Documente Academic
Documente Profesional
Documente Cultură
CURSO:
CICLO
ANO
SEMESTRE:
DOCENTE:
16
de
DE
Epistemologia
Filosofia
Licenciatura
2015-2016
2.
Venturinha
ESTUDOS:
LECTIVO:
Nuno
fevereiro
de
2016
Sesso
Questes introdutrias
A palavra epistemologia tem a sua raiz na palavra grega episteme
(conhecimento) e logos (na medida em que este implica razo, ou discurso)
A forma como a palavra episteme era utilizada pelos gregos era diferente.
Referia-se ao conhecimento que j se tem, aquele que est implicado na necessidade
de realizar as nossas prticas quotidianas. Todos os conhecimentos formados em ns,
adquiridos pela experincia, e que nos permitem adquirir novos conhecimentos. A
epistemologia no traz um domnio novo de conhecimento. Aquilo que aqui est em
causa clarificar o patrimnio de conhecimentos j possudos de modo a podemos
verificar a estabilidade desse mesmo conhecimento. Em primeiro lugar, em todos as
coisas que fazemos, existem conhecimentos transversais que no so apenas
constituintes de um domnio especfico. O obectivo do estudo filosfico do
conhecimento no formao de novos conhecimentos, mas sim inquirirmos
conhecimentos que se apresentam como absolutamente banais no mbito das
nossas prticas, e verificar at que ponto estes possuem a sustentabilidade que lhes
atribuda.
As origens do termo epistemologia:
a) o conhecimento como capacidade de "ser capaz de fazer algo enquanto se
possui a prtica continuada desse mesmo fazer" (epistemai)
b) Habilidade e cincia: o "conhecimento" enquanto saber enraizado na praxis
humana e no entendido em termos tericos.
c) Este enraizamento ou "encontrar-se fixo sobre" (epihistemi, ephistemi) na
sua dupla aceo de fixao profunda e sistematizao ramificada
d) A mestria dos diferentes ofcios humanos requer o domnio de mltiplos
conhecimentos que se interligam e que no so exlusivos dessas actividades.
e) O "elemento lgico" compreendido no sentido de uma "explicao
teortica" deste sistema.
Ferrier e a pioneira utilizao da palavra epistemology nos Institutos da
Metafsica. A teoria do conhecer e do ser em 1854
a) O que significa instituir (in-statuere) algo?
b) A inverso do estatuto da inquirio epistemolgica em Ferrier para quem,
"embora naturalmente aparea em ltimo, verdadeiramente a primeira ordem"
c) Epistemologia e ontologia como principais divises da filosofia: o papel
intermdio da agnoiologia. Antes de constituir uma ontologia (estudo do ser) temos
que constituir uma epistemologia. Entre a epistemologia e a ontologia, Ferrier prope
uma agnoiologia, uma teoria do no saber, da ignorncia. S depois de verificar o
que podemos saber e o que no podemos conhecer podemos debruarmo-nos sobre
a realidade.
O objectivo de Kant verificar at que ponto a metafsica possvel enquanto
cincia. Kant vai tentar demonstrar que a metafsica no dispe dos mesmos
elementos presentes nas disciplinas a priorsticas nem nas cincias naturais, ou seja,
no possvel ser constituda enquanto cincia. A filosofia fica no meio termo devido
a diversas disposies epistemolgicas. A possibilidade de examinar as
potencialidades da nossa razo algo que constitu uma crtica, uma dificuldade. No
h uma resposta positiva nem negativa, apenas uma problematizao. A pergunta
central na primeira crtica de Kant : o que posso conhecer?
O que devo fazer? (crtica da razo prtica) e o que devo esperar? (crtica da
faculdade de julgar)
Ferrier retoma o empreendimento kantiano. O pensamento de Kant j se tinha
estabelecido como central para a reflexo filosfica. Aquilo que Ferrier tem em vista
como que havendo tantos filsofos a discutir as mesmas questes, haja assim
tanta disparidade de perspectivas. Segundo Ferrier, isso acontece porque no h um
mtodo especfico que guie o nosso pensamento. Est em causa observar o real de
tal forma que deveramos estar de acordo. Se no chegarmos a um acordo, porque
h algo de sintomtico no nosso mtodo de pensar.
A falta de fundamentao dos sistemas filosficos tradicionais decorrente da
inevidncia das suas demonstraes.
a) o carcter fundamentado ou razovel, de um sistema como mais
importante do que a sua verdade que esta se alcana atravs da razo.
b) recuperao da ideia kantiana de uma legimtimao dos "institutos de toda
a opinio metafsica", assim como das "sementes de todas as controvrsias
especulativas"
c) A incomunicabilidade entre os filsofos.
Crtica conciliao enre filosofia e o senso comum: o progresso que feito
pelo retorno ao "princpio"
a) Gramtica e lgica
b) O trabalho insitucional relativo aos mais elementares princpios da
metafsica
A pergunta inicial "o que a verdade?" ao apuramento epistemolgio.
a) "A verdade - o que ": caracterizao geral da "teoria dos seres" ferriana,
responsvel pela resposta questo "O que ?"
b) "O que o que conhecido": transformao da problemtica ontolgica
na interrogao "o que conhecido?" ou "o que conhecer?"
c) O estudos das "condies do concebvel" determinado como "teoria do
conhecimento": a prioridade da epistemologia face ontologia.
18
de
fevereiro
de
2016
Sesso
n
2
Aspetos fundamentais dos Institutos da Metafsica (Introduo, 1-86). A falta de
fundamentao dos sistemas filosficos tradicionais decorrente da inevidncia das
suas demonstraes. O carcter fundamentado, ou razovel (reasoned), de um
sistema como mais importante do que a sua verdade j que esta se alcana atravs
da razo ( 11). Recuperao da ideia kantiana de uma legitimao dos Institutos de
toda a opinio metafsica, assim como das sementes de todas as controvrsias
especulativas ( 12). A incomunicabilidade entre os filsofos. Crtica conciliao
entre filosofia e senso comum: o progresso que feito pelo retorno ao princpio (
17). Gramtica e lgica. O trabalho institucional relativo aos mais elementares
princpios da metafsica ( 24). A procura por verdades necessrias ou da razo e a
recusa do que simplesmente contingente: crtica de Ferrier a Kant. Noes de
verdade verdadeira (true truth) e verdade real (real truth). O cnone de toda a
filosofia, estabelecido em termos de no contraditoriedade, e a proposio que lhe
pode servir de base ( 34). A inadvertncia e erro do pensamento humano como
aquilo que a filosofia deve retificar ( 39). Extenso desta tarefa retificativa quilo
que admitido pela psicologia. O alcance da sua refutao: a metafsica definida
enquanto substituio das desatenes da opinio popular e dos erros da cincia
psicolgica por ideias verdadeiras ( 44). A metodologia proposicional e
contraproposicional dos Institutos: axiomas e verdades aparentes. Da pergunta inicial
O que a verdade? ao apuramento epistemolgico. A verdade o que ( 54):
caracterizao geral da teoria dos seres (logos ton onton) ferrieriana, responsvel
pela resposta questo O que ?. O que o que conhecido ( 55):
transformao da problemtica ontolgica na interrogao o que o conhecido? ou
o que conhecer?. O estudo das condies do concebvel determinado como
teoria do conhecimento (logos tes epistemes): a prioridade da epistemologia face
ontologia. Noo de epistemologia sistemtica na sua funo propedutica em
relao a um estudo ontolgico ( 56). A agnoiologia, pensada a partir da ideia de
uma teoria da ignorncia (logos tes agnoias) ( 59): discusso sobre o estatuto
desta epistemologia negativa acerca da existncia ou do que . Nota sobre a no
permeabilidade da anlise epistemolgica considerao ontolgica. A conceo
necessitria da verdade de Ferrier e a sua recusa do ceticismo: verdades cientficas e
metafsicas por contraposio inexpugnabilidade da perspetiva comum.
Inevitabilidade de conformao s leis necessrias da razo, inclusive para uma
natureza divina. A confuso histrica entre o simplesmente inconcebvel por ns e
o absolutamente inconcebvel ( 71). A faculdade imaginativa. O sistema metafsico
enquanto
expositor
das
leis
do
pensamento.
23
de
fevereiro
de
2016
Sesso
n
3
Aspetos fundamentais dos Institutos da Metafsica (Introduo, 1-86): continuao.
A leitura de Ferrier do Teeteto de Plato. Como responder pergunta socrtica O
que o conhecimento?: instncias cognoscitivas versus essncia do processo de
cognio. A crtica ferrieriana ao suposto no alcance platnico do ponto inicial da
filosofia ( 78): o carcter necessrio do prprio comear com essa pergunta no
sistema. Aprofundamento do estatuto ambguo da questo O que o
conhecimento?: diferena modal, tipolgica, ou concordncia essencial? A
Sesso
n
4
A noo kantiana de considerar como verdadeiro, ou tomar por verdadeiro
(Frwahrhalten), na Crtica da Razo Pura (Doutrina Transcendental do Mtodo, cap.
II, O cnone da razo pura, sec. 3, Do opinar, do saber e do crer). Os fundamentos
objetivos e as causas subjetivas desse acontecimento, ou incidncia
(Begebenheit), do entendimento humano a que corresponde o nosso considerar
como verdadeiro. A convico (berzeugung) enquanto expresso de suficincia
epistmica objetiva decorrente de uma validade universal. O horizonte da
persuaso (berredung) determinado subjetivamente: a impossibilidade de
comunicao deste tomar por verdadeiro, visto em termos de simples aparncia.
Verdade como acordo, ou concordncia (bereinstimmung), com o objeto: a
doutrina da adquatio rei et intellectus e as ideias kantianas de um consentimento
de um a um terceiro (consentientia uni tertio) ou de que se consentem entre si
(consentiunt inter se). A convico requer uma concordncia que se estabelea
universalmente. Observao sobre a indistino subjetiva entre convico e
persuaso. O problema de se poder tomar causas subjetivas por fundamentos
objetivos resultante num considerar como verdadeiro ilusrio (trgliche
Frwahrhalten): a dificuldade de reconhecimento disso mesmo. Convico como
nico garante da objetividade. O tomar por verdadeiro perspetivado em Kant como
validade subjetiva do juzo, relativamente convico, tendo concomitantemente
validade objetiva. A exteriorizao que permitida pela convico
contrariamente persuaso. O pretenso valor objetivo da convico. Os trs
gneros do considerar como verdadeiro: opinar (Meinen), crer (Glauben) e
saber (Wissen).
Aspectos fundamentais dos "Institutos da Metafsica"
Falta de fundamentao dos sistemas filosficos vigentes.
Ferrier considera que ainda no existe uma forma slida de criticar as diversas
posies filosficas at ento elaboradas. Criticar (krisis) - implica uma deciso.
Para Kant, determinar a metafsica como cincia, para Ferrier, determinar os
princpios filosficos para uma metafsica assente em princpios exclusivamente
racionais. A ideia de uma epistemologia para a Filosofia. Prestar ateno ao que do
mbito da necessidade e no da contingncia. Verdades necessrias e no verdades
contingentes. O trabalho institucional relativo aos mai elementares princpios da
metafsica. Noo de "verdade verdadeira" e "verdade real" O cnone de toda a
filosofia, estabelecido em termos de no contraditoriedade, e a proposio que lhe
pode servir de base, A inadvertncia e erro do pensamento humano como aquilo que
a filosofia deve retificar. Extenso deta tarefa retiicativa quilo que admitido pela
psicologia. O alcance da sua refutao: a metafsica definida enquanto "substituio
das desatenes da opinio popular e dos erros da cincia psicolgica por ideias
verdadeiras" ( 39) A investigao psicolgica, ainda que tenha a virtude de se
debruar pelo "eu", no deixa de ser uma investigao errante. O mtodo
proposicional e contrapoposicional: axiomas e verdades aparentes. A apresentao
de um argumento e a sua negao. A formalidade da obra de Ferrier pretende
acompanhar a sua proposta na introduo. Seguir um mtodo discurso estrictamente
guiado pela razo.
Da pergunta inicial: "O que a verdade?" ao apuramento epistemolgico.
"A verdade - o que ": caracterizao geral da "teoria dos seres" (logos to
onton") ferriana, responsvel pela resposta questo "O que ?"
"O que , o que conhecido": transformao da problemtica ontolgica na
interrogao "o que conhecido?" ou "o que conhecer?"
O estudo das "condies do concebvel" determinado como "teoria do
conhecimento" (logos te epistemes): a prioridade da epistemologia face ontologia.
Noo de "epistemologia sistemtica" na sua funo propedutica em relao
a um estudo ontolgico ( 56)
A "agnoiologia", pensada a partir da ideia de uma
"teoria da ignorncia" (logos tes agnoias): discusso sobre o estatuto desta
epistemologia negativa acerca da existncia ou do que . Nota sobre a no
permeabilidade daa anlise epitemolgica considerao ontolgica. Qualquer
indicao de um estado de coisas se traduz em conhecimento, de que forma
podemos falar de um valor epistmico desse conhecimento? Ser este vlido, uma
opinio, ou constitu meramente um erro? Conhecimento que envolve os objectos e
as categorizaes que cabem no conceito do objecto, no sendo estas mesmas da
ordem fsica, mas temos tambm que perceber as relaes possveis entre estas
entidades. impossvel prescindir de uma relao epistmica.
Totum (diferente) Compositum A nossa experincia no uma experincia
compsita (justaposio de conhecimentos nucleares) mas sim uma experincia
totalitria porque as entidades, as representaes esto altamente interligadas. A
concepo necessitria da verdade de Ferrier e a sua recusa do cepticismo: verdades
cientficas e metafsicas por contraposio inexpugnabilidade da sua perspectiva
comum. Inevitabilidade de conformao s leis necessrias da razo, inclusive para
uma natureza divina. A confuso histrica entre "o simplesmente inconcebivel por
ns" e "o absolutamente inconcebvel" (71) A faculdade imaginativa O sistema
metafsico enquanto expositor das leis do pensamento.
A leitura de Ferrier do Teeteto de Plato.
Dilogo de Plato onde ele discute a questo da episteme (supostametne livro
inaugural da filosofia do conhecimento)
Scrates conversa com Teodoro (prof de geometria) sobre um aluno do ltimo.
A conversa entre o aluno e Scrates debrua-se sobre o conhecimento. Teeteto
posto prova por Scrates, procurando extrair de Teeteto uma verso /teoria sobre o
conhecimento. O conhecimento a percepo /aisthesis/ primeira resposta. A
segunda resposta de que o conhecimento a opinio verdadeira. Etc. Teeteto
responde ao que o conhecimento com um conjunto de actividades que j elas
envolvem conhecimento. tudo o uso de tekne que permite concretizar um mbito
prtico especfico. A pergunta platnica , contudo, o que o conhecimento, em
termos de essncia/natureza do mesmo. A qualidade transversal a todas as
instituies cognoscitivas.
Como responder pergunta socrtica: "O que o conhecimento?": instncias
cognoscitivas versus essncia do processo de cognio. A crtica ferrieriana ao
suposto no alcance platnico do "ponto inicial da filosofia" (78): o carcter
necessrio do prprio comear com essa pergunta no sistema. Ataraxia: prescindir do
questionamento filosfico em direo verdade, pela impossibilidade do alcance da
mesma. Metabasis eis allo genos?? mudana na perspectiva que dispomos
(perspectiva humana, o modo de conceber a realidade). Coincidncia da "primeira??
Kant, doutrina transcendental do mtodo da razo pura - O "Furwahrhalten"
Os fundamentos objectivos e as causas subjectivas desse acontecimento ou
incidncia, do entendimento humano a que corresponde o nosso considerar como
verdadeiro:
a) A convicco enquanto expresso de suficincia epistmica objectiva
decorrente de uma validade universal
b) O horizonte da "persuaso" determinado subjectivamente: a
impossibildiade de comunicao deste "tomar por verdadeiro", visto em termos de
"simples aparncia"
c) Verdade como "acordo" ou "concordncia" com o objecto: a doutrina da
adquatio rei et intellectus e as ideias kantianas de um "consentimento de um a um
terceiro" ou de um "consentem enre si"
c) A "convico" requer uma concordncia" que se estabelea universalmente.
e) Observao sobre a indistino subjectiva entre "convico" e "persuaso"
f) O problema de se poder tomar "causas subjectivas" por "fundamentos
objectivos" resultante num "considerar como verdadeiro ilusrio": a dificuldade do
reconhecimento disso mesmo
g) Convico como nico garante da objectividade.
O "tomar por verdadeiro" perspectivado em Kant como "validade subjectiva
do juzo, relativamente convio", tendo concomitantemente "validade objectiva"
a) A exteriorizao que permitida pela "convico" contrariamente
"persuaso"
b) O pretenso valor objecitvo da "convico"
c) Os trs gneros do "considerar como verdadeiro": "opinar" (Meinung) "crer"
1
de
maro
de
2016
Sesso
n
5
O considerar como verdadeiro na Crtica da Razo Pura de Kant: continuao. A
razo de ser da enumerao kantiana dos modos do ter por verdadeiro, por
diferena face intitulao da seco. O carcter insuficiente tanto subjetiva como
objetivamente do opinar, a suficincia apenas subjetiva do crer e o valor
suficiente aos nveis subjetivo e objetivo do saber. Reavaliao da convico
neste plano em termos de suficincia meramente subjetiva, por contraste com a
certeza (Gewiheit), cuja suficincia pensada objetivamente. A no
arbitrariedade do que visado opinativamente havendo sempre algum saber:
noo de jogo da imaginao (Spiel der Einbildung). O campo da razo pura, tal
como o da moralidade, sendo a priori, no deixa espao para a opinio (Meinung)
mas somente para o que certo, embora o saber seja a inalcanvel: a crena
(Glaube), enquanto correspondente ao ter por verdadeiro teoricamente
insuficiente, na sua aplicao prtica. A necessidade (Notwendigkeit) nas suas
modalidades subjetiva e objetiva: o s relativamente suficiente e aquilo que
absolutamente suficiente e para qualquer um. O considerar como verdadeiro
visto luz da distino entre crena simplesmente contingente, ou pragmtica, e
crena necessria. A persuaso determinada contingentemente e o espao da
convico subjetiva ou crena firme. Restrio ao campo objetual de um tomar
por verdadeiro que seja simplesmente teortico (blo theoretisch). O anlogo
judicativo do ponto de vista prtico em que a palavra crena corresponde
considerao como verdadeiro (Frwahrhaltung): noo de crena doutrinal. A
doutrina da existncia de Deus como exemplo. O seu carcter pressupositrio ou
orientador, que excede a mera relao prtica, e as ideias kantianas de teologia da
natureza (Theologie der Natur) ou teologia fsica (Physikotheologie). A crena
moral alicerada na obedincia lei moral: preestabelecimento teleolgico e
unidade dos fins (Einheit der Zwecke). Sntese: as modalidades pragmtica,
doutrinal e moral da crena como correspondendo s do opinar, do saber e do crer,
seguindo a enumerao seccional. O diagnstico kantiano da falncia terica da
razo que contudo no tem lugar no plano prtico. A convico enquanto certeza
moral e no lgica. Valorao de uma crena racional (Vernunftglaube)
fundamentada em sentimentos morais cujo pressuposto incontornvel. A noo
kantiana de f negativa. Senso comum e o resultado negativo do criticismo
filosfico:
metafsica
da
natureza
e
metafsica
dos
costumes.
3
de
maro
de
2016
Sesso
n
6
A noo kantiana de considerar como verdadeiro na Lgica de Jsche (Introduo,
cap. IX). Distino entre verdade e juzo: aquilo cuja qualidade objetiva e o
considerar como verdadeiro subjetivo. Certeza (necessria) e incerteza
(contingente) do tomar por verdadeiro. A opinio e a crena no quadro da
contingncia
(Zuflligkeit),
marcadas
pela
insuficincia
cognoscitiva.
Reapresentao dos tipos (Arten) ou modos (Modi) do considerar como
verdadeiro: o opinar, o crer e o saber. Associao aos mesmos dos juzos
Sesso
n
7
A noo kantiana de considerar como verdadeiro na Lgica de Jsche (Introduo,
cap. IX): continuao. Os regimes imediato e mediato da certeza. As origens do
conhecimento encontram-se na imediatez. A demonstrao, ou prova (Beweis),
que acompanha a mediao. Provas da certeza mediata. Prova-se diretamente
quando a fundamentao prpria daquilo mesmo que se prova. Prova-se
indiretamente por excluso ou reductio ad absurdum (apagogicamente): observao
sobre o mtodo falsificacionista nas cincias. Caractersticas das provas indiretas. A
oposio em causa deve constituir-se contraditoriamente ou diametraliter.
Insuficincia das proposies contrariamente opostas (contrarie opposita), as quais
so ambas passveis de falsidade. Provas na certeza matemtica e na certeza
filosfica. A demonstrao (Demonstration) no plano intuitivo. A prova
Sesso
n
8
A noo kantiana de considerar como verdadeiro na Lgica de Jsche (Introduo,
cap. IX): concluso. A vontade no influencia o processo judicativo, a no ser por
via do entendimento. Adiamento ou reteno dos nossos juzos marcados pela
provisoriedade e consequente problematicidade. Noes de adiamento crtico do
juzo ou suspenso indagatria do juzo (suspensio judicii indagatoria) e
adiamento ctico ou suspenso ctica do juzo (suspensio judicii sceptica): a
colocao de qualquer juzo em suspenso (in suspenso) quando no h
fundamentos suficientes para considerar algo como verdadeiro (etwas fr wahr zu
halten), em oposio sua colocao em dvida (in dubio). Dificuldades inerentes
ao processo suspensivo do juzo. Da relevncia dos juzos provisrios, entendidos
como antecipaes (Antizipationen), para o meditar (Meditieren) e investigar
(Untersuchen). A distino kantiana entre juzos provisrios e prejuzos
(Vorurteile). Estes so juzos provisrios que se tomam como princpios
(Grundstze). Aquilo que originam do domnio dos juzos errneos (irrige Urteile).
A teia que esses conhecimentos falsos formam no se atendendo fonte
cognoscitiva (sensvel ou inteligvel). Causas dos prejuzos: a imitao
(Nachahmung), ou o ir atrs dos outros, o costume (Gewohnheit), que acontece
numa poca concreta, e a inclinao (Neigung) no sentido da passividade, em
detrimento do exerccio espontneo da razo. O problema de o humano constituir
cpias dos outros (Kopien von andern). Alargamento do exame da Lgica de Jsche
(Introduo, cap. X). Determinar a certeza do nosso conhecimento implica,
segundo Kant, o conhecimento do provvel, que representa uma aproximao
Sesso
n
9
A noo kantiana de considerar como verdadeiro na Crtica da Razo Prtica
(Doutrina Elementar da Razo Pura Prtica, Dialtica da Razo Pura Prtica, cap. II, A
dialtica da razo pura na determinao do conceito de bem supremo, sec. VIII, Do
considerar como verdadeiro a partir de uma preciso da razo pura). Esta preciso
(Bedrfnis) gera hipteses no plano especulativo e postulados no prtico.
Especulao e justificao: o exemplo do recurso a Deus como pressuposio cujo
valor epistmico opinativo. A inevitabilidade deste conceito problemtico, que
aspira a ter um fundamento objetivo. O reconhecimento kantiano de que a
problemtica em jogo excede a realidade (Realitt, Wirklichkeit) disso que se visa,
consistindo na possibilidade do explicar (erklren) tal coisa. A preciso
constituda em dever (Pflicht) no campo prtico perante o bem supremo (hchste
Sesso
n
10
A noo kantiana de considerar como verdadeiro na Crtica da Faculdade do Juzo
(Crtica da Faculdade do Juzo Esttica, Analtica da Faculdade do Juzo Esttica,
Analtica do Belo, Quarto momento do juzo de gosto segundo a modalidade do
comprazimento no objeto, 22). O assentimento (Beistimmung) que tem lugar no
juzo de gosto goza de universalidade necessria e, sendo pressuposto um sentido
comum (Gemeinsinn), ela d-se objetivamente e no subjetivamente. Excurso: As
apresentaes tabulares judicativa e categorial na Crtica da Razo Pura: quantidade,
qualidade, relao e modalidade. O estatuto especfico da predicao modal na sua
relao com o entendimento: os juzos problemticos, assertricos e apodticos e as
correspondentes modalidades de possibilidade e impossibilidade, existncia e noexistncia e necessidade e contingncia. A associao feita por Kant do opinar ao
entendimento, do crer faculdade de julgar e do saber razo. O plano da
apreciao esttica como constitudo no num sentimento privado (Privatgefhl)
mas comunitrio (gemeinschaftliches): a ideia a priori de que dever ser assim
para todos. O fundamento de cariz subjetivo que pressuposto surte efeito de
forma subjetivo-universal (subjektiv-allgemein), valendo objetivamente. Contextos
em que se verifica uma norma indeterminada de um sentido comum: natureza,
razo e a possibilidade de uma faculdade fictcia enquanto dever (Sollen).
Extenso da anlise ao Apndice da Terceira Crtica (Doutrina do mtodo da
faculdade do juzo teleolgica, 90-91). O considerar como verdadeiro que tem
lugar numa prova teleolgica [ou moral] da existncia de Deus. A prova baseia-se
num convencimento, que valha objetivamente, e no numa persuaso,
determinada de modo subjetivo (ou esttico): ideia de um fundamento lgico do
conhecimento oposta de simples aparncia. As provas da teologia natural so
exemplo desta falta de preciso lgica: a sua utilidade confinada ao uso popular
(populre Brauchbarkeit). O valor da atividade filosfica constituda numa
patenteao do horizonte persuasivo. As provas tendentes ao convencimento tm
em vista o objeto em si (an sich) ou para ns (fr uns) enquanto homens em
geral (Menschen berhaupt): a distino (aristotlica) entre uma perspetiva
segundo a verdade (kat aletheian) e uma segundo o homem (kat anthropon).
Consequncias epistemolgicas da impossibilidade de a segunda s poder gerar
convico num plano prtico em virtude da falta dos fundamentos objetivos da
primeira.
29
de
maro
de
2016
Sesso
n
11
Extenso da anlise ao Apndice da Terceira Crtica (Doutrina do mtodo da
faculdade do juzo teleolgica, 90-91): Continuao. Inadequao dos argumentos
kat aletheian destacados por Kant para a prova da existncia de Deus: dedutivos,
analgicos, opinativos (empricos) e hipotticos. O diagnstico kantiano da
impossibilidade terica de um considerar como verdadeiro em relao existncia
de Deus e tambm da alma: nota sobre a desproporo dos planos sensvel e
suprassensvel. O tipo de tomar por verdadeiro que ocorre numa crena prtica:
a dimenso kat anthropon e a relao entre conceitos e faculdades do
conhecimento. Os trs tipos de coisas cognoscveis segundo Kant. A
cognoscibilidade das coisas da opinio (Sachen der Meinung) ou do que
opinvel (opinabile): o problema de isso ter possibilidade apenas em si e a
distino entre ser fictcio (vernnfteltes Wesen) ou ser da razo raciocinante
(ens rationis ratiocinantis) e ser da razo (Vernnftwesen) ou ser da razo
raciocinada (ens rationis ratiocinat). A cognoscibilidade dos factos (Tatsache) ou
do que sabvel (scibile): o carcter factual da liberdade (Freiheit) no campo dos
scibilia. A cognoscibilidade das coisas de crena (Glaubenssachen) ou do que um
mero credvel (mere credibile): o considerar como verdadeiro no plano da
moralidade enquanto livre. Reconsiderao da enumerao de Kant (opinar, saber
e crer). Concluses sobre a epistemologia religiosa kantiana: o fim final (Endzweck)
e o ter por verdadeiro que uma crena moral que nada prova, estabelecida no
modo do hbito (habitus) e no de qualquer ato (actus) e que se determina em
confiana (Vertrauen).
Adequabilidade dos conceitos experincia - processo de verdade que envolve
Ubereinstimmung - consentimento de um a terceiro
Os trs gneros do "considerar como verdadeiro": "opinar" , "crer" e "saber"
a) A razo de ser da enumerao kantiana, por diferena face intitulao da
seco
b) O carcter insuficiente tanto subectiva como objectivamente do "opinar", a
sufincia apenas subjectiva do "crer" e o valor suficiente aos nveis subjectivo e
objectivo do "saber"
c) Reavaliao da "convico" neste plano em termos de suficincia
meramente subjectiva, por contraste com a "certeza", cuja suficincia pensada
objectivamente.
d) A no arbitrariedade do que visado opinativamente havendo sempre
algum "saber": noo de "jogo de imaginao" (Spiel der Embildung). A opinio no
arbitrria... no inclui um nada de conhecimento, quando nos dirigimos s coisas
opinativamente no produziramos qualquer possibilidade de acesso ao real. A
opinio muitas vezes a raiz do conhecimento - conecta-se com a hiptese.
constituio de um focus imaginarius - a nossa opinio trabalha a um nvel
imaginativo
em
causa
deve
constituir-se
"contraditoriamente
ou
opostas"
(contrarie
do
recurso
Deus
como
"confiana" (Vertrauen)
31
de
maro
de
2016
Sesso
n
12
O considerar algo verdadeiro na Doutrina da Cincia de Bolzano. Aspetos principais
da Introduo ( 1-16). A possvel investigao acerca da verdade em forma de
agregado e a sua incomensurabilidade ao conjunto formado pelas verdades em si
mesmas, em todo o desconhecimento que temos delas. Impossibilidade concreta
dessa investigao em virtude de tal agregado ser apenas perscrutvel no quadro
daquilo que importa para cada um. A ideia bolzaniana da diviso temtica do nosso
conhecimento ou da verdade: cada cincia como agregado. O tratado
(Lehrbuch) e a sua funo de delimitao disciplinar. A natureza pedaggica da
doutrina da cincia, que constitui uma agregao normativa das verdades
pertencentes s diferentes cincias e dos princpios dos seus tratados. Associao da
doutrina da cincia lgica: distino entre lgica geral, aplicada s cincias na
sua totalidade, e lgica especial, especfica de uma ou vrias. A considerao
epistemolgica definida enquanto estudo das condies sobre as quais repousa a
cognoscibilidade (Erkennbarkeit) da verdade, especialmente em ns homens.
Anlise da Primeira Parte (Doutrina dos Fundamentais, 17-45): as proposies em
si mesmas. Tipos de proposies: enunciadas e pensadas. A diferena entre
proposio e verdade da proposio entendida nos limites do verdadeiro e do falso. O
pensamento que forma as proposies pensadas distingue-se igualmente destas.
A proposio em si mesma como aquilo que se articula com a proposio:
independncia da proposio em si mesma face enunciao ou pensamento dela
prpria.
Bolzano possui mais de 100 obras, tendo sido um autor prolfico. A
Wissenshaftlehre (obra publicada em 4 volumes) - 2014 (ano em que a doutrina da
cincia foi traduzida na integra para o ingls)
Bolzano foi professor de filosofia da religio, at ser "convidado a sair". O
imprio austro-hngaro era demasiado normativo para a sua abordagem pedaggica.
A "Doutrina da Cincia" foi uma das obras que produziu aps este perodo. A
epistemologia, que tem uma sediao na lgica, vai permitir estabelecer uma
doutrina da cincia. Bolzano vai avanar com algumas posies que iro servir aos
lgicos modernos, nomeadamente Frege, embora no haja confirmao que este
ltimo tenha sido influenciado por Bolzano. Para Husserl, toda a lgica se vai
estabelecer a partir dos desenvolvimentos de Bolzano. Estabelecer os princpios para
desenvolvimentos no mbito das vrias cincias: indicaes metedolgicas para que
a lgica, e no s, outras cincias de base indutiva, se possam estabelecer. Mais do
que isso, no s lanar as bases para determinados apuramentos cientificos, mas
tambm combater a subjectividade deixada por Kant e pelos seus seguidores.
Questionar o pensamento de Kant para sair da objectividade, para poder sair de uma
crena moral, de uma confiana. Para Bolzano, no limite, a doutrina kantiana pode
estabelecer-se como uma epistemologia negativa. A dificuldade reside em olhar para
a objectividade enquanto tal. Bolzano vai fazer desta ideia de "considerar como
5
de
abril
de
2016
Sesso
n
13
Aprofundamento do exame da Doutrina dos Fundamentais. As proposies em si
mesmas. O exemplo de Deus como sendo conhecido no apenas por todas as
proposies verdadeiras mas tambm pelas falsas e tambm no apenas por
aquelas que um ser criado considera como verdadeiras (fr wahr hlt) ou aquelas das
quais apenas faz uma representao (Vorstellung) mas tambm por aquelas que
ningum considera como verdadeiras ou sequer representa ou ir representar. A
conceo negativa do em si fundamental para pens-lo em si mesmo. Rejeio por
parte de Bolzano de que a proposio em si mesma equivalha ao sentido original
da expresso ou a qualquer representao enquanto considerar como
verdadeiro (Frwahrhalten) ou juzo: s em Deus haveria identificao em termos
representacionais ou judicativos. A negao da atribuio de ser, enquanto
existncia (Existenz) ou realidade (Wirklichkeit), s proposies em si mesmas:
isso s acontece nas proposies que so enunciadas ou pensadas. A relao
intrnseca entre as ideias de proposio em si mesma e verdade em si mesma. O
uso especfico do conceito de proposio em Bolzano, que no deve ser confundido
com o de juzo, enquanto proposio que tida por verdadeira por algum ser
pensante: generalizao da proposio bolzaniana aos desejos e intenes. A
crtica de Bolzano viso proposicional de Leibniz enquanto pensamento possvel
(cogitatio possibilis): uma proposio em si mesma no inclui tal possibilidade.
Bolzano como um precursor de Frege e Wittgenstein: a incorreo presente na
identidade entre pensamento possvel e proposio. O verdadeiro e o falso no
so
aplicveis
proposio
em
si
mesma.
7
de
abril
de
2016
Sesso
n
14
A Doutrina dos Fundamentais: continuao. Modos da verdade. O sentido objetivo
abstrato da verdade que se alcana a partir do conjunto das proposies, sejam elas
afirmativas ou negativas. O sentido objetivo concreto manifestado em algo ser o
caso. O sentido subjetivo, equivalente a um juzo correto ou verdadeiro. A
peculiar coincidncia entre o sentido objetivo concreto e o sentido subjetivo
exemplificada no discurso religioso. Explorao da noo de verdade em si mesma.
Relao com o sentido objetivo concreto, que independente de qualquer
subjetividade. A proximidade das verdades em si mesmas s proposies em si
mesmas: o seu carcter no real, na medida em que so atemporais, ao contrrio
das verdades reconhecidas ou pensadas, que ocorrem numa determinada mente.
As verdades em si mesmas perspetivadas enquanto contedo do que articulado
ou
pensado.
12
de
abril
de
2016
Sesso
n
15
A Doutrina dos Fundamentais: concluso. A indiferena das verdades em si
mesmas ao seu reconhecimento. O conceito de verdade em si e o de conceito
em geral: caractersticas essenciais e acessrias. As verdades em si mesmas, que
no so afirmativas ou declarativas, constituem uma qualidade das proposies em
si mesmas. Distino entre cognoscibilidade e verdade. A crtica de Bolzano
conceo da verdade como concordncia dos pensamentos com as coisas:
imutabilidade ideal e concretude referencial. O mtodo bolzaniano para demonstrar a
Sesso
n
16
A Terceira Parte da Doutrina da Cincia (Doutrina do Conhecimento, 269-321):
questes fundamentais. Linguagem e pensamento. O recurso humano aos signos.
Discusso da possibilidade de haver pensamento sem signos. Os diversos
comportamentos humanos que so compreensveis numa base no lingustica. A
linguagem dos gestos, a da imitao e a convencional. Aprofundamento da
conceo de Bolzano do juzo. O que significa este constituir a apario de alguma
proposio em si mesma na mente? A existncia real, do ponto de vista mental,
do juzo. Relao entre as ideias subjetivas que compem os juzos e as ideias
objetivas pertencentes s proposies que lhes correspondem. A associao das
opinies (Meinungen) a quaisquer formas proposicionais que algum considera
como verdadeiras, mesmo que no o sejam e qualquer que seja a fora dessa
considerao. Os nveis epistmicos da Doutrina da Cincia. O conhecimento
enquanto ajuizamento duradouro. A ignorncia e a ausncia de formulao
judicativa. O erro decorrente da proposio falsa em que se pode crer. Bolzano e
a postulao prtica kantiana: o postulado como decorrendo da prpria
pressuposio das ideias da razo cuja deduo em Kant resulta num papel
meramente
regulador.
19
de
abril
de
2016
Sesso
17
"conhecimento verdadeiro"
c) O reconhecimento da verdade no faz reconhecer isso que era tido por
verdadeiro como "proposies falsas" mas sim errneas
d) Significado desta inoperncia do falso.
e) A exigncia mnima de o cepticismo assumir algo que tomado por
verdadeiro, nem que seja o no saber nada
f) O mtodo bolzaniano para demonstrar a preponderncia
A Terceira Parte da Doutrina da Cincia (Doutrina do Conhecimento, 269321): questes fundamentais
Linguagem e pensamento
a) O recurso humano aos signos
b) Discusso da possibilidade de haver "pensamento sem signos"
c) Os diversos comportamentos humanos que so compreensveis numa base
no lingustica
d) A "linguagem dos gestos", a "da imitao" e a "convencional"
Aprofundamento da concepo bolzaniana do juzo
a) O que signiica este constituir a "apario de alguma proposio em si
mesma na mente"?
b) A "existncia real", do ponto de vista mental, do juzo
c) Relao entre as "ideias subjectivas" que compe os juzos e as "ideias
objectivas" pertencentes s proposies que lhes correspondem..
d) A associao das "opinies" (Meinungen) a quaisquer formas proposicionais
que algum "considera como verdadeiras", mesmo que no o sejam e qualquer que
seja a fora dessa considerao. As opinies so vistas como modos de "considerar
como verdadeiro".
Os nveis epistmicos da Doutrina da Cincia
a) O "conhecimento" enquanto juzo duradouro. O conhecimento visto por
Bolzano como algo de estvel.
b) A "ignorncia" e a ausncia de formulao judicativa. A ignorncia pode
corresponder tambm ao esquecimento de algum juzo.
c) O "erro" decorrente da "proposio falsa" em que se pode crer ou admitir
como verdadeira. Um juzo erroneo que se toma como um juzo acertado.
d) Bolzano e a "postulao prtica" kantiana: o postulado como decorrendo da
prpria presuposio das ideias da razo cuja deduo em Kant resulta num papel
meramente regulador. A razo incodicionalmente exigia, para Kant, que
3
de
maio
de
2016
Sesso
n
21
A viso fregiana sobre o considerar algo verdadeiro no Prefcio s Leis Fundamentais
da Aritmtica, vol. I. A procura pela base (Grundlage) para o julgamento
(Beurteilung) da natureza epistemolgica (erkenntnisstheoretische Natur) dos
princpios matemticos. A distino entre pensamento (Gedanke) e valor de
verdade (Wahrheitswert), paralela estabelecida entre sentido (Sinn) e
referncia, ou significado (Bedeutung,), relativamente a um qualquer sinal
(Zeichen). O valor de verdade como podendo ser verdadeiro ou falso. A ideia
segundo a qual todo o sinal corretamente formado deve significar algo. Diferena
entre conceito (Begriff) e objeto (Gegenstand): as marcas caractersticas
(Merkmale) dos conceitos e as propriedades (Eigenschaften) especficas dos
Sesso
n
22
O recuperar fregiano da noo de considerar algo verdadeiro em O Pensamento.
A esfera especfica da lgica determinada pelo verdadeiro. Uma investigao
cientfica em lgica constitui-se atravs da descoberta das leis do ser verdadeiro.
Os preceitos (Vorschriften) que esto na base das leis da moral ou leis do
Estado por diferena em relao ao universal do acontecimento natural
(Allgemeine des Naturgeschehens) que define as leis da natureza: analogia destas
ltimas com as leis lgicas. A importncia de no se interpretar as leis do
pensamento (Denkgesetze) no quadro de processos mentais ao nvel natural e, por
consequncia, psicolgico: as leis psicolgicas regulam apenas o nosso tomar por
verdadeiro (Frwahrhalten) ou pensar (Denken). Frege e a teoria da verdade como
adequao ou correspondncia (bereinstimmung). A comparabilidade de
qualquer representao com alguma coisa (Ding) requer que isso a comparar
seja j do foro representacional. O inevitvel espao de diferenciao entre
representao e coisa impossibilita uma correspondncia completa e, logo,
uma verdade completa. Um novo caminho: a verdade de proposies. O
sentido proposicional e as nossas representaes. A questo da verdade e o
pensamento: relaes com a ideia de juzo. Por que o pensamento, a exemplo
da verdade, imaterial. Conceitos de contedo (Inhalt) e afirmao
(Behauptung): a tripla ao de pensar, de ajuizar e de afirmar. A circunstncia
de o contedo proposicional exceder inevitavelmente o pensamento que expresso
mas tambm de as proposies serem insuficientes para dar conta disso mesmo. O
reconhecimento dos pensamentos faz v-los como no sendo simples representaes
dadas de forma privada. A terceira via epistemolgica dos pensamentos: entre o que
para mim e o que existe por si mesmo expressando uma verdade eterna
independentemente de se algum o considera como verdadeiro (fr wahr hlt).
Refutao do idealismo. As opinies reconhecidas com valor epistmico de certeza.
10
de
maio
de
2016
Sesso
n
23
Husserl e o considerar algo verdadeiro nas Investigaes Lgicas (Primeiro Volume:
Prolegmenos Lgica Pura). A demarcao husserliana face ao psicologismo
adotado por si mesmo na Filosofia da Aritmtica. A importncia das crticas dirigidas
por Frege a essa obra. O domnio da teoria do conhecimento na sua permeabilidade
lgica como cincia. A crtica Lgica de Erdmann no 40. O alcance
antropologista das leis do pensamento e a relatividade ctica que da decorre: os
Sesso
n
24
Husserl e o considerar algo verdadeiro nas Investigaes Lgicas (Primeiro Volume:
Prolegmenos Lgica Pura): continuao. A crtica suplementar de Husserl
certeza objetiva ou geral pensada por Erdmann como acordo geral dos que
julgam: o rationale de uma subjetividade da verdade aplicada no ao indivduo
mas espcie. Discusso sobre o entendimento da transio para outro gnero
(metabasis eis allo genos) em causa: at que ponto pode haver uma mutabilidade
bio-lgica dos nossos processos mentais? Algumas especificaes do 47. A
compreenso psicologista dos juzos identificados com instncias do tomar por
verdadeiro (Frwahrhaltungen): distino entre vivncias de conscincia
especificamente determinadas e proposies ou significaes ideais. Exemplos
de evidncias impassveis de se constituir de forma psicolgica. Aprofundamento da
compreenso husserliana do considerar algo verdadeiro nas Investigaes Lgicas
(Segundo Volume, Parte I: Investigaes para a Fenomenologia e a Teoria do
Conhecimento). Consideraes preliminares: Investigao I, 11. O que de objetivo
subjaz aos nossos atos intencionais: a esfera da verdade na sua independncia
face vivncia psquica dos contedos em causa. A noo de unidade de validade
em si (Geltungseinheit an sich): o fundo no psicolgico das asseres (Aussagen)
que fazemos. Distino entre vivncias fugidias do ter por verdadeiro e do asserir
(flchtige Erlebnissen des Frwahrhaltens und Aussagens) e o seu contedo ideal
em termos de significao da assero (Bedeutung der Aussage), compreendida
por sua vez qua unidade na multiplicidade: ideia de idntico da inteno.
Desenvolvimento: 12. A expresso (Ausdruck), longe de se esgotar em si mesma,
acerca de algo (ber Etwas), apontando para objetividades. Paralelos entre
Husserl e Frege a respeito dos conceitos de significao, ou contedo, e objeto.
Notas sobre o 31: relevncia do entendimento de Husserl das significaes
(Bedeutungen) como objetos gerais e da negao de qualquer hipostasiao
metafsica.
Investigao 2. 7: as crticas husserlianas ao platonismo, intelectualismo e
nominalismo.
Investigao 4. 14: "sentido", "sem-sentido" e "contrassenso" no quadro do
ideal husserliano de uma "gramtica filosfica", entendida em termos de pureza
lgica.
A centralidade da investigao 5.
a) A "representao" (Vorstellung) pensada neutralmente por oposio a
"cada acto em que qualquer coisa se torna para ns objectiva num certo sentido
estrito (33). 9 das categorias kantianas referem-se ao conteudo e apenas 3 quanto
forma de um objecto.
b) Os "nomes posicionais e no posicionais" (setzende und nicht setzende
Namen): a posicionalidade como ato e os casos aposicionais, sendo sempre de
natureza representacional (34).
c) Nomeao e assero (judicativa) (37)
d) A "modificao" prpria dos juzos ou o "ato que simplesmente representa
precisamente aquilo que o juzo toma por verdadeiro" sendo alheio ao verdadeiro e
ao falso: "atos proposicionais posicionais" e "no posicionais"(suspensos) (38).
Anlise do 40.
a) Os "atos posicionais" considerados enquanto "sendo do ter por verdadeiro"
3 pensados em contraposio aos "atos imaginativos" (einbildende Akte).
b) O domnio da considerao de algo como verdadeiro no seu envolvimento
de "todos os atos de posio expressamente nominal".
c) Imaginao e no posicionalidade : o caso da "fico esttia" enquanto
"modificao qualitativa" de um ter por verdadeiro que no se identifica com um
"fantasiar" (Phantasieren).
d) A esfera judicativa envolve as "significaes assertivas (imodificadas)" e o
conjunto dos "atos de belief".
Husserl tenta ir pela via da objectividade tendo os dois ps assentes na
subjectividade, porque est sempre a falar no posicionamento e no posicionamento
do sujeito.
Consideraes finais
a) Representatividade e objectividade.
b) As noes de "atos objectivantes primrios" e "atos secundrios", em
relao com as de "atos posicionais (sendo do ter por verdadeiro ou de crena)"
e"atos no posicionais ((simplesmente representativos, neutros".
com sentido se conseguir pensar o contrrio, e s assim podemos ter uma resposta
verdadeiramente constituda.
"Se Moore diz que sabe que a Terra tem existido, etc., ento a maioria de ns
dar-lhe-amos razo nisso, que ela existe desde h muito tempo, e tambm
acreditaramos nele quando diz que est convencido disso. Mas no entanto tem ele o
fundamento (Grund) adequado para a sua convico (bereugung)? Pois e no, ento
por conseguinte ele no sabe isso (Russell)." (G, 91)
O saber algo que aqui repousa em algum completamente diferente. Tem um
estatuto epistemolgico completamente diferente, no sentido de funcionar
fundacionalmente, sem qualquer possibilidade de conceber empiricamente o
contrrio.
"Quem quisesse duvidar de tudo no chegaria to-pouco dvida. O prprio
jogo da dvida pressupe j a certeza (Gewisheit)" (G, 115)
"A criana aprende a acreditar no adulto. A dvida vem depois da crena."
(G, 160)
"A dificuldade compreender a falta de fundamento (Grundlosigkeit) do nosso
crer (Glauben)" (G, 166)
" bem evidente que os carros no vm da terra - Sentimos que se algum
acreditasse no contrrio, poderia acreditar em tudo o que ns temos por impossvel e
contestar tudo o que temos por seguro (fr sicher halten).
Mas como se relaciona esta nica crena com tudo o resto? Gostaramos de
dizer que quem pudesse acreditar nisso no aceita todo o sistema da nossa
verificao.
Este sistema algo que o homem assimila por meio de observao e
instruo. Intencionalmente no digo "aprende"." (G, 279)
"Mas no teramos de dizer ento que no existe nenhuma fronteira definida
entre proposies da lgica e proposies da experincia? A indefinio
precisamente a que se constitui entre regra e proposio da experincia." (G, 319)
" Deus limitado pelo nosso conhecimento? Podem muitas das nossas
afirmaes ser no falsas? Pois isso o que queremos dizer?" (G, 436)
"No me aproximo cada vez mais de dizer que a lgica, no fim, no pode ser
descrita? Tens de olhar para a praxis da linguagem, ento consegues v-la" (G, 501)
"Frege diz no prefcio s Leis Fundamentais da Aritmtica: "temos aqui um
tipo at agora desconhecido da loucura" - mas ele nunca disse de que loucura se
tratava" (BGM. I. 152)
Para Kant nunca podemos fugir de uma categorizao kat'anthropon.
Colocava dificuldades no plano da objectividade da cincia, que pretende ser reposta
por Bolzano na sua Wissenschaftlehre, contrariando muitas das posies kantianas
tomando uma objectividade que era congruente com uma sistematizao filosfica