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INTRODUCCIN
Una de las creenciasevanglicasms aceptadasy defendidasen esta
poca ha sido la autora divina de las SagradasEscnturas. Muchos
cristianos, sobre todo los evanglicos.estarandispuestosa enfrentar )'
oponerse a aquellos que ven en la Biblia preocupacionesmeramente
"La
Biblia es la Palabrade
humanasy pasajeras. Para muchos,la frasc
Dios" significaque Dios mismo entrega la iglesiaestelibro, tal y como lo
tenemosahora. Sin embargo,al presentara los creyentesla historia de
cmo se form el canon bblico, y en especialel del Nuevo Testamento,r
surge cierta inseguridadproducidapor el tono mayormentehumano del
relato. A muchosles incomodala idea de que el Nuevo Testamentohaya
sido formadopor la decisinde faliblcs sereshumanosreunidosen ciertos
sin una intervencinclara y sobrenaturalde Dios.
concilloseclesisticos.
Quiz. al emprenderel anlisis con rcspectoa este tema se puede
y las mottvaclones
alcanzaruna mejor comprensinde las preocupaciones
la tradicinde ellosemanada
adquiriese
una formaconcretay un carcter
dchnido.r
Lo que las palabrasanterioresreflejanes que el Seorcuid y dirigi
de maneraprovidenteel canonaceptadoen el da de hoy. Aunqueestaes
una afirmacin tcolgica muy til. no pasa de ser slo una conviccin,
particularessobrehechoshistricostales como
basadaen interpretaciones
la preservacinde manuscritosa pesar de las persecucioneso una
hermenutica
de pasajescomo Juan 14'.26.En realidad,como se ver en el
desarrollodel canon.es ms segurodecir que la providenciadir.rnaactu
en forma ms bien general v no especficaen este asunto. En otras
palabras. no se puede hablar con propiedadde alguna "doctrina de la
preservacin"tde las Escnturas.aunques se puedeafirmar que. en su
providencia, Dios controla y dinge todas las cosas, incluyendo la
formacindcl canonbblico.
La segundaperspectivaquc se pucde adoptar en la descnpcindel
desarrollo del canon es la que lo analiza como un proceso puramente
humano. Dentro de esta idea se ubicara, en cierta forma. la lglesia
Catlicaay telogosde posturasliberales. Entre ambosextremos,se puede
reconocerla realidad de que. en medio de los procesos,decisionesy
humanos,Dios mismo drrigi. de cierto modo, el proceso
acontecimientos
para entregarla revelacina la iglesia. Lo anteriorno disminuyelo divrno
de la Biblia, ni lo humanode las decisionespatrsticas.Por el contrario,es
un reflejo de cmo Dios ha actuadoen muchasoportunidadespara lograr
sus santospropsrtos.
Libros aceptadosen el perodoapostlico
En trminos generales,la iglesia del perodo apostlico recibi y
aceptlas Escrituras del Antiguo Testamentocomo suyas. El erudito John
"natural"
N. D. Kelly le llama
al hecho de que la iglesia cristiana se
que
los
libros
apropiarade
sagrados habanestadoen circulacinentrelos
judos.s Aunque la lista ocial fue aprobadahastaen el Snodode Jamnia
(90-100a.C.).es obvio que Jessy los primeroscnstianoshicieronuso en
forma autontativa de estos escritos. Es claro, inclusive, que el Seor
distingui claramentela autoridad ruca del Antiguo Testamentode la de
las tradlcionesjudias posteriores.Ms an, su critica y condenade ciertas
prcticas legalistasse basabaen enseanzas
claras de la Ley.'
Por otra parte. pareceque la iglesiadel primer siglo no se preocup
"autonzzda"
muchopor una lista
de libros sagrados.Aunquees cierto que
l0
f r u R o s N o 2 2 , ' E n e r o - J u n1i o
998
"...
la compasin
Tambin Policarpo cita cl libro de Tobit. al decir:
libra de la muerte".:o micntras que I'a Dida cita el libro de Eclcsisttco:
"No
seas hallado extendiendo las mano.sparo recibir, pero retravndolas
cuando ha, que dar".:' Como puede verse. los padres apostlicostenan
un concepto bastante amplio y. en cierta forma. indefinido dc los libros
l2
,alnos Nn22,'Enero-Junro
t998
autontatlvos.
En terccr lugar. parecequc algunospadrcs reconoccncscritosdc su
propia poca 1' aun los propios como autoridad. Este es cl caso. sobrc
.-rcvelacln'.
todo.de El Pastorde Hermos.quiendrccquc susvlsrones
son
"a
que debe ser enviada las ciudadesextran-icras.
porquc ciste(.'c) es su
deber".22Al parecer.cl Pastory' La Dicrajefi.rerondos de los libros ms
accptadosv vencradoscn la poca.encontrando.incluso.un lugar cn la
liturgia de las iglesias.aunque.por supuesto.al final reron descchados
comocannicos.t'
Puedc v.,rsc- entonccs. que los padres apostlicos tanlpoco sc
preocuparondemasiadopor dcfinir un canon exclusivo. Las condiciones
histricas no estaban dadas para scmejantciniciativa. Los padrcs sc
prcocupabanms cn lo pastoralquc en lo tcolgico. Sus cartas son
exhortativasms que argumcntatir..as.Era una pocaconscnadoranrs
quecrcadora.ttsin cmbargo.escvidentcquc estoscscritossc aporabancn
fuentesde autoridadbsicamcntcsxtcrnasv ms o msnos obictlvas: El
Antiguo Pacto.los cscritossabiosdc la pocar la tradicin, lo, cscriros
del pcrodoapostlico Aunquecl canontgndraquecspcrarun poco para
aparecer formalmente- estos autorcs prepararon el tcrrcno con sus
apelacioncs
constantes
a la autoridadparaconrunicar
suscxhortacroncs.
Las herejasy los apologistas
En general.los estr"rdiosos
del pcriodo patristicocstn dc acucrdoen
que la dclimitacindel canondcl Nucvo Testamcnto
comcnzoa mcdiados
del siglo segundo.coincidicndocon las obras dc los apologistas.:i A
continuacin-sc dcscribc los cvcntos v autorcs principalcs quc
contribul'eronal dcsarrollodcl canoncn ostapoca.
El canon de Muratori. Realmentc.estccs un fragmcntoquc filc
encontradocn cl siglo XVIII cn la BibliotccaAmbrosianadc Miln El
tcxto originalestescritocn un latin bastantcdcsculdado.Los cstudiosos
han llegadoa la conclusindc que sc trata dc una copiadc un l.nanuscrito
gncgoquc datade finalcsdcl sigloII Su nombrcprovicncdcl invcstigador
italiano.jefc del cquipoquc lo cncontr1 lo cstudit" E,ldocumcntoticno
al inicio una scccinque no pucdcleersc.asi que la lecturainicia con ura
referenciaa los cvangcliosde Lucas v Juan v una oscura rcfercnciaal
segundocvangclio.sin que sc puodalccr su nombre. Lucgo.mcncionalos
Hechos v las cartas de Pablo. de las cualcs mcncionaoncc. faltando 2
Corintiosr,'2 Tesalonicenscs.
Por su importancia.
sc incluvea continuacin
Motivaciones v temas teolgicos que influveron cn cl desanollo dcl canon del Nuevo Testamento I 3
l4
Iotivaciones r'lcma.s teokigicos quc influveron en el desarrollo del canon dcl Nucvr'l'cslanlcnto
I 5
1 6 X r u R t l s N " 2 2 l r n e r o - J u n i1o9 9 8
Jueces.
Rut.-1librosde Revcs.2 librosde los Paralipmenos,
Job,psalterio
de David.5librosde Salomn.
12 librosde los profetas,
Isaas,Jeremias,
Daniel.Ezcquiel,Tobit.Judit,Estcr.2 librosde losMacabeos;
y del Nuevo
Testamcnto:4 Evangelios.
I libro de Hechos.13dc Pablo,del mismouna
a los Hebreos.
2 de Pedro,3 dc Juan.Santiago,
Judasy Apocalipsis.Sobre
la confirmacinde estecanon.consltese
a la iglesiatransmarina.Sea
lcito tambinlcer las pasionesde los mirtires,
cuandose celebransus
aniversarios.5l
Puededecirseque. a partir de esta decisinconciliar, las dlscusiones
fueron cada vez menos. La iglesia haba llegadoa reconoceren forma
oficial el canondel Nuevo Testamcnto.Pareceque en esteconcilioy en el
que ratific susdecisiones.
el Cuarto Conciliode Cartago,en 419, se srnti
el pesode la autondadde Agustn,quienestabarnteresado
en definir cules
eran los libros con autondadcannica.i:
Como ha podido observarse.el proceso fue nco en discusin y
factores que influyeron en 1. Sin duda, ste es un captulo fructfero y
prctico en la historia de la iglesia. Sin embargo,ya no es suficientecon
apreciar los hechos.datos y personajes. Para tener una concienciams
amplia del tema e intentar analizarlo desdeAmrica Latina, es necesarioir
a las motivacionesque impulsaronel procesoen general.
MOTIVACIONES EN EL DESARROLLO
DEL CANON
Como se mencion al inicio, aparentementeel camino hacia el
reconocimientodel canon tiene huellas humanas. as como asentimiento
dino.
Aunque, en realidad, puede decirse teolgicamente que la
motivacin ltima se encuentraen Dios mismo y su intencinde revelarse
al ser humano, es rnetable hacer un examende los mviles humanosque
estuvleronpresentesen las distintas fasesde estahistoria. El propsito de
esta seccines observardlchosmotivos para comprendermejor la forma en
que fueron tomadasciertas posturasy decisiones.
Motivacionesteolgicas
Parece lgicc pensar que las razones teolgicas serian uno de los
motores de mayor influencia en el impulso de las opiniones acerca del
canon escritural. Una de las formas ms fciles de estudiar estas
preocupacioneses didindolas en dos reas: la herejay la ortodoxia.
l8
XRtls
N 2 2 F . n c r 0 - J u n i1o9 9 8
Motivaciones-vtema-s
teolgicosque influyeronen el desarrollodel canondel Nuevo
'Ieslamento
l9
20
XrunoS No22it-ncro-.hrnio1998
Prcticas
En relacin con cste punto. sc puedc mcncionar el factor de las
persecuciones.
sobrctodo. la gran pcrsecucin
dc tiemposdc Diocleciano
entre 303 r'305 a.c. Schnabelrecuerdael hcchode quc los cristranos
"debian
estabandispucstosa morir por sus libros sagradosasi que
tencr
ccrtezasobrc culeslibros eran Escritura v culcs podan entrcgara las
autoridades".65
Aunquc.por supucsto.Ia persccucin
no logr bligar a
los cristianosa debatirla lista dc librosautorizados.
si logrquc cl aprccio
por ellos creciera a proporcionesmu)' grandes. De csta manera. csta
circunstancia tambin contribur' a prcparar el tcrreno para el
reconocimicntofinal
Pucdcverse.entonces.
quc las razoncsquc movicronlas controrersias
las
opinioncs
fueron
variadas.
Puede dccirse que los cristianos
l
converglcronen un punto definitivo.despusde pasarpor circunstancias
diversas.intercscsmltiplcsv preocupaciones
distintas. Aunqucal inicio
el procesofuc msbicn basadocn la prctica-alfinal la historialos ll* a
pensar en forma conscientecn los libros quc debian reconoccrconto
Escriturainspiradapor Dios.
T E M A S T E O L O G I C O S Q U E E S T A B A NE N D I S C U S I N
Como va sc vio. los mvilcs dc los padresfucron divcrsos Srn
embargo.al hacerun anlisistcolgicoms detcnido.sc puedeobscn'ar
qu cs lo que estabacn discusinen ltimo caso. Podradecirscque. en
cicrta fornla. todas las nlotivacioncsmcncionedas
cn cl punto antcrior
reflejanmotivosteolgicosclavcsen la poca. No se hablade "cntcrios"
porquetal idcareflejauna cspecicdc scleccin
conscicntc.
quc no eristi al
principio ]' quc cst lejos dc la realidadhistrica.""En csta partc dcl
trabao.setratar dc probar quc dos mr.'ilcsteolgicosfueron los motores
principalcsen cl proccso: la catolicidadr, la apostolicidad
de la iglcsiar
las Escrituras. Estas marcasscrn vistas como hrtos que scalaroncl
caminoa scguirpor partcdc la iglcsiar'. en algunoscasos.sc intentaruna
reinterpretacin
dc ellas para darlesun scntidomcnosinstitucional. Por
supuesto.slemprcso reconoccrla distanciaquc har entrc cl periodo
patrstico1''el da dc ho1'. Si se logra el objctivo que el autor espera.cstos
temaspucdcnfuncionarcomo explicacionespara cntcndercl dcsarrollocn
la confirmacindcl canon.
lvfotivaciones v temas teolgicos que influveron en el desamollo dcl canon del Nuevo
'l'estamcnto
2 I
Catolicidad
Sentidos del trmino.-- Histricamentc.cstc conceptoha sido visto
"catlico"
como una de las marcasde la iglesiade Dios. La palabra
en si
"univcrsal", y
quc
puede
cn
csc
scntido
Justino
hablar
la
significa
dc
_cs
"resurreccin
catlica".'' TambinIgnaciousa la palabra en csc scntido
"All
cuandoescribea la iglcsiadc Esmima.
dondeestJess.alli estla
iglesiacatlica".68El autor inglsP. Toon definccl conccptoen trminos
"La
catolicidadsealaba
el hechode quc la nicaiglcsia
de los padres,as:
de Dios era una socicdadunivcrsal.confcsandouna fe 1' un bautismo.r
ocupndosede la misin dc Dios cn su mundo. porque estabaunida a
Cristo el Seor".6eEn estescntido.ticnc quc ver con una identidadcomn
de la iglesiaen naturaleza,fe -vprxis. Es posibleque esteseacl scntido
onginal dcl trmino.
Por otra parte. pareceque el conceptose fue particularizandocon el
''canon
paso de los aos. En cl siglo V. cl as llamado
Vicentino"
estableciel siguientecriterio para definir la catohcidadde una idea:
"Quod ubique,
Erod semper,Etod ad omnibu:;creditumesl" (Lo que se
ha credoen todaspartes.siemprer por todos).''' Como tal. las nredidas
que lo dctcrminabaneran: las Escrituras,los credosantiguos.los dos
sacramentos.
el ministerior el papado.t' Estc conceptoes mucho ms
particular.v exclulc a todos aquellosque no siguieronla lnea catlica
institucional(incluvendoa los protestantes).De esta forma. el concepto
original se modific para hacerde la catolicidaduna marcams ccrradav
exclusiva.
jug un papelclave
Catolicidady canon.--Parcccquc la catolicidad
en el reconocimientodel canon. Por ejemplo. si una obra gozaba dc
reconocimientoms blen local. cra probablc quc no fucse tomada en
ms univcrsal.scria mcjor
cuenta;mientrasquc si tcna un rcconocimicnto
considerado. A simple vista. tal criterio podra parcccrmuy frgil Sin
embargo.la realidades que el acucrdocon rcspectoa culeslibros dcban
ser aceptadosfue cercano a la unanimidad. Es por ello quc muchos
telogosevanglicoshablande la providenciaespecialen la formacindcl
canon. Lo cicrto es que hav que ser honestos1, decir que. efectivamente,
esecriterio es frgil 1'falible.pcro que safue la forma precisaen la que la
iglesialleg a fijar Ia lista oficial dc libros cannicos.
Por otro lado. al dcsccharlibros. idcas v autores.la iglesia estaba
afirmandosu unidad- univcrsalidad.Ya en la pocade lrcneo.sc usabael
"catlico"
en contraposicincon los herejes.as que l dice que a
trmino
"la
diferenciade ellos
IglesiaCatlicaposeeuna v una mismafe a trar's
de todo el mundo".tr Setratabade una corricntcunivcrsalquc scna corno
autoridady'prueba dc ortodoxiade alguien El razonamicntopatrstrcocra
que habaalgo anteriora las Escrituras:la iglcsiav cl tcstimoniounivcrsal
de la misma fe. el mismo bautismov la misma rcgla dc fc. En otras
palabras.cuandoalguienespcculaba
acercado un texto de la Escritura.la
iglesiaoponael testimoniounnimedo las congregaciones.
dcsdeticmpos
apostlicos. Sin embargo.como JamesOrr cxplica.cstc argumcntocra
usado para corroborar v confirmar las Escrituras. no con la idea dc
estableceruna autoridad nval. sino para exaltar la existcnte7r Pucde
entenderse.
entonces.cmo era usadocl conceptodc catolicidadal inicio v
por qu se hacia un gran nfasiscn tal idea. De esta forma- dcntro de su
reflexin teolgica.la iglesia cdific el canon del Nucvo Testamcnto.cn
parte como una afirmacin dc su identidad universal La catolicidad
impulsel reconocimiento
dc los librosautoritativos.
Apostolicidad
Este es el scgundo gran principio teolgico promotor dcl
reconocimiento
oficial dcl canon.En si. la apostolicidades una dc las
marcas dc la iglesia.junto con la catolicidad.la unrdadv la santidad.
Tradicionalmente.se ha enseadoque. como criterio dc canonicidad.la
implicaquc un libro tenaautorao aprobacin
apostolicidad
de un apstol.
Sin negartal idea.lo quc se presentaaqui cs un pocoms amplio Sc trata
de la continuidadv autondaddc los apstolcs.
quc la iglesiaproclamabaa
travsdel reconocimicnto
de los escritosinspirados.
En recientescstudios.se ha concluidoque el oficio del apstol
proviene,posiblemente.del mundo legal.udo Una pcrsona(el .shaliah)
poda tener el derccholegal de representara otra. con la idca de quc cl
representante
era consideradoen forma complctav legal cl rcprcscntadoTl
En esesentido.los apstoles
son representantcs
dc Cristo.habindolcs
sido
dadauna misinde partede 1.El hcchode que uri libro fucscconsidcrado
apostlico.no implicaba. necesariamente.
habcr sido escrito por un
t'
apstol. como lo mucstra Bruce Implicitamcntc.la cualldad dc ser
T"
apostlicole reconocauna autoridadsupcriorpara toda la iglcsia Ser
"apostlico".
entonces.significabacontinuarcon esa misin.dcfcndrendo
la misma fe 1' doctnna que los apstolesconfesaban.rnvcstidosde la
mismaautondadqueellos.
El tiempose encargde cambiarcstcconceptoLa iglesiadcsarrollaria
el conceptode la sucesinapostlicacomo una dc las respuestas
a la
"apostirlico"r
no
a Ia tttlrtndr1
dc lo
hereja. Sc hizo un nla\or cnf-asis
Ya
lrcneo.
sc
ctr tlcrnposdc
tanto a la doctrinav rnisin.
ror e:icrriplo.
'-losrcfi:rimosa la tradicinquc sc oriqina los
podiadccir quc
cn
apstol,:s
"
dc los prcsbitcros
cn las lglcsras"
v quc cs prcscnadapor la succsitr
quc los apstolcs
Serapostlicollcg a significartcncrla nrismaautoriclad
los apstolcsa
lo
la
norn)a
sc
traslad
dcl
tcstirnonio
dc
Por
tanto.
tcnian.
la continuidadcon cllos Con cl ticmpo.la lglcsraCathcaha llcgadoa
r. rrrl nsi.
dcsaprobarian.
cnscardoctrinasquc los apstolcsscguramcntc
paraaporarla.'"
continanapclandoa la apostolicidad
En su dcfcnsadc la doctrinar discusindc los libros accptados.los
padresccharonmano muchasvoccsdc su continuidadcotr los apstolcs.
algunosdc lts rnas
Los cjcmplosson muchos.pcro bastarcon ttrcnciorter
importantes. En primcr lugar. Tcrtulianocscribc cn lirnna tlttr clara
'
'.cn
los apostolcs
dcl Scorcsti nucstraarttrrtdad".'r
cuandodicc quc
habla dc la apostolicidadconto url cntcno clucsc stgucpara accptartrtt
'-a
otro
libro cannico.t"Ircnoo.por su parto.af'rnnaqu0 trarcsdc ttittgttn
quc aqucllos por quicncs cl cr angclio Ilos ha llcgado cs quc hcrnos
crtstlln()s.
entolccs.
cl
aprcndido
cl plandc salrlcion"' Parr los Autr)r'cs
la
con
rcspccto
a
un
cra
clavc
cn
dcctsron
carctcrapostlicov autoritatilo
canlbia ,'\lgunesrcccs
libro o doctrina. El uso dcl conccptodc apostolrco
se refrcre a la cnscanzaapostolica."nlicntrf,squc otras parccc quc
subra'ala idea dc la autoridad."' A la larga. triunl cl conccptodo la
autoridadtransmitidasobrc la rdcadcl contcnidoautoritatirodcl tcrrr.rincr
--apostlico".
La conclusrnlgicascra.cutonccs.quc ftrc la iglcsiacon
autoridadapostlicaqutonfonn r quicncontrolacl canotldc lr EscrrtLra
fuc uno dc los dos grandcs
Con todo. parcceclaro quc la apostolicidad
la
las
cannicas
dc
e'poca
discusioncs
impulsorcsde
Al obscnar la historia.pucdcvcrscquc cstosdtls mott'uosquc sc ha
jugaronun papcldccisirocn la formacn que sc dcscltrohicl
mencionado
canon. En amboscasos.parcccquc los conccptosoriginalcsdicronpasoa
dc los trnunos En sntcsrs.la
una versinarregladac institucionalizada
dc tipo tcologtco
autoridadtom un lugar protagnicocn las dtscLrsiotrcs
que hubo. incluvcndo.cl tcma dcl canon. Por surucsto.cn trnunos
generalcs
puededccirscquesafr"rcla fbrmren la qtrcalgounicor ds tantcl
valor para la iglcsia.como lo cs el canon.llcg a naccren fbrma oficral.
Un crevcntc dc finalcs dcl srglo XX no prrcdc nrcnos qtlc scntirsc
agradccrdoe idcntificadocon las luchas.dudasr problcntasclucdicron
lugar a la fucnte dc autondadpor ercclcncia. La Biblia. la Palabradc
Dios.
2-l
26
Notas
'l'cstarucnto
En general.el Antiguo
tienc una historrarnis"lriunl'arrtc r scLLlrir
desdeel punto dc vista dcl cristianocorniLtt.l)or supucsto.a estoavudaei tcstiuloniode
Jess,la aceptacinde la Iglcsraprirnitrvav la mur aclarnadanlinuciosrdacl
tle los
'l
escribasen la preservacindcl tcrto dcl Arttiguo cstalttcnto I:stascvidcnclustr()sou
igualmentefuertesen el casodcl Nucvo lestamcnto Ilav quc rccorciarquc la tliscrrsiirrr
en suanto ai canon del Altrguo lcstuncntocs uruchornriscornplcja.pcro aqLrisc scljaia
lo que la mal'ora de evanglicossabecon rcspecloal dcsarrollol firnnacindc esa parlc
de la Brbha.
I
2
Jos (]rau. lil funtlantentoopo.sllico (llarcclona. Iriiicirncs I:r'ansclrcas
Iluropeas,1966).pg 95
t
como parccc sugcrir la sigurcntcdcclaracrrincn un lrbro de doctrinabautista
"sabe-mosque
l)ios ha estadoobrandoprrapreservarla lliblra". Jarncs(iilcs- lj.io
198-1).pig. 2l
Creentoslos Ilautisfa.s(lrl l']aso.CasaIlautrstadc l)ubhcacioncs.
o
'El
-'no
hav uingunacrta dircctr
cn loclocl Nucvo
erudltoIl.l . Westcottciiccquc
'l-estamento
dc ninguno dc los lrbros incluldos cn los apt)crilos'-cn lirookc l:oss
Westcott.El canon de la SagroduI'.sc'rinra ilcnassa. l:spaa.(ll.ll:. l()ll7). piig. 50.
Sin embargo,hav quc rcconoccrquc si cristcn rclccnciasindircctas.
t
El Libru dc llnoc conticnclas siguicntcspallbrirs ,Y nrrr.rJlI I rrerrccon drcz
paraejecutar.jLucro
sobrctodosr rlestnura los rrttptos"(l:noc 1.9)
millaresde sus srntos
"sptimodcsdeAdn" quc rncluvcJudas.aparccccr.tI:rurc(r0.8 1.ih
tt ]itur'.
I-a frase
, 4 p c n f o . s d e, \l' u e v t e' ls f a n r c t t t oV c r s i t j n p o r A l e j a n d r o ] ) r c z l r 4 a c h o . ( l 9 1 l l ) . lr:r5i u
Kellr'.Earlt' (-hn.slianDotlrittcs. pg 52
- -
. .
rr
tt
- . , ,
'tl
2t
La Enseanzatle los ..lpstole.s. Los Padre.s..., pg. 289. verso '1. cttando
'l:31.
Eclesistico
11El ltasor de IIemn,s. Los Padres Aposflicos, versin de I-ightlbot. pg '11t6.
visin 2, 4.
?t Grau, Elfundanreno apo.sflico,pg. 120. Aunclue.obviamentc.cl putto que se
pretende probar no es que en la poca dc los padres apostlicosno hubo Ijscritura. se
"cannicas"
de la poca
mencionancstoshechospara resaltarcl hccho de clLtclas nonnas
no ean tan estnctasni exclustvas.
2aWestcott,
El canon de Ia Sagrada Esc'ritura, pg. 76 Por supuesto,cllo no
signihca quc no hubo teologa o que no havan sido originales en sus obas. Lo que
28
,gncls
Nn22 iEnero-Junio1998
l)avid SalterWilllarns.''l{cconsitlering
Marcion's(iospel".,lournal o/ !}ihltcul
Literature 108 (1995) pgs.'177-196 Williarnsrnencionalas drtlcultadcsdc hablar co
seguridad acerca de las doctrinas tnarcionitas. \'a quc las lircntes principulcs son
l'ertuliano v Epil'anio.quienesdiflcren c.randcnlcnte
cn su mctotlologiade aniilisrsdc los
escritos del hcre.ie.adetnistle tto scr rnuv cspccilicos cn lo cuc tr.uclurs ','cccscstin
atacando.
"
.'llis1on,'l'hcologv
llckhardSclulabcl.
and thc lliblical CarurnAn Introductrou
to
Basic Issues". 7'henelios 20/2 (cncro 1995). pg | 9
rr
Ireneo. ,'lg,ain.stIlerc.ria.s...ltttc-.\'ic.ate
l;alrr,
r'ol. I. edrt. por Alerandcr
Robertson(GranciRapids.Michigan. IistadoslJnidos.I:cdmansI']ublishiueC'onrpanr'.
1 9 9 6 )p
. g 326.
12
Tertuliano, Pre.scripf
iort .,Igoinsfilcretc'.s.T-lte..lntc-.\'ic'ent
I''uflrcrs. r'ol III cclit.
por Alexande I{obcrtson (Grand Rapids. Michigan. Irstados Llntdos. I:erdtnans
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rr Schnabel.''IIiston.
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Iliblical Clanon".pt l8
'o
Clemente de Aleiandra, Stomata. The Ante-\'iceneFathers, vol. III. edit por
Alexander Robertson(Grand Itapids, Michigan, Estadosllnidos |erdmans I'ublishing
996),pg. 3 1{)
Company',1
" Ibid., pg. 445. Clemente dicc. "los preoeptos,tanto del Antiguo como del
Nuevo Testamcnto,son, entonoes,superfluos,si uno es salvado por naturaleza,como
dira Valentino". Puede versc cmo los escritos de ambos testamentos son ya
reconocidoscomo autortdad.
3olbid.. pag.792
' Orgenes,De l)rinc'ipi- The . nt-Nicene Falhers, vol. IV, edit. por Alerander
Robertson (Grand Rapids, Michigan, Estadosllnidos. BerdmansPublishing Companr'.
1 9 9 6 ) p. g 3 4 9 .
tt
re
l;athers, Segundaserie,
Eusebio-Ecclesiasticalflislorv. Nic'eneand Post-Nicene
vol. II, edit por Philip Schallv llenn'Wace (Grand Rapids, Mrchrgan,Estadostlnidos:
Eedrnansl'ublishing Companr', 1996), pg 273 Segn el testimonio de lrusebro,
Orgencs seia el primer escritor cristiarto cn mencionar la segundacarta de Pedro.
Bnroe. Ile (.-anonof Scriptrrre,piig. 193.
10
Ihd.
'"
''
lr
"
Bntce,
'l'\rc('onon
o-fScripture.pg l9-l
--
Ihi,l.
""
I b i d . ,p g . 1 5 6 - 1 5 7
t'
'10
Atanasio, Thirn,+inth Letter on tlte Pasc'halFestival. Nic'eneand Post-Nicene
Fathrs. Segundasene, r'ol IV. edit por Phrlip Schaffl lleItrv Wace. (Grand Raprds.
Michigan,Ilstadosllnidos: BcrdmansPublishingCoInpanv,1996),pg.552.
''Estas
son fuentes dc salvacin,que
tO. i'.1agregael oolnentanosiguicnte:
quc
palabras
vivas
sontienen...
con
las
al
sediento
satisfar:en
Que nadie agcguc a cslas ni
quite de ellas''
"
lbd.
Ien"n,,,lgainst...,pg.
323
5t
Lens Foster, "Thc Earliest Collcction of paul's I:pistles". Ilulletin rlf thLt
EvangelicalTheologicalSocietvl0/l (1967),pgs .1tt-49'l'odoslos cjcmplosquc cstc
autor cta son de la poca apostlica. obviunentc,antes dc Marcin. Montano v el
desarrollomayor del gnostrcrsmo.
tt
58
I t , f o t i r , a c i o n evs t e m a s t e o l ( ) g i c o sq u c i n f l u v c r o r rc n c l d c s a l r o l l o d c l c a n o n d c l \ u c r o I c s t a n r c n l o3 |
o0
J u s t i r - t o ,P r i n r c r a . . l p o l o g o l , X I . . 1 - 7 . I ) a d r L t . s. l p o l r r y i . s l a . s( i r t e g r t . s . t c l s i o r t p r r r
D a n i e l R u i z B u e n o ( M a d r i d . I : s p a a : I } h l i o t c c a t l c A L r t o r e sC n s t i a r t o s . l ( ) 5 - 1 ) .p L i g 2 5 0
nr
()'l-l 95.
K e l l y . ] i a r l t ' ( ' h r i s t i a n I ) c r ' l r i t t ' . sp, g . I
o2
l , u i g i P a d o v c s c . I n t r o d u c c i n a l u ' l e o l o g , t tl ) o t t ' . s t i t c t(, l : s t c l l a . N r v a n u . I : s p a r l a
I r d i t . V e r b o l ) r v i n o , 1 9 9 1 ) .p g 5 l
o 3( l o n z h l e z .
ol
W e s t s o t l . l , . l c ' t u t o t td c l u S o g r u d u l ' . . s c t ' i t t t t ap. a t r . 1 J ( ) . l ' . s t c t t t t t o r i l t c l L t r c t o i l a 1 a
h i s t o r i a , s e g i u r l a c u a l C o n s t a n t i u o t c u i a u n l l r a n a p r e c i o p o r l a s l : s c r i t L r r a sr . p o r c i l o .
.l
otlo cl cvcnlo revistc trtta grandtosrdad r
orden que se htcieran cjcn4tlares dc cllas.
p o m p a p r o p i a s d e l e n t p e r a d o r v u o d c l r s c r r c t l l c z q L r c e l c r i s t r a t r i s n r oh a h i r t l t o s t r t t l t r
hasta entonccs.
ot
Schnabel.
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lislon.
'l'hcoloer
a n d t h c l l i b l i c a l C ' i t t t o r l " .p r i g | 9
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ltichartl ll. (iallln.
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Chri.ttianit.t' odu.t', 12l2 ( I 938 ). pg
s u f i c i e n t e s q L t cs c t l i c r o r t c t t l a h r s t o n a .
28
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. l u s t i n o . I ) i l o g o c o t t r i . / t t t f . X X X I . 1 . . I ' a d r e . s ' l p o l o g r ' s t c t s( i r i t : g o . s , t o n l o [ ] ,
v e r s i n p o r l ) a n i e l l { u i z I l u c n o l M a d r r d . l : s p a a : [ ] t l r l i o t c c a d c A u t o r c s ( l r i s l i a n o s 19 5 ' 1 ) .
n-
pg 4,18
o8
rcrstllpor Lightlbot-piig.
Ignacio..l lo.slisnttnponos.Lr.sI'odrt'.s.1po.stti/lcr.r,
201
'l
-l'oon. ''Catolicidad".
.\'ut't'oI.)iccittturitde eologia. cdit. por Sirtclarr
I'.
'l
I"erguson.I)avitl Wnght t .lamesI I'acker. ii:l I']aso. cras. I:stadosIJIttdos. Casa
1992).pg llt'l
Bautistarlc Publicacioncs.
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llru.e.
'l'h ('ottrn
of
( ' o n m u t t io t ' iu m 2 . i
-' 'l'oon. "Catolicrdad".
prig lfi'1
' I r e l t e t r .I t ) t t l n I
Ilrrqtts X. lll.
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'71
( l c r r a s s ai.. s p a a C l . l l r . l 9 8 t t ) .p i g s 7 0 -
32
KAIROS No22Enero-Juniol99ti
t'Wilber'l'.
Shellel',Blt llhrn,,'rurOov), pz 72
Ireneo.Contra Hereja.s,pg. 350.
tt
EL PnosLEMADBln ConRupcrn:
QuDrcENlas EscRttuRrs?'
Dr. Emilio Antonio Nuez
Profesor de Teologa
Semnario Teolgico Centroamericano
Las Escrituras describen la comrpcrn en trminos muv claros, tanto en el Antiguo
Testamento como en el Nuevo. Los autores biblicos demurcianla comrpcin en todas las
esferasde la sociedad: los reyesy ldcres polticos, los lidees religiososy la poblacin
en general. Tambrn se seala el origen de la comrpcin en el corazn del hombre y la
solucinde ella en la transformacinsobrenatwala travsdel Espiritu Santo.
The Scriptures describe comrption clearl-vin both e Old Testament and e New
Testament. The biblical writers denounce comrption rn all levels of society: kings and
political leaders, religious leaders and e populace in general. They also identi$ the
source of comrption as the heart of man and rts solution as the supe,natural
transformation bv e Holv Spnt.
INTRODUCCION
De acuerdoal Diccionariode la Real'AcademiaEspaola,el vocablo
"cio
"corrupcin"
o abuso introducido en
significa. en sentido figurado,
"comtptela"
es
las cosasno materiales. Comrpcin de costumbres". Y
"contra
"mala
la ley".'
costumbreo abuso",especialmente
La comrpcin puedeser de naturalezafisica, como la que sobreviene
"al
morir, el cuerpo
a un cuerpo muerto. En lenguajepopular decimosque
entra en estadode descomposicin".La Biblia se refiere a este tipo de
; c h . 2 : 3 1 ;I C o .
c o m r p c i (nJ o bl 7 : 1 3 - 1 6S; a l . l 6 : 1 0 ; 4 8 . 9 I; s . 3 8 : 1 7 H
algo de lo
nos
interesa
estudiar
siquiera
15:35-54). En esta oportunidad
judeocristianas
dicen sobre la
mucho que las Sagradas Escnturas
comrpcin que se manifiestaen el plano tico.
'Este
34
36 xnfts
N " 2 2 ' L n c r o - J u n i o1 9 9 8
El problernadc la corrupcin:,Qu
diccn las Escrituras'1 39
40
42
volvan al Seor.profundamentearrcpentidos.mostraranhonradcz cn
el
desempeo
de su oficio. No scriansoldados(o policias)corruptos
Su mensajea Herodes(Lc. 3:18-20).--La corrupcinestabatanrbin
en el palacio de HerodesAntipas. el tctrarcade Galilca r. pcrea El
-'bucnas
mensajede Juan el Bautistaal pucbloera de "cxhortacioncs"
r.
nuevas". Para Herodes no tenia bucnas noticias. sino solamentc
reprensin. La unin de Herodcs con Hcrodias cra chocantepara la
sensibilidaddcl pueblo. El evangelistaLucas dice quc Juan reprendia
Herodespor habcrseunido a esamujcr quicn. segnalgunosmanusc'tos.
mujer de uno dc ros hcrmanos de Herodes. posibrcmcntc
!a!a ;do
Felipe.'" PeroJuanlo reprenditambin"por todaslas otrasmalcladcs
que
haba comctido" (NVI). Podemosconcluir quc Hcrodescra un gobcrnantc
com.rpto,en su vida pblicav privada.
cuando lcemosdc la vida personal1' del ministcriode Juan cl
Bautista no podemosmenos que cvocar a los profetasficlos dc trcnrpos
antiguotestamentarios.Juan cl Bautista es un ejemplo digno de ser
imitado, por su dcdicacinsin rescrvasar servicio dgl sgoi. \, por su
humildad en reconoccr v accptar el lugar que le correspondacomo
precursordel Mesas(Lc. 3. l6). Pcrosedcstacatambinpor su valcntaal
denunciar los pecadosdel tetrarca dc Galilca. r, no solamentelos de
policas.recaudadores
dc impucstosv otras gcntcsque no pcrtenecana la
clase dominante. Por supuesto.cl cumplimicntofiel de su mrnlsterrode
denunciaprofetica le cost la vida. Herodeslo cncgrr cn la crcel- r,
trempodespusordenque lc cortaranla cabcza Juanhubieraevrtadosu
martirio predicndolca Herodcs un mensajeque le fuera agradable.o
sencillamente
manteniendo
un silcncroculpablc.
El Testimoniode Jessel Cristo
Jesssealala fuentede la corrupcin.--En continuidad
con la tica
del Antiguo Testamento.segnla cual el coraznhumanoes "cngaosov
perverso".Jessve que ''de dcntro-del coraznde los hombrcs.salcn los
malos pensamientos.
los adulterios.las fornicacioncs.
los homlcidios.los
hurtos. las avaricias.las maldades.el cngao.la lascivia.la cnvidia.la
maledicencia.la sobcrbia.la insensatez.Todas estasmaldadcsdc dentro
salen.y contaminan
alhombre"(Mr.7 20-23).
No puedenegarseque la formacinde los niosl'nias en el hogar.r'
la situacintica de la sociedadcomo un todo. influ'cn cn la manorade
44
X , U R O SN " 2 2 l r n c r o - J u n i1
o9 9 8
nuestro Seor ' Maestro nos ha llamado a scr la sal quc imprde la
corrupcinen lo cspiritualv moral. r' la luz que deshacclas tinrcblasdel
pecado.de la injusticiav la iniquidad.
La respuestafundamcntaldc Cristo al problemade la corrupcin La
con su dicho que
forma en que Jessrespondcal problemaes consccuente
stasaledel coraznhumano. Sehallatambinen armonacon la promesa
dc un nucvo corazn.un coraznde came cn vez de
antiguotestamcntaria
piedra(E2.36'.26). Jessproponeel nuevonacimientoquc sc cfcctapor
el poderdel EspirituSanto(Jn. 3: l-15). por el poderde la Palabracscrita
(Stg l.ltt). por cl podcr dc la rcsurrcccin
de Cristo (l P. 1.3). en
rcspucstaa la fc del pccador.
Tambinen consecucncia
con su enseanza
de quc la corrupcinvicnc
dc lo interior del ser humano.Jessno proponeel uso de la violcncrapara
el cambio dc las estructurascorruptasen la soclcdad. Cicrtamcntcl us
hastaciertopunto la violenciacuandocxpulsdel templode Jerusalna los
mercadercsv cambistas Pero su accin.motivadapor las Escrituras.se
limit al mbitoreligioso.en el srtiodel templojudaico.
Cristo deja en reservasu intervencinblica transformadorapara el
tiempode su segundavcnidaal mundo(Ap l9.l l-21). Por ahora-l cnva
a su iglesiaa todas las nacioncscon cl mcnsaJede paz l buenavoluntad.
con el poder de transformacinespiritualr, tica. o sea el cambio que se
opcradesdeel corazn1' se manifiestaen todaslas esferasde la existcncla
humana.
El Testimoniode San Pablo
Un cuadro de corrupcin universal(Ro. 1:18-3:20).--En su carLa
''todos
dirigida a los cristianosque vivan en Roma. San Pabloafirma que
estnbajo pccado"(3:9). Estcdictamcnapostlicono dejaexentoa ningn
ser humano. Todos llevamos el scllo de la injusticia. Todos somos
inexcusablcs.todos somosrcsponsables
de nucstrosactos ante Dios .v los
sercshumanos. Segnel apstol.no tienenexcusalos del antiguomundo
de los gcntilcs(Ro. l:18-32). Rcinaentrecllosla injusticia.la impiedad.la
ingratitud. la insensatez(o falta de sabidura).la idolatra 1' la ms baja
inmoralidad. No ticnenexcusalos moralistas.los quejuzgan a otros v son
hipcritasporquehacenlo que ellos mismoscondcnan(Ro. 2:l-16). No
ticnen excusalos judos. los que sc jactan de poseerla Le"de Yahv -v la
quebrantan(Ro. 2:17-3:8). Todossomosincxcusables
antela justicia de
(Ro.
3.9-20).
Dios
El problcrnadc la cormpcin.,Qu
diccn las Escrituras'l 1l
''autoridadcs
supcriorcs"-sc sinticron obligados a optar por la
las
civil. cn aras do su fe. En dctcrminadas
circunstancrrs
cs
desobcdiencia
imperativoobcdcccra Dios antesquc a los hombrcs(Hch. 419" 2 Ti. .l:6cn un anrquico No debe
8). Peroal cristianono sc le llamaa convertirse
scr enemigodc todo ordcnlcgal:ms bicn su vocacines la dc mantencrse
"gcncracin
torcida v depravada"quc lo
intachablcv puro cn mcdio dc la
la palabra
rodea.y'seguir levantandocn prcscnciadc sus contemporncos
d ev i d a( F i l .2 . 1 5 - 1 6 ) .
El apstol Pablo y su anuncio de la corrupcin futura.-- En su
del futuro. Pablono es un optimistaingenuoni un incurablc
consideracin
pesimista. Es un realistaquc no pasapor alto las fuerzasdcl malignoquc
operanen el universo.ni cl poderilimitadodc Dios v su propsitorcdentor.
cuandoCristo rcgrcseal mundo. Pablo
el cual llcgara su consumactn
no crcc que el bien v cl mal scandosfucrzasigualcsla una a la otra. cn un
conflictomutuo quc durarpara sicmprc. Mucho menoscrec quc cl mal
triunfar definitivamcntesobreel bicn. Por el contrario.cl triunfb final le
perteneccal Cnsto quc )a dcrrotal malignoen la cruz (Col. 2:l'l-l-5) r'
que lo vcnccren definitiva al final dc la historiade esteplancta(Ap l920).
"los postreros
dias" sc rcficrc
Vanos autorespiensanquc la expresin
quecomienzan
con la primeravcnidade Cristoal
a los ticmposmesinicos
comcnza tnanimundo (2 Ti. 3'.1-12:I Jn. 2.18).r' quc la apostasa
festarsecn ticmposdc Pablov Timoteo(2 Ti 3:-5). Pablo dicc quc los
maestros apstatas son. cntrc otras cosas. amadorcs dc s misntos.
de lo bucno. amadorcsdc los dclcitcsms quc dc Dios.
aborrecedorcs
rproboscn cuantoa la fc Las condicioncssc
corruptosdc entendimrcnto.
lcs
van a empcorarcon cl pasodcl tiempo(2 Ti. 3: l3): peroa los apstatas
"dcstruir
dc
su
rcsplandor
(2
con
el
csperala dcrrota Ti 3.tt-9) El Scor
"inicuo quc "sc oponcv se lcvantacontratodo lo quc sc
venida"a aquel
''cn
pasarpor Dios"
llamaDios" r'se sentar eltcmplodc Dios.hacindose
( 2 T s .2 : 3 - 1 0 )
Micntras tanto. no nos exhorta a qucdarnosde brazos cruzadosen
"la
simicntede la mujer" r' la de la
del confllctocntrc
espcradcl descnlacc
serpicnte(Gn. 3:15). Dcbcmosespcrarmicntrastrabajamoscn pro del
la vcnidade nuestro
Rcinodc Dios.I debemostrabalarmicntrascspcramos
Scorv Salvador.
48
Notas
'
Real AcaclenuaI:spariola.
l)icttottorto
n
JosI_uisSicre. 1l.r.r/t,ti.s
nto en I.srattl(Navarra.Irspaa. l:ditonal Verbo Divino.
I 992). pg .r71
'l'htt
I:ertlntrut.sIJible I)i(.rotnn) ((irand Itapids. Mrchigan:
EerdmansPublishingCo . l9tt7). pg.(r09
William B.
1993)
I:dicionesMensajero
r0Marshall.
7'1rc
Gospelof Luke.pg l,l l
rr "iil negocio
de Ia l-e",proceso,
nm4, aoI (agosto1 9 9 7 )p, g s 2 - l l
INTRODUCCION
El tema de la demonologaha tenido gran resurgrmientoen los ltrmos
veinte aos, especialmonteen relacin con la llamada guerra o batalla
espiritual. Abundan pastores,misioneroso creyentesen generalque se
'
Este articulo es m extracto de la Tesis del autor para optar al ttulo de Licenciatqra en
Teologa en el Seminario Teolgico Centoamericano.En la segundaparte, que
apareceren el prximo nmero de Kais, el autor hace una evaluacin del
movimiento
para convertirnos
en soldadosde la cruz.
salir de nuestracomplacencia
venceral maligno, desafiar
Ceidosde todala armadurade Diosdebemos
que mantienencautivosa individuosy
a los pnncipadosy potestades
que
en Cristomediantela declaracin
naciones
con la autoridad tenemos
-v
la intercesin...".6
Ante todas las afirmacionesanteriores.resulta pertinenteconocer los
antecedenteshistricos del movimiento, asi como una presentacin
detallada de sus doctrinas y prcticas, tal v como las ensean sus
principalesexponentes.
ANTECEDENTES HISTRICOS
La guerra espiritual no es un tema totalmentedesconocidoen la
historia de la iglesia cristiana. Como bien lo ha dicho Edward Rommen.
"la confrontacinabierta con los poderesde las tinicblas ha sido una
caractersticadel cristianismodurantetoda su historia".T
Segn Rommen, en el ao 252 d.C, Cornelio (obispo de Roma)
report la existenciade por lo menos 52 personasque sc dedicabana
expulsardemonioss,lo cual demuestrala realidaddel enfrcntamientocon
espritus en esta poca temprana de la iglesia. Por su parte. Justo
Gonzlez informa que Gregorio el Grande. en el siglo VI d.C.. fue el
primero en escnbir sobreel tema de los demoniosy el conflicto espiritual
de los cristianos.e Ya en el siglo XVI son bicn conocidoslos episodiosde
"...para quien los ataquesde Satans
lucha espiritual de Martn Lutero.
eranalgo muy real".lo
No cabe duda que el tema de la guerra espiritual ha estado en el
pensamientoy la prctica de la iglcsia a lo largo de la histona. Sin
"...un
embargo,nunca se form, en los perodoscitados anteriormente.
movrmiento en la iglesia respecto a estas cosas".ll Lo nuevo del
movimientodel presentesiglo. son los nfasisparticularesque ha recibido
el tema en relacin con el crecimientode la iglesia 1' el movimiento
misioneromundial.
El movimiento misionero
Claramentese puedepercibir que desde1980 comienzaa escucharse
toda una nueva terminologade guerra espiritual asociadacon la tarea
algunosmisionerosoccidentales.
misionerade la iglesia.l2 Especialmente
que sirvieronen pasesdel tercer mundo,compartentestimoniossimilares
sobre su enfrentamientocon realidadesespintualesmu- diferentesa los de
52
58
2.
3.
1.
5.
(.t.
Enfermedad
repctida
o crnica(cspccialmcntc
si eshcreditaria).
Esterilidad.
tendencia
al abortoo problcrnas
lcmcninos
relacionados.
Desintegracin
dcl malrimonio
fanriliar
l dislanciarnicnto
Continua
insuficiencia
cconm:ca.
"Propensidadlos
a
accidcntes".
7. Unahistonadesuicidios
y mucrtes
prcmaluras
o arrttnaturales.4-5
60
62 X.qfnos N"22/Enero-Junio
1998
Espritus territoriales
La enseanzasobreespintustemtorialeses quizs la ms nueva ' la
que ms nfasis recibe en las ensearzas
del movimiento. El resultado
prcticode estadoctrinaha sido la elaboracinde una estrategianovedosa
para hacerguerraespiritual,llamada"cartografiao mapeoespiritual".algo
consideradopor Petcr wagner como "...unade las cosasms importantcs
que el Espritu le estdiciendoa las iglesiasen la dcadads l6s eys1".70
Antes de presentar la doctrina de los espiritus territoriales es
importante saber que la guerra espiritual. segn los maestros del
movimiento, se da en tres niveles distintos. pcro mu) intimamente
relacionados.Apoyndoseen tres captulosdel libro de Hechos(13. l6 r'
l9), Wagner,por ejemplo,enseaque.
Tres nivelesde guerraespiritualse puedendiscernirclaramente.todos
relacionados
el uno al otropor mediode las intrincadas
obrasdel rcino de
las tirueblas: (l) la guerra espiritualde nivel bsico,que es echar
ordinariamentea los demoniosfuera de las personas:(2) la guerra
espirituala nivel de lo oculto.que involucrael podersatnicode magos,
adinos,brujos,canalizadores
de la NuevaEra,shamanes
v similares:(3)
la guerra espintual de nivel estratgico,que tiene que ver con los
principados,
conlos poderes
y espntusterritoriales.Tl
La doctrina de los espritustemtorialesencajadcntro dcl tercer nivel
de guerra espiritual, denominado"guerra espintual estratgica". Segn
Peter Wagner, estetipo de acercamientoal tema de la guerra espintual es
una parte del evangelismocon poder, algo que pareceno ser muv bien
comprendidopor la iglesia.T2
Para Harold Caballeros,la doctnna de los espntusterritoriales"se
refiere al poder de ciertas entidadesespiritualesque ejercen poder 1'
dominio exclusivamenteen un rea geogrficaespecifica".73 La base
bblica para apoyar estasideas surge de algunostextos del Antiguo. asi
como del Nuevo Testamento. El texto ms usadopara apovar la idca de
demoniosdominandolugareses Daniel 10.12,13,20.Los textosdrcenasi:
Entoncesme dijo: Daniel, no temas,porquedesdeel primer da que
dispusiste
tu corazna entender
y a humtllarteen la presencia
de tu Dios.
y a causade tus palabras
fueronodastus palabras,
yo he venido. Ms el
principedel reino de Persiase me opusoduranteveintindas;pero he
aquMiguel,uno de los principales
prncipes,
vino paraaludarme,y qued
all con los reyesde Persia. El me do: Sabes
por qu he venidoa t?
64
GuerraEspiitual:
Descripcin
y evaluacin
delmovimiento
Contempor.,neo
65
maltratadas,los telefonistas,los ciegos,los hombresde negociosy cada
pequeisimos
uno de los incontables,
y distintosgupos de la humanidad.8a
Explicando ms sobre la manera como Satansintenta dominar la
tierra, Shermanampla:
Al igual que los de cualquierbuen general,los planesde Satans
de
gobernarla tierra han comenzado
con buenosmapas. l ve aI mundoen
sctores,ve imperios,naciones,regiones,ciudades,barriosy vecindarios.
El considerala densidadde la poblacinurbanay rural. Conocebien las
razas, las nacionalidades,las tribus, los clanes y hasta las familias.
Satanstambinesun estudiosode los gruposde idiomas,dialectos,de la
herenciaculturaly del linajetnico. El conocetodasociedad,
organizacin
y asociacin. Satansconocesu campo de batalla. l conocea zu
enemigo,y estbien preparado
parala lucha.85
La manera para destruir el dominio de Satanas sobre ciudades.
barrios, grupos tnicos,familias, etc. , como los descritospor Sherman,es
a travs de la oracin guerrera y lo que se ha denominado como
"cartografia
espinfual". Es la nueva forma, segn Wagner, en que la
iglesia puede participar en la desaparicin de los problemas sociales,
fisicos, econmicos,polticos y espiritualesque agobiana las naciones.86
Conclusin
De las enseanzasdoctrinales de la guena espiritual, hasta aqui
descritas,se podran derivar las siguientesconclusiones:
l) Existe cierto apoyo bblico para las enseanzasdel movimiento,
aunquecada texto debeestudiarsea fondo. Sin embargo,la mayora de las
propuestas doctrinales surgen de la experiencia de sus exponentes,mayormenteen el rea de la liberacindemonaca.
2) Las cuatro doctrinas mencionadasse prestan para interpretar que
toda la realidad existente est infestada de demonios, dandole al mundo de
las tinieblas un lugar demasiado importante en la vida y experiencia
humana.
3) Aunque algunos autores del movimiento reconocenotras posibles
causlspara los problemashumanos,sus enseanzas
tiendena considerarlo
demonaco mmo fuente primaria de las enfermedades (fisicas o
emocionales), los accidentes, las dificultades econmicas,etc, lo cual
resulta en un reduccionismode la realidadespiritual.
66 fanos N22.lEnero-Junio
1998
Gue..uEtpiritoul,D.t..ip.in y "uuluu.in
d.l ^oui*i"nto Cont"*po.tr"o67
del Reino a fin de que el imperio del mal no obstruya la edificacin de la
iglesia de cristo aqu en la tierra.el Es necesario.segn pealba,
investigar dnde se encuentran las fortalezas demonacas en cada
comunidady orar contra ellas, hacer una oracin de guerra bien planeadaa
fin de que "...serompael velo quetienea la genteatrapadaen el error".e2
Hablando sobre la oracin guerrera, Mark Bubeck comentaque este
tipo de oracin "...representauna de las ms grandes necesidadesde
intercesinen estos das".e3 Para 1.la oracin de guerra es un arrna
importante y poderosapara la liberacin de la genteque vive atada por el
Diablo, pero poco usada por los creyentes.An el mismo Satans,en
palabrasde Bubeck, "...hartodo lo posiblepara desviaral creyentede la
oracincombativa".ea
Dean sherman opina que la oracin de guerra debehacersetambin
para contrarrestar el poder de las tinieblas sobre las relaciones entre
creyentesy para que la obra de Dios no sea estorbadaen ellos. por
ejemplo, cuando surjan situacionesque amenacenla reconciliacinentre
creyentes,Shermanaconsejadecir a Satans: "...te reprendo. No tendrn
mi matnmonio, mis hijos, mi amigo, mi lder. Te resistoy te ato en el
nombrede Jess".esPara l es imprescindibleque los creventes.si desean
detenerla influenciadel mal, se dinjan "...a satansy a los poderesde las
tinieblas, directamente. reprendindolos.y verbalmente negndoles el
acceso...
a susvidas.96
Segn Murphy, la manera cn que los creyentesdeben "resistir al
diablo", como lo enseaSantiago4:7- es a travs de una confrontacin
verbal basadaen la Palabrade Dios. Para l hav momentosdc crisis o
ataquesalnicoen la vida del cristianoen que se debescguircl ejemplode
Jess en Mateo 4:l-ll v encararal diablo medianteun "choquc de
verdad".eTPara Murphy. la resistenciacontra satans se debe realizar en
forma enrgicay hastaburlona. As lo expresay practica.
Los demoniosson malos,mentirosos,
engaadores
I. as sc lo
.v asesinos.
digoa ellos. Estncondenados
a arderen el infiernopor todala etcrnidad.
y selo hagosaberconplenodesdny menosprecio.
Esteenfoquelcs crca
dificultadesa algunoscreyentes,quienesahrman que no debcrarnos
reprender
al diabloo a susespritusinmundos.e8
Otro de los aspectosms enfatizadospor el movimientode guerra
espirituales la necesidadde intercesin,no slo a favor dc los incrdulos.
sino especialmente
por los lderesv pastoresy todos lo que estn en el
frente de la batalla. La intercesina favor de los ldereses vista como una
70 frunOS N22./Enero-Junio
1998
"g5rt.ll7
Luego mencionan tres maneras por las que pueden entrar los
demonios: el pecado,las circunstanciasde la da y la herencia.
Usando el ejemplo de Ananas y Safira en Hechos 5, los Hammond
opinan que estos dos creyentes,a causa de su pecado, "abrieron puertas
para ser llenos de los espritus de codicia, de menfira y de engao".tt8
Esto ensea,segnellos,que lo mismo le puedesucedera todo el que peca
voluntariamente. Segnlas experienciasen la liberacin, la mayora de los
escritores se refieren a la identificacin de demonios con el nombre de
cualquier tipo de pecado, enfermedadeso problemas emocionales que
puedamanifestar el hombre.lle
En cuanto al cmo saber si una persona tiene demonios, Sherman
opina que es una cuestin simple: "slo tenemosque preguntarlea Dios si
hay una atadura sobrenatural en una situacin dada".l20 Para los
Hammond, se requiere del don de discernimientode espritus, as como
descubrir cuestionesdel pasadoen la vida de las personas,especialmentela
niez. Adems, mencionanlos siguientes"sntomas" ms frecuentesque
detectanla presenciade demoniosen las personas: problemasemocionales,
mentales,sexuales,del habla (mentira, maldicin, blasfemla,crtica, burla,
chisme),adicciones,enfermedadesy enores religiosos.I 2I
Por ltimo, la cuestinespecficasobre el cmo liberar a las personas
con demonios es tratada en pocos libros. Lo que s abunda en estos
escritos son los casos particulares de liberacin y de los cuales se han
aprendido lecciones. Los Hammond hablan de "siete pasos para la
liberacin",incluyendola necesidadde "...usarcomo arnas la sumisina
Dios, la sangredel SeorJess,la Palabrade Dios, y el propio testrmoruo
ono creyengtt.122
72 XanOS N%2/Enero-Junio
1998
Notas
lAna Mndez De Luca De Tena, Las potencias de los
cielos sertt cottmovitla.s
(Mxico:EditorialAval, 1995),pg. l0
2nia.,pag.
n.
3Harold Caballeros,"Guerra espiritual, intercesrn mapeo espiritual",
Seminario
)'
de Guerra Espiritual, Iglesia "El Shaddai",Guatemala,1995. (Grabacin),cassettenm
1, 90 minutos. Los ejemplos sobre el xito evangelsticoy misioncro son abundantesen
los escritos y grabacionesde los exponentesdel movimiento. Para wr ejemplo, ver el
libro l, desttltccin de fortaleza.s en su ciudad, ed. por Peter Wagner (Miami, Florida,
USA: Editorial Caribe, 1995). Este libo contienegran cantidadde tesiimoniossobre el
avance del evangelio en aquellos lugares donde se ha hecho gucrra espiritual a nivel
estratgico.
4charles H. Kaft, "lAnimismo cnstiano o la autoridarlde Dios?", Poder
v Misin:
Debate sobre la guena espiritual en Amrica lttina (Costa Rrca: INDEF: 1997), pg.
46.
5lbd. En su argumentacin,Kraft sostieneque la cosmovrsinoccidental
de los
primeros misioneros ha jugado un papel importante en la formacin de una ooncepcin
escpticahacia lo sobrenatural. Segn 1,esto ha producido "...un cristianrsmoque no
sabecmo confrontael mundo de los espritus". Ver pgs.44 y 45.
6Edward F. Murphy, ll,fanual de guerra espiritual, trad. por Juan Snchez Araujo
(Miami, Florida, USA: Editorial Betania, 1994),pg. vri.
TEdward Rommen, "Itroduccin" Poder y lvlisin: debate sobre la guena
,
espirihnl en Amrica Latina (San Jos,Costa Rica: INDEF, 1997), pg. 7 v 8. Segn
Rommen las experienciasde la iglesia en la historia deben ser estudiadas"...concuidado
porque, sin duda, nos ofrecermuchaslecciones".
8lbi,l., pg.8.
9Justo Gonzlez, Historia del pensamiento cristiano, Tomo II: Descle San,4gustrt
hasta la Refoma Profestante(BuenosAires, Argentina:Methopress,1992), pgs.72-75.
l0Alan Per<tomo,"Misiones, Guena Poderes",notas de la clase dc Angelologa,
v
Antropologa y Hamartiologa,SeminarioTeolgico Centoamericano,Guaternala,1998,
pg l. La letra del fammo himno Clcsil/o Fuee, escrito por Lutero, evidencia la
conciencia y parte de la teologia de guerra espiritual de este gran reformador.
I lRommen, "lntoduccin" Poder y Misin, pg.8.
,
55,56.
'
44tbd.,pg.56.
aTrbd.
astbd.,
pg.521.
49wagner,Avance del Penlecostalismoen Intinoamrica, pg.21.
50NeuzaItioka, "La misin de la iglesiay la confrontacincon la opresin
espiritual y las prcticasdemonacas",La lrlsin de Ia lglesa, una vsinpanoramica,
ed.por JosMara Blanch (San Jos,CostaRica: Visin Mundial, I 992), pg. 218.
serbd.
60Ibd.
6lKraft, "Animismocristiano
o la autoridadde Dios?',,poder y Misin, pg. 56.
62rbd.
63Ibd., pg.57.
6aMrr.phy,Manual de
Guerra Espirifual (1994), pg. 512
6 s l b d . p, g . 5 1 3 .
66caballeros, "Guerra
Espiritual, lntercesin y Mapeo Espintual". El autor
atribuye a espritus demoniacosel hecho de que mujeres con padresalcohlioosse casen
con un hombre alcohlico
Latina
80
S3DeanShcnnan,
Guena Espiritnal; l,as atmas y la estraegiapara triunfhr
en la
lucha contra el mar, trad. por Hugo Zelaya (Miami, Florida,
uiA: Editorial Betania,
199l,),pg 94.
satbd.,pg 97.
85sherman,
Guera Espintual, pg 97.
86wagner,
t]lo-to
Greenway, "Missions as Spiritual warfare,', Llrban rvrission,
r312
.-. ..
(Philadelphia,USA: westminster Theologicalseminary,Dio.,
r995), pg. r9. La misma
idea expresa caballeros en su serie de conferencias "Guerra Erprni,rit,
Intercesrn y
Mapeo Espintual". (Grabacin),cassetteno. 2. g0 mlnutos.
88ltioka, "La
t]|"*l
Wagner, Iglesiasque orar, trad. por Javier
euiones (Miami, Flonda,
__^
USA: EditorialCaribe,1995),pg 141.
90wagner, Iglesias
que oran, pg 14l .
et lbd.
92Ren Pealba, "Entendamos
la Guerra Espiritual,,, cassettenm. r: ,,Enqu
consiste?",40 minutos.
93Mak I. Bubeck,
El Adversario, el cristianofrenfe a la actividad demonaca,trad.
por Mara Caro (USA: Editorial portavoz,lggg,pag. f OO.
galbd.
estbd.,pg.608.
99C. Peter Wagner,Escudode Oracin, trad. por Javier
Quionez(1995), pgs. 3538. Todo el libro est dedicado al tema de la intercesin, especialmentepara motivar y
orientar a los creyentes a orar "por pastores, ldees cristianos y otros creyentes que
ocupan la primera lnea en la batalla espiritual".
l00Wagner,Iglesias que oran,pg 150.
totlbd., pg. 17t.
ro2lbd.,pg.173.
lO3Derek Prince, l Guena Espiritual, s.t. (Miami, Florida, USA: Editorial
Carisma, 1987),pg. 89 y 92.
ro4tbd.,pg. 93.
l05wagrer, Iglesiasque oran,pg. l8l.
l06lbd., pgs. 175,176. Wagner comparte el testimonio de una iglesia en Uruguay
que, a travs de caminatas de oracin, logr cerrar un cento espiritista Macumba y
crecer numrica y espiritualmente como iglesia.
107lbd., pg. 198. Paa entender mejor de qu se tratan las expediciones Wagrer
comenta: "La expedicin ms extensa y mejog orgaaiza que conozco al momento de
escribir fue la organizada en 1992 por el equipo londinense... que cubri una ruta de
1200 milas desde Londres a Berln con la participacin de intercesoresde 6 naciones".
Para ms detalles ver pgs. 201-203.
lO8wagrer, Iglesiasque oran, pg. 210.
lo9wagner, Iglesias que oran, pg.224.
ltolbd., pg.232
I I lMndez, Las Potenciasde los cielos,pgs.173-179.
I l2wagrer, Iglesiasque omn, pg.233.
tt3 rbid.,pg. 232.
I laPefalba, "Entendamosla Guerra Espiritual". cassetteno. l. 40 minutos.
82
K A I R O S N " 2 2 E n e r o - J u n i1o9 9 8
Cerdosen la Sala,pgs.4447.
t 2 2 6 .p, g . 5 0 .
Libros
Antiguo Testamento
GARY WILLIAMS. Salmos: Alabanzs y Clamor a Dios (Mxico.
EdicionesLas Amricas,1995).110pginas.
Estelibro es parte de una seriede estudiosbblicos,dirigidospara el lector
popular, srn por eso desvirtuarla erudicincon que el autor cxpone su
perspectivadel libro de los Salmos. Ofrece al lector un panoramade la
lecturadel libro comoun todo, as comode los cnticosmismos.
Para ayudar al estudio de la Biblia, el escritor presentade una forma
sencilla,pero profunda,una clasificacinde las alabanzas), oracionesque
contieneel compendiobblico. De esa maneradescnbeel nfasisde un
- cntico en particular, colocndoloen una categoraespecfica.
propias. Un Salrnopuederncluir
Cada categoratiene caractersticas
aquellas que correspondena ms de una categora,pero por lo general se
distrnguencon una en la cual recaeel nfasis,ya sea sta de alabanzay
clamor, instruccin. o temasespeciales.Cada una de estascategorastiene
subtemasespecificos.
El autor desarrollaun anlisisprcticode uno o ms salmosen cada
categora,segnlos diferentessubtemas.dentro de su contexlo origrnal, y
cuando son profeticos, tambin considerael cumplimiento en el momento
histrico al cual se aplica, como lo son los salmos de tipo mesinico.
Proveeas al investigadorbblico de hcrramientas
bsicaspara poderhacer
la misma clasede observacincon otros Salmos. Esto hacede la obra un
prctico y retadorpara el lector.
trabajo eminentemente
Asimismo, en el anlisis de cada Salmo ofrece al estudiante la
oportunidadde reflexionar en los temasde la investigacin,as como en las
realidades de su vida personal. Dirige de esa forma al lector al
involucramientocon el texto bblico, lo cual es un fin real, dandopautasde
aplicacin del texto a la vida prctica, trayendo la obra antiguotestamentariaa una vivencia real del cristiano
Por otro lado, vale mencionar que, aunque las catcgoras y los
subtemas (que no pretenden ser abarcadores) estn cuidadosamente
la obra dejaun vacopor la ausenciade consideracin
considerados,
de los
salmosde confesinde pecadosy el inmrnenteperdn divino, como lo son
86
E.R.A.
Nuevo Testamento
CLEMENS, ROY,
De la mente al corazn (Barcclona. Espaa:
PublicacionesAndamio, 1997), 146 pginas.
"De
Libros
87
88
fnos
capital para cl apstol. pcro eso no quita que cl cristiano tenga ciertas
inquietudes. Por cjcmplo- cs perfectamentenormal que los cristianos
genuinostcngan scntimientosde incertidumbrccspiritual.pero no se debe
permitir que esteestadodc incertidumbrecontine. Para esto.se neccsita
echar mano de las obras de amor porque ellas constituycnuna evidencia
contundentede la veracidadde profcsinde fe del cristiano. El autor sigue
discurriendotambin-en que la confianzatienequc vcr con la oracin. El
deduceque la seguridaden la oracin resrdeen gran parte en el grado de
profundidadcon quc sc conozcaa Dios v el grado cn que las voluntades
ligadasa la voluntaddivina. Este captulo
humanasestnestrechamente
termina con una nota muy interesantcrclacionadacon la scguridaden la
experienciadel Espritu Santo. Se afirma con muchaortodoxiaque el don
inevitablede la unin del creyentecon
del Espritu Santoes consecuencia
Cristo. En este punto se dan dos argumentaciones
en contra de la
experienciade hablar en lenguas.pero a la vez. se dan dos a favor del
movimientocansmticogenuinamente
cristiano.
El libro tcrmina con una scccinacercade la fe. El tema se trata
hablandosobre el objctivo. el origcn. cl fruto de la fe v una preguntaen
cuantoa la falta de fe. lamentablemente
su excelenteexplicacinde I Juan
5: l6 se oscurececon el ejemplode Judascomouna llustracin.
La obra es valiosa para la iglcsia latinoamericanaactual por las
siguientesrazones: l) Por el esclarecimientoexegticode la Palabra en
2) Por el modo de tratar los
relacina la bsquedade nuevasexperiencias.
temas.bsicosque son crucialespara un correctoequilibrio entredoctrina
v experiencia.Analiza tambin,otros comentariosacercade ciertostextos
problemticosy se adentraen los dilemas del cristiano contemporneo.
antesde darnossu interpretaciny su postura. Su lenguajees dinmico.
atractivoe iluminador. Su teologasaltaen palabraspoticas,descnptivas
-v sencillas. Esto lo hace accesiblea todo miembro de la comunidad
cristiana. Es un libro. pues.que ayudaa ordenarlo que ya se sabe,expone
nuevas ideas y aclara dudas por medio del contrastey el anlisis del
comportamientode la iglesia. en la historia en relacin a su tesis ya
planificada.
CEM
ROY CLEMENS, Ia lglesta que transform al mundo (Barcelona,
Espaa:PublicacionesAndamio, 1997). 159pgs.
El autor se adentraen los pnmeros trece captulosdel libro de Los
Hechosy nos presentalos pnncipalesenfoquesde la iglesiaque transform
Libros
89
90
Libros 9l
92 xanos N"22/L,nero-Junio
1998
G.A
Libros 93
94
fafnOS
N22 /Enero-Junio1998
Libros 95
Libros 97
C.E.M = CarlosEnnqueMorales
G.A. = Gerardo Alfaro
E.R.A. = Elsa Ramrezde Aguilar