Universidad Nacional Autnoma de

Mxico
Facultad de Estudios Superiores
Acatln
Divisin de Humanidades
Seccin de Filosofa
Segundo Semestre
Monogrfico II (Aristteles)

Qu consecuencias tiene el egosmo en

la comunidad poltica y nuestro modo de
vida?

Hctor No Gutirrez Fuentes

Atizapn de Zaragoza, Estado de Mxico a

4 de Junio de 2015
En este ensayo tengo como propsito realizar una reflexin sobre un problema que a cada
instante consume el estadio humano, y con esto me refiero a que poco a poco nos deja en
una situacin ms crtica. Este problema tiene que ver con el egosmo que habita en el
corazn del hombre, o por lo menos en mi pas puedo notar que as sucede. Mi reflexin
gira en torno al modo en que el egosmo afecta la prctica de la actividad poltica, y con
ello el modo de vida que se lleva comnmente.
Para abordar este problema, he partido desde todo aquello que he observado sobre
el modo de vida que tiene el mexicano y mis reflexiones sobre distintos textos filosficos,
pero principalmente de la Poltica y la tica Nicomaquea de Aristteles. Por lo que en
cierta medida este trabajo es una comparacin entre mi concepcin de lo dicho por
Aristteles y el modo en que observo que se lleva a cabo la poltica y la vida.
Este ensayo consta de dos apartados. Considero que puede tratarse sin hacer la
distincin, sin embargo lo har para que resulte ms clara y gil su lectura. Estos apartados
tratarn lo siguiente: en el primero tratar del modo ms explcito posible la pregunta qu
es el egosmo? no pretendiendo dar una definicin exacta y concreta sobre l, sino slo
hasta el punto que me sea posible y sealando de qu modo se hace presente en el hombre,
teniendo como mira un enfoque que nos ayude a verlo en la poltica. Considero importante
y necesario este apartado antes de tratar su relacin con la poltica, pues si vamos a hablar
sobre el modo en que afecta a sta, es importante antes tener una visin ms o menos clara
de lo que es el egosmo; En el segundo apartado tratar la relacin que encuentro entre el
egosmo y la poltica partiendo

de un anlisis del modo en que lo observo en el

gobernante, el gobernado, y en la comunidad en general. Finalmente sealar las

consecuencias y la situacin sobre la que todo esto nos deja parados.
Pienso que es muy importante hablar sobre este asunto por los siguientes puntos: en
primer lugar la poltica es algo de lo que no podemos escaparnos, y no porque sea parte de

nuestra naturaleza ser un ser social, sino porque ya nacemos inmersos en todo un contexto,
nosotros no decidimos formar parte de tal o cual organizacin, sino que estamos ya bajo
ciertas leyes; en segundo lugar porque la poltica es algo que afecta directamente nuestro
modo de vida, en el sentido en que cada movimiento que se hace en la poltica tiene un
efecto en nuestro modo de vida. Aristteles anuncia que una constitucin es reflejo de las
costumbres que tiene un pueblo, y en ese sentido podemos analizar qu dicen nuestras
leyes sobre nosotros; en tercer lugar, pienso que si estamos bajo una situacin poltica que
es demasiado complicada por diversas situaciones, y tenemos un corazn que desea la
verdad y el bien, entonces no hay lugar para tener una indiferencia ante los sucesos
polticos por ms dispersos y difusos que puedan llegar a ser.
En este trabajo pretendo aclararme qu papel tiene el egosmo en la poltica y en el
hombre en general. Tambin deseo poder ver a lo largo del ensayo otras cuestiones
concernientes a la tica o la poltica, y para poder vislumbrar alguna solucin o un posible
camino a seguir en medio del clima de apata poltica. Es decir, pretendo llegar a una
posibilidad prctica que parta de la teora tico-poltica, o por lo menos, aclarar un poco
mi pensamiento en cuanto a esa cuestin. Y tambin que mis reflexiones puedan abrir
nuevas reflexiones en torno a todas estas cuestiones, que considero necesitan una mayor
profundizacin y divulgacin.

Qu es el egosmo?
La tica Nicomaquea comienza explicando que: () todos nuestros actos y nuestras
determinaciones morales, tienen, al parecer, siempre por mira algn bien que deseamos
conseguir.1 De esto no queda la menor duda, basta con observar a cualquier hombre para
notar lo que Aristteles nos dice, pues nunca existe un acto que no pretenda conseguir algo.
Habr quien cuestione qu sucede cuando alguien somete nuestros actos privndonos de
nuestra voluntad? an en esa situacin actuamos para conseguir algo, puede ser satisfacer
a aquel que nos manda, pero s notamos lo que Aristteles dice. Y podemos notar tambin
que no actuamos con el deseo de hacernos dao, sino que hay acciones que no deliberamos
correctamente y nos ocasionan tal cosa.

1 Aristteles, Etica Nicomaquea I, 1904.

Aristteles seala que los fines en cada hombre son distintos, dado que hay una
gran variedad tanto de hombres como de ciencias, artes y acciones. Esto se refiere a que en
todas las acciones de los hombres se busca un bien pero tiende a un fin distinto. Los
ejemplos que utiliza Aristteles para esta cuestin son muy precisos, pues menciona que el
de la medicina es la salud, y el de la construccin naval, el navo. Sin embargo de entre
todos los fines, hay uno que es superior, y es la felicidad.
La felicidad es superior porque se busca por s misma y nunca se busca alguna otra
cosa a travs de ella. Dicho de otro modo, los hombres actuamos para conseguir la
felicidad o para ser felices, y nunca actuamos felizmente para conseguir otra cosa, sino que
sta es la que se busca independientemente de todos los dems fines que existen. La
felicidad es un bien en s mismo. Sin embargo la felicidad no es la misma para el vulgo que
para el sabio, como ya se ha mencionado, los fines son muy distintos en cada hombre, por
lo que la felicidad de cada uno puede estar en distintas acciones. Aristteles de acuerdo a
esto describe tres principales modos de vida, porque cada uno de ellos tiene en distintos
objetos la felicidad. El primero corresponde al vulgo quien identifica la felicidad con el
placer y su vida es voluptuosa; el segundo es la vida poltica, y sobre sta, menciona que
parece que tiene por fin la virtud, an si es con la intencin de obtener honores, pues en
ltima instancia se busca el reconocimiento por los buenos actos; el ultimo modo de vida y
ms elevado es el de la vida contemplativa (pero hablaremos ms adelante sobre sta).
Como podemos ver, hay una disyuntiva acerca de la felicidad en los distintos modos de
vida, y est en el hecho de que en cada uno se concibe de un modo distinto. Aqu nos
corresponde explicar el modo de vida vulgar, pues es en donde se denota el egosmo,
adems de que en la modernidad es el modo de vida que ms puede notarse.
El hombre vulgar pone la felicidad en el placer, por lo que la felicidad est en el
placer que encierra lo tangible y material, al ser percibido el placer por medio de los
sentidos. El placer resulta algo vulgar precisamente porque es comn en todos los
hombres, es decir, no hay ningn hombre que est exento de percibir un afecto patolgico.
Hasta aquel que se dedica a conocer y buscar la verdad siente un placer, as como lo indica
Aristteles en la metafsica2. Sin embargo, hay que hacer la separacin de ste modo de
2 Cfr. Aristteles, Metafsica I, 1, 980b.

vida respecto de los otros, porque en ste el placer es en donde se encuentra la felicidad.
Para el vulgo, lo ms importante es el placer.
El placer tiene una naturaleza muy peculiar. Aristteles lo relaciona con una vida de
bestias, es decir, la comida, la sexualidad, y todo aquello que tenemos en comn con los
animales, (por esto no me parece casualidad que el hombre perciba semejanzas entre
animales y l mismo, esto encierra el hecho de que existan apodos haciendo referencias a
animales). Con esto se refiere a que el vulgar no tiene como tal una capacidad deliberativa
ante los excesos y defectos, lo que recae en vicio al no tener la voluntad suficiente para
reprimir esos afectos u actuar de otro modo; tampoco es intencin del vulgar dejar de lado
este pathos, pues cree fervientemente que ah est la felicidad. Yo considero que ah est lo
problemtico de esta situacin, en el deseo de adquirir el placer y el modo en qu se
consigue.
Considero que el hombre siempre tiene deseo de conseguir aquello que lo hace
feliz, o por lo menos un deseo de un bien propio, y podemos observarlo en las distintas
actividades que hacemos. Por ejemplo: los msicos, que sienten un placer al tocar e
interpretar; o a quien tiene la vocacin de ensear, que siente un placer al poder mostrar
ciertos conocimientos, ya sea fuera o dentro de un saln de clases. Esto se ve en el
momento que tomamos ciertas decisiones al actuar, al elegir entre hacer una u otra cosa.
Pero as como es bueno en el caso de quien elige ensear, o interpretar, el vulgo tambin
busca con ardor aquello en que pone su felicidad, y en su caso es el placer. Es problemtico
en el caso del vulgo por la naturaleza efmera del placer, y por los medios que tenemos
para conseguir aquello que resulta placentero.
Entonces el hombre tiene de por s un deseo individualista por conseguir su
felicidad, y podemos cuestionar, cmo entra el egosmo a todo esto? no negaremos la
necesidad del amor propio y tender a un bien individual, dado que vivimos en una
asociacin3 y una de sus finalidades es satisfacer ciertas necesidades. Sin embargo por la
misma condicin asociativa4, no podemos vivir pensando que slo satisfagamos las
3 Con asociacin me refiero a la vida en comunidad, o a la vida poltica.
4 Tal condicin es la determinacin que tenemos a vivir ya en un sistema.

nuestras, porque as como yo, el otro tiene necesidades. El problema del amor propio viene
en el exceso, es decir cuando recae en egosmo. Las consecuencias de este egosmo es
llevar a cabo acciones que slo ocasionen un supuesto bien para m, sin importarme que
con mi bien cause el sufrimiento de otro miembro de la comunidad, y cuando todo sucede
de este modo es que este amor propio daa la asociacin poltica. Aristteles menciona:
Realmente, el hombre malo slo obra pensando en s mismo, y cuanto ms malo se hace,
ms aumenta en l este vicio ()5sin embargo estoy consciente del hecho de que en
ocasiones se acte por un bien y amor propio sin daar a alguien ms, es decir, sin caer en
el exceso que hemos mencionado.
Con lo anterior intento sealar la relacin que tiene la bsqueda del placer con la
riqueza, o el dinero en general. Desde tiempos antiguos hasta la modernidad, se ha creado
una relacin entre la voluptuosidad que da el dinero y el placer, es decir, que el medio para
conseguir aquello que se considera placentero es el dinero, y es en medida que poseemos
dinero que nuestra vida puede ser voluptuosa. No podemos escapar del contexto en que
estamos, en el que se da una importancia muy grande y en desmedida al aspecto
econmico, en el que la voluptuosidad y el placer se desean a travs de la posesin del
dinero, y se desea la generacin de riqueza sin lmites. Lo que puedo percibir en nuestro
contexto es precisamente a la felicidad entendida como placer y riqueza, o lo que
Aristteles menciona como vida voluptuosa. Podemos observarlo en nuestro contexto en el
momento que las personas mencionan a su modelo de hombre exitoso, a saber: un hombre
con una buena posicin econmica, que no padezca ni de empleo o medios para conseguir
recursos. Para que quede ms claro, un ejemplo es: ver la educacin por competencias, la
cual siempre tiende al saber generar riqueza y una posicin estable. Pero para que quede
an ms claro, basta con preguntarle a cualquier persona: qu es para ellos vivir bien? en
todo caso, podemos observar que las personas que no tienen ese xito de la modernidad,
toman como paradigma a cualquier hombre que consideren exitoso. Pero el egosmo en
este sentido resulta problemtico en dos aspectos fundamentales. El primero, viene al
tener el hombre un deseo por conseguir lo que le hace feliz y poner esa felicidad en la
riqueza, pues como he mencionado, en la modernidad la riqueza es lo ms importante,
porque es como se consigue la vida paradigmtica. Pero el problema no est en el deseo,
5 Aristteles loc.cit. tica Nicomquea IX, 8, 1168.

sino en el modo de conseguirlo o llegar a l. Cuando el hombre deja de lado el hecho de

que est condicionado a una asociacin poltica, es que el egosmo se hace problemtico,
pues el egosmo se siembra en el corazn del hombre y no le importar causar dao a otros
miembros de la asociacin; en otro sentido, se hace problemtico en un sentido tico, pues
si la mayora de los hombres tienden en al dinero en el altar de la felicidad, habr quienes
no puedan conseguir y satisfacer su deseo, lo que deja al hombre en una situacin
preocupante.
Pero en ltima instancia encontramos que al ver la felicidad en estos bienes, deja al
hombre en un vaco. Sin importar que sea el hombre rico o el pobre, este amor por el
dinero le es insuficiente. Aristteles no dej de lado el problema, pues el dinero desde su
existencia ha tenido un papel importante en la asociacin poltica y en la vida del hombre
() sin embargo, este dinero no es en s mismo ms que una
cosa absolutamente vana, no teniendo otro valor que el que le da la
ley, no la naturaleza, puesto que una modificacin en las
convenciones que tienen lugar entre los que sirven de l, puede
disminuir completamente su estimacin y hacer del todo incapaz para
satisfacer ninguna de nuestras necesidades.6
Aristteles menciona aqu que el dinero no es suficiente para satisfacer nuestras
necesidades, pues tiene un valor completamente efmero y es un objeto que realmente no
tiene ninguna relacin con nosotros a menos que nosotros se la otorguemos. Pero veamos
que ste no es un problema moderno, sino algo que ha sucedido desde la antigedad, y lo
denota perfectamente el ejemplo del Rey Midas, quien al convertir todo en oro se vio
privado de comer, beber y cualquier relacin entre el cuerpo y el mundo, lo que le produjo
aquel vaco que mencionamos.
Estoy consciente que la situacin actual parece no deja otro modo de vida posible,
pues notamos que la situacin econmica ha adquirido un carcter mundial, por lo que
todos los pases estn relacionados en trminos econmicos necesariamente. Por lo menos
los citadinos, estamos determinados a encajar en esa economa mundial, porque el modo de
6 Aristteles, Poltica I, 1257b.

adquirir bienes necesarios es por medio del comercio. Sin embargo, hay una distancia muy
grande entre el vaci que nos da el egosmo, y la vida a la que estamos determinados, pues
tenemos la libertad de elegir si nos va a afectar el tener una vida como la que tiene de
paradigma el vulgo o no. Y aun si tenemos esa vida de hombre exitoso, podemos llegar a
ella sin hacer a un lado a los otros miembros de una asociacin poltica.
Finalmente, considero que el egosmo resulta problemtico por la naturaleza de las
cosas en que concentramos el placer, y el vicio que el hombre se genera al tenerlo como su
mximo deseo, pues es ah en donde consigue su supuesta felicidad. A partir de ste
egosmo es que se busca la riqueza sin lmite, sin embargo, me gusta pensar que si fuera
posible que viesen al bien supremo como la felicidad genuina, tambin la buscaran
incesantemente como lo hacen con el dinero.
El egosmo tambin me parece problemtico por el hecho de que vivimos en una
asociacin poltica, pero para tratar este asunto, pasemos al segundo apartado, donde
veremos qu relacin hay entre el egosmo y el modo en que hacemos poltica.

Relacin entre egosmo y poltica.

Antes de sealar esta relacin, considero necesario mencionar algunos aspectos
fundamentales de la asociacin poltica. Aristteles nos menciona que la vida en una
asociacin es natural y es algo necesario, porque el hombre desde el momento en que nace
tiene diversas necesidades que slo pueden ser atendidas de un modo completo viviendo en
asociacin. Esta asociacin comienza en la familia en donde se satisfacen las necesidades
ms bsicas; en segundo lugar est la asociacin de familias (aldea) en donde se organizan
distintas tareas entre muchas familias, que una sola familia no sera capaz de hacer.
Finalmente est el Estado que es una asociacin de distintas aldeas, en donde cada una
tiene ya una funcin especfica para el Estado. Pero que vivamos en stas asociaciones no
es solamente porque es necesario para vivir, sino para vivir bien. Por lo que cada familia y
aldea podr tener distintos fines, pero la felicidad y el vivir bien son comunes, y ese es el
fin comn al que tiende la asociacin.
Vivir en soledad, o alejado de una sociedad, no nos hara posible el vivir bien
sino simplemente subsistir, y Aristteles seala dos razones por la que esto es mejor.
Menciona que la vida en asociacin le permite al hombre la bondad, pues viviendo solo no

podran existir esas determinaciones morales como ayudar al prjimo; y tambin menciona
que resulta mucho mejor y ms perfecto salvaguardar el bien de una ciudad que el de un
individuo.
Exponiendo lo anterior parece evidente el modo en que el egosmo es problemtico
para la comunidad poltica, sin embargo sealaremos algunos aspectos que salen a la luz en
el contexto en que nos encontramos. En primera instancia el egosmo es contradictorio a la
finalidad de la comunidad poltica, pues el hombre dejar de buscar un bien comn y
buscar nicamente el propio. Como podemos ver, en la comunidad s se busca un bien
individual, pero no dejando de lado las necesidades del otro y su felicidad. Esto tiene
consecuencias graves para la asociacin, pues su finalidad genuina se corrompe por quien
busque nicamente su bien individual, perjudicando a los dems miembros de la
asociacin.
En nuestro contexto, las consecuencias del egosmo son muy graves,

y se

encuentran en cada parte de la asociacin poltica, es decir, est tanto en los gobernantes
como en los gobernados. En el gobernante se hace presente en el momento que su mandato
se corrompe y deja de buscar un bien para la comunidad. Podemos notar que se hace
presente en el siguiente ejemplo: el gobernante busca la riqueza a expensas de los bienes
del ciudadano. El gobernado comn tiene ingresos de mil novecientos cuatro pesos
mensuales como mnimo, mientras que quien gobierna obtiene setenta y cuatro mil pesos
mensuales. Hago la comparacin, slo como demostracin del hecho de que los polticos
no buscan el bien comn, sino enriquecerse a expensas de otro, lo que recae en mero
inters individual. Sobre sta cuestin hay muchsimos casos y ejemplos, y da a da nos
damos cuenta de que esto sucede, por lo que considero que no requiere de ms
demostracin; sin embargo, considero necesario aadir que el gobernante consigue sus
riquezas a partir de los fondos pblicos del pas, es decir, de los impuestos y recursos que
el gobernado consigue.
El gobernado no escapa de la situacin de quien lo gobierna, pues tiene tambin un
deseo de la riqueza y el placer como lo hemos mencionado anteriormente. Sin embargo,
me parece mucho ms complejo verlo aqu porque hay una gran variedad de modos en que
sucede, por lo que me limitar a slo mencionar algunos. Podemos notar egosmo en el

gobernado, en el momento en que su modo de conseguir los recursos y satisfacer sus

necesidades daan a otro miembro de la asociacin. Por ejemplo: en el momento en que se
hace una estafa, de lo cual hay muchsimos ejemplos que lo demuestran; o en el momento
en que es necesario destruir el negocio de alguien ms para seguir con el propio, an si las
ganancias ya eran suficientes, por eso ms arriba mencion la educacin por competencias,
que prcticamente se reduce a lo anterior.

Conclusin
Lo que me preocupa de todo esto, es que los casos as son demasiados. Todo de lo que
hemos hablado en ambos apartados podemos observarlo en la mayora de los ciudadanos,
desde el paradigma del hombre exitoso, hasta el deseo de la riqueza y el placer, pero
poniendo en estos su felicidad. Esto nos deja en un grave problema tico y poltico. Pues
por el lado de la poltica se corrompe la finalidad de la asociacin en su totalidad. Si los
polticos buscan solamente el bien propio sin pensar en la comunidad, nos quedamos con
una asociacin corrupta que tiende al vicio; por otro lado, el problema se hace ms
profundo si el ciudadano adopta esta idea de buscar solamente el bien propio, porque nos
quedamos con una ciudad destruida, y con esto me refiero al hecho de que ni por los
gobernantes ni por el ciudadano se hace patente el bien comn. No sabemos entonces en
qu tipo de gobierno estamos si todos en absoluto buscan un bien individual. Nos
encontramos fuera de todos los parmetros antes puestos para la organizacin, sumergiendo
el estado mexicano en un profundo existencialismo; la tica se queda en problemas tambin
con lo que hemos sealado de la poltica, pues si los deseos de las personas no hacen que
sea posible buscar el bien comn, es decir el de la asociacin completa, y es la asociacin y
su condicin natural lo que hace que el hombre pueda vivir bien y feliz, entonces en
dnde o de qu modo ser posible vivir bien? o ser posible conseguir un modo de vida
bueno entre la situacin en qu estamos inmersos?
Considero que si en el alma tenemos la determinacin moral a hacer el bien,
entonces nos corresponde pensar un modo terico-prctico para hacer un bien a la
asociacin y al mismo tiempo poder llegar a vivir bien. Es necesario que la solucin o el
camino a seguir, no lo sigamos por buscar un mero bien individual, sino que tengamos una

disposicin genuina de hacer un bien a la comunidad poltica, de lo contrario,

terminaramos formando parte de todo aquello que hemos hablado y decimos no aceptar.
Podra pensarse que la solucin es simple, y que se conforma nicamente de vivir
alejado de la sociedad, en soledad. Pero no considero viable ese camino para vivir bien, ni
apto para la vida intelectual. En primer lugar porque la filosofa se hace acerca de las cosas
que los hombres hacen, o en las que participamos, y no es por ninguna otra razn que
nuestra determinacin a la condicin humana; en segundo lugar porque si decimos tener
una preocupacin por estos asuntos, al vivir alejados, el problema no desaparece, sino que
simplemente decidimos ignorarlo.
Finalmente considero que si nos damos cuenta de esta problemtica situacin, es nuestro
deber llevar por lo menos a los ms conocidos a la conciencia del problema en que vivimos,
para que as por lo menos individualmente se puedan plantear diversas soluciones. Estoy
consciente de la complejidad de esto, pues lograr el cambio en millones de personas es
muy complicado, pero no imposible. La tarea que corresponde a quienes buscan vivir
mejor, es encontrar una forma de ensear a los hombres lo que ocasiona su modo de vida.
Los problemas que les trae son evidentes, sin embargo parece que no pueden llegar a verlos
ni a solucionar la base de estos, y eso es lo que los mantiene en ese estado de constante
depresin y tristeza. Lo principal a hacer sera entonces poder ensear que la felicidad no es
parte del dinero, o de algo corpreo, sino algo espiritual o mental.

Referencias
Aristteles. (s.f.). tica Nicomaquea.
Aristteles. (s.f.). Poltica.