EL ANTIGUO TESTAMENTO

Qu significa aquello de Antiguo Testamento?

La designacin ANTIGUO TESTAMENTO tiene como sustento la
expresin neo-testamentaria ubicada en 2Co 3:14 (
H Pala Diathk) y de manera indirecta en Heb 8:13
( pepaloken). A decir verdad es muy provechoso
revisar el sentido de ambas palabras en el contexto semtico antes de
hacerlo desde una ptica griega, pues as podemos encontrar
elementos importantes que nos permitirn contemplar la relacin
existente entre los propsitos recogidos en estos dos conjuntos de
escritos (A.T y N.T.).
Cuando se us por primera vez en la Biblia la palabra griega
diathk, fue como traduccin de la idea hebrea de Brit (Gn
6:18) y en ese mismo contexto figura por otras siete veces en Gn
9:9,11, 12, 13, 15, 16, 17.
Lo interesante del asunto es que es Dios quien inicia y concreta esta
primera Brit con Naj (No); justamente la segunda Brit (con
Avraham, Gn 15:18) es tambin ofrecida y concretada por Dios y una
tercera Brit es la que figura en Ex. 19:5; 24:7-8 refirindose a los diez
mandamientos, tambin ordenada por Dios.
Lo anterior viene para ensear que una Brit es una condicin y/o
promesa ofrecida unilateralmente por una parte que se encuentra en
posicin dominante para favorecer a otra en posicin desventajosa
(Gn. 17:2, 4, 7, 9; 21:27, 32; 26:28; 31:44, Ex. 23:32).
As pues, lejos de ser un derecho natural o meritorio por ser
descendiente poseer algn mrito para recibirla, una Brit es un
acto de gracia y -como est escrito-, ni aun siendo entre hombres,
nadie siendo su beneficiario, la abroga ni la reemplaza, sencillamente
porque no puede ni mucho menos le conviene (Gl. 3:15).
Una de las grandes promesas que Dios otorg en la escritura es que
se acordara de la Brit concretada con los padres (Dt. 4:31, Lv. 26:42)
llamada antigua en Lv. 26:45. En realidad la frase completa en hebreo
es Brit-Rishonim que debe ser traducida La Brit de
los primeros. Este, es pues justamente el sentido original de la
expresin antiguo testamento que el apstol Pablo utiliza en 2Co
3:14: Las promesas hechas por Dios a los primeros (para el
caso, ya sabemos que se trata de los creyentes desde No hasta

David con quien se concreta el ltimo de los pactos patriarcales Sal.

89:3). Es importante recordar que dentro de estas grandes Briyot
(plural de Brit), hubo una por ejemplo, concedida a Aharn y sus
hijos por un tiempo solo conocido por Dios (Nm 25:10-13) con su
propia ley sobre la descendencia y los sacrificios, y que se desarroll
en su mxima expresin en la Brit del sacerdocio de Malkitzdeq
(Melquisedec, Hb. 7:11-17) que para nada insina -y de hecho es
inconcebible que lo haga-, la abolicin de las promesas de Dios. Jess
mismo dijo (Mt. 5:17):
,

No pensis que he venido para abrogar (dejar sin sostn) la Torh o

los profetas, no he venido para abrogar sino para cumplir (dar
fundamento, vigencia).
Pues las palabras de la Torh, de los profetas y los salmos, estn
empapadas y cargadas de las promesas y de los pactos ofrecidos por
Dios. As que cuando el texto de Hebreos 8:13dice: y lo que se da
por viejo est prximo a desaparecer, se refiere concretamente al
pacto del sacerdocio junto con su ley especfica de sacrificios y
descendencia, y nunca a las promesas de Dios establecidas desde
antiguo1.
Con lo anterior creo que llegamos a una importante disociacin: Una
cosa son las Briyot de Dios hechas a los primeros, que l ha cumplido
y cumplir, y otra los textos en los que se encuentran descritas. As
pues, a la hora de hablar de A.T. debemos recordar el valor que tienen
esas palabras segn lo demostrado arriba y usar de mucho cuidado
pues se trata de las promesas de Dios (Hch 13:32-33). De modo que
si nos vamos a referir ms bien a los textos que contienen tales
promesas, sera oportuno hacerlo como lo hizo Jess nuestro maestro
los apstoles:
a) La(s) Escritura(s) [Heb. ( )Hamiqr(ot)] 2Tim 3:16,
2P 3:16, Jn 5:39, 10:35 Hch 18:24,28
b) Las sagradas escrituras (Heb. Kitvy HaQdesh)
2Tim 3:15
c) La ley los Profetas y los Salmos (Heb. "TaNaJ) Lc 24:27,
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Todas las cuales vienen en uso desde la antigedad y todava se

utilizan entre los judos. Ahora bien, con esta ltima designacin
pasaremos a explorar el contenido y contexto de los libros que
contienen la Brit-Rishonim.
Torh:
Lejanamente entendida como Ley2, no es otra cosa que la
instruccin3 de Dios (Prv 4:2); luego cada palabra, cada verso, cada
pasaje de la escritura es Torh por su naturaleza.
_____________________
1

Pues en efecto la destruccin del segundo templo era inminente y quienes ejercan
el oficio ya no eran descendientes de Aharn sino cuotas burocrticas y
diplomticas entre romanos y dirigentes herodianos.
2
Debido a la palabra griega (nmos) que se utiliz en para traducirla
3
De hecho la palabra proviene de la raz hebrea ( Yarh, lanzar Ex. 15:4, Sal
11:2) que en su forma Hifil (causativa-activa)
( Horh), significa
dirigir,coordinar el lanzamiento(Sal 25:8,12; 27:11).

Sin embargo, a menudo se le llama tambin Torh a los cinco

primeros libros de las sagradas escrituras; otra denominacin es
Jumsh Pentateuco. Como el sentido general es instruccin, a
veces se refiere a normas especficas como las de los sacerdotes vista
arriba.
Escrita en un hebreo sencillo, con solo dos palabras en pleno arameo
(pronunciadas por Lavn en Gn 31:47), por medio de Moiss, contiene
bsicamente desde el relato de la creacin y el desarrollo del
proyecto simiente hasta la formacin de la nacin hebrea y su
introduccin en la tierra prometida de acuerdo con la promesa dada a
Avraham (Gn 15:13-14).
En cuanto a la creacin, a pesar de la insistencia de muchos en
afirmar ligeramente que el relato bblico es la adaptacin hebrea de
poemas antiguos como el Enuma Elish o el Avesta por ejemplo, se
distingue por el hecho de colocar la creacin al servicio del hombre y
no al hombre como siervo de sta como lo hacen todas las religiones
y textos creados por ste. Ya este punto es vertical y radicalmente
distintivo pero adems, pone de manifiesto que el estado actual de
cosas est daado y lejos de su apariencia y propsito original
(contrario al concepto griego de Kosmos), conservando sin embargo
la esperanza de su plena restauracin. Por otra parte demuestra que
al pesar de no estar concebida como una herramienta intelectual, es
capaz de avergonzar con su solemne sencillez a los sabios de este
mundo cuando pretenden enfrentarse a ella y desafiar su veracidad,

porque es orgnica y viva coherente y cohesiva y esto da cuenta de

su divina inspiracin y aleja toda sospecha de ubicarla como una
simple joya literaria.
Si realmente deseamos entender en buena medida su esencia, es
muy provechoso tener en cuenta los siguientes aspectos identificados
por la hermenutica juda:
a) Los numerosos paralelismos que se utilizan; por ejemplo,
para ilustrar la dimensin que posee este magnfico cuerpo
textual, tenemos lo que deca David (Sal 19:7):
La Torh de YHWH es perfecta, restituyente de nimo; el
testimonio de YHWH es fiel, hace sabio al sencillo
(Sal 119:1)
Felices los ntegros de camino; (son) los que andan en la Torh de
YHWH

________________________________
1

segn lo reconoce u homologa nuestro seor Jesucristo (Lc 24:27, Jn 7:19)

hacia el siglo doce antes de la primera venida del Mesas (desde ahora
A.P.V.M.=A.C.)

b) La forma de redaccin y ubicacin de los pasajes: En

ocasiones, se presenta el caso de mezcla de percopas, ello
significa que es posible encontrar pasajes lejos de su lugar en
su defecto ubicados estratgicamente; esto resulta ser un
ejercicio muy exigente y a su vez conduce a un estudio
dedicado de los libros. (Una percopa puede ser un captulo un
grupo de stos).
Ms all del significado exacto de cada palabra que de por s no deja
de causar divergencias, tenemos la luz que nos ha trado la revelacin
de Jess el Mesas sobre los elementos substanciales y edificantes
para los propsitos de la vida.
La Torh fue escrita en un lenguaje narrativo, con numerosas
inserciones de tipo potico, propios de la comprensin semtica y que
hoy poco a poco han podido identificarse cada vez mejor. Para su
adecuada comprensin, debemos tener en cuenta las dos posiciones
que existan en el antiguo Yisrael a la hora de interpretarla y que hoy
sin duda constituyen una unidad indisoluble: La basada en el anlisis
puramente lingstico y la otra basada en las huellas de la historia.

Seguido a esto, tenemos que a travs de los profetas, se anunciaba

el advenimiento de una Brit Jadashh nueva Brit que
tendra por objeto apartar la iniquidad de Jacob (Is 59:20; Jer 31:33;
Rom 11:27) y magnificar y amplificar lo consignado en el texto de la
Brit del Siny (Is 42:21, Heb 8:6) la cual a su vez era la amplificacin
de las promesas hechas a Avraham basada en la fidelidad de Dios, la
misma que vena desde la promesa de la simiente (Gn. 3:15). Por eso
es impensable que la Ley se oponga o sea opuesta a la gracia de Dios
por cuanto emana y es una expresin de sta (Rom. 3:31).
Hasta ahora acabamos de ver el aspecto de fondo y casi teolgico
sentido general del conjunto de textos

BIBLIOGRAFA:
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Novum Testamentum Graece et Latine Nestle-Aland. (NTGL) Sociedad
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tomos 1 y 2.
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Archer Gleason L. 1998 Introduccin al antiguo Testamento Estados

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Packer J.I, Tenney Merril & White William (1985) El mundo del
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