O BOM CIDADO E A OBEDINCIA SOB O GOVERNO DE

LEIS: TEORIA DA JUSTIA BENTHAMIANA

Juscelino Vieira Mendes1

Porque o hbito da obedincia, qualquer que seja o grau de

perfeio em que tenha de existir para constituir um governo,
claro que pode sofrer interrupes. Pode existir e cessar
segundo as diferentes conjunturas.
(Jeremy Bentham, Fragmento Sobre el Gobierno, p. 53)

INTRODUO

O propsito deste trabalho o de analisar a questo da obedincia

lei por um prisma singular, i. e., aquele utilitarista proposto na teoria da justia de
Bentham, qual seja, o de que o bom cidado, sob o governo de leis, deve obedecer
pontualmente, censurar livremente. Pretende-se, portanto, identificar as razes por
que Bentham considera importantes a obedincia e a crtica, numa aparente
contradio.

Sero verificados, outrossim, e de incio, os argumentos de Hans

Kelsen sobre o direito natural, bem como o seu princpio da tolerncia no mbito de
um ordenamento jurdico positivo.
Sero discutidas, tambm, outras formas de obedincia de cidados
s leis, cujos resultados na sociedade no so os mesmos daqueles propostos por

Trabalho apresentado em 08/06/2005 no I Colquio Direito e Estado: Direito, Estado e Terror,

promovido pelo Ncleo de Estudos Estratgicos (NEE) e pelo Grupo de Estudos em Direito e Estado (GEDE). O
autor graduado em Direito, mestre em Filosofia pela PUC-Campinas e doutorando em Filosofia pela Unicamp.

2
Bentham de se obedecer s leis e censurar, concomitantemente, com a liberdade da
crtica racional.

A anlise dessa questo importante, na medida em que se sabe o

quo fundamental a observncia das leis em qualquer sociedade que se pretenda
democrtica e livre. Assim, sero delineados, neste trabalho, a obedincia sob um
governo de leis, com o intuito especfico e integrado de se propor solues para o
problema apresentado.

1. LEIS DA NATUREZA E DO ESTADO LIBERDADE E TOLERNCIA

Segundo Kelsen, a iluso de um direito natural deve-se a uma

objetivao de interesses subjetivos. Donde se segue que A fonte extrema do
Direito Natural , pois, a vontade de Deus. As normas de Direito natural so o
sentido de seus atos de vontade.2
Na realidade, houve sempre uma profunda identificao entre leis do
Estado e da natureza, o que de h muito vem sustentando opinies sobre deduo
de princpios bsicos de justia emanados de Deus, da razo ou da prpria
natureza, e que, por isso mesmo, so princpios absolutamente bons, certos,
determinados e justos.
Por outro lado, argumentam outros, que as leis humanas, ou o
direito positivo, so imperfeitas, requerem muito esforo para a sua apreenso como

Hans KELSEN, Teoria Geral das Normas, p. 8.

3
reais, e que no so imediatamente evidentes, mesmo porque emanam de uma
ordem coercitiva e de autoridades muitas vezes arbitrrias.

Nesse sentido, o direito seria um fato social que, imposto s pessoas

como algo externo, ou melhor, como tendncias que s se tornam parte do ser
humano se forem impingidas, adquire significao e se reproduz nas aes
individuais, transformando-se em padres de comportamento e condutas regulares.

Por sua vez, a idia de leis naturais, eternas e imutveis, dirigindo

tanto o universo quanto as relaes humanas, desponta como algo inerente
prpria natureza dos seres humanos. A tendncia no sentido de se admitir tais
concepes nas leis, ainda que se pretenda o contrrio.

Corresponde noo de um direito derivado da dignidade prpria do

ser humano beneficirio de uma ordenao divina, perfeita, anterior e superior ao
poder temporal e suas leis arbitrrias. Vale dizer: um direito nascente e j
determinado, cuja responsabilidade humana posta em discusso.

Na realidade, impossvel definir relaes biolgicas fixas do ser

humano com a liberdade e a igualdade, mesmo porque as relaes do ser humano
com o meio ambiente, natural ou social, so basicamente inadaptadas,
imperfeitamente estruturadas, devido sua prpria constituio biolgica e por fora
da variabilidade dos sistemas de ao social.

No oriente, Habacuque (cerca de 600 a.C.), o profeta-filsofo, que

viveu num dos mais crticos perodos por que passava seu pas, indignado,
perturbou-se com a gravssima iniqidade de Jud e pediu, desesperadamente, a

4
interveno de Deus em razo da destruio, da violncia desenfreada, runa do
sistema legal pela falta de considerao pelas leis, assim:

At quando, Senhor, clamarei eu, e tu no me escutars? Gritar-teei: Violncia! E no salvars? Por que me mostras a iniqidade e me
fazes ver a opresso? Pois a destruio e a violncia esto diante de
mim; h contendas, e o litgio se suscita. Por esta causa, a lei se
afrouxa, e a justia nunca se manifesta, porque o perverso cerca o
justo, a justia torcida3.

Habacuque, que tinha a viso nos cus, e fazia imediata conexo

com a terra, em virtude de sua f, ainda que abalada momentaneamente, jamais
concordaria com Kelsen e sua teoria de positivismo jurdico. A recproca seria
verdadeira: Kelsen diria a Habacuque que no misturasse as concepes e que
depurasse, purificasse, decantasse de seu Direito, as contaminaes ideolgicas de
valor moral ou poltico, social ou filosfico, e, sobretudo, religioso.

Kelsen diria a Habacuque, que o raciocnio jurdico no tem nada

que ver com certo ou errado, perverso ou bom, justo ou injusto, mas se lcito ou
ilcito, vlido ou invlido, legal ou ilegal. Estes ltimos, sim, podem ser discutidos
depois de formulada a lei, no se ela justa ou injusta, boa ou m. Pressupe-se,
pois, para Kelsen, que tudo isto j se verificara no momento e no bojo da formulao
da lei.

Parece que, pela teoria kelseniana, Habacuque deveria ter se

preocupado no em orar a Deus, reclamando as mudanas necessrias para a sua
Jud, mas criticado, nos moldes de Jeremy Bentham4, o seu sistema legal vigente e

3
4

Livro de Habacuque - Antigo Testamento. Captulo 1, vs. 2-4.

(...) Bentham parece ter sido o Utilitarista Clssico que expressou o carter mais marcante dessa escola
de pensamento ao tentar, de maneira sistemtica, propor a reforma do sistema legal da Gran-Bretanha entre os
sculos XVIII a XIX. Contrariamente aos juristas mais destacados desse perodo, Bentham defendeu a idia de

5
buscado transform-lo, por que direito posto pela vontade humana, expressa atravs
do legislador, e no invocado a Justia divina para a soluo dos problemas morais
e legais ento vivenciados pela sua gente. Vale dizer: busca e uso do
esclarecimento racional.

E que esclarecimento? Kant responde de forma a eliminar

qualquer dvida que possa surgir a respeito do que se entende por livre pensar.
enftico ao responsabilizar o ser humano por suas prprias decises (ou
indecises). Diz Kant:
Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de sua
mediocridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade a
incapacidade de fazer uso de seu entendimento sem a direo de
outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa mediocridade se
a causa dela no se encontra na falta de entendimento, mas na falta
de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de
outrem. Sapere aude! Tem coragem de fazer uso de teu prprio
entendimento, tal o lema do esclarecimento [Aufklrung]5

No concebe Kant a idia de um ser humano ser dominado por

outro, no sentido de ser guiado, subjugado, a no ser pela falta de entendimento. A
preguia e a covardia so os fatores determinantes, segundo Kant, para que o ser
humano se permita subjugar-se a outrem. Esta resposta de Kant parece explicar a
existncia dos regimes totalitrios, ditaduras, pseudo-democracias e submisso de
toda ordem.

que as leis so revogveis e aperfeioveis. (...). Luis Alberto PELUSO (Organizador), tica & Utilitarismo, p.
19.
5

Immanuel KANT, Textos Seletos, Resposta Pergunta: Que Esclarecimento?, pp. 100-102.

2. OBEDECER E CRITICAR LIVREMENTE: UMA APARENTE CONTRADIO

Diante da conhecida posio de Jeremy Bentham, em seu Fragment

on Government, a respeito de pontos contidos na Introduo da obra Commentaries
on British Laws, de William Blackstone, sobre a origem da sociedade poltica e do
Direito, tem-se, sob anlise, destacada a seguinte questo: Sob o governo de leis
qual deve ser o dever de um bom cidado?. A resposta de Bentham sua prpria
pergunta imediata e categrica: Obedecer pontualmente, censurar livremente.6

Diante disto, impe-se a seguinte questo: H contradio na

afirmao de Bentham, ao dar resposta sua prpria pergunta, de que, sob o
governo de leis, o dever de um bom cidado o de obedecer pontualmente e criticar
livremente?

A crtica de Bentham a Blackstone, consiste no fato de que este, em

sua obra, no teria sido construtivo, porquanto limitado naquilo que a lei de fato,
isto , circunscrita ao que est posto, presente, acabado pelo legislador. Refere-se
Blackstone a uma simples narrativa ou expositiva de fatos, e, de conseguinte,
circunstancial e no no que deve ser, ou seja, na discusso das razes, na crtica a
partir dos fatos, indicando, inclusive, ao legislador, o que se deve fazer no futuro7 na
construo de novas leis, como entende e expressa Bentham no prefcio de A
Fragment on Government:

6
7

Jeremy BENTHAM, Fragment on Government, p. 10.

Cf. Jeremy BENTHAM, Teoria das Penas Legais e o Tratado dos Sofismas Polticos (Captulo V,
Sofisma das leis irrevogveis), pp. 280 e ss.

7
H duas posies, uma das quais h de ser assumida por quem quer
que tenha algo a dizer sobra uma questo jurdica: a de intrprete e a
de crtico. Ao intrprete cabe explicar-nos o que a lei tal como a
entende; ao crtico, indicar-nos o que ele cr que deve ser. Por isso,
o primeiro se ocupa, principalmente, em determinar ou inquirir os
fatos; o segundo, discutir as razes.8

Bentham deveras claro em sua exposio, tornando difcil,

paradoxalmente, qualquer exegese que se queira fazer sobre seu texto. Contudo,
podem ser destacados alguns pontos que so importantes sobre o que ele
denomina de intrprete e crtico.

A viso do intrprete meramente a de explicar, no caso, o que diz

a lei. o exegeta, que no cuida de resolver os problemas ticos que lhe possam
aparecer no texto jurdico sob sua anlise. Nada faz alm disso. Diz apenas o que a
lei (Ita lex scripta est), motivo por que se restringe o intrprete ao seu prprio pas,
limitando-se s suas prprias fronteiras. Esta a posio, digamos, de cunho
dogmtico e positivista de Blackstone.

Por outro lado, temos a posio do crtico. Este, cuja viso

mundial, segundo Bentham, isto , serve para todos e em quaisquer pases, tem
fundo tico e se fundamenta na crtica livre e construtiva. Diz o que a lei deve ser,
pois discute as razes. E quando se discutem as razes, os reflexos vo alm das
fronteiras. Extrapolam, portanto, as necessidades de um determinado povo, de um
determinado pas.

A posio do crtico a de analisar o que est posto e propor, pela

crtica racional, novas idias que favoream as mudanas que se faam
necessrias, inclusive indicando novos rumos para o legislador seguinte. Esta a

Jeremy BENTHAM, Fragmento sobre el Gobierno, pp. 8-9 (Minha traduo).

8
posio de Bentham, razo por que rechaa, sem meias palavras, a doutrina de
Blackstone, que discute e se limita aos fatos, ou seja, ao que est pronto e acabado.

No concernente a obedincia lei, na mesma linha de pensamento

a respeito do crtico, faz-se relevante uma breve reflexo sobre qual seria o sentido
de obedecer pontualmente na sentena benthamiana.

Parece ser o de sujeitar-se lei no sentido de observ-la

estritamente, a fim de se evitar o caos que se instalaria, caso no se obedecesse,
gerando a anarquia e legitimando, ao extremo, o indivduo como nica realidade.

Bentham, ao deixar clara a sua posio no sentido de que o que faz

a diferena a obedincia seguida da livre crtica, evidencia a sua discordncia pela
observncia pura e simples de uma lei (a obedincia passiva), de um lado, e, de
outro, da sua inobservncia (a desobedincia) deliberada e consciente, ou no.

A propsito, Bentham identifica dois tipos de desobedincia: a

consciente e a inconsciente. No primeiro tipo, a desobedincia, que se distingue em
secreta (fraudulenta) e pblica (violenta), se constitui numa rebelio; no segundo,
isto , na desobedincia inconsciente, supe-se que todos estaro de acordo, de
que no se trata de uma rebelio. Em ambos os casos, a referncia tanto em
relao ao fato, quanto ao direito.

No se trata, certamente, o tipo de obedincia proposto por

Bentham, do mesmo tipo prescrito no direito muulmano, por exemplo. Esta forma
de sujeio, proveniente de uma comunidade de crentes, determinada por um tipo
de obedincia e observncia de preceitos, que se do no presente e alcanam o

9
futuro, buscando a proteo das coisas ms aqui na terra, bem assim o auferir
vantagens eternas no alm. Pode-se examinar isto nesta anlise de Ren David:

O direito muulmano , at nos seus pormenores, uma parte

integrante da religio islmica; participa do carter revelado desta;
por conseqncia, no existe nenhuma autoridade no mundo que
seja qualificada para o alterar. Aquele que no obedece ao direito
muulmano um pecador, que se expe ao castigo no outro mundo;
o que contesta uma soluo do direito muulmano um hertico, que
deve ser excludo da comunidade do isl. A vida social no
comporta, para um muulmano, outras regras que no sejam as da
sua religio, da qual o direito muulmano constitui uma parte
integrante.9

A profundidade na prescrio da obedincia no direito muulmano

considervel e irracional. No h como compatibilizar aes que desconsiderem a
tolerncia como fator preponderante e muito menos que se admita e at se faa
apologia da violncia como nestes versculos, sob a alegao de estar fazendo a
vontade divina:

Terminados que sejam os meses sagrados, matai os idlatras onde

os encontrardes. Apanhai-os! Preparai-lhes todas as espcies de
emboscadas! Se se arrependem, cumprem a orao e do esmolas,
deixai livre o seu caminho. Deus indulgente, misericordioso.10

Acreditar que nessas sociedades, fundamentadas na intolerncia,

possam ser encontradas formas de vida livre, engano e insensatez.

Parece que para Bentham, o verdadeiro sentido da obedincia est

na razo direta da ordem estabelecida nas sociedades polticas. Este entendimento,
aliado ao da atitude crtica, permitir o fortalecimento das instituies em ltima

Ren DAVID, Os Grandes Sistemas do Direito Contemporneo, p. 417.

10

ALCORO, O Arrependimento, Parte 1, Cap. IX, p. 155.

10
instncia, no deixando margem para que se viabilizem anacronismos e interesses
momentneos, prprios das sociedades denominadas naturais.

Como tais, segundo Blackstone, aquelas sociedades que se

originariam de um contrato, de um convnio, cujos indivduos elegeriam pessoas ou
grupos, com autoridade, e com o dever de lhes prestar obedincia. Da, surgiria um
governo.

Uma sociedade racional para Bentham, ao criticar as obscuridades

encontradas no texto de Blackstone, ser aquela denominada poltica. Nesta, as
pessoas tm o hbito da obedincia, e optam por obedecer por lhes ser mais
conveniente e no por necessidade ou temor, como se d no estado de natureza.

Kelsen, nesse sentido, argumenta:

A lei da natureza no estabelece apenas o direito da propriedade

individual; ela ordena tambm a inviolabilidade desse direito: (....). A
distribuio de bens estabelecida em conformidade com o direito
natural pela lei positiva da propriedade justa; ela assegura a maior
felicidade possvel. Conseqentemente, qualquer tentativa de mudla e substitu-la por outro sistema econmico contrria lei natural
e, portanto, injusta: Portanto, aprovo sobremaneira (juntamente com
Grotius) a sentena de Tucdides: justo que todos preservem a
forma de governo do Estado que lhes foi legada.11

H neste trecho uma mistura de jusnaturalismo com positivismo

jurdico. H, sobretudo, uma aparente proposta12de liberdade e a favor do
liberalismo econmico e respeito s leis. Contudo, desde que submetido a uma
forma de governo imutvel, bem ao estilo hegeliano. Vale dizer: as palavras
proferidas parece que vo de encontro aos princpios de uma sociedade poltica,

11

Hans KELSEN, O que justia?, p. 156.

11
porquanto apresenta, sob a aparente liberdade, a idia em desfavor da mudana e a
favor do respeito e obedincia servil autoridade e ao Estado.

O aperfeioamento das instituies e a obedincia proposta por

Bentham ao contrrio do que possa numa anlise apressada parecer , seguida
da crtica racional, contribuir para propiciar o surgimento de indivduos fortes, livres
e no servis, no sujeitos a governantes dspotas e ditaduras de planto.

Aristteles faz a distino de mando desptico ou no, dependendo

do interesse: O mando, como j tivemos ocasio de expor nos livros precedentes,
liga-se ou ao interesse de quem manda ou ao do que mandado; o primeiro
desptico, o segundo liberal.13

Ser, portanto, a obedincia, irm gmea da atitude crtica para que

se demonstre de forma eficaz o valor intrnseco das instituies14. Uma ser
necessria outra para que as instituies se estabeleam e tenham razo de ser
na Teoria da Justia benthamiana.

A atitude crtica proveniente da Teoria da Justia de Bentham, cujas

bases parecem estar fundadas na prpria obedincia, considerando que
exatamente por causa desta, a obedincia, que a crtica se fortalece, em
absolutamente nada se assemelha com o tipo de crtica anrquica, e conseqente
desobedincia civil, proposta e defendida por Thoreau.

12

Talvez caiba melhor a palavra imposio, se que se pode sequer aventar-se a idia de se poder impor a
liberdade.
13

ARISTTELES, Tratado da Poltica, p. 134.

14

Luis Alberto PELUSO, Utilitarismo Clsico & Teoria da Justia: O tico como superao do banal, p. 6.

12
Em sua concepo, cada um deve fazer o que melhor entender,
quando afirma: No desejvel cultivar o respeito s leis no mesmo nvel do
respeito aos direitos. A nica obrigao que tenho direito de assumir fazer a
qualquer momento aquilo que julgo certo.15

A extremada posio de Thoreau parece indicar uma completa

preferncia pela tese do solipsismo. O fato de que cada um seja dotado de uma
conscincia, e assim aja, significa que cada qual possa agir apenas de acordo com o
que melhor lhe aprouver em detrimento dos demais indivduos, conseqncia
provvel da sua teoria.

No que se refere lei, a sua averso a que se lhe obedea parece

incongruente, na medida em que a considera um fim em si mesma, e no um mero
instrumento, razo de sua existncia. No a compreende como uma escolha racional
baseada no mero interesse. Bentham, diferentemente, vai dizer:

As conseqncias de qualquer lei ou de qualquer ato que constitui o

objeto de uma lei, as nicas conseqncias que aos homens, em
realidade, lhes interessam, no so, por acaso, a dor e o prazer?
(...); dor e prazer so termos, creio eu, cujo significado nenhum
homem necessita perguntar a um jurista.16

A teoria de Bentham distinta e no sentido oposto ao de Thoreau17,

porque demonstra que as leis devem ser um aparelho til para a sociedade manter o
equilbrio entre recompensa e punio, pela vantagem da obedincia e desvantagem
da rebelio. Trata-se, portanto, de uma avaliao e deciso de interesses.

15

Henry David THOREAU, Desobedecendo A Desobedincia Civil & Outros Escritos, p. 37.

16

Jeremy BENTHAM, Fragmento Sobre el Gobierno, p. 33 (minha traduo).

13
Verifica-se, neste contexto, que o benefcio repartido em face da
escolha de se respeitar a promessa de todos com as suas decises racionais. Caso
contrrio, a punio18 serve como mediadora para assegurar o devido respeito.

A idia, portanto, sempre no sentido de se averiguar o que mais

interessante, o que mais conveniente. Resulta da, que o objetivo a ser perseguido
pelo governo deve ser o de conseguir a maior felicidade: (A misso dos
governantes consiste em promover a felicidade da sociedade, punindo e
recompensando)19 para o maior nmero de governados, de obedientes, a fim de se
manter a calma sob todos os aspectos e, buscando a perfeio, o prprio governo
goze de estabilidade.

Eis, pois, em sua essncia, o princpio da utilidade a influenciar tanto

governantes quanto governados nesta passagem de Bentham:

A natureza colocou o gnero humano sob o domnio de dois

senhores soberanos: a dor e o prazer. Somente a eles compete
apontar o que devemos fazer, bem como determinar o que na
realidade faremos. Ao trono desses dois senhores est vinculada,
por uma parte, a norma que distingue o que reto do que errado,
e, por outra, a cadeia das causas e dos efeitos.20

17

Diz Thoreau, no seu ensaio Andar a p, que: H algo de servil no hbito de invocar uma lei que
devemos obedecer. Podemos estudar as leis por convenincia prpria, mas uma vida vitoriosa no conhece leis.
decerto uma descoberta infeliz a de uma lei que nos obriga, sabendo-se que antes ignorvamos que ramos
obrigados., in Ensastas Americanos, vol. XXXIII, p. 323.
18

Maquiavel sugere que o prncipe deva preferir ser temido a ser amado, uma vez que os seres humanos ...
hesitam menos em ofender aos que se fazem amar, do que queles que se tornam temidos, por ser o amor
conservado por lao de obrigao, o qual rompido por serem os homens prfidos sempre que lhes aprouver,
enquanto o medo que se infunde alimentado pelo temor do castigo, que sentimento que jamais se deixa,
Niccol MACHIAVELLI, O Prncipe, p. 95.
19

Jeremy BENTHAM, Uma Introduo aos Princpios da Moral e da Legislao, p. 19 in os

Pensadores.
20

Ibid., p. 3.

14
Ao afirmar que o ser humano governado em tudo por esses dois
senhores: a dor e o prazer, teria Bentham querido incluir em sua teoria at os
sentimentos religiosos? Parece que no se pode fazer essa inferncia. Esse
entendimento seria despropositado21na teoria benthamiana, ainda que o sentimento
daquele que cr, seja tambm o desejo de no sofrer e o de obter tambm maior
felicidade.

O princpio da utilidade, pelo contrrio, parece presente naquelas

aes que consistam em construir o edifcio da felicidade atravs da razo e da lei,
como diz Bentham. Princpio este que se coaduna com um tipo de obedincia e,
paradoxalmente, com o livre pensar crtico, cuja finalidade seja ... a maximizao
das conseqncias positivas de uma ao ou regra de ao.22

Destarte, pelas suas consideraes, e no tocante ao dever da

obedincia, interesse e censura livre para o aprimoramento das instituies, no h
que se falar em contradio na sua argumentao de que sob o governo de leis o
lema de um bom cidado deva ser o de obedecer pontualmente, censurar
livremente.

21

Estes comentrios de Weber, parece, vo, de alguma forma, ao encontro das posies benthamianas, vez
que evidente a mudana de rumo daqueles que optaram pela secularidade utilitria em lugar da f que diziam
professar: Como salienta Wesley, obtiveram plenos resultados econmicos aqueles grandes movimentos
religiosos, cujo significado para o desenvolvimento econmico estivesse, em primeiro lugar, na atuao asctica
de sua educao, que geralmente aparecia depois do entusiasmo inicial, puramente religioso, quando a
intensidade da procura do reino de Deus gradualmente comea a transformar-se em sbria virtude econmica,
quando lentamente desfalecem as razes religiosas, dando lugar secularidade utilitria. (...). J Calvino tivera a
opinio, muitas vezes citada, de que somente quando o povo, isto , a massa de operrios e artesos, fosse
mantida pobre, que ele se conservaria obediente a Deus., Max WEBER, op. cit. pp. 126-127.
22

Maria Ceclia M. DE CARVALHO, A Filosofia Analtica no Brasil, p. 232.

15
Outro caminho que no este proposto por Bentham, teramos a
obedincia cega, servil; ou o caos, a anarquia, numa vivncia isolada e sem
construo efetiva de convivncia em sociedade.

Importante a observao de Bentham sobre a crtica que se deve

fazer normalmente num sistema para que ele viabilize o progresso da sociedade. Se
o sistema estiver atendendo s necessidades, sob as crticas, tanto melhor; se se
detiver a crtica, sob justificativas quaisquer, sem a disposio de desaprovao para
que se modifiquem e se corrijam as coisas que se fizerem necessrias para melhor,
haver barreiras para todo aumento de felicidade que se possa desejar. Alm disso,
perder-se- o que j for objeto de usufruto no presente.

Bentham

argumenta

de

maneira

categrica

sobre

seu

entendimento em relao forma como um sistema pode progredir: submisso

crtica constante, a fim de crescer e ser til para o maior nmero possvel. No se
poderia, portanto, avanar construtivamente nas reformas sociais de uma sociedade
sem esse pr-requisito fundamental.

CONCLUSO
Uma sociedade democrtica, ainda que para Bentham isto no seja
o mais importante sob anlise, uma vez que para ele o relevante proceder-se s
reformas seja qual for o regime constitucional existente, no poder ser construda
com indivduos acrticos e que se limitem a obedecer de forma passiva, ou seja, por
mero respeito autoridade estabelecida.

16
A obedincia, proposta por Bentham, a que se fundamenta no
interesse dos governados que escolhem essa via por lhes ser mais vantajoso. Essa
escolha consciente, d-se por uma deciso pensada, racional e no por qualquer
ao motivada pelas emoes ou por quaisquer outros motivos semelhantes, como,
especialmente, o da servido.
Os governantes, por outro lado, devem buscar a maior felicidade do
maior nmero de seus governados, a fim de que possam gozar de estabilidade. Vale
dizer, ocorre tambm a o interesse de sua parte, que nada tem que ver com o
manter-se no poder por outros meios que no este, i. e, o de ser um meio construtivo
e eficaz, e no um fim em si mesmo.
Esses argumentos so importantes e demonstram que a soluo
para o problema exposto na introduo deste trabalho parece delineada na doutrina
de Bentham. A obedincia dos governados e a sua crtica racional constante so os
fatores fundamentais para que ocorram reformas sociais construtivas.
Reformas sociais racionais estas, oriundas do livre pensar crtico,
que no sejam circunscritas a um determinado pas, mas que tenham alcance em
todos os povos, dada a sua postura tica fundamentada na liberdade, na obedincia
consciente e na tolerncia. Eis, para Bentham, o que se constitui numa sociedade
poltica.
No sendo factvel essa via proposta por Bentham, parece restar,
como efetiva e extrema, a proposta de revoluo do terror de Trotsky: ... a
revoluo exige que a classe revolucionria faa uso de todos os meios possveis
para alcanar seus fins: a insurreio armada, se for preciso; o terrorismo, se for
necessrio...23.

23

Leon TROTSKY, Terrorismo e comunismo, p. 59.

17

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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18
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aos

Fundamentos

Filosficos

do