeii (18

Este absolut necesar s trecem de la recunoaterea


teoretic a prezenei active i responsabile a femeii n
Biseric la realizarea practic. i n acest sens exact,
trebuie interpretat exortaia prezent, care se
adreseaz
credincioilor
laici,
cu
specificarea
deliberat i repetat: brbai i femei. n plus, noul
Cod de drept canonic conine multe dispoziii
referitoare la participarea femeii la viaa i la misiunea
Bisericii: sunt dispoziii care cer s fie mai amplu
cunoscute i, n raport cu diferitele sensibiliti
culturale i oportuniti pastorale, s fie actualizate
ct mai repede i hotrt.
Ne gndim, de exemplu, la participarea femeilor la
consiliile pastorale diecezane i parohiale, ca i la
sinoadele diecezane i la conciliile locale. n acest
sens, prinii sinodali au scris: Femeile s participe la
viaa Bisericii fr nici o discriminare, i chiar i la
consultrile i elaborrile hotrrilor192. i de
asemenea: Femeile, care au deja o mare importan
n transmiterea credinei i n prestarea de slujiri de
orice fel n viaa Bisericii, trebuie s fie asociate la
pregtirea documentelor pastorale i ale iniiativelor
misionare i trebuie s fie recunoscute drept
cooperatoare la misiunea Bisericii n familie, la locul
de munc i n comunitatea civil193.
n cadrul mai specific al evanghelizrii i al catehezei
trebuie promovat mai insistent misiunea special pe
care femeia o are n transmiterea credinei, nu numai
n familie, dar i n cele mai diferite locuri de educaie
i, n termeni mai largi, n tot ceea ce privete primirea
cuvntului lui Dumnezeu, nelegerea i comunicarea
lui, chiar prin studiu, cercetare i nvmnt teologic.
aprilie 1975): AAS 67 (1975), 266.
192
Propositio, 47.
193
Ibid.

n timp ce-i va ndeplini misiunea de evanghelizare,


femeia va simi mai puternic nevoia de a fi
evanghelizat. n felul acesta, cu ochii luminai de
credin (cf. Ef 1,18), femeia va putea deosebi ceea ce
corespunde cu adevrat demnitii sale personale
precum i vocaiei sale de tot ceea ce, fie chiar sub
pretextul acestei demniti i n numele libertii
i a progresului, o conduce spre a nu sluji
consolidrii adevratelor valori, ci, dimpotriv, spre
degradarea moral a persoanelor, ambientelor i
societii. Realizarea unui discernmnt similar este
o necesitate istoric urgent care nu poate fi amnat
i, n acelai timp, este o posibilitate i o exigen care
provin din participarea femeii cretine la misiunea
profetic a lui Cristos i a Bisericii sale.
Discernmntul, despre care vorbete de mai multe
ori apostolul Paul, nu nseamn numai evaluarea
realitilor i evenimentelor n lumina credinei; el
nseamn i hotrrea concret i angajarea
operativ, nu numai n cadrul Bisericii, ci i n cel al
societii umane.
Se poate spune c toate problemele lumii
contemporane, despre care vorbea deja partea a doua
a constituiei conciliare Gaudium et spes i pe care de
fapt timpul nici nu le-a soluionat i nici atenuat,
trebuie s vad femeile prezente i angajate, i anume
prin contribuia lor specific i de nesubstituit.
n spe, dou sunt problemele mari ncredinate
femeii care merit s fie repropuse ateniei tuturor.
n primul rnd, misiunea de a da demnitatea deplin
vieii de cstorie i maternitii. Astzi i se deschid
femeii noi posibiliti pentru o nelegere mai profund
i o realizare mai plin de valori umane i cretine
implicate n viaa conjugal i n experiena

maternitii: nsui brbatul so i tat poate depi


formele de absenteism sau de prezen episodic i
parial, ba mai mult, se poate angaja n noi i
semnificative relaii de comuniune interpersonal,
graie tocmai interveniei inteligente, iubitoare i
hotrte a femeii.
n al doilea rnd, misiunea de a asigura dimensiunea
moral a culturii, adic dimensiunea unei culturi
demn de om, a vieii sale personale i sociale.
Conciliul Vatican II pare s uneasc dimensiunea
moral a culturii cu participarea laicilor la misiunea
mprteasc a lui Cristos: Laicii trebuie s-i
uneasc eforturile pentru a nsntoi instituiile i
condiiile de via din lume, dac acestea conin
elemente ce ar ndemna la pcat; astfel, toate acestea
vor ajunge conforme cu normele dreptii i, n loc s
stnjeneasc, vor favoriza practicarea virtuilor.
Acionnd astfel, ei vor impregna cu valoare moral
cultura i lucrarea omului194.
n msura n care femeia particip activ i responsabil
la misiunea instituiilor, de care depinde salvgardarea
primatului
datorat
valorilor
umane
n
viaa
comunitilor politice, cuvintele Conciliului mai sus
citate indic un domeniu important al apostolatului
femeii: n toate dimensiunile vieii acestei comuniti,
de la dimensiunea socio-economic la cea sociopolitic, trebuie respectate i promovate demnitatea
personal a femeii i vocaia ei specific: nu numai n
domeniul individual, ci i n cel comunitar, nu numai n
formele permise libertii responsabile a persoanei, ci
i n formele garantate de legi civile corecte.
Nu e bine ca omul s fie singur: s-i facem un ajutor
194

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia dogmatic despre Biseric Lumen


gentium, 36.

asemenea lui (Gen 2,18). Femeii, Dumnezeu


Creatorul i l-a ncredinat pe om. Desigur, omul a fost
ncredinat fiecrui om, dar n chip special femeii,
pentru c tocmai femeia se pare c are o sensibilitate
specific pentru om i pentru tot ceea ce constituie
adevratul su bine, ncepnd de la valoarea
fundamental a vieii, graie experienei speciale a
maternitii sale. Ct sunt de mari posibilitile i
responsabilitile femeii n acest domeniu, ntr-un timp
n care dezvoltarea tiinei i tehnicii nu totdeauna
este inspirat i controlat de nelepciunea
adevrat, cu riscul inevitabil al dezumanizrii vieii
umane, mai ales cnd ea ar cere o iubire mai intens
i o primire mai generoas.
Participarea femeii, prin darurile sale, la viaa Bisericii
i a societii, constituie n acelai timp calea necesar
pentru realizarea sa personal asupra creia se
insist pe bun dreptate astzi att de mult i
contribuia original a femeii la mbogirea
comuniunii ecleziale i la dinamismul apostolic al
poporului lui Dumnezeu.
n aceast perspectiv trebuie considerat i prezena
brbatului, mpreun cu a femeii.
Prezena mpreun i colaborarea brbailor i
femeilor
52. n sala de edine a Sinodului au existat i voci
care i-au exprimat teama c o insisten excesiv
asupra condiiei i rolului femeilor ar putea s conduc
spre o neglijare inacceptabil: cea care-i privete pe
brbai. n realitate, multe sunt situaiile ecleziale care
se pot plnge de absena sau prea slaba prezen a
brbailor, n care o parte abdic de la propriile
responsabiliti ecleziale, lsnd ca ele s fie

ndeplinite numai de femei: astfel, de exemplu,


participarea la rugciunea liturgic n Biseric,
educarea i n special cateheza propriilor copii i a
altor copii, prezena la ntlnirile religioase i culturale,
colaborarea la iniiativele caritative i misionare.
De aceea, trebuie urgentat din punct de vedere
pastoral prezena coordonat a brbailor i femeilor,
pentru ca participarea credincioilor laici la misiunea
mntuitoare a Bisericii s devin mai complet, mai
armonioas i mai bogat.
Raiunea fundamental care cere i explic prezena
mpreun i colaborarea brbailor i femeilor nu
const, aa cum s-a artat cndva, n nsemntatea i
eficacitatea mai mare a aciunii pastorale a Bisericii; i
cu att mai puin nici simplul fapt sociologic al unei
convieuiri umane care natural c este alctuit din
brbai i femei. Mai degrab este vorba despre planul
originar al Creatorului care de la nceput a voit fiina
uman ca unitate a doi, a voit brbatul i femeia ca
prim comunitate, i, n acelai timp, ca semn al
acelei comuniuni interpersonale de iubire care
constituie misterioasa via intim a lui Dumnezeu,
unul i ntreit.
Tocmai de aceea, modul cel mai comun i esenial, i
n acelai timp fundamental, pentru asigurarea acestei
prezene coordonate i armonioase a brbailor i
femeilor n viaa i misiunea Bisericii, este exercitarea
misiunilor i responsabilitilor cuplului i familiei
cretine, n care strlucete i se comunic varietatea
diferitelor forme de iubire i de via: forma conjugal,
patern i matern, filial i fratern. n exortaia
Familiaris consortio citim: Dac familia cretin este
comunitate ale crei legturi sunt rennoite de Cristos
prin credin i sacramente, participarea ei la

misiunea Bisericii trebuie s se realizeze ntr-un mod


comunitar: adic soii mpreun n calitate de cuplu,
prinii i copiii n calitate de familie, trebuie s-i
triasc slujirea n folosul Bisericii i al lumii (...). Apoi,
familia cretin edific mpria lui Dumnezeu n
istorie prin chiar realitile zilnice care privesc i
manifest condiia ei de via: prin urmare, tocmai
prin iubirea conjugal i familial trit n
extraordinarele ei bogii de valori i exigene de
totalitate, unicitate, fidelitate i rodnicie se exprim
i se realizeaz participarea familiei cretine la
misiunea profetic, preoeasc i mprteasc a lui
Isus Cristos i a Bisericii sale195.
Plasndu-se n aceast perspectiv, prinii sinodali au
amintit semnificaia pe care trebuie s-o ia sacramentul
Cstoriei n Biseric i n societate, pentru a lumina i
inspira toate relaiile dintre brbat i femeie. n acest
sens, au afirmat cu trie necesitatea stringent ca
fiecare cretin s triasc i s vesteasc mesajul de
speran coninut n relaia dintre brbat i femeie.
Sacramentul Cstoriei, care consacr aceast relaie
n forma sa conjugal i o prezint ca semn al
raportului lui Cristos cu Biserica sa, conine o
nvtur de mare importan pentru viaa Bisericii;
aceast nvtur trebuie s ajung prin Biseric la
lumea de astzi; toate relaiile dintre brbat i femeie
trebuie s se inspire din acest spirit. Biserica trebuie
s foloseasc aceste bogii ct mai deplin 196.
Aceeai prini sinodali au scos n eviden pe bun
dreptate c ambele: stima fa de feciorie i
respectul fa de maternitate trebuie s fie
195

IOAN PAUL AL II-LEA, Exortaia apostolic Familiaris consortio, 50: AAS 74 (1982)
141-142.
196
Propositio 46.

recuperate197: aceasta pentru dezvoltarea de vocaii


diferite i complementare n contextul viu al
comuniunii ecleziale i slujirii creterii sale continue.
Bolnavi i suferinzi
53. Omul este chemat la bucurie, dar experimenteaz
zilnic foarte multe forme de suferin i durere. Prinii
sinodali s-au adresat n mesajul lor final brbailor i
femeilor lovii de cele mai diferite forme ale suferinei
i durerii, cu aceste cuvinte: Voi, cei prsii i
marginalizai de societatea noastr consumist; voi,
cei bolnavi, handicapai, sraci, nfometai, emigrani,
fugari, prizonieri, omeri, btrni, copii abandonai i
persoane singure; voi, victime ale rzboiului i ale
oricrei violene care provin din societatea noastr
permisiv. Biserica particip la suferina voastr care
v conduce spre Domnul, care v asociaz la
ptimirea sa rscumprtoare i v face s trii n
lumina rscumprrii sale. Ne bazm pe voi pentru a
spune lumii ntregi ce nseamn iubirea. Vom face tot
ce ne este posibil ca s v aflai locul la care avei
dreptul n societate i n Biseric198.
n contextul unei lumi nemrginite, aa cum este cea a
suferinei umane, ne ndreptm acum atenia spre toi
cei care sunt lovii de boal n diferitele ei forme: de
fapt, bolnavii sunt expresia cea mai frecvent i mai
comun a suferinei umane.
Tuturor i fiecruia n parte le este adresat chemarea
Domnului: i bolnavii sunt trimii ca lucrtori n via sa.
Povara, care istovete membrele trupului i zdruncin
senintatea sufletului, departe de a-i ndeprta de a
lucra n vie, i cheam s-i triasc vocaia uman i
197

Propositio 47.
CEA DE-A VII-A ADUNARE GENERAL ORDINAR A SINODULUI
EPISCOPILOR (1987), Per Concilii semitas ad populum Dei nuntius, 12.
198

cretin i s participe la creterea mpriei lui


Dumnezeu n modaliti noi, ba chiar mai preioase.
Cuvintele apostolului Paul trebuie s devin programul
lor, i, nc i mai mult, sunt lumina care face s
strluceasc n ochii lor semnificaia harului propriei
situaii: mplinesc ceea ce lipsete suferinelor lui
Cristos n trupul meu pentru trupul su, care este
Biserica (Col 1,24). Tocmai fcnd aceast
descoperire, apostolul este invadat de bucurie: De
aceea sunt bucuros de suferinele mele pentru voi
(Col 1,24). ntr-un mod asemntor, muli bolnavi pot
deveni purttori ai bucuriei Duhului Sfnt prin multe
suferine (1Tes 1,6) i s fie martori ai nvierii lui Isus.
Aa cum s-a exprimat o persoan cu handicap n
intervenia din sala sinodal de edine, este de mare
importan s se scoat n eviden faptul c acei
cretini care triesc n situaii de boal, de durere i de
btrnee nu sunt invitai de Dumnezeu numai s-i
uneasc durerea proprie cu ptimirea lui Cristos, ci i
s primeasc deja de pe acum n ei nii i s
transmit i altora puterea de rennoire i bucuria lui
Cristos nviat (cf. 2Cor 4,10-11; 1Pt 4,13; Rom 8,18
.u.)199.
n ceea ce o privete aa cum citim n scrisoarea
apostolic Salvifici doloris Biserica, nscndu-se din
misterul rscumprrii lui Cristos pe cruce, este
obligat s caute ntlnirea cu omul mai ales pe calea
suferinei. Printr-o atare ntlnire, omul devine calea
Bisericii, i aceasta este una dintre cile cele mai
importante200. Aadar, omul suferind este calea
Bisericii, pentru c este, nainte de toate, calea lui
Cristos nsui, bunul samaritean care nu trece mai
199
200

Propositio 53.
IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea apostolic Salvifici doloris, 3: AAS 76 (1984), 203.

departe, ci are mil, se face aproapele (...) i


bandajeaz rnile (...) are grij de el (Lc 10,32-34).
Comunitatea cretin a retranscris, secol dup secol
prin mulimea imens de persoane bolnave i
suferinde, parabola evanghelic a bunului samaritean,
revelnd i comunicnd iubirea de vindecare i de
mngiere a lui Isus Cristos. Aceasta a avut loc prin
mrturia vieii religioase consacrate slujirii celor
bolnavi i prin angajarea neobosit a tuturor
lucrtorilor din domeniul sntii. Astzi, n aceleai
spitale i sanatorii catolice, prezena credincioilor
laici, brbai i femei, devine din ce n ce mai
numeroas, i uneori chiar total i exclusiv: tocmai
ei, medicii, infirmierii, ali lucrtori n domeniul
sntii, voluntarii, sunt chemai s fie imaginea vie a
lui Cristos i a Bisericii sale prin iubirea fa de cei
bolnavi i suferinzi.
Aciune pastoral rennoit
54. Este necesar ca aceast motenire foarte
preioas, pe care Biserica a primit-o de la Isus
Cristos, medic trupesc i sufletesc201, nu numai s
nu nceteze niciodat, ci s fie din ce n ce mai mult
valorificat i mbogit printr-o reluare i relansare
hotrt a unei aciuni pastorale pentru i cu cei
bolnavi i suferinzi. Trebuie s fie o aciune capabil s
susin i s promoveze atenia, apropierea, prezena,
ascultarea, dialogul, mprtirea i ajutorul concret
fa de omul n momentele n care, din cauza bolii i a
suferinei, sunt puse la grea ncercare nu numai
ncrederea n via, ci chiar i nsi credina n
Dumnezeu i n iubirea sa de Tatl. Aceast relansare
pastoral i are expresia sa cea mai semnificativ n
201

SFNTUL IGNAIU DIN ANTIOHIA, Ad Ephesios, VII,2: S. Ch. 10,64.

celebrarea sacramental cu i prin cei bolnavi, ca trie


n durere i slbiciune, ca speran n disperare, ca loc
de ntlnire i de srbtoare.
Unul dintre obiectivele fundamentale ale acestei
rennoite i intensificate aciuni pastorale, care nu
poate s nu angajeze n mod coordonat toate
componentele comunitii ecleziale, este acela de a-l
considera pe bolnav, pe purttorul unui handicap, pe
cel suferind, nu pur i simplu ca sfritul iubirii i al
slujirii Bisericii, ci ca subiect activ i responsabil al
operei de evanghelizare i de mntuire. n aceast
perspectiv, Biserica are o veste bun pe care trebuie
s o fac s rsune n cadrul societii i culturilor
care, pierznd sensul suferinei umane, cenzureaz
orice discurs despre o astfel de realitate dur a vieii.
Iar vestea cea bun const n proclamarea c
suferina poate avea i o semnificaie pozitiv pentru
om i pentru societatea nsi, chemai fiind s devin
o form de participare la suferina mntuitoare a lui
Cristos i la bucuria sa de nviat, i, prin urmare, o
for de sfinire i de edificare a Bisericii.
Proclamarea acestei veti bune devine credibil numai
atunci cnd nu rsun numai pe buze, ci trece prin
mrturia vieii, fie a tuturor acelora care se ngrijesc
cu iubire de cei bolnavi, cu handicap i suferinzi, fie
chiar de bolnavii nii, devenii din ce n ce mai
contieni i responsabili de locul i misiunea lor n
Biseric i pentru Biseric.
Pentru ca civilizaia iubirii s poat beneficia i
aduce rod n imensa lume a durerii umane, de mare
folos poate fi meditarea rennoit a scrisorii apostolice
Salvifici doloris, din care amintim acum rndurile de
ncheiere: De aceea, toi cei suferinzi care cred n
Cristos i mai ales cei care sufer pentru credina n el,

rstignit i nviat, trebuie s se ntlneasc n gnd


sub crucea de pe Calvar, pentru ca oferta suferinelor
lor s grbeasc realizarea rugciunii Mntuitorului
nsui pentru unitatea tuturor (cf. In 17,11.21-22).
Acolo s se ntlneasc i oamenii de bun voin,
pentru c pe cruce atrn rscumprtorul omului,
omul durerilor, care a luat asupra sa suferinele fizice
i morale ale oamenilor din toate timpurile, pentru ca
n iubire s poat gsi sensul mntuitor al durerii lor
precum i rspunsurile valide la toate ntrebrile lor.
mpreun cu Maria, Mama lui Cristos, care sttea sub
cruce (cf. In 19,25), ne oprim lng toate crucile
omului de astzi (...). i v cerem vou, tuturor, care
suferii, s ne sprijinii. Tocmai vou, care suntei slabi,
v cerem s devenii un izvor de putere pentru
Biseric i pentru omenire. n lupta teribil ntre
puterile binelui i ale rului, pe care ne-o ofer
spectacolul lumii contemporane, s nving suferina
voastr n unire cu crucea lui Cristos!202.
Stri de via i vocaii
55. Lucrtori n vie sunt toi membrii poporului lui
Dumnezeu:
preoii,
clugrii
i
clugriele,
credincioii laici, toi, n acelai timp obiect i subiect
ai comuniunii Bisericii i ai participrii la misiunea sa
de mntuire. Toi i fiecare n parte lucrm ntr-o unic
i comun vie a Domnului cu carisme i ministere
diferite i complementare.
Deja pe planul fiinei lor, mai nainte de cel al aciunii,
cretinii sunt mldie ale unicei i rodnicei vie care
este Cristos, sunt membre vii ale unicului trup al
Domnului edificat prin puterea Duhului. Pe planul
202

IOAN PAUL AL II-LEA, Scrisoarea apostolic Salvifici doloris, 31: AAS 76 (1984),
249-250.

fiinei: aceasta nu nseamn numai prin viaa harului


i a sfineniei, care este primul i cel mai viguros izvor
al rodniciei apostolice i misionare al sfintei maici
Biserici, ci nseamn i prin starea de via care-i
definete drept preoi i diaconi, clugri i clugrie,
membri ai institutelor seculare, credincioi laici.
n interiorul Bisericii-comuniune, strile de via sunt
aa de strns legate ntre ele nct sunt ornduite una
pentru cealalt. Desigur, este comun, ba chiar unic
semnificaia lor profund: aceea de a fi modaliti
dup care s se triasc egala demnitate cretin i
vocaia universal la sfinenie prin perfeciunea iubirii.
Sunt
modaliti
diferite
i
n
acelai
timp
complementare, astfel nct fiecare dintre ele are o
fizionomie original i inconfundabil i, n acelai
timp, fiecare dintre ele se plaseaz n relaie cu
celelalte i n slujirea lor.
Astfel, starea vieii laicale are n caracterul secular
specificitatea sa i realizeaz o slujire eclezial prin
mrturia i atenionarea, n felul su, a preoilor,
clugrilor i clugrielor despre semnificaia pe care
realitile pmnteti i vremelnice o au n planul
mntuitor al lui Dumnezeu. La rndul ei, preoia
ministerial reprezint garania permanent a
prezenei sacramentale a lui Cristos Mntuitorul, n
diferite timpuri i locuri. Starea de clugrie d
mrturie despre caracterul escatologic al Bisericii,
adic despre tensiunea sa spre mpria lui
Dumnezeu, care este prefigurat i ntr-un oarecare
mod anticipat i pregustat prin voturile de castitate,
srcie i ascultare.
Toate strile de via, fie n ansamblul lor, fie fiecare
dintre ele n raport cu celelalte, sunt n slujirea
creterii Bisericii, sunt modaliti diferite care se unesc

profund n misterul comuniunii Bisericii i care se


coordoneaz dinamic n unica sa misiune.
n felul acesta, unicul i identicul mister al Bisericii
reveleaz i retriete, n diversitatea strilor de via
i n varietatea vocaiilor, infinita bogie a misterului
lui Isus Cristos. Aa cum le plcea sfinilor prini s
repete, Biserica este ca un cmp cu o fascinant i
minunat varietate de ierburi, plante, flori i fructe.
Sfntul Ambrozie scrie: Un cmp produce multe
roade, dar cel mai bun este cel care abund de roade
i flori. Ei bine, cmpul Bisericii este plin i de unele i
de altele. Aici poi vedea nflorind giuvaierele fecioriei,
acolo vduvia dominnd auster ca pdurile din
cmpie; n alt parte seceriul bogat al cstoriilor
binecuvntate de Biseric umplnd marele grnare ale
lumii cu recolt mbelugat, iar teascurile Domnului
abundnd de roadele viei viguroase, roade de care
sunt pline cstoriile cretine203.
Diferite vocaii laicale
56. Bogata varietate a Bisericii i gsete o ulterioar
manifestare n cadrul fiecrei stri de via. Astfel, n
cadrul strii de via laical exist diferite vocaii,
adic drumuri spirituale i apostolice diferite care
privesc pe fiecare dintre credincioii laici. n albia unei
vocaii laicale comune apar vocaii laicale
particulare. n acest cadru putem aminti i
experiena spiritual care s-a concretizat recent n
Biseric prin apariia diferitelor forme de institute
seculare: credincioilor laici, dar chiar i preoilor le
este oferit posibilitatea de a profesa sfaturile
evanghelice ale srciei, castitii i ascultrii prin
203

SFNTUL AMBROZIE, De virginitate, VI,34: PL 16,228; Cf. SFNTUL AUGUSTIN,


Sermo CCCIV, III,2: PL 38,1396.

voturi sau promisiuni, pstrndu-i pe deplin propria


condiie laical sau clerical 204. Aa cum au artat
prinii sinodali, Duhul Sfnt trezete i alte forme de
ofert de sine, forme crora se dedic persoane care
rmn pe deplin n viaa laical205.
Putem ncheia recitind o frumoas pagin din sfntul
Francisc de Sales, care a promovat mult spiritualitatea
laicilor206. Vorbind despre evlavie, adic despre
perfeciunea cretin sau viaa dup Duh, el prezint
ntr-o manier simpl i splendid vocaia tuturor
cretinilor la sfinenie i n acelai timp forma specific
prin care fiecare cretin se realizeaz: La creaie,
Dumnezeu a poruncit plantelor s produc roade,
fiecare dup soiul lor (Gen 1,11). Aceeai porunc o
adreseaz cretinilor, care sunt plantele vii ale Bisericii
sale, s produc roade de evlavie, fiecare conform
strii i condiiei sale. Evlavia trebuie practicat n
mod diferit de nobil, de meteugar, de casnic, de
principe, de vduv, de femeia necstorit i de cea
cstorit. Aceasta nu este suficient, trebuie i
adaptat practica evlaviei cu puterile, angajamentele
i datoriile fiecrei persoane (...). Este o greeal, ba
chiar o erezie, faptul de a voi excluderea practicrii
evlaviei
din
mediul
militar,
din
prvlia
meteugarilor, de la curtea principilor, din casele
celor cstorii. Este adevrat, Filotea, c evlavia pur
contemplativ, monastic i religioas poate fi trit
numai n aceste stri, dar, pe lng aceste trei feluri
de evlavie, mai exist multe altele capabile s-i fac
desvrii pe cei care triesc n condiiile seculare. De
204

Cf. PIUS AL XII-LEA, Constituia apostolic Provida Mater (2 februarie 1947): AAS 39
(1947), 114-124; CIC, can. 573.
205
Propositio 6.
206
Cf. PAUL AL VI-LEA, Scrisoarea apostolic Sabaudiae gemma (29 ianuarie 1967): AAS
39 (1967) 113-123.

aceea, oriunde ne-am afla, putem i trebuie s


aspirm la viaa desvrit207.
Plasndu-se pe aceeai linie, Conciliul Vatican II scrie:
Aceast spiritualitate a laicilor trebuie s mbrace
forme particulare n funcie de starea de cstorie i
familie sau de celibat ori vduvie, de starea de boal,
de activitatea profesional i social. Fiecare trebuie,
aadar, s nu nceteze s-i cultive struitor calitile
i nzestrarea corespunztor cu aceste condiii, i s se
slujeasc de darurile personale primite de la Duhul
Sfnt208.
Ceea ce este valabil pentru vocaiile spirituale, este
valabil, i ntr-un anumit sens are mai mult motivaie,
pentru infinitele i variatele modaliti conform crora
toi membrii Bisericii sunt lucrtori care lucreaz n via
Domnului, edificnd trupul mistic al lui Cristos. ntradevr, fiecare este chemat pe nume, n unicitatea i
irepetabilitatea istoriei sale personale, s-i aduc
propria contribuie pentru venirea mpriei lui
Dumnezeu. Nici un talent, fie el chiar ct de mic, nu
poate fi ascuns i lsat nefolosit (cf. Mt 25,24-27).
Apostolul Petru ne avertizeaz: Potrivit cu darul pe
care l-a primit fiecare, punei-v unul n slujba altuia,
ca nite buni administratori ai diferitelor haruri ale lui
Dumnezeu (1Pt 4,10).
Capitolul V
Ca s aducei mult rod
Formarea credincioilor laici
Maturizarea continu
57. Imaginea evanghelic a viei i mldielor ne
207

SFNTUL FRANCISC DE SALES, Introduction la vie dvote, I,III: Oeuvres


compltes, Monastre de la Visitation, Annecy 1893, III,19-21.
208
CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam
actuositatem, 4.

descoper un alt aspect fundamental al vieii i


misiunii credincioilor laici: chemarea la cretere, la
maturizare continu, la aducere de ct mai mult rod.
Ca i viticultorul srguincios, i Tatl are grij de via
sa. Prezena benefic a lui Dumnezeu este invocat cu
ardoare de Israel, care se roag astfel: Dumnezeul
otirilor, ntoarce-te, / privete din cer i vezi / i
viziteaz via aceasta, / ocrotete ce a sdit dreapta
ta / i pe fiul pe care l-ai ntrit pentru tine (Ps 80,1516). nsui Isus vorbete despre lucrarea Tatlui: Eu
sunt via cea adevrat, iar Tatl meu este viticultorul.
Orice mldi care este n mine i nu aduce rod, el o
nltur i oricare aduce rod o cur ca s aduc i
mai mult rod (In 15,1-2).
Vitalitatea mldielor este legat de rmnerea lor n
unire cu via, care este Cristos Isus: Cine rmne n
mine i eu n el va aduce mult rod, pentru c fr
mine nu putei face nimic (In 15,5).
n libertatea sa, omul este interpelat de chemarea lui
Dumnezeu de a crete, a se maturiza i a aduce rod.
Nu poate s nu rspund, nu poate s nu-i asume
responsabilitatea personal. Tocmai la aceast
responsabilitate, cutremurtoare i exaltant, fac
aluzie cuvintele grele ale lui Isus: Dac cineva nu
rmne n mine, este aruncat afar, la fel ca mldia,
i se usuc. Se adun, se arunc n foc i arde (In
15,6).
n acest dialog, ntre Dumnezeu care cheam i
persoana interpelat n responsabilitatea sa, se
plaseaz posibilitatea, ba chiar necesitatea unei
formri integrale i permanente a credincioilor laici,
creia prinii sinodali i-au rezervat pe bun dreptate
o mare parte din munca lor. n spe, dup ce au
descris formarea cretin ca un proces personal

continuu de maturizare n credin i de configurare cu


Cristos, dup voina Tatlui, sub cluzirea Duhului
Sfnt, au afirmat clar c formarea credincioilor laici
trebuie plasat printre prioritile diecezei i trebuie
plasat n programele de aciune pastoral astfel nct
toate eforturile comunitii (preoi, laici i clugri) s
se ndrepte spre acest scop209.
Descoperirea i trirea vocaiei i misiunii
proprii
58. Formarea credincioilor laici are ca obiectiv
fundamental descoperirea tot mai clar a vocaiei
proprii i disponibilitatea din ce n ce mai mare de a o
tri prin ndeplinirea misiunii proprii.
Dumnezeu m cheam i m trimite pe mine ca
lucrtor n via sa; m cheam i m trimite pe mine s
lucrez pentru venirea mpriei sale n istorie:
aceast vocaie i misiune personal definete
demnitatea i responsabilitatea ntregii opere de
formare, ornduit spre recunoaterea bucuroas i
recunosctoare a acestei demniti i spre ndeplinirea
fidel i generoas a acestei responsabiliti.
n realitate, Dumnezeu s-a gndit din venicie la noi i
ne-a iubit ca persoane unice i irepetabile, chemndune pe fiecare cu numele su propriu, aa cum pstorul
cel bun i cheam oile pe nume (In 10,3). Dar
planul venic al lui Dumnezeu se reveleaz fiecruia
dintre noi numai n dezvoltarea istoric a vieii i a
evenimentelor, i, prin urmare, numai treptat: ntr-un
anumit sens, zi dup zi.
De aceea, pentru a putea descoperi voina concret a
Domnului referitor la viaa noastr, sunt totdeauna
indispensabile ascultarea prompt i docil a
cuvntului lui Dumnezeu i a Bisericii, rugciunea
209

Propositio 40.

filial i permanent, consultarea unei cluze


spirituale nelepte i iubitoare, interpretarea n
credin a darurilor i talentelor primite i n acelai
timp ale diferitelor situaii sociale i istorice n care
suntem inserai.
Apoi, n viaa fiecrui credincios laic sunt momente
deosebit de semnificative i decisive pentru a discerne
chemarea lui Dumnezeu i a primi misiunea
ncredinat de el: printre acestea sunt momentele
adolescenei i ale tinereii. De aceea, nimeni s nu
uite c, aa cum procedeaz stpnul cu lucrtorii
viei, i Domnul cheam n sensul de a face concret
i punctual voina lui sfnt la orice or din via:
de aceea, vigilena, ca atenie grijulie fa de glasul lui
Dumnezeu, este o atitudine fundamental i
permanent a discipolului.
Oricum, nu este vorba numai de a ti ceea ce vrea
Dumnezeu de la noi, de la fiecare dintre noi n
diferitele situaii ale vieii. Trebuie s facem ceea ce
vrea Dumnezeu: aa ne amintete cuvntul Mariei,
mama lui Isus, adresat slujitorilor din Cana: Facei
ceea ce v va spune (In 2,5). i pentru a aciona n
fidelitate fa de voina lui Dumnezeu trebuie s fim
capabili i s devenim din ce n ce mai capabili.
Desigur, cu ajutorul harului Domnului, care nu ne
lipsete niciodat, aa cum spune sfntul Leon cel
Mare: Cel care confer demnitatea, va da i
puterea210; dar i cu libera i responsabila cooperare
a fiecruia dintre noi.
Iat misiunea minunat i angajant care-i ateapt
pe toi credincioii laici, pe toi cretinii, nencetat: s
cunoasc tot mai mult bogiile credinei i ale
210

Dabit virtutem, qui contulit dignitatem! (SFNTUL LEON CEL MARE, Serm. II,1:
S. Ch. 200,248).

Botezului i s le triasc ntr-o crescnd plintate.


Vorbind despre natere i cretere ca despre dou
etape ale vieii cretine, apostolul Petru ne ndeamn:
Ca nite copii nou nscui, s dorii laptele curat
spiritual, ca prin el s cretei ntru mntuire (1Pt
2,2).
O formare integral trit n unitate
59. n descoperirea i trirea vocaiei i misiunii
proprii, credincioii laici trebuie s fie formai spre
acea unitate cu care este semnat nsi fiina lor de
mdulare ale Bisericii i de ceteni ai societii
umane.
n existena lor nu pot fi mpreun dou viei paralele:
pe de o parte, viaa aa-numit spiritual, cu valorile
i exigenele sale; iar pe de alt parte, viaa aanumit secular, adic viaa de familie, de munc,
de raporturi sociale, de angajare politic i de cultur.
Mldia, inserat n via care este Cristos, aduce
roadele sale n orice sector de activitate i de
existen. n realitate, toate diferitele domenii ale
vieii laicale intr n planul lui Dumnezeu, care le vrea
ca loc istoric al revelrii i realizrii dragostei lui Isus
Cristos spre slava Tatlui i slujirea frailor. Fiecare
activitate, fiecare situaie, fiecare angajare concret
cum ar fi, de exemplu, competena i solidaritatea n
munc, iubirea i druirea n familie i educarea
copiilor, slujirea social i politic, propunerea
adevrului n domeniul culturii sunt ocazii
provideniale pentru o continu exercitare a credinei,
speranei i dragostei211.
La aceast unitate a vieii a invitat Conciliul Vatican II
211

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam


actuositatem, 4.

pe toi credincioii laici, denunnd cu putere


gravitatea rupturii dintre credin i via, dintre
evanghelie i cultur: Conciliul i ndeamn pe
cretini, ceteni ai ambelor ceti, s se strduiasc
s-i mplineasc cu fidelitate ndatoririle pmnteti,
cluzii de spiritul evangheliei. Sunt departe de
adevr aceia care, tiind c noi nu avem aici o cetate
stttoare, ci o cutm pe cea viitoare, consider c
din acest motiv i pot neglija ndatoririle pmnteti,
nedndu-i seama c nsi credina i oblig mai mult
s le mplineasc, dup chemarea cu care a fost
chemat fiecare... Aceast separare care exist la muli
oameni ntre credina pe care o mrturisesc i viaa de
toate zilele trebuie socotit printre erorile cele mai
grave ale vremurilor noastre212. De aceea am afirmat
c o credin care nu devine cultur este o credin
care nu este pe deplin primit, nu este n ntregime
gndit, nu este cu fidelitate trit213.
Aspecte ale formrii
60. n cadrul acestei sinteze de via se situeaz
multiplele aspecte coordonatoare ale formrii
integrale a credincioilor laici.
Nu exist nici o ndoial c formarea spiritual trebuie
s ocupe un loc privilegiat n viaa fiecruia, chemat
s creasc fr ncetare n unirea profund cu Isus
Cristos, n conformitate cu voina Tatlui, n druirea
212

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Constituia pastoral privind Biserica n lumea


contemporan Gaudium et spes, 43; Cf. i CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret
privind activitatea misionar a Bisericii Ad gentes, 21; PAUL AL VI-LEA, Exortaia
apostolic Evangelii nuntiandi, 20: AAS 68 (1976), 19.
213
IOAN PAUL AL II-LEA, Discurs adresat participanilor la Congresul Naional al
Micrii Ecleziale de Angajare Cultural (M.E.I.C.), (16 ianuarie 1982), 2: Insegnamenti,
V,1 (1982) 131; cf. i Scrisoarea ctre cardinalul Agostino Casaroli, secretar de stat, prin
care este constituit Consiliul Pontifical pentru Cultur (20 mai 1982): AAS 74 (1982) 685;
Discurs adresat comunitii universitare din Louvain (20 mai 1985), 2: Insegnamenti, VIII,1
(1985) 1591.

fa de frai, n dragoste i n dreptate. Conciliul scrie:


Aceast via de unire profund cu Cristos n Biseric
este alimentat cu ajutoarele spirituale comune
tuturor credincioilor, mai ales cu participarea activ
la liturgia sacr; laicii trebuie s le foloseasc n aa
fel nct, ndeplinindu-i corect ndatoririle din lume n
condiiile obinuite de via, s nu separe de viaa lor
unirea cu Cristos, ci s creasc n ea mplinindu-i
activitatea dup voina lui Dumnezeu214.
Astzi, apare ca fiind din ce n ce mai urgent
formarea doctrinar a credincioilor laici, nu numai
datorit dinamismului natural de aprofundare a
credinei lor, dar i datorit exigenei de a da rspuns
de aprare cu privire la sperana care este n ei n
faa lumii i a problemelor sale att de grave i
complexe. n felul acesta sunt absolut necesare o
sistematic aciune de catehez, care s fie fcut
treptat n raport cu vrsta i diferitele situaii de via,
precum i o promovare cretin mai hotrt a
culturii, ca rspuns la venicile ntrebri care-l chinuie
pe om i societatea de astzi.
Mai ales pentru credincioii laici angajai n diferite
sectoare ale domeniului social i politic este foarte
necesar o cunoatere mai exact a doctrinei sociale
a Bisericii, aa cum au cerut n mod repetat prinii
sinodali n interveniile lor. Vorbind despre participarea
politic a credincioilor laici, ei s-au exprimat n felul
urmtor: Pentru ca laicii s-i poat realiza activ
aceast nobil propunere n politic (adic propunerea
de a fi recunoscute i stimate valorile umane i
cretine), nu sunt suficiente exortaiile, ci trebuie s li
se ofere cuvenita formare a contiinei sociale, mai
214

CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam


actuositatem, 4.

ales n doctrina social a Bisericii, care conine


principii de reflecie, criterii de judecat i directive
practice (cf. Congregaia pentru Doctrina Credinei,
Instrucia despre libertatea cretin i eliberare, 72).
Aceast doctrin trebuie s fie deja prezent n
instruirea
catehetic
general,
n
ntlnirile
specializate i n coli i universiti. Aceast doctrin
social a Bisericii este mereu dinamic, adic
adaptat la circumstanele timpurilor i locurilor. Este
dreptul i datoria pstorilor s propun principiile
morale i asupra ordinii sociale; este datoria tuturor
cretinilor s se dedice aprrii drepturilor umane;
totui participarea activ n partide politice este
rezervat laicilor215.
i, n sfrit, n contextul formrii integrale i unitare a
credincioilor laici, este deosebit de semnificativ
pentru aciunea lor misionar i apostolic creterea
personal n valorile umane. Tocmai n acest sens,
Conciliul a scris: (Laicii) s dea mare importan
competenei
profesionale,
simului
familial
i
cetenesc, precum i acelor virtui care privesc
relaiile sociale, i anume cinstea, spiritul de dreptate,
sinceritatea, politeea, tria de caracter, fr de care
nu poate exista nici chiar adevrat via cretin 216.
n realizarea sintezei organice a vieii lor, care este n
acelai timp expresie a unitii fiinei lor i condiie
pentru mplinirea eficient a misiunii lor, credincioii
laici vor fi cluzii i sprijinii interior de Duhul Sfnt,
acel Duh al unitii i plintii vieii.
Colaboratori ai lui Dumnezeu nvtorul
215

Propositio 22; Cf. i IOAN PAUL AL II-LEA, Enciclica Sollicitudo rei socialis, 41: AAS
80 (1988), 570-572.
216
CONCILIUL ECUMENIC VATICAN II, Decret despre apostolatul laicilor Apostolicam
actuositatem, 4.

61. Care sunt locurile i mijloacele formrii


credincioilor
laici?
Care
sunt
persoanele
i
comunitile chemate s-i asume misiunea formrii
integrale i unitare a credincioilor laici?
Aa cum aciunea educativ uman este strns unit
cu paternitatea i maternitatea, tot aa formarea
cretin i afl rdcina i puterea n Dumnezeu, Tatl
care iubete i-i instruiete pe copiii si. Da,
Dumnezeu este primul i marele educator al poporului
su, aa cum spune uimitorul pasaj din Cntarea lui
Moise: L-a gsit n pmnt pustiu / n pustiu trist i cu
urlete slbatice. / L-a aprat, l-a ngrijit / l-a pzit ca pe
lumina ochiului su. / Ca un vultur care vegheaz
asupra cuibului su, / care zboar pe deasupra puilor
si, / el i-a ntins aripile i l-a luat pe Israel, / l-a
purtat pe aripile sale. / Domnul singur l-a cluzit, / nu
a fost cu el nici un dumnezeu strin (Dt 32,10-12; cf.
8,5).
Aciunea educativ a lui Dumnezeu se descoper i se
realizeaz prin Isus, nvtorul, i atinge dinuntru
inima omului graie prezenei dinamice a Duhului.
Biserica mam este chemat s ia parte la aciunea
educativ divin, att prin ea nsi, ct i prin
diferitele sale alctuiri i expresii. Astfel, credincioii
laici sunt formai de Biseric i n Biseric, printr-o
comuniune i colaborare reciproc a tuturor membrilor
si: preoi, clugri i credincioi laici. Astfel, ntreaga
comunitate eclezial, n diferitele sale membre,
primete rodnicia Duhului i coopereaz activ cu ea. n
acest sens, Metodiu din Olimp scria: Cei neinstruii
(...) sunt condui i formai, ca n snul unei mame, de
cei mai instruii pn ce sunt nscui pentru mreia i
frumuseea virtuii217, aa cum s-a ntmplat cu Paul,
217

SFNTUL METODIU DIN OLIMP, Symposion III,8: S. Ch. 95,110.

condus i introdus n Biseric de cei instruii (n


persoana lui Anania) i apoi, la rndul su, a devenit
instruit i rodnic n muli fii.
Educatoare este chiar ntreaga Biseric Universal, n
care papa desfoar rolul de prim formator al
credincioilor laici. Lui, ca succesor al lui Petru, i
revine ministerul de a ntri n credin pe frai,
nvndu-i pe toi credincioii coninutul esenial al
vocaiei i misiunii cretine i ecleziale. Nu numai
cuvntul su direct, dar i cuvntul su transmis de
documentele diferitelor dicasterii ale Sfntului Scaun
cere ascultarea docil i iubitoare a credincioilor laici.
Biserica una i universal este prezent n diferitele
pri ale lumii n Bisericile locale. n fiecare din ele
episcopul are o responsabilitate personal referitor la
credincioii laici, pe care trebuie s-i formeze prin
vestirea cuvntului, celebrarea Euharistiei i a
sacramentelor, animarea i cluzirea vieii lor
cretineti.
n cadrul Bisericii locale sau al diecezei se situeaz i
acioneaz parohia, care are o misiune esenial
pentru formarea mai imediat i personal a
credincioilor laici. n realitate, fiind ntr-un raport care
poate ajunge n contact mai uor cu fiecare persoan
i grup, parohia este chemat s-i instruiasc pe
membrii si n ascultarea cuvntului, la dialogul
liturgic i personal cu Dumnezeu, la viaa de dragoste
fratern, ajutndu-i s perceap ntr-un mod mai
direct i concret sensul comuniunii ecleziale i al
responsabilitii misionare.
Apoi, n cadrul unor parohii, mai ales dac sunt ntinse
i dispersate, micile comuniti ecleziale prezente pot
fi de un important ajutor n formarea cretinilor,
ajutnd la contientizarea i experimentarea mai

profund a comuniunii i misiunii ecleziale. Aa cum


au spus prinii sinodali, un ajutor poate fi dat i de o
catehez postbaptismal n felul catehumenatului,
prin repropunerea unor elemente din Ritualul iniierii
cretine pentru aduli, destinate sensibilizrii i tririi
imenselor i extraordinarelor bogii i responsabiliti
ale Botezului primit218.
n formarea pe care credincioii laici o primesc n
diecez i n parohie, mai ales n ceea ce privete
sensul comuniunii i al misiunii, de o importan
deosebit este ajutorul pe care i-l dau reciproc
diferiii membri ai Bisericii: este un ajutor care
reveleaz i actualizeaz n acelai timp misterul
Bisericii, mam i educatoare. Preoii i clugrii
trebuie s-i ajute pe credincioii laici n formarea lor. n
acest sens, prinii sinodali i-au invitat pe preoi i
candidaii la preoie s se pregteasc srguincios
pentru a fi capabili s favorizeze vocaia i misiunea
laicilor219. La rndul lor, i credincioii laici pot i
trebuie s-i ajute pe preoi i clugri n drumul lor
spiritual i pastoral.
Alte medii de educaie
62. n calitatea ei de Biseric domestic, i familia
cretin constituie o coal nnscut i fundamental
pentru formarea la credin: tatl i mama primesc
prin sacramentul Cstoriei harul i misiunea educrii
cretine fa de copii, crora le dau mrturie i le
transmit mpreun cu valorile umane i valorile
religioase. nvnd primele cuvinte, copiii nva i
s-l laude pe Dumnezeu, pe care-l simt aproape ca pe
un Tat iubitor i care le poart de grij; nvnd
218
219

Cf. Propositio, 11.


Propositio 40.

primele gesturi ale iubirii, copiii nva i s se


deschid fa de ceilali, vznd n druirea de sine
sensul vieuirii umane. nsi viaa de zi cu zi a unei
familii autentic cretine constituie prima experien a
Bisericii, destinat s-i gseasc mereu confirmarea
i dezvoltarea n inserarea treptat, activ i
responsabil a copiilor n mai ampla comunitate
eclezial i n societatea civil. Cu ct soii i prinii
cretini vor crete mai mult n contientizarea c
Biserica lor domestic este prta la viaa i
misiunea Bisericii Universale, cu att mai mult copiii
vor putea fi formai la simirea Bisericii i vor gusta
toat frumuseea dedicrii energiilor lor n slujirea
mpriei lui Dumnezeu.
Locuri importante de formare sunt i colile i
universitile catolice, ca i centrele de rennoire
spiritual care astzi se rspndesc din ce n ce mai
mult. Aa cum au artat prinii sinodali, n actualul
context social i istoric, semnat de o profund cotitur
cultural, nu mai este suficient participarea de
altfel mereu necesar i de nesubstituit a prinilor
cretini la viaa colii; trebuie pregtii credincioi laici
care s se dedice aciunii educative ca la o adevrat
misiune eclezial; trebuie constituite i dezvoltate
comuniti educative, alctuite n acelai timp din
prini, profesori, preoi, clugri i clugrie,
reprezentani ai tinerilor. i pentru ca coala s-i
poat desfura aa cum se cuvine misiunea ei de
instruire i formare, credincioii laici trebuie s se
simt angajai s cear de la toi i s promoveze
pentru toi o adevrat libertate de educare, chiar i
printr-o legislaie civil potrivit220.
Prinii sinodali au avut cuvinte pline de respect i de
220

Cf. Propositio 44.

ncurajare fa de toi acei credincioi laici, brbai i


femei, care printr-un spirit civil i cretin desfoar o
activitate educativ n coli i n institutele de formare.
n plus, au scos n eviden necesitatea urgent ca
acei credincioi laici, nvtori i profesori n diferite
coli catolice sau nu, s fie adevrai martori ai
evangheliei, prin exemplul vieii, competena i
corectitudinea profesional, inspiraia cretin a
nvturii, rmnnd totdeauna intact aa cum
este evident autonomia diferitelor tiine i
discipline. Este foarte important ca ntreaga cercetare
tiinific i tehnic desfurat de credincioii laici s
fie condus de criteriul slujirii omului n totalitatea
valorilor i exigenelor sale: acestor credincioi laici,
Biserica le ncredineaz misiunea de a face tuturor
mai inteligibil profunda legtur care exist ntre
credin i tiin, ntre evanghelie i cultura uman 221.
Acest Sinod citim ntr-una din propoziii face apel
la rolul profetic al colilor i universitilor catolice i
laud druirea nvtorilor i profesorilor, n prezent
n cea mai mare parte laici, pentru ca n institutele de
educaie catolic s se poat forma brbai i femei n
care s se ntrupeze porunca nou. Prezena astzi
a preoilor i laicilor, precum i a clugrilor i
clugrielor, ofer elevilor o imagine vie a Bisericii i
face mai uoar cunoaterea bogiilor sale (cf.
Congregaia pentru Educaia Catolic, Laicul educator,
martor al credinei n coal)222.
De asemenea i grupurile, asociaiile i micrile au
un loc al lor n formarea credincioilor laici: de fapt, au
posibilitatea, fiecare cu metodele proprii, s ofere o
formare profund inserat n nsi experiena vieii
221
222

Cf. Propositio 45.


Propositio 44.

apostolice, i de asemenea au oportunitatea de a


integra, concretiza i specifica formarea pe care
membrii lor o primesc de la alte persoane i
comuniti.
Formarea reciproc primit i druit de toi
63. Instruirea nu este privilegiul ctorva, ci un drept i
o datorie pentru toi. n aceast privin, prinii
sinodali au afirmat: Tuturor s le fie oferit
posibilitatea instruirii, mai ales sracilor, care pot fi ei
nii izvor de instruire pentru toi, i au adugat:
Pentru formarea lor s se foloseasc mijloace
adaptate care s ajute pe fiecare s-i urmeze vocaia
deplin uman i cretin223.
n scopul unei pastoraii cu adevrat implicate i
eficiente trebuie s se dezvolte, chiar prin cursuri sau
coli special destinate n acest sens, formarea
formatorilor. Formarea acelora care, la rndul lor, vor
trebui s fie angajai n formarea credincioilor laici
constituie o exigen primar pentru asigurarea
formrii generale i cu ramificaii n toate pturile
sociale ale credincioilor laici.
n aciunea de formare, o atenie special va trebui
acordat culturii locale, conform invitaiei explicite a
prinilor sinodali: Formarea cretinilor va ine foarte
mult cont de cultura uman a locului, care contribuie
la formarea nsi i va ajuta la judecarea valorii att
celei inerente culturii tradiionale, ct i celei propuse
n cea modern. Se va acorda cuvenita atenie i
diferitelor culturi care pot coexista n unul i acelai
popor i n una i aceeai naiune. Biserica, mama i
nvtoarea popoarelor, se va strdui s salveze,
acolo unde este cazul, cultura minoritilor care
223

Propositio 41.

triesc n snul marilor naiuni224.


n aciunea de formare, unele principii se dovedesc a fi
foarte necesare i rodnice. n primul rnd, principiul c
nu exist formare adevrat i eficace dac cineva nui asum i nu desfoar de la sine nsi
responsabilitatea formrii: n realitate, aceasta se
configureaz esenialmente ca o autoformare.
De asemenea, i principiul c fiecare dintre noi este
punctul terminus i n acelai timp nceputul formrii:
cu ct suntem instruii mai mult, cu att simim mai
mult necesitatea de a continua i aprofunda aceast
instruire; dar i cu ct suntem instruii mai mult, cu
att devenim mai capabili de a-i instrui pe alii.
De o importan deosebit este contiina c aciunea
de formare, n timp ce recurge inteligent la mijloacele
i metodele tiinelor umane, este cu att mai eficace
cu ct este mai disponibil la aciunea lui Dumnezeu:
numai mldia care nu se teme de a permite s fie
curat de viticultor produce mai mult rod pentru
sine i pentru ceilali.
Apel i rugciune
64. La ncheierea acestui document postsinodal,
propun nc o dat invitaia stpnului casei despre
care vorbete Evanghelia: Mergei i voi n via mea.
Putem spune c semnificaia Sinodului despre vocaia
i misiunea laicilor const tocmai n acest apel al
Domnului Isus adresat tuturor, i n special
credincioilor laici, brbai i femei.
Lucrrile
Sinodului
au
constituit
pentru
toi
participanii o mare experien spiritual; aceea a unei
Bisericii atente, n lumina i puterea Duhului, n a
discerne i a primi apelul rennoit al Domnului su n
224

Propositio 42.

sensul de a repropune lumii de astzi misterul


comuniunii i dinamismul misiunii sale de mntuire,
culegnd n special locul i rolul specific al
credincioilor laici. Apoi, rodul Sinodului, pe care
aceast exortaie intenioneaz s-l solicite ct mai
mult posibil n toate Bisericile rspndite n lume, va fi
dat de primirea efectiv pe care apelul Sinodului o va
avea din partea ntregului popor al lui Dumnezeu i, n
el, din partea credincioilor laici.
De aceea, adresez tuturor i fiecruia n parte, pstori
i credincioi, ndemnul foarte insistent de a nu nceta
niciodat de a menine treaz, ba chiar de a face din
ce n ce mai ancorat n minte, n inim i n via
contiina eclezial, adic acea contiin c sunt
mdulare ale Bisericii lui Isus Cristos, prtai la
misterul su de comuniune i la energia sa apostolic
i misionar.
Este de o importan special ca toi cretinii s fie
contieni de acea demnitate extraordinar care le-a
fost druit prin sfntul Botez: prin har am fost
chemai s fim fiii iubii ai Tatlui, mdulare
ncorporate n Isus Cristos i Biserica sa, temple vii i
sfinte ale Duhului. S reascultm, emoionai i
recunosctori, cuvintele lui Ioan, evanghelistul: Vedei
ct dragoste ne-a druit Tatl, nct s ne numim,
precum i suntem, copii ai lui Dumnezeu (1In 3,1).
Aceast noutate cretin druit membrilor Bisericii,
n timp ce constituie pentru toi rdcina participrii
lor la misiunea preoeasc, profetic i mprteasc a
lui Cristos i a vocaiei lor la sfinenie n iubire, se
exprim i se actualizeaz n credincioii laici conform
caracterului secular propriu i specific lor.
Contiina eclezial comport, o dat cu sensul
demnitii cretine comune, sentimentul c aparin

misterului Bisericii-comuniune: acesta este un aspect


fundamental i decisiv pentru viaa i pentru misiunea
Bisericii. Pentru toi i pentru fiecare, rugciunea
arztoare a lui Isus de la ultima Cin: Ut unum sint!,
trebuie s devin, n fiecare zi, un program exigent de
via i de aciune la care nu se poate renuna.
Sensul viu al comuniunii ecleziale, dar al Duhului care
solicit rspunsul nostru liber, va avea drept rod
preios valorificarea armonioas n Biserica, una i
catolic, a varietii bogate a vocaiilor i condiiilor
de via, a carismelor, a ministerelor i a misiunilor i
responsabilitilor, ca i o mai convins i decis
colaborare a grupurilor, asociaiilor i micrilor
credincioilor laici n mplinirea solidar a comunei
misiuni mntuitoare a Bisericii nsi. Aceast
comuniune este deja n ea nsi primul mare semn al
prezenei lui Cristos Mntuitorul n lume; n acelai
timp ea favorizeaz i stimuleaz aciunea direct
apostolic i misionar a Bisericii.
n pragul celui de-al treilea mileniu, Biserica ntreag,
pstori i credincioi, trebuie s-i simt mai puternic
responsabilitatea de a asculta de porunca lui Cristos:
Mergei n lumea ntreag i predicai evanghelia la
toat fptura (Mc 16,15), rennoindu-i elanul su
misionar. O mare, angajant i magnific misiune este
ncredinat Bisericii: cea a unei noi evanghelizri, de
care lumea de astzi are o foarte mare nevoie.
Credincioii laici trebuie s se simt parte vie i
responsabil a acestei aciuni, chemai fiind s
vesteasc i s triasc evanghelia n slujirea valorilor
i exigenelor persoanei i societii.
Sinodul episcopilor, celebrat n luna octombrie n
timpul anului marian, i-a ncredinat lucrrile sale,
ntr-un chip deosebit, mijlocirii preasfintei Fecioare

Maria, Mama Rscumprtorului. Iar acum, aceleiai


mijlociri i ncredinez fecunditatea spiritual a
roadelor Sinodului. Fecioarei m adresez la sfritul
acestui document postsinodal, n unire cu prinii
sinodali i cu credincioii laici prezeni la Sinod i cu
toi ceilali membri ai poporului lui Dumnezeu. Apelul
devine rugciune.
Fecioar Preasfnt,
Mam a lui Cristos i Mam a Bisericii,
cu bucurie i cu admiraie,
ne unim cu al tu Magnificat,
cu cntarea ta de iubire recunosctoare.
mpreun cu tine aducem mulumiri lui Dumnezeu,
a crui milostivire dinuiete
din neam n neam,
pentru splendida vocaie
i pentru multiforma misiune
a credincioilor laici,
chemai pe nume de Dumnezeu
s triasc n comuniune de iubire
i de sfinenie cu el
i s fie unii frete
n marea familie a fiilor lui Dumnezeu,
trimii s fac s strluceasc lumina lui Cristos
i s comunice focul Duhului
prin viaa lor evanghelic
n toat lumea.
Fecioar a imnului Magnificat,
umple inimile lor
de recunotin i de entuziasm
fa de aceast vocaie i misiune.

Tu, care ai fost


cu umilin i mrinimie,
slujitoarea Domnului,
d-ne aceeai disponibilitate a ta
pentru slujirea lui Dumnezeu
i pentru mntuirea lumii.
Deschide inimile noastre
la uriaele perspective
ale mpriei lui Dumnezeu
i ale vestirii evangheliei
la toat creatura.
n inima ta de mam
sunt mereu prezente multele pericole
i multele rele
care-i strivesc pe brbaii i femeile
timpului nostru.
Dar sunt de asemenea prezente i
multele iniiative n bine,
marile aspiraii fa de valori,
progresele realizate
n aducerea de roade mbelugate de mntuire.
Fecioar curajoas,
inspir-ne tria sufletului
i ncrederea n Dumnezeu,
ca s tim s depim
toate obstacolele pe care le ntlnim
n realizarea misiunii noastre.
nva-ne s tratm realitile lumii
cu simul viu al responsabilitii cretine
i n sperana bucuroas
a venirii mpriei lui Dumnezeu,

a cerurilor noi i a pmntului nou.


Tu, care mpreun cu apostolii n rugciune
ai fost n Cenacol
n ateptarea venirii Duhului Rusaliilor,
invoc revrsarea sa rennoit
asupra tuturor credincioilor laici, brbai i femei,
ca s corespund pe deplin
la vocaia i misiunea lor,
ca mldie ale adevratei vie,
chemai s aduc rod mult
pentru viaa lumii.
Mam Fecioar,
cluzete-ne i ajut-ne ca s trim mereu
ca adevrai fii i fiice
ai Bisericii Fiului tu
i s putem contribui la stabilirea pe pmnt
a civilizaiei adevrului i a iubirii,
conform dorinei lui Dumnezeu
i pentru slava sa.
Amin.
Roma, Sfntul Petru, 30 decembrie, srbtoarea
Sfintei Familii: Isus, Maria i Iosif, anul 1988, al
unsprezecelea al pontificatului meu.
Papa Ioan Paul al II-lea
Cuprins
Introducere
1. Credincioii laici
2. Mergei i voi n via mea
3. Urgenele actuale ale lumii: de ce ai stat aici toat
ziua degeaba?

4.
5.
6.
7.

Secularismul i nevoia religioas


Persoana uman: demnitate maltratat i exaltat
Conflict i pace
Isus Cristos, sperana omenirii

Capitolul I
Eu sunt via, voi mldiele
Demnitatea credincioilor laici n Bisericamister
8. Misterul viei
9. Cine sunt credincioii laici
10. Botezul i noutatea cretin
11. Fii n Fiul
12. Un singur trup n Cristos
13. Temple vii i sfinte ale Duhului
14. Prtai ai misiunii preoeti, profetice i regeti a
lui Isus Cristos
15. Credincioii laici i domeniul temporal
16. Chemai la sfinenie
17. Sfinirea n lume
Capitolul II
Toi mldie ale unicei vie
Participarea credincioilor laici la viaa Bisericiicomuniune
18. Misterul Bisericii-comuniune
19. Conciliul i ecleziologia comuniunii
20.
O
comuniune
organic:
diversitate
i
complementaritate
21. Ministerele i carismele, daruri ale Duhului
acordate Bisericii
Ministere, misiuni i funciuni
22. Ministerele care provin din Preoie
23. Ministere, misiuni i funcii ale laicilor
24. Carismele

25. Participarea credincioilor laici la viaa Bisericii


26. Parohia
27. Angajamentul apostolic n parohie
28. Forme de participare n viaa Bisericii
Forme personale de participare
29. Forme asociative de participare
30. Criteriile ecleziale ale asociaiilor laice
31. Slujirea pstorilor n favoarea comuniunii
Capitolul III
V-am constituit ca s mergei s aducei rod
Coresponsabilitatea credincioilor laici n Bisericamisiune
32. Comuniunea misionar
33. Vestirea evangheliei
34. A sosit ceasul pentru nceperea unei noi
evanghelizri
35. Mergei n toat lumea
36. Trirea evangheliei slujind persoana i societatea
37. Promovarea demnitii persoanei
38. Venerarea dreptului inviolabil la via
39. Liberi de a invoca numele Domnului
40. Familia, primul spaiu pentru angajamentul social
41. Dragostea, sufletul i sprijinul solidaritii
42. Toi destinatari i protagoniti ai politicii
43. Plasarea omului n centrul vieii economico-sociale
44. Evanghelizarea culturii i culturile omului
Capitolul IV
Lucrtori din via Domnului
Buni administratori ai harului cel de multe forme al lui
Dumnezeu
45. Diversitatea vocaiilor
46. Tineri, copii, btrni

Tinerii, sperana Bisericii


47. Copiii i mpria cerurilor
48. Persoanele n vrst i darul nelepciunii
49. Femeile i brbaii
50. Fundamente antropologice i teologice
51. Misiunea n Biseric i n lume
52. Prezena mpreun i colaborarea brbailor i a
femeilor
53. Bolnavi i suferinzi
54. Aciunea pastoral rennoit
55. Stri de via i vocaii
56. Diferite vocaii laicale
Capitolul V
Ca s aducei mult rod
Formarea credincioilor laici
57. Maturizarea continu
58. Descoperirea i trirea vocaiei i misiunii proprii
59. O formare integral trit n unitate
60. Aspecte ale formrii
61. Colaboratori ai lui Dumnezeu nvtorul
62. Alte medii de educaie
63. Formarea reciproc primit i druit de toi
64. Apel la rugciune
Colecia Documente
1. Familiaris consortio, Ioan Paul al II-lea
2. Humanae vitae, Paul al VI-lea
3. Fides et ratio, Ioan Paul al II-lea
4. Incarnationis mysterium, Ioan Paul al II-lea
5. Scrisoare despre pelerinajul la locurile legate de
istoria mntuirii, Ioan Paul al II-lea
6. Scrisoare ctre artiti, Ioan Paul al II-lea
7. Sanctuarul. Amintire, prezen i profeie a lui
Dumnezeu cel viu, Consiliul Pontifical pentru

Pastoraia Migranilor i Itineranilor


8. Demnitatea persoanei n vrst i misiunea sa n
Biseric i n lume, Consiliul Pontifical pentru Laici
9. Pentru o pastoraie a culturii, Consiliul Pontifical
pentru Cultur
10. Scrisoare ctre btrni, Ioan Paul al II-lea
11. Pastores dabo vobis, Ioan Paul al II-lea
12. Preotul, nvtor al cuvntului, ministru al
sacramentelor i pstor al comunitii pentru cel de-al
treilea mileniu cretin, Congregaia pentru Cler
13. Scrisoare ctre femei, Ioan Paul al II-lea
14. Memorie i reconciliere: Biserica i greelile din
trecut, Comisia Teologic Internaional
15. Mesajul de la Fatima, Congregaia pentru Doctrina
Credinei
16. Carta drepturilor familiei, Sfntul Scaun
17. Ad tuendam fidem, Ioan Paul al II-lea
18. Noi vocaii pentru o nou Europ, Opera Pontifical
pentru Vocaiile Ecleziastice
19. Etica n comunicaiile sociale, Consiliul Pontifical
pentru Comunicaii Sociale
20. Novo millennio ineunte, Ioan Paul al II-lea
21. ndreptar pentru aplicarea principiilor i normelor
cu privire la ecumenism, Consiliul Pontifical pentru
Promovarea Unitii Cretinilor
22. Instruciune cu privire la sinoadele diecezane,
Congregaia pentru Episcopi i Congregaia pentru
Evanghelizarea Popoarelor
23. Catechesi tradendae, Ioan Paul al II-lea
24. Rnduiala general a Liturghierului roman,
Congregaia pentru Cultul Divin i Disciplina
Sacramentelor
25. Veritatem facientes, Pius al XII-lea
26. Christifideles laici, Ioan Paul al II-lea

S-ar putea să vă placă și