PSICOLOGIA CINCIA E PROFISSO, 2000, 20 (1), 40-49

Educao Inclusiva e
Diferenciada Indgena
O trabalho intitulado Educao Inclusiva e Diferenciada Indgena , prope
uma ampliao da compreenso da educao inclusiva.Educao inclusiva refere-se a isero de alunos com deficincia na rede regular de ensino. O Trabalho
porm, expande esta perspectiva e insere a educao indgena como ponto de
reflexo central. Para isso, muda-se todo o entendimento anterior de educao
inclusiva e apresenta-se um novo plano de educao, ou seja, a incluso da
educao diferenciada para povos indgenas.

Gerson Alves da
Silva Jnior
Estudante do
2o ano do curso de
Psicologia do Instituto
de Psicologia da
Universidade
Federal de
Alagoas (UFA).

40

A meta incluir todos os alunos, ou seja,

garantir um ensino de qualidade para absolutamente todos: deficientes, pobres, negros,
marginais, ningum deve ser excludo.
Refletindo nas palavras acima da professora
Marilene Ribeiro do Santos, Secretria de Educao Especial do Ministrio da Educao e
Cultura - MEC, referindo-se educao inclusiva1, verifiquei que o termo incluso toma
uma conotao e denotao bem mais ampla
do que a simples insero de deficientes fsicos e mentais na rede regular de ensino.

A frase supracitada abriu um leque de novas

possibilidades e ofereceu suporte de inovaes no que toca a aplicabilidade da educao
inclusiva. De outra forma, ou seja, sem um
olhar mais amplo do que realmente venha a
ser educao inclusiva, torna-se inexeqvel
qualquer tentativa de inocular novas perspectivas e aplicaes do termo que tratamos.
Desta forma, venho propor esta nova panormica da educao inclusiva: educao nas comunidades indgenas. Isto, acreditando que de
forma alguma estou desfocado, pois percebo

Educao Inclusiva e Diferenciada Indgena

que o registro atual do que seja educao inclusiva no exclui ningum, muito pelo contrrio funciona de infra-estrutura.
As razes que me conduziram a este assunto
so to amplas e diversas que esgotaria os limites desta monografia tentando exp-las.
Aqui cabe apenas dizer que meu contato com
os problemas desses povos levaram-me a crer
que a educao base fundamental para o
processo de reconquista da dignidade dos
mesmos. Esta a principal razo da construo do trabalho que se segue.
Ponho em foco a Psicologia enquanto compromisso social referente a educao inclusiva, coadunando-se com a educao nas comunidades indgenas, na pretenso de analisar e estudar um pouco mais de perto seus
problemas educacionais, sem, no entanto,
descartar o intuito de propagar a todos os problemas subjacentes a estes, na esperana que
sirvam ao menos de motivo de reflexes.
Meu objetivo geral verificar a aplicabilidade
e principalmente a necessidade da contribuio da Psicologia na educao das comunidades indgenas. cabvel lembrar que a educao nesses povos no deixa, em momento
algum, de se enquadrar dentro dos parmetros
da educao inclusiva. A este fato, isto , os
limites devidos a definies do termo educao inclusiva, alm de outros aspectos correlacionados, desprenderei um captulo desta
monografia; captulo este que servir de alicerce oferecendo os subsdios necessrios para
o restante do trabalho, pois ser a base de
apoio e o suporte de relao e discusso entre a educao indgena (que o assunto que
pretendo evidenciar dentro do tema) e o tema
proposto (Psicologia e Compromisso Social Educao Inclusiva: desafios, limites e perspectivas).
Para realizao desta monografia, utilizei-me
de pesquisa bibliogrfica (livros, revistas, jornais, artigos) e entrevistas com profissionais
da rea (educadores indgenas, missionrios2
etc.). Por conta desta situao podemos afirmar que a presente monografia encontra-se
dentro dos padres de um fundamento de uma
pesquisa exploratria.
Os objetivos especficos deste trabalho so
os seguintes: refletir sobre o termo educao

inclusiva, atentando para possibilidades de

novas perspectivas a respeito do mesmo,
correlacionando e oferecendo espao para o
assunto que se deseja tratar mais diretamente
(educao nas comunidades indgenas). Tentar, com base em bibliografia especfica, fazer
uma breve recapitulao do processo de educao dos povos indgenas na histria. Em seguida, verificar em que pode contribuir a psicologia na educao dentro e fora das comunidades indgenas. E por fim, concluir fazendo uma ligeira anlise de tudo o que foi debatido.
Desta forma, o trabalho subdivide-se em cinco captulos: educao inclusiva: definies e
possibilidades; histria da educao nas comunidades indgenas; contribuio da Psicologia
dentro das comunidades indgenas; contribuio da Psicologia fora das comunidades indgenas; e concluso.

Educao Inclusiva: Definies e

Possibilidades
No MEC existe hoje um comit nacional de
educao indgena no qual sua coordenadora
Ivete Campos pe em prtica o desejo antigo
de uma educao diferenciada, onde possa-se
valorizar as diferenas culturais de maneira a
utiliz-las em prol do desenvolvimento dos
povos indgenas.
Existe tambm no MEC uma poltica de educao especial, onde h um direcionamento
de ateno aos portadores de deficincia. Todavia, este direcionamento no implica num
dogmatismo no que diz respeito educao
inclusiva, pois, na verdade, na dcada de 70,
quando o MEC assumiu que a clientela da
educao especial a que requer cuidados
especiais no lar, na escola e na sociedade,
no definiu a o que seria educao inclusiva.
As sementes da educao inclusiva s estariam realmente lanadas quando o Brasil, finalmente, segundo Ana Jover (1999), participou
da Conferncia Mundial Sobre Educao para
Todos, na cidade de Jomtiem, na Tailndia,
em 1990.
O objetivo da Conferncia foi despertar a
necessidade da educao de qualidade para
todos. Isto , como disse a secretria de educao especial do MEC: incluir todos os alu-

1- Marilene Ribeiro apud:

JOVER, Ana. Incluso: qualidade para todos. in: Revista
Nova Escola, Ano XIV, n 123
junho 1999.
2-O Conselho Indigenista Missionrio - CIMI/ NE , por meio
de Jorge Vieira, contribuiu
enormemente nesta obra.

41

Gerson Alves da Silva Jnior

nos (...), absolutamente todos: deficientes,

pobres, negros, marginais (...). No entanto,
sabido por todos que o termo educao inclusiva vem sendo aplicado nos dias hodiernos
no sentido nico de introduo de alunos com
necessidades especiais na rede regular de
ensino.
Discorramos um pouco sobre o termo em
evidncia: Inclusiva (incluso), que inclui,
abrange; palavra derivada do verbo incluir, que
por sua vez est etimologicamente ligado ao
termo latino incluire. Originariamente significaria inserir, introduzir, acrescentar, podendo
significar tambm, abranger, compreender,
envolver, implicar. Segundo Roquette (1928),
seria equivalente ao verbo incluir a frase colocar tambm. Ora o termo incluso, pois
ento, significaria em ltima instncia, no contexto em que nos encontramos, introduzir3
algum ou alguma coisa em algo ou algum lugar. No nos restam dvidas de que este algo
ou algum lugar, seja a educao ou a escola; o
problema - que educao? E que escola?
Que educao? A resposta provavelmente j
conhecida por todos: educao de qualidade. Educao de qualidade seria aquela capaz
de oferecer ao indivduo, os subsdios bsicos
e necessrios a um(a) convvio/sobrevivncia
social harmnico(a) e progressista. vlido ressaltar que quando falamos aqui de educao,
em certo sentido, nos referimos a ensino.

3 - Introduzir aqui poderia ser

substitudo por equivalentes
como: colocar, inserir, acrescentar, etc.
4 - T ermo aplicado no sentido
de grupo social, sociedade, e
num sentido mais restrito,
comunidade.
5 - Reconhecida pelo estado.
6 - So vrios os tericos que
recomendam uma anlise do
contexto em que os termos esto
empregados para chegar-se ao
seu significado, entre eles
podemos citar Bakhtin.

42

Que escola? A escola o lugar por excelncia

de ensino, de educao. Portanto, a escola
que aludimos neste estudo deve ser a escola
que oferea um ensino de qualidade, ou seja,
uma educao de qualidade. Da a impossibilidade de separar aqui educao de escola e
vice-versa. Sendo pois ento, educao de
qualidade aquela que capaz de inserir o indivduo (educando) no convvio social de seu
grupo4, podemos concluir que escola aqui
implica necessariamente numa instituio oficial que confira ao sujeito os ensinamentos essenciais para uma vivncia tranqila e desenvolvimentista na sociedade que este se configura.
Portanto, de nossa concluso do termo incluso - introduzir algum ou alguma coisa em
algo ou algum lugar -, podemos avanar e afirmar que incluso significaria agora para ns

neste contexto: introduzir algum numa escola que oferea um ensino de qualidade. bom
observar que refiro-me s a introduzir algum,
e suprimo o alguma coisa. Fao isto devido a
conotao que a frase toma, pois, no podemos ensinar a coisas. Ensinamos a seres humanos e estes so sempre algum, e no algumas coisas.
Partamos agora para analisar quem ou quem
so estes seres humanos cuja educao inclusiva pretende.
Se tomarmos por base os marcos que semearam o surgimento da educao inclusiva, como
por exemplo, a Conferncia Mundial Sobre
Educao para Todos (1990), concluiremos que
a educao inclusiva pretende a TODOS.
Se partirmos do princpio etimolgico do termo educao inclusiva, veremos que este em
si no define nem especifica ningum. Mas,
por si s, pretende incluir algum na educao, e sabendo-se que pela Constituio Federal, Cap. III, seo I, art. 205, a educao
(...) direito de todos e dever do Estado (...),
podemos concluir que a educao inclusiva
pretende a TODOS.
Se avaliarmos porm o contexto atual no qual
o termo educao inclusiva est inserido, isto
, referindo-se sempre insero de alunos
especiais na rede de ensino regular, concluiremos que este possui um espao de aplicao especfico. Bem que poderamos realmente chegar a esta concluso e dar por encerrado este assunto, mas lamento informar que
isto no ser possvel. Pois, se formos avaliar
o contexto atual para chegarmos ao real significado do termo6, temos que analisar os discursos nos quais geralmente este termo
empregado. E nesta prpria monografia j inserimos alguns discursos, os quais do margem para uma incluso de todos, por exemplo o discurso da professora Marilene Ribeiro
do Santos, Sec. de Educ. Especial do MEC:
A meta incluir todos os alunos, ou seja,
garantir um ensino de qualidade para absolutamente todos: deficientes, pobres, negros,
marginais, ningum deve ser excludo.
Outro fato interessante que podemos incluir
aqui o da Revista Nova Escola - junho 1999,

Educao Inclusiva e Diferenciada Indgena

onde a matria de capa : Incluso: uma utopia possvel. J na capa podemos encontrar
o seguinte escrito: Entenda por que a convivncia dos diferentes amplia os horizontes
escolares e sociais de TODOS7. E por fim, o
tema da matria, que no de surpreender
que seja: Incluso: qualidade para TODOS8.

os povos indgenas. Pois, na verdade, como

veremos no captulo terceiro, minha discusso encontra-se fora da proposta de currculo
escolar para as comunidades indgenas. Desejo somar e no subtrair ou dividir, isto ,
anseio acrescentar novas idias que possam
contribuir para o desenvolvimento destas
etnias.

Disto tudo que vimos at agora podemos compreender que, a menos que TODOS no signifique TODOS, estaramos errados em concluir que educao inclusiva pretende a TODOS.
Quero ressaltar que realmente a atual nomenclatura pode possuir espao e significado especfico. Mas para isto seria necessrio, alm
de uma definio mais exata desta especificidade, um ponderamento nos discursos proferidos. E caso houvesse, seria necessrio um
direcionamento para essa especificidade e este
ponderamento, quando o termo fosse aplicado (em concursos, por exemplo).
Na verdade, o que quero expor aqui que o
termo educao inclusiva por si s, apenas nos
diz que TODOS devem ser includos numa
educao de qualidade (entenda-se aqui educao de qualidade, nos parmetros j expostos), nem que esta educao, para ser de
qualidade deva ser diferenciada.

Portanto, meu desenvolvimento do termo

educao inclusiva pretendia, nada mais nada
menos, mostrar a importncia real da insero dos povos indgenas no cardpio da
educao, que neste caso, para ser de qualidade, deve ser diferenciada.

Simplificando tudo que foi dito at agora, quero colocar que no consiste em erro a atual
aplicao do termo. Mas no podemos negar
que este, num sentido geral mais amplo,
abarcando tambm novas possibilidades/perspectivas. Isto , no se LIMITA a sua atual
aplicao. Resta agora ao profissional da rea
aceitar, ou no, estes novos DESAFIOS.

Desta forma, finalizamos este captulo, onde

tentei alargar a compreenso do que seja educao inclusiva para que, com isto, possa-se
expor o objetivo real do trabalho: verificar a
aplicabilidade e principalmente a necessidade da contribuio da Psicologia na educao
das comunidades indgenas. Espero que este
captulo seja um alicerce firme para suportar
o peso da estrutura que se segue.

Acreditando ter sido exposto suficientemente e redundantemente a significao do termo educao inclusiva - que aqui significaria
a incluso de todos na educao, podendo ser
esta diferenciada ou tradicional. Necessrio
se faz agora direcionar a ateno para esta
nova possibilidade: educao inclusiva e diferenciada nas comunidades indgenas.
Pretendo inserir uma nova ideologia, todavia
- e quero que isto fique bem claro -, esta no
uma ideologia de confronto com a atual definio de educao diferenciada do MEC para

Histria da Educao Nas

Comunidades Indgenas
Sem entrar em pormenores a respeito das intenes portuguesas, passemos a analisar brevemente o processo educativo dos povos indgenas durante a histria da colonizao
(1532 D.C.) at os dias atuais.
Segundo Gilberto Freire (1980), no Brasil da
poca da colonizao no havia reis de
Cananor, sobas9 de Sofala, nem sedas, tape-

7 - Os grifos so meus.
8 - Os grifos so meus.
9 - Nome dado aos reis ou chefes
de tribos africanas.

43

Gerson Alves da Silva Jnior

tes, prolas ou rubis. Somente Matas virgens

e ndios, dormindo em redes ou no cho e
alimentando-se da caa ou da pesca.
Escola coisa de homem branco. Educao
patrimnio da humanidade. Todos os povos, em todas as pocas, sempre tiveram suas
formas de transmisso do conhecimento, seja
por via oral (por meio de contos e fbulas); ou
por outros meios e mecanismos. Com os ndios no era diferente, de maneira prpria e
independente, tambm se transmitia o conhecimento.

tas educando o curumim maneira dos europeus. (Gilberto Freire, 1980).

Os jesutas, foram os primeiros educadores digo educadores do padro europeu - que o
Brasil e a Amrica conheceu. No entanto, seus
mtodos educativos de nada valeram para os
detentores do conhecimento indgena (os ndios adultos). Assim, tentou-se sondar aquilo
de mais frgil, em termos de conhecimento,
que um povo pode ter: suas crianas.
As crianas so como um campo frtil, tudo
que lhes cultivado surte resultado. Os jesutas sabiam disto e utilizando-se de teatros,
presentes e outros, conquistou para si as crianas indgenas (curumins). O curumim tornou-se, assim, cmplice do invasor na obra
de eliminar cultura nativa os seus elementos mais originais.
Tornou-se inimigo dos pajs, da dana, dos
maracs sagrados, das sociedades secretas. E
deu-se, ento, uma verdadeira inverso dos
princpios: o filho tomou o encargo de educar
o pai11.
Mais tarde, com as primeiras escolas jesutas,
os curumins eram educados em companhia
dos meninos europeus, como atesta Freire.
No havia segregaes raciais. O ptio dos
colgios foi assim um ponto de encontro das
duas culturas.
Formavam-se as misses (a primeira surgiu na
poca do governo de Mem de S), que tinham o encargo de catequizar e educar os
silvcolas. Neste perodo, tribos inteiras se
deixavam catequizar. Os gentios se tornavam
cristos, com conseqente abandono de seus
deuses e tradies seculares. A partir deste
momento muitas tribos nmades passaram ao
sedentarismo; muitos guerreiros passaram
pacatez, passividade. Aprendeu-se a ler, escrever, trabalhar regularmente, rezar e em
alguns casos a comercializar. (Souza, 1992).

10 - A palavra utilizada num

sentido mais ligado a uma
sobrevivncia por emprego de
meios e tcnicas mais naturais
possveis.
11- FREIRE, Gilberto. Casagrande & Senzala. 20ed., Rio
de Janeiro: Brasil-Amrica,
1980.
12 - Digo o Estado, pois a Igreja
nesta poca tambm era sujeita
ao Estado.

44

Porm, no contato de duas culturas, onde uma

mais primitiva10 e outra mais avanada tecnicamente, quase sempre a segunda procura
destruir ou aniquilar na primeira tudo o que
se supe ser contrrio moral ou aos interesses dos dominadores. Assim fizeram os jesu-

No entanto, no devemos nos escandalizar

com o trabalho dos jesutas no Brasil e na
Amrica espanhola. Pois, assim como ns, eles
eram cheios de boas intenes, e no pretendiam (pelo menos a maioria), a destruio do
ndio, e sim sua civilizao. O problema que,
no foi detectado que, na imensa maioria dos
casos, a introduo do silvcola na civilizao

Educao Inclusiva e Diferenciada Indgena

era sinnimo de morte, que quando no era

real, era cultural.
Os jesutas, na realidade, podem ser reconhecidos historicamente como os maiores defensores das causas indgenas. Fizeram de sua
vida sangue, sangue derramado pela liberdade e valorizao dos ndios (exemplo disto foi
o episdio dos Sete Povos das Misses). No
que puderam - pois, eram sujeitos a um interesse maior: as pretenses do Estado 12- conservaram a cultura indgena, inclusive a lngua
(o tupi). Alm disto, destacaram-se vrios padres jesutas na apologia indgena, entre eles
podemos citar Jos de Anchieta e Antonio
Vieira. O maior erro da educao jesuta talvez tenha sido o fato de fazer os silvcolas
acreditarem que existiam homens bons, e
de pacificarem os ndios. Pois, na poca das
bandeiras, os bandeirantes preferiam atacar
os ndios catequizados, porque estes, na maioria, j conheciam o portugus (lngua) e eram
mais pacficos.
Alm disso, o problema se agravou ainda mais
com a expulso dos jesutas do Brasil (1760),
por ordem de Sebastio Jos de Carvalho e
Melo (Marqus de Pombal). Por conta da expulso, intensificaram-se a explorao, perseguio e destruio destes povos e de suas
culturas. Proibiu-se o ensino do tupi13, e a poltica de integrao do ndio a sociedade com
sua conseqente deculturao foi reforada.
Foram incontveis as perdas dessa poca colonial: invases, massacres, destribalizaes,
redues, aldeamentos, deculturao, etnocdio, escravismo, excluso etc. A educao
at aqui, com rarssimas excees, serviu mais
de mquina administrativa para espoliao dos
povos do que fora desenvolvimentista.
No Brasil Imperial, a coisa no foi diferente e
os massacres continuaram, at a poca do
Brasil Repblica. Em 1914, j no perodo republicano uma novidade: a criao do Servio de Proteo ao ndio (SPI). Mas quem achar
que este rgo tinha a finalidade de proteger
o ndio, est tremendamente enganado, pois
a proteo est s no nome. A finalidade do
SPI era integrar os ndios sociedade brasileira. No h problema algum em integrar ndios
sociedade, o problema que na definio,
ndio integrado no mais ndio. Para esta fina-

lidade (de integrao), utilizou-se de vrios meios, e principalmente da educao. A Histria,

por exemplo, ainda hoje contada de uma
perspectiva unicamente portuguesa, mesmo
sabendo-se que o povo brasileiro no s
constitudo de descendentes de portugueses
puros.
Como vimos na Repblica, continua-se a mesma poltica, ou seja, integrao com conseqente deculturao. Vale frisar que a educao exerce importante papel nesta prtica.
Os ndios continuavam sendo expulsos de
suas terras e exterminados. Os que se integravam (...), trabalhavam como vaqueiros,
canoeiros, caadores, guias e lavradores, nas
pequenas roas (...). Ficavam durante muito
tempo longe de suas aldeias, de suas mulheres, de seus filhos (...), quando voltavam, nada
mais encontravam14.
Durante o governo militar surge a Funai - Fundao Nacional do ndio (1967). Era a entidade encarregada de tutelar o ndio, gerir o seu
patrimnio, prestar-lhe assistncia educacional etc. A Funai existe at os dias de hoje e
quem acredita que ela presta um bom servio
ao ndio precisa ver as denncias feitas por
Paulo Suess, em seu livro Calice e Cuia,
onde este, relata verdadeiras omisses da
Funai.
Ainda no livro de Suess, encontramos o relato
de funcionrios da Funai, que tentam por em
prtica sua real poltica: integrar o ndio
sociedade. A Funai, segundo o mesmo autor,
elenca trs categorias de ndios: isolados, aqueles que possuem poucos contatos exteriores;
semi-integrados, que se reconhecem como
ndios, mas comunicam-se e muitas vezes vivem como brancos; e integrados, os que
esto completamente inseridos na sociedade,
de maneira que no so mais ndios, nem se
reconhecem como tal.
Atualmente a educao indgena saiu das mos
da Funai e passou a ser administrada pelo MEC.
Este prope aquilo que os ndios reivindicavam desde tempos imemoriais: uma educao diferenciada. O problema que depois
de tantas invases, etnocdios, massacres,
expropriaes, destribalizaes, cate-

13 - O ensino foi proibido por

fora de um decreto em 1758
durante a perseguio do
Marqus de Pombal aos jesutas.
14 - SOUZA, Osvaldo Rodrigues.
Histria do Brasil. Vol. 2, 19
ed., So Paulo: tica, 1992.

45

Gerson Alves da Silva Jnior

queses, proletarizaes, discriminaes, preconceitos, excluses etc. fica difcil saber que
povo ainda tem capacidade de administrar suas
diferenas, se que estas ainda so reconhecidas. Fica complicado valorizar o que se tem,
quando se parece no ter mais nada. Mas, se
tudo nos reduz ao nada, do nada devemos
partir.

Contribuio da Psicologia Dentro

das Comunidades Indgenas
Reimo (1978), define a Psicologia enquanto
cincia como:
a procura de um conhecimento objetivo da
vida mental. Os acontecimentos psquicos no
se encadeiam ao acaso. Trata-se de descobrir
as suas leis e os seus efeitos sobre os comportamentos humanos (...).

15 - Tribos do sul do pas

16 - Habitao ndia na qual
mora toda a tribo; trata-se de
uma grande coberta, onde todos
possuem seu lugar de armar a
rede e guardar seus adornos, os
demais ambientes so para
todos, inclusive a cozinha.
17 - Chamadas pelos ndios de
ocas.
18 - No Estado do Tocantins.
19-Ferraz, Silvio. Os guardies
do verde. in: Revista Veja., ed.
Abril, Ano XXXI, n26, 30 junho
1999. pg 152-160.

46

Ora, sendo a Psicologia a cincia do comportamento, quem melhor do que o psiclogo

poderia desenvolver a sensibilidade de interpretar a riqueza de cada ao humana, o valor
das expresses, a importncia e o perigo das
inter-relaes. O socilogo foca-se no social
e deixa de lado o individual. O antroplogo,
estuda a cultura das diversas etnias, sempre
procurando enfocar o valor e a importncia
desta. Mas, o psiclogo, perpassando pela Sociologia e pela Antropologia, procura desenvolver seu trabalho verificando no s o fenmeno social, mas quanto este fenmeno influencia o individual e quanto o individual atua
no social; isto, sem deixar de lado a importncia da cultura de cada povo. Alm do mais, o
psiclogo o profissional responsvel por estudar os processos pelos quais se internalizam
os conceitos, como se d a formao destes,
e a importncia ou relevncia dos mesmos.
Ou seja, o estudo dos processos cognitivos
no geral, so de encargo do psiclogo.
A educao nas comunidades indgenas, como
vimos no captulo anterior, sempre foi uma
educao que visava integrar o ndio na sociedade brasileira. Mas, por falta de um olhar
profissional (isto desconsiderando outros fatores, como as intenes das classes dominantes), faltou uma definio mais precisa do que
seria integrao. Pois, esta no pode ser sinnimo de etnocdio.

Desta forma, coloquemos em prtica o que a

psicologia tem a oferecer, para resgatar ou
manter, a identidade de um povo. Pois, todos
ho de convir que a identidade cultural necessidade no s psicolgica, mas filosfica,
antropolgica, sociolgica, histrica...
Dentro das comunidades indgenas, h uma
necessidade da atuao da Psicologia, principalmente, da Psicologia Social. vista de que,
o psiclogo social que compreende melhor
como as pessoas influenciam e so influenciadas. Sem falar que a Psicologia Ambiental,
tambm seria de mxima importncia, no
entanto, aqui incluirei o papel do psiclogo
ambiental dentro do psiclogo social, visto que
a Psicologia Ambiental, toma como referencial
terico a Psicologia Social.
Primeiramente, a grande necessidade da contribuio da Psicologia dentro da educao dos
povos indgenas, est no fato de avaliar as
possveis conseqncias deste acontecimento novo, pois, educao institucionalizada na
maioria dessas comunidades, algo recente.
Um exemplo paralelo do perigo da falta de
uma avaliao anterior que podemos citar aqui,
a ao praticada pelos jesutas no incio da
colonizao, onde estes persuadiram os ndios Guarani15 que viviam em malocas 16 (nessas
todos viviam juntos) a construrem casas 17separadas, onde passava-se a residir somente o
ncleo familiar; este ocorrido, possibilitou aos
ndios daquela poca a construo de uma
individualidade to slida e repentina, que
quase beirava a um egosmo esnobe, pois
quebrou-se, em parte, nesta sociedade, aquilo que ela possua de mais significativo: a
fraternidade e o senso de igualdade, que eram
estimulados constantemente pelo convvio
(morada) comunitrio real, visto que tudo era
compartilhado anteriormente, at mesmo a
cozinha.
Cito este exemplo acima, pois na atualidade,
por mais absurdo que parea, muitas comunidades enfrentam problemas semelhantes, s
que com a educao. Podemos evocar aqui o
evento da incluso dos ndios do vale do
Xing18 na educao. L o cargo mais disputado das tribos, no mais o de cacique, mas o
de professor19. Esta mudana pode acarretar
vrias transformaes no contexto social e
cultural daquele povo. Pois, antes todos eram
professores, e todos tinham o que ensinar;
hoje o ensino exclusividade de alguns.

Educao Inclusiva e Diferenciada Indgena

A histria anda. Anda... No d saltos

No quero estancar um processo natural de
evoluo, quero na verdade que este processo seja o mais harmnico possvel. E aqui
vai outra tarefa para a psicologia. Isto , todo
um trabalho psicolgico com estes novos educadores. J que continuamos a fazer o que os
jesutas faziam no incio da colonizao: educar os ndios da mesma forma que educamos
nossos filhos.
Quero ressaltar que quando coloco que continuamos a educar da mesma forma que os
jesutas, no estou ignorando a proposta
curricular do MEC de uma educao diferenciada. que na verdade, o que desejo
problematizar, no o fato do currculo escolar, e sim a prpria estruturao do que se
entende chamar por escola e por professor.
Pois, j sabido que escola no coisa de
ndio e professor muito menos.
Portanto, a meu ver, o psiclogo20 que possui a acuidade de filtrar, de adaptar e muitas
vezes transformar as organizaes necessrias ao desenvolvimento humano, sem no entanto ferir ou destruir a cultura de cada povo,
construda no decorrer de sculo (ou milnios).
De outra forma, ou seja, acreditando-se que
no existe uma maneira diferente de alavancar
o processo de educao indigenista, alm
destes oferecidos at o momento (modelo
escola-professor atual). Estamos admitindo, a
impossibilidade de criar, de viver inteligentemente, de desenvolver-se e principalmente
de raciocinar. Digo raciocinar, pois, estamos
esquecendo a funo primeira da escola e do
professor que educar. Visto que, escola e
professor so conseqncias da necessidade
de se educar; e no o contrrio, ou seja, a
educao ser conseqncia da escola e do
professor. Resumindo, quero expressar que a
escola e o professor so apenas mecanismos
utilizados para o processo educativo. Espero
que a impresso que se tenha ao ler este pargrafo, no seja a de menosprezo ao professor ou escola; mas, anseio que este, possa
sim ser uma expresso da possibilidade de
adaptao ou transformao dos professores
e escolas, aos modelos culturais de cada povo.
Acredito que os professores esto sensveis
ao que desejo expor.

Com isto, podemos discernir que o trabalho

do psiclogo dentro das comunidades indgenas referente a educao pode ser dividido
em duas categorias. Uma seria concernente a
avaliao da estruturao das escolas e suas
conseqncias; e a outra seria uma interveno, no sentido de se fazer nestas escolas e
educadores uma adequao do ambiente escolar a cultura, alm de trabalhar os professores (j existentes, caso no se mude todo o
ambiente) para uma preparao psicolgica
adequada para o contexto em que estes se
encontram.

Assim, finalizamos este captulo que tenta

expor de forma compacta a necessidade da
atuao do psiclogo dentro das comunidades indgenas. Esperamos que no processo de
compactao deste, no tenha se comprometido o objetivo do mesmo. Estou ciente, ainda, que em muitos outros pontos poderia contribuir a Psicologia (em tcnicas de ensino por
exemplo), mas dado as limitaes da ferramenta que utilizei-me (a monografia), contento-me com o exposto.

Contribuio da Psicologia Fora das

Comunidades Indgenas
Enquanto no captulo anterior a Psicologia dentro das comunidades indgenas pode contribuir tanto avaliando como intervindo no processo de escolarizao (incluso dos povos na
educao), fora destas comunidades o trabalho do psiclogo seria semelhante ao trabalho
de um publicitrio. Digo publicitrio, pois, a
atividade que este desempenharia seria uma
atividade essencialmente de sensibilizao
(tambm pode ser dito, num certo sentido,
educao dos povos no ndios para o processo de educao indgena).

20 - Principalmente o psiclogo
ambiental, que verifica o quanto
existe reciprocidade entre o
homem e seu ambiente, onde
ambos se constroem e se
transformam mutuamente.

47

Gerson Alves da Silva Jnior

Novamente aqui o psiclogo social se enquadraria melhor na realizao desta tarefa.

Uma das formas possveis de atuao do psiclogo seria, por exemplo, a tarefa de arrancar a hipocrisia que reveste diversos meios
quando procuram fazer suas contribuies
humanitrias.
Sem se remeter ao cristianismo21, quero evidenciar aqui uma peculiaridade do termo que
empreguei - contribuio humanitria -, pois,
este no deve visar receber ou ganhar lucros
em cima de trabalhos pseudo-filantrpicos.
Mas, procurar, antes de tudo, a promoo
humana do outro. Caso contrrio, o termo
passa a ser chamado de investimento humanitrio, pois a contribuio nada tem de desinteressada (financeiramente).
Desta forma, venho colocar que muito mais
fcil contribuir e lutar por deficientes fsicos e
mentais, que possuem, na maioria dos casos,
pais que arcam com suas despesas, que abraar causas que quase no oferecem condies
de sobrevivncia por meio do trabalho desempenhado (por exemplo, o trabalho na educao indgena).
Quero frisar que mesmo sob tais circunstncias (dificuldades financeiras), muitas Organizaes No Governamentais (Ongs), desempenham um belo papel. Para ilustrar podemos
citar o Centro de Cultura Lus Freire, que mantm o Projeto Escola de ndio22.

21- Digo isto, pois, o

cristianismo que mais fortemente friza a necessidade do
doar desinteressadamente.
22- Maria Geisa de Andrade,
da equipe do Centro de Cultura
Luis Freire - PE, ofereceu importante contribuio a
realizao deste trabalho
23 - Mt. 9,37
24 - Grande Esprito da criao,
esto bem convosco os homens
verdadeiros.

48

Vale ressaltar que fora das comunidades indgenas, o trabalho, talvez, seja bem mais rduo do que parea. Todavia a aplicabilidade
da Psicologia plenamente possvel e inegvel como auxlio no processo de incluso da
educao de qualidade e diferenciada verdadeiramente. Prova disto a presente monografia - elaborada por um acadmico de Psicologia Social -, ela tenta sensibilizar de todas
as formas, de maneira a chamar a ateno,
para o desafio da incluso da educao diferenciada e institucionalizada dos povos ndios.
Por fim, como vimos, a colheita grande,
mas poucos os operrios!23 Basta empenharse, trabalho no nos falta. Existe um leque de
possibilidades de atuao fora das comunida-

des. Espero que o narrado, sirva como uma

seta, que indica novas estradas, tendo sempre em mente que, necessrio se faz manter
os olhos desvendados para que se siga o caminho que melhor convir.

Concluso
Como foi visto, o primeiro captulo desta obra
tenta ampliar o conceito de educao inclusiva para que, com isto, possa-se percorrer livremente numa nova concepo de educao. Desta vez, aplicado escolarizao indgena.
Porm, no bastava apenas demonstrar esta
possibilidade dentro do conceito de educao inclusiva. Era necessrio ainda, um rpido
rememoramento, com um novo olhar, no processo histrico de educao. Este rememoramento foi executado no captulo dois desta
monografia. Neste captulo, verificamos que
a educao sempre foi utilizada como arma
destruidora dos povos indgenas. o que se
pode concluir aps a leitura do mesmo, e refora ao abrirmos o Aurlio (dicionrio) e procurarmos a definio da palavra Guarani: Indivduo dos guaranis, cujos descendentes esto integrados sociedade nacional.
Aps uma nova construo da compreenso
do termo educao inclusiva (no primeiro captulo) e feita uma reviso no processo histrico de educao indigenista (captulo dois),
parti para o objetivo real do trabalho que era
demonstrar no s a aplicao da psicologia
na educao indgena, mas sua necessidade
de atuao.
Neste trabalho, procurei ultrapassar os LIMITES impostos definio de educao inclusiva, promovendo uma ampliao do mesmo
de forma a obter-se uma nova PERSPECTIVA.
Como conseqncia disto surgiu um novo
DESAFIO: educao inclusiva e diferenciada.
Para superao deste desafio, tentei recorrer
a Psicologia. Esta Psicologia foi abordada de
maneira a oferecer seu conhecimento enquanto cincia para um desenvolvimento de uma
educao verdadeiramente de qualidade. Isto
tudo foi colocado dentro de tais parmetros,
pois, acredito ser COMPROMISSO SOCIAL
da Psicologia favorecer o progresso humano.

Educao Inclusiva e Diferenciada Indgena

De resto, lembro ainda que o narrado aqui

no d a impresso de uma atuao paternalista
para com os povos indgenas. Pois, acredito j
ser subentendido pelos profissionais, os quais
me dirijo, a melhor maneira de lidar com situaes adversas sem recorrer-se a atitudes
indevidas.
Assim, fico na expectativa de que este trabalho tenha oferecido de forma objetiva, uma
nova abordagem da educao inclusiva. Alm
de demonstrar um campo jovem de atuao
da Psicologia.

Reparar os erros do passado sinal de sensatez, ignor-los prova de comodismo, v-los

e nada fazer abominvel.
Tup oic end yab aba t 24
Finalizo este trabalho lanando o convite especial ( classe na qual pretendo engajar-me),
de juntos construrmos um mundo mais solidrio e responsvel, onde possa-se erguer o
olhar ao horizonte e longe da hipocrisia sentir
o peito cheio de esperana num mundo melhor.

Gerson Alves da Silva Jnior

Conj. H, Equelman, Rua H, Qd. M, 128 - Tabuleiro
CEP.: 57084-030 - Macei/AL
Tel.: (82) 334-1826

Arajo, W. (1991). Estamos desaparecendo da terra, So Paulo: Bah.

Nova Escola. Ano XIV, n123, junho 1999.

Dorin, L. (1989). Psicologia Educacional, 4ed., So Paulo: Editora

do Brasil S.A.

Peralta, A. Nossa sabedoria pode preservar o mundo. Porantim: em

defesa da causa indgena, Braslia, maio 1998. Ano XX, n205. pg 5.

Ferraz, S. Os guardies do verde. in: Revista Veja., ed. Abril, Ano

XXXI, n26, 30 junho 1999. pg 152-160.

Piletti, N. (1996).Histria do Brasil, 14ed., So Paulo: tica.

Freire, G.(1980). Casa-grande & Senzala. 20ed., Rio de Janeiro: Brasil-Amrica.

Reimo , C.; Madureira, Virglio. e Muoz, M.L.(1978). Dicionrio de

Psicologia: as idias, as obras, os homens, So Paulo: Verbo.

Jover , Ana. Incluso: qualidade para todos. in: Revista Nova Escola.
Ano XIV, n123. junho 1999. pg 3-13.

Ribeiro, D.(1987). O processo civilizatrio: estudos de antropologia

da civilizao; etapas da evoluo scio-cultural. 9ed., Petrpolis:
Vozes.

Koogan, A. e Houaiss (1998). A. Enciclopdia e dicionrio, 3 ed., Rio

de Janeiro: Seifor.
Lins, E. O Padre V. Gazeta de Alagoas, Macei, 18 dezembro 1997.
caderno B. pg 1.
Montejo, F. P. Leitura e escrita em sociedades indgenas. Porantim:
em defesa da causa indgena, Braslia, agosto 1999. Ano XXI, n217.
pg 10.

Referncias
bibliogrficas

Roquette, J.P. (1928).Vocbulos Latinos, 2ed. Salvador: Editora

Bomfim,
Souza, O. R.(1992). Histria do Brasil. Vol. 2, 19 ed., So
Paulo: tica.
Suess, P. (1993). Clice e cuia, 2ed., Petrpolis: Vozes.

49