Algunos Casos de Maltrato Infantil

UNA MIRADA PSICOANALITICA SOBRE LA FUNCION TERAPEUTICA DEL
DIBUJO Y LA SIMBOLIZACION EN ALGUNOS CASOS DE

MALTRATO INFANTIL
TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR AL TITULO DE MAGISTER EN

INVESTIGACION PSICOANALITICA
ESTUDIANTE
NICOLAS IGNACIO URIBE ARAMBURO
DIRECTOR DEL TRABAJO

MAURICIO FERNANDEZ ARCILA
UNIVERSIDAD DE ANTIOQUIA
DEPARTAMENTO DE PSICOANALISIS
FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS
MEDELLIN-COLOMBIA
2008
TABLA DE CONTENIDO
INTRODUCCIN ........................................................................................................ 1
CAPITULO 1. INSUFICIENCIAS, RESTRICCIONES Y POSIBILIDADES QUE
PLANTEAN LOS ESTUDIOS DEL MALTRATO INFANTIL....................................... 13
1.1. INSUFICIENCIAS DE LOS ENFOQUES DE LA PSICOLOGIA Y LA
PSIQUIATRIA. ....................................................................................................... 14
1.2. POSIBILIDADES Y RESTRICCIONES EN LOS ENFOQUES
PSICOANALTICOS .............................................................................................. 18
1.2.1. UNA PERSPECTIVA POSTFREUDIANA. ............................................... 22
1.2.2. ALGUNAS PERSPECTIVAS LACANIANAS. ........................................... 25
1.2.2.1 EL MALTRATO COMO MORTIFICACIN Y LA AGRESIVIDAD DE
LAS LGICAS IMAGINARIAS ....................................................................... 25
1.2.2.2. EL MALTRATO COMO ENIGMA SUBJETIVO QUE SE RESUELVE
POR MEDIO DE LA PALABRA. ..................................................................... 30
1.2.2.3. ACTUALIZACION DE LA AGRESIVIDAD IMAGINARIA, ANGUSTIA Y
POSIBILIDADES DE TRAMITACION............................................................. 34
1.2.2.4. RECTIFICACION SUBJETIVA Y CONSTRUCCION DEL FANTASMA.
UNA PROPUESTA POSTLACANIANA SOBRE LA CLNICA DEL MALTRATO.
....................................................................................................................... 37
CAPITULO 2. NUEVOS DESARROLLOS SOBRE EL MALTRATO INFANTIL Y SU
ELABORACION CLINICA ......................................................................................... 45
2.1. DEL MALTRATO COMO MORTIFICACION, AL MALTRATO COMO
SITUACION TRAUMATICA. .................................................................................. 46
2.1.1. AUSENCIA DE REACCION (PUNTO DE VISTA ECONOMICO)............. 47
2.1.2. EL AFECTO DE IRA Y LA PULSION DE VENGANZA. ........................... 50
2.1.3. CONDICIONES QUE IMPIDEN LA REACCION FRENTE AL TRAUMA. 53
2.1.4. LA SIMBOLIZACION COMO REACCION FRENTE AL TRAUMA. .......... 57
2.1.5. ELEMENTOS PARA UN MODELO DE LA CLINICA DEL MALTRATO ... 62
2.1.6. REPRESION, ANGUSTIA Y SIMBOLIZACIN SINTOMATICA.
IMPORTANCIA DEL PUNTO DE VISTA ENERGETICO ................................... 65
2.2. TRAUMA Y SEXUALIDAD.............................................................................. 70
2.2.1. REPRESION E INCONCIBILIDAD DE REPRESENTACIONES .............. 70
2.2.2. SADISMO Y MASOQUISMO. EL ENLACE ENTRE AGRESIVIDAD Y
SEXUALIDAD. ................................................................................................... 73
2.2.3. TEORA DE LA SEDUCCIN Y FANTASIA. ........................................... 78
2.3. AFRENTAS, SEXUALIDAD Y SITUACIONES DE PELIGRO......................... 83
2.3.1. LA FIJACION A LA SITUACION TRAUMATICA. ..................................... 83
2.3.2. LAS CADENAS MNEMICAS DEL RECUERDO Y EL TRAUMA POR

SUMACION DE AFRENTAS.............................................................................. 85
2.3.3. AFRENTA Y VENGANZA EN EL CASO DORA....................................... 89
2.3.4. LAS NEUROSIS DE GUERRA. EL YO DE PAZ Y EL YO DE GUERRA.
IMPORTANCIA DE LAS MOCIONES AGRESIVAS Y DEL PELIGRO EN LA
TEORIA DEL TRAUMA...................................................................................... 94
2.3.5. TERROR, ANULACIN DEL PRINCIPIO DEL PLACER Y REPETICIN.
DE LA PASIVIDAD A LA ACTIVIDAD VENGATIVA .......................................... 98
2.3.6. TRAUMA, PERDIDA DEL OBJETO Y SITUACIONES DE ANGUSTIA EN
LA INFANCIA ................................................................................................... 102
2.3.6.1. ANGUSTIA SEAL Y ANGUSTIA AUTOMTICA. LA DEFENSA
CONTRA EL HORROR ................................................................................ 103
2.3.6.2. TRAUMA Y NARCISISMO. NUEVAS PERSPECTIVAS SOBRE LA
MORTIFICACION. ........................................................................................ 107
2.4. RECAPITULACION DE ALGUNAS IDEAS SOBRE EL MALTRATO INFANTIL
Y SU ELABORACION TERAPUTICA................................................................ 114
CAPITULO 3. NARCISISMO Y CONSTRUCCION DE FANTASIAS. UN MODELO
DEL USO DEL DIBUJO EN LA TERAPUTICA DEL MALTRATO INFATIL .......... 119
3.1. LA FANTASIA COMO SOPORTE DEL DESEO Y DEL NARCISISMO ........ 121
3.1.1. JUEGO INFANTIL, CREACIONES LITERARIAS Y TEATRALES. ........ 128
3.1.2. LOS TRES TIEMPOS DE LA FANTASA Y SU RELACIN CON EL
DESEO............................................................................................................. 132
3.1.3. LA ESTETICA Y OTRAS FORMAS DE DESFIGURACIN DEL DESEO.
......................................................................................................................... 135
3.1.3.1. LA FANTASIA, LA REALIDAD Y LO OMINOSO. ............................ 138
3.1.3.2. LA TEORA DE LA PRIMA DE INCENTIVO Y LA TECNICA DE
DESFIGURACION EN EL NIO .................................................................. 142
3.1.3.3. LA REFERENCIA A LOS CUENTOS INFANTILES......................... 147
3.1.3.4. FANTASMA Y MITO EN LA ENSEANZA DE LACAN. .................. 149
3.2. ACERCA DE LA FUNCION DE LA PALABRA Y LA IMAGEN EN EL
FORJAMIENTO DE FANTASMAS EN EL PSICOANALISIS............................... 155
3.2.1. LA PERSPECTIVA DE LACAN. ............................................................. 155
3.2.2. SIMBOLIZACIN Y DIBUJO DESDE OTROS PSICOANALISTAS
POSTFREUDIANOS ........................................................................................ 165
3.3. RELACIONES DEL LENGUAJE Y LA IMAGEN ........................................... 172
3.3.1. ARBITRARIEDAD, MULTIVOCIDAD, USOS SINGULARES Y
CONSENSO SOCIAL....................................................................................... 174
3.3.2. DISPOSICIN LINEAL DEL CONJUNTO DE LOS SIGNOS Y SU
CARCTER DISCRETO .................................................................................. 180
3.4. ACERCA DEL USO DEL DIBUJO Y LA PALABRA EN LA METODOLOGIA
EMPLEADA ......................................................................................................... 184
CAPTULO 4. DESCRIPCIN Y ANLISIS DE SEIS CASOS DE MALTRATO

INFANTIL ................................................................................................................ 195
4.1. JOTA: DE LA FIGURA DECAPITADA A LA DEFENSA PATERNA ............. 195
4.1.1. MOMENTOS DEL HISTORIAL .............................................................. 197
4.1.1.1. PRIMER MOMENTO: LA REPRESENTACIN DESPLAZADA ...... 197
4.1.1.2. SEGUNDO MOMENTO: REPETICIN DE LA REPRESENTACIN
EN ACTITUD PASIVA .................................................................................. 199
4.1.1.3. TERCER MOMENTO: LA AGRESIN VENGATIVA....................... 203
4.1.2. SNTESIS DEL CASO............................................................................ 216
4.2. LUIS: DE ATACADO POR JACKIE-CHAN A ATACANTE............................ 216
4.2.1. PROGRESIN DE LAS REPRESENTACIONES .................................. 217
4.2.1.2. SEGUNDO MOMENTO: DEL MASOQUISMO AL SADISMO ......... 223
La agresin vengativa y la transferencia................................................... 225
Las ansiedades persecutorias: ................................................................. 229
El complejo edpico y la ambivalencia afectiva ......................................... 233
Regresin a la posicin pasiva ................................................................. 237
El complejo de intrusin y su relacin con el edpico ................................ 239
4.2.1.3. TERCER MOMENTO: LA SOLUCIN SDICA DEL FANTASMA.. 243
4.2.2. SNTESIS DEL CASO............................................................................ 247
4.3. ALEJANDRO ................................................................................................ 248
4.3.1. MOMENTOS DEL HISTORIAL TERAPUTICO .................................... 248
4.3.1.2. SEGUNDO MOMENTO: DEL MASOQUISMO AL SADISMO ......... 258
4.3.2. SNTESIS DEL CASO............................................................................ 265
4.4. ANA .............................................................................................................. 266
4.4.1. MOMENTOS EN LA SERIE DE ENTREVISTAS ................................... 266
4.4.1.1. PRIMER MOMENTO: LOS ATAQUES AL CUERPO MATERNO.
SADISMO Y ANGUSTIA........................................................................... 266
La transferencia y el complejo de Edipo ................................................... 274
El complejo de intrusin y la ambivalencia afectiva .................................. 281
4.4.1.2. SEGUNDO MOMENTO: LA REPARACION ................................ 284
4.4.2. SNTESIS DEL CASO............................................................................ 288
4.5. JUAN ............................................................................................................ 289
4.5.1.1. PRIMER MOMENTO: EL PROBLEMA DEL NACIMIENTO ............ 290
4.5.1.2. SEGUNDO MOMENTO: DEL MASOQUISMO AL SADISMO. LA
AGRESIN VENGATIVA ............................................................................. 295
4.5.1.3. TERCER MOMENTO: LA REPARACIN. ...................................... 299
4.5.2. SNTESIS DEL CASO JUAN ................................................................. 301
4.6. RAMIRO ....................................................................................................... 302

4.6.1.2. SEGUNDO MOMENTO. REPETICIN Y POSICIN PASIVA ....... 303
4.6.1.3. TERCER MOMENTO: EL CAMBIO DE LO PASIVO A LO ACTIVO. LA
AGRESIN VENGATIVA ............................................................................. 305
4.6.2. SNTESIS DEL CASO............................................................................ 312
4.7. DISCUSIN DE LAS OBSERVACIONES Y ANLISIS EMPRENDIDOS .... 314
CONCLUSIONES.................................................................................................... 319
BIBLIOGRAFA ....................................................................................................... 329
dibujo maltrato - 1
INTRODUCCIN
El material de anlisis sobre el que se basa la presente investigacin fue obtenido a

travs del trabajo psicoteraputico llevado a cabo con la poblacin infantil de un
colegio ubicado en un sector marginal de una de las comunas pobres de nuestra
ciudad, en el marco de un servicio de psicologa de una institucin sin nimo de
lucro.
En dicho trabajo una de las problemticas ms frecuentemente abordadas fue la del
maltrato infantil. Para enfrentar esta labor nos apoyamos en las tesis psicoanalticas
del determinismo psquico y de la conveniencia de una actitud neutral de parte del
terapeuta. De all que invitramos a los nios a dibujar y asociar libremente con la
expectativa de que aquello que se exteriorizara en sus dibujos y asociaciones de
pensamiento tendra una relacin con sus vivencias de maltrato y que de este modo
podramos abordar dichas problemticas. En consecuencia, la metodologa utilizada
no slo consisti en darles la palabra a los nios, sino que tambin implic inducirlos
a usar el dibujo.
Ahora, al reconstruir a posteriori los casos de estos nios pudimos comprobar que en
estos pequeos, a medida que exteriorizaban fantasas relacionadas con sus
situaciones de maltrato, desaparecan muchos de los sntomas o trastornos que
haban motivado su consulta. Al profundizar sobre ello, notamos que en los
contenidos de tales exteriorizaciones fantasmticas era posible hallar unos
elementos constantes, a pesar de las variaciones en la forma singular en que se
presentaban en cada caso.
Observamos entonces un fenmeno para el cual no hallbamos explicaciones
tericas. En estos dibujos los nios representaban situaciones de maltrato segn una
lgica repetitiva, compuesta de dos grandes momentos. En el primer momento se
representaba repetitivamente la situacin de un personaje indeterminado que es
2- dibujo maltrato
maltratado por otro personaje con el cual tiene un vnculo familiar. En un segundo
momento, se continuaba representando estas situaciones de forma reiterada, pero
con la diferencia de que el personaje que antes era maltratado por otro, ahora
pasaba a maltratar a ese otro, como si con el cambio de una posicin pasiva a una
activa se vengara del maltratante por los malos tratos recibidos. Estas
representaciones fueron asociadas directa e indirectamente por los nios a sus
propias representaciones de maltrato -del que haban sido objeto- en ciertos
momentos del proceso teraputico, por lo que, en sntesis, consideramos que estos
cambios de posiciones en las fantasas referidas al maltrato parecan guardar
relacin con la desaparicin de los sntomas de estos nios.
Al tratar de profundizar en el anlisis de esta experiencia no logramos encontrar,
para nuestra sorpresa, estudios que se hubieran ocupado de describir y explicar,
desde el campo "Psi", los procesos de exteriorizacin y elaboracin de las vivencias
de maltrato en los nios a travs del gesto grfico y en situacin psicoteraputica.
Hallamos que disciplinas como la psicologa y la psiquiatra piensan el dibujo
bsicamente como una herramienta de indagacin y de exteriorizacin que es
utilizada con fines psicodiagnsticos y de monitoreo del proceso psicoteraputico, y
dejan en un segundo plano el aspecto teraputico del dibujar que nos haba llamado
la atencin.
Por otro lado, camos en cuenta que los estudios de las ciencias humanas no
permitan explicar satisfactoriamente estos fenmenos clnicos, pues orientan la
intervencin sobre todo a la prevencin, a la sensibilizacin y concienciacin de los
padres maltratadores acerca de los posibles efectos nocivos del maltrato, segn una
clara orientacin pedaggica que enfatiza en la necesidad de un cambio de valores
en la familia y la sociedad. En este campo de la clnica con nios maltratados
encontramos los mayores vacos en estas disciplinas, por lo que sus enfoques nos
resultaron insuficientes para explicar los fenmenos observados.
En cambio, encontramos que para el psicoanlisis, el dibujo hace parte de un

procedimiento de indagacin, que al tiempo comporta funciones teraputicas. No
dibujo maltrato - 3
obstante, ninguno de los autores psicoanalticos que pudimos consultar se haba

ocupado de estudiar estos procesos de figuracin en casos de maltrato infantil. En
consecuencia, la presente investigacin quiso tratar de llenar este vaco, al darse a la
tarea de estudiar, con la ayuda de conceptos y teoras del psicoanlisis, por qu
junto con la exteriorizacin grfica de fantasas relacionadas con el maltrato se
producan efectos teraputicos. Con este propsito entonces, esta investigacin
describe y analiza lo que estos nios exteriorizaron en dibujos y relatos, con el fin de
tratar de reconstruir los procesos psquicos que all operaron y que son los resortes
del proceso teraputico.
Segn algunas posturas psicoanalticas, los dibujos de los nios en la clnica
promueven la exteriorizacin y elaboracin de las angustias y traumas infantiles, y
ponen adems en operacin unos procesos de simbolizacin, mediante los cuales se
sustituyen unas representaciones por otras, al tiempo que se ligan afectos penosos
derivados de las situaciones de angustia y trauma con nuevas representaciones que
son asociadas a tales vivencias de la infancia. Mediante estos procesos de
simbolizacin se crean entonces nuevas representaciones fantasmticas de estas
vivencias, en las cuales los afectos penosos que estas vivencias generan finalmente
son distribuidos y tramitados mediante asociaciones de pensamientos que se
organizan como nuevos sistemas simblicos.
Al contrario de los procesos de simbolizacin que se observan en la formacin de
sntomas, aqu la simbolizacin es elaborativa e implica operaciones mediadoras que
permiten establecer diferencias y semejanzas entre las situaciones traumticas y la
representacin de las mismas, e implica tambin mecanismos y procesos
preconcientes y conscientes. Por ello, para explicar estas formas de elaboracin, los
diversos autores psicoanalticos buscan determinar las mltiples fuerzas y
mecanismos intrapsquicos que intervienen en los procesos de simbolizacin
acaecidos, privilegiando uno u otro de los elementos en juego.
En ese orden de ideas, el objetivo de nuestro trabajo se fue especificando. Al
estudiar, en estas historias de maltrato, la articulacin entre el nivel sintomtico y
elaborativo de la simbolizacin, y al buscar definir cules son las fuerzas, los
4- dibujo maltrato
mecanismos y los sistemas psquicos que all intervienen, podamos pretender

esbozar una explicacin metapsicolgica.
Otro enfoque novedoso que brinda el psicoanlisis y que nos pareci prometedor en
la resolucin de nuestros interrogantes, deriva de algunas consideraciones sobre el
maltrato. En algunos estudios psicoanalticos se piensa que en el trabajo clnico e
investigativo, los sujetos maltratados no deben ser considerados como vctimas,
pues, paradjicamente, esto dificulta asumir la responsabilidad subjetiva por las
posiciones de goce masoquista y sdico que se adoptan inconscientemente frente a
estas vivencias. En ese sentido, estos trabajos sealan diversas formas en que la
agresividad imaginaria actualizada por el maltrato es tramitada, constituyendo
posiciones de goce que soportan los enigmticos sentimientos de culpa y la
compulsin de repeticin que se registran en estos sujetos.
Ahora bien, al dar importancia a la subjetividad, estos trabajos muestran que no
puede establecerse a priori cules son los efectos patgenos del maltrato y de qu
modo se elaboran esas vivencias. Ello por una razn simple que pasan por alto los
estudios realizados en las ciencias sociales, a saber: el maltrato tiene una
significacin particular para cada sujeto y por tanto los efectos del mismo y las
formas de su elaboracin tambin son particulares, y difcilmente se puede
establecer un proceso estandarizado que valga para todos los sujetos.
Entonces, los estudios psicoanalticos sobre el maltrato sealan que de los efectos
del maltrato slo puede saberse en el caso por caso, o ms bien, de estos efectos
slo puede saber el propio maltratado, siendo entonces necesario abocarse a su
estudio individual para conocer algo de este orden. En esa va subrayan la necesidad
de darle la palabra al maltratado para que nos d a conocer su particular forma de
elaboracin de estas vivencias, as como la particular forma de su inscripcin en la
fantasa. Sin embargo, a pesar de estas declaraciones de principio, son grandes los
vacos a este respecto en los estudios psicoanalticos. En este sentido, los trabajos
psicoanalticos
que
revisamos
no
pueden
considerarse
como
estudios
especficamente centrados en la clnica del maltrato. Consideramos entonces que
dibujo maltrato - 5
nuestro trabajo, al dar a conocer lo acontecido en la clnica con algunos nios

maltratados, quizs pueda aportar al conocimiento sobre las formas de elaboracin
de estos abusos.
Sin embargo, en algunos de estos trabajos psicoanalticos se avanzan algunas
propuestas sobre la clnica con sujetos maltratados. En resumen, estas propuestas
refieren que en el trabajo clnico sera necesario producir una tramitacin simblica
de esas vivencias, por medio de lo que denominan la construccin del fantasma, va
el lenguaje. Al construir el fantasma se espera que lograr una rectificacin subjetiva,
segn la cual el sujeto deja de considerarse como vctima y asume su propia
responsabilidad, al implicarse en sus propias quejas sobre el maltrato.
De acuerdo con este enfoque slo sera posible conocer y reconocer las posiciones
subjetivas del maltratado, las rectificaciones simblicas de lo imaginario, a travs de
la palabra, pues se juzga que sta es el nico medio del que puede servirse el
terapeuta. En contraste, la presente investigacin constituye una apuesta para
demostrar que la relativa eficacia teraputica obtenida en estos casos, no es una
potencialidad privativa de la palabra.
En ese sentido, el presente trabajo muestra, apoyado en diversas perspectivas
psicoanalticas (Freud, Klein, Lacan, etc.), que la construccin de fantasmas, o ms
acertadamente de fantasas, no se reduce al uso del lenguaje oral o escrito, sino que
comporta otros sistemas de significacin como el dibujo- que aunque estn regidos
por leyes diversas, son afectados, sin embargo, por los procesos inconscientes.
Al indagar sobre estos asuntos a travs del dibujo, al darse a la tarea de mostrar que
es posible conocer las posiciones subjetivas de los nios maltratados por esta otra
va, nuestra investigacin pretende demostrar que es posible lograr una rectificacin
imaginaria y simblica de estas vivencias mediante una formulacin dibujada de la
fantasa. Por esta razn, nuestro estudio sobre la funcin teraputica que el dibujo
promueve, quizs pueda permitir ampliar o complementar los modelos de
intervencin e investigacin centrados en la palabra, asumidos dentro del dispositivo
psicoanaltico, o de otros dispositivos psicoteraputicos o investigativos. En parte,
6- dibujo maltrato
esto se debe a que los propios estudios psicoanalticos sobre el maltrato reconocen
que no pocas veces estas vivencias tempranas resultan particularmente difciles de
aprehender en el registro de la palabra, por lo que resulta extremadamente difcil,
sino imposible, que se pueda decir algo sobre eso que se supone indecible.
As pues, nuestro propsito consisti no slo en darle la palabra a los nios para que
nos ensearan sobre el maltrato, sino que implic darles otros recursos, tambin
simblicos, para que dibujando y hablando sobre lo dibujado, nos mostraran lo que
qued del maltrato en su subjetividad, y lo que algunos de ellos hicieron con las
huellas de ese material (verbal o de cualquier tipo) que les vino del otro.
Esto implica que el dibujo es entendido como un sistema significante, un sistema de

smbolos, anlogo al sistema de signos lingsticos que constituye el lenguaje, pero
principalmente formado por signos icnicos. Se trata pues de un lenguaje en
imgenes que, al igual que la palabra, no slo comporta una funcin comunicativa,
sino tambin elaborativa, por cuanto le permite al nio simbolizar fantasmticamente
sus conflictos inconscientes y representarse a s mismo -sirviendo a la formacin y
sostn del yo y del narcisismo- dentro de un orden o estructura familiar y social. En
ese sentido, no entendemos el dibujo como un mecanismo grfico independiente del
lenguaje, sino que, al contrario, estara complementando dicho sistema de signos
lingsticos. As pues, aun cuando no adherimos a algunas perspectivas lacanianas,
en el sentido de que la palabra sea el nico medio con que se opera en el trabajo
clnico con nios, nuestro trabajo retoma los aportes de tales perspectivas para
pensar los modos en que opera la simbolizacin grfica, pensando el dibujo no slo
desde el aspecto imaginario o simblico, sino sobre todo pensndolo a partir de las
relaciones que se establecen entre ambos registros.
Por otra parte, los estudios psicoanalticos, as como los de las ciencias sociales,
indican la posibilidad de que el maltrato produzca angustia, agresividad, como
tambin se indica que en estos sujetos se registren tpicamente sentimientos de
culpa. No obstante, desde el psicoanlisis se advierte que no puede generalizarse a
priori la presencia de estos afectos penosos en todos los casos.
dibujo maltrato - 7
Por lo mismo nosotros retomamos esta vertiente explicativa para mostrar, con casos
clnicos, que aun cuando a priori es imposible determinar si el maltrato se constituye
en una situacin de angustia o en una situacin traumtica (donde resalta el peligro y
la agresividad), s es posible, en cambio, determinarlo a posteriori, en funcin de las
formas como se produce la elaboracin teraputica de las vivencias de maltrato.
Pretendemos entonces describir y analizar la manera como en los dibujos se
expresan y elaboran los efectos traumticos o de angustia que puede producir el
maltrato en algunos casos.
En otras palabras, tendremos presente que aun cuando el maltrato comporta las
principales caractersticas que definen las situaciones traumticas y de angustia, no
por ello podemos concluir que el maltrato sea traumtico en todos los casos. Por el
contrario, mostraremos que para asignar un estatuto traumtico a una situacin de
maltrato no basta con considerar los elementos que componen la situacin
observable, sino que hay que considerar y develar las particulares formas de
reaccin de los sujetos frente a estos eventos (acto, palabra, pensamiento). Con
todo, no hay que perder de vista que los elementos que componen la situacin de
maltrato se corresponden con los elementos que componen las situaciones
traumticas, siendo posible homologar tericamente ambas situaciones.
Ahora bien, ms all de los elementos generales y tpicos de la situacin de maltrato,

lo que nos permite establecer a posteriori cuales fueron los efectos del maltrato son
las diversas respuestas, no slo sintomticas sino tambin elaborativas que se
observan en el trabajo clnico con los sujetos maltratados. Esto debido a que la
compulsin de repeticin y los procesos asociativos de pensamiento, operan de
forma diversa segn el tipo de situaciones psquicas conformadas. Por lo tanto, en
este trabajo nos hemos centrado en los conceptos y nociones psicoanalticos de
trauma, angustia y simbolizacin tanto para entender e identificar dichas situaciones
como para examinar los efectos teraputicos derivados del uso del grafismo en
estos casos.
8- dibujo maltrato
As, cuando observamos fenmenos de repeticin en las producciones simblicas de

estos nios, cabra suponer la presencia de una angustia seal ms que una
automtica (asociada al trauma). Empero la capacidad de reaccin, y ms
especficamente de simbolizacin, aunque est alterada, no se encuentra totalmente
paralizada, tal como lo muestra el hecho de que se reproduzcan las escenas de
maltrato, a las que estn fijados estos sujetos, y se les impriman ciertas variaciones a
las escenas originales. Aqu la repeticin no conduce al retorno de lo idntico, sino a
una variacin o transformacin gradual de aquellos temas que insisten.
En ese orden de ideas, este trabajo muestra cmo cada nio imprimi un tono
particular a la imaginarizacin y simbolizacin de las vivencias de maltrato, al tiempo
que muestra cmo estos procesos comportan cierta tipicidad, pues se presentaron
dentro unas secuencias lgicas inscritas en un circuito pulsional sadomasoquista,
semejante al descrito por Freud en "Pegan a un nio". En este circuito se producen
fijaciones y cambios de posiciones (activas y pasivas) frente al otro en las fantasas
edpicas, implicando en algunos casos la presencia de sentimientos de culpa y
fuertes angustias persecutorias, que en ciertos nios condujeron a actualizar las
tendencias de reparacin, mientras que en otros nios produjeron fijaciones
masoquistas o sdicas. De all que los contenidos de las fantasas de estos nios
versaran con insistencia sobre fijaciones a diversas modalidades de vnculos
agresivos, sdicos, crueles, masoquistas, etc. predominando el tipo que Freud
denomino "agresin vengativa", que implicando los intereses egostas del yo y del
narcisismo, se inscribe en la lgica amorosa del complejo de Edipo.
En ese sentido, no slo pudimos develar y teorizar acerca de los contenidos
imaginarios de las fantasas, sino que tambin describimos y analizamos la
participacin de diversos mecanismos psquicos conscientes e inconscientes, que
permiten que operen los procesos de simbolizacin. Precisamente fueron estos
procesos los que nos permitieron explicar la riqueza y diversidad en las formas de
elaboracin de las fantasas. Ello se debe a que por medio del desplazamiento, la
condensacin, la transformacin en lo contrario, la vuelta contra la propia persona, la
dibujo maltrato - 9
elaboracin secundaria entre otros mecanismos- las representaciones de las

vivencias de maltrato resultan desfiguradas dentro de un escenario cuyo guin y
cuyos personajes no dejan de reinventarse a cada momento.
Entre estos mecanismos psquicos se destaca uno que singulariza la funcin de la
repeticin en nuestros casos y que establece la mayor diferencia con la palabra. Este
mecanismo no funciona a nivel del lenguaje (oral o escrito) pues no opera con signos
lingsticos sino con imgenes, por lo que es propio de los sistemas de significacin
icnicos de los cuales se sirve la publicidad, el cine, etc. y por supuesto el nio en
sus dibujos. Se trata del miramiento por la figurabilidad que permite expresar en
imgenes relaciones causales, de oposicin, pensamientos abstractos, etc. gracias a
un especial tratamiento de las imgenes, en donde la repeticin es fundamental. Esta
propiedad de los sistemas que articulan imgenes encadenndolas en una sucesin
cronolgica, como la que se observa en el discurso, permite entonces hablar del
lenguaje de la imagen o en todo caso muestra la funcin significante de las
imgenes, tal como Freud lo observa en el caso de los sueos.
Por ello sealamos que el uso clnico del grafismo exige la elaboracin de mltiples
dibujos y sus relatos correspondientes, pues es slo cuando se presenta la repeticin
-que actualiza contenidos y procesos psquicos- que pueden establecerse
retrospectivamente conexiones significantes, analogas temticas y formales o de
composicin que dan cuenta de ciertos elementos constantes, estructurales, en las
variaciones que sufren las fantasas que all se construyen y exteriorizan. Estos
elementos constantes permiten aislar las diversas posiciones fantasmticas propias
de cada secuencia o fase de la construccin de fantasas, que a su vez indican
elementos de la historia en cada caso. Por ello, slo al final de los procesos
psicoteraputicos podr establecerse la lgica de las simbolizaciones en los dibujos
en el caso por caso.
De all que, en acuerdo parcial con los autores lacanianos, pensamos que en nuestro
estudio es fundamental considerar el registro simblico y el punto de vista estructural,
pues de otro modo el anlisis aislado de lo dibujos slo conduce a establecer
esquemas imaginarios. En cambio, a diferencia de la marcada tendencia de algunos
10- dibujo maltrato
psicoanalistas lacanianos a desvalorizar el registro imaginario, defendemos la idea

de mantener una atencin neutral, en funcin de la cual entonces lo imaginario
conserva un lugar importante. En ese sentido se ver que, aun cuando Lacan en su
enseanza advierte todo el tiempo sobre el riesgo de la captura del yo por la imagen
advertencia que deriva en una tendencia a rechazar el uso de las imgenes no
obstante l le da un estatuto significante al dibujo,
indicando as su funcin de
trnsito entre lo imaginario y lo simblico. En consecuencia, esperamos que los

esclarecimientos aportados por nuestro trabajo, contribuyan a despejar dudas y
malentendidos sobre la funcin simblica y elaborativa del dibujo.
En sntesis y recapitulando lo dicho, a partir del material recopilado durante este
trabajo psicoteraputico con nios, hemos realizado la reconstruccin histrica de
algunos de estos casos que comportaban maltrato por parte de adultos ntimos o del
medio familiar, para describir y explicar, desde una perspectiva psicoanaltica, cmo
a travs de la expresin grfica de estos nios se manifiestan y operan los modos de
simbolizacin tpicos y singulares del maltrato y cmo contribuyen ellos a su proceso
de elaboracin; modos que, hasta donde sabemos, no han sido descritos de manera
tan especfica en la literatura psicoanaltica referida a la clnica con nios.
A partir del anlisis de este material extrado de las sesiones teraputicas as como
del estudio de las nociones y conceptos psicoanalticos de angustia, trauma y
simbolizacin, se espera contribuir con algunas ideas clnicas y tericas propias, que
incluyendo la dimensin inconsciente y pulsional propia del psicoanlisis, contribuyan
al afinamiento y/o reelaboracin de modelos clnico-tericos. Esto permitira repensar
las vas especficas de indagacin y tratamiento para estas problemticas de la
infancia en las prcticas psicoteraputicas que utilicen el dibujo en los dispositivos
clnicos centrados o no en la palabra. En ese sentido, adems de pretender ampliar
los conocimientos en el campo de la clnica psicoanaltica con nios, los resultados
de este trabajo serviran a su vez para pensar la clnica en los contextos
psicoteraputicos en general.
Desde un punto de vista terico busca despejar las dudas sobre la significacin y el
valor del empleo de la imagen en estos contextos, que surgen en razn de ciertas
dibujo maltrato - 11
discrepancias entre las corrientes psicoanalticas. Tambin esperamos que la

difusin de los hallazgos de esta investigacin, beneficie la poblacin infantil que
padece situaciones similares a las estudiadas en este trabajo. Por un lado, es de
esperar que a partir de este estudio se desprendan reflexiones que aporten al
conocimiento del maltrato infantil, que pueden ser utilizadas no slo por el
investigador psicoanalista, sino por cualquier profesional que se interese por estas
problemticas de la infancia. Por otro lado, esperamos que los esclarecimientos que
ofrece este trabajo permitan mejorar los
dispositivos de atencin a este tipo de
poblacin, por cuanto las puntualizaciones sobre los modos de simbolizacin aqu
descritos, podra brindar otras opciones para el tratamiento de estos sujetos, a parte
de la tradicional cura por la palabra.
As pues, el trabajo inicia revisando los principales planteamientos de las ciencias
sociales y del psicoanlisis sobre el maltrato infantil (captulo 1). Luego se articulan
algunos de estos planteamientos con los conceptos de trauma, angustia y
simbolizacin, as como a los fenmenos clnicos observados por nosotros,
mostrando las respectivas correspondencias. Esto nos permitir hacer nuevos
desarrollos sobre el maltrato y los procesos de simbolizacin que operan en su
elaboracin (captulo 2). Posteriormente se describe la especificidad de los procesos
de simbolizacin que operan al utilizar el dibujo en la cura y se elabora un modelo
ms especfico sobre la forma en que opera la simbolizacin del maltrato a travs del
dibujo en la clnica (captulo 3). La segunda parte del trabajo es prctica, por lo que
all realizamos la descripcin y el anlisis de seis historiales de casos que hemos
reconstruido (captulo 4). Seguidamente se presentan algunos de los resultados de
las observaciones y anlisis emprendidos, para finalizar con algunas conclusiones
que pensamos promueven el inters por la investigacin de la clnica con nios que
se sirve del dibujar, y especficamente con aquellos que han sido maltratados.
12- dibujo maltrato
CAPITULO 1. INSUFICIENCIAS, RESTRICCIONES Y POSIBILIDADES QUE

PLANTEAN LOS ESTUDIOS DEL MALTRATO INFANTIL
Nuestra intencin al revisar los estudios realizados acerca del maltrato infantil es
triple. En primer lugar, mostrar por qu los enfoques de la psicologa y la psiquiatra
resultan insuficientes para explicar los procesos de exteriorizacin y elaboracin
psicoteraputica de las vivencias de maltrato en los nios a travs del gesto grfico,
y por qu, en cambio, los enfoques psicoanalticos resultan ms pertinentes para
explicar este campo fenomenolgico.
En segundo lugar, indicar al menos cuatro posibilidades explicativas que los
enfoques psicoanalticos ofrecen, las cuales permiten abrir nuevas perspectivas de
anlisis para abordar los fenmenos clnicos que nos interesan. Estas son: 1) la tesis
de que el maltrato genera una compulsin a repetir tales vivencias tanto en la
realidad como en lo imaginario; 2) una definicin del maltrato como mortificacin; 3)
la tesis de que el maltrato genera un enigma subjetivo que cuando es significado en
lo imaginario como una mortificacin o afrenta al narcisismo, actualiza la agresividad
imaginaria y la angustia que le es correlativa, y 4) una propuesta sobre la clnica del
maltrato centrada en la construccin del fantasma1 y la rectificacin subjetiva.
En tercer lugar, vamos a sealar una dificultad que plantean algunos enfoques
psicoanalticos del maltrato, que parten de la tesis de J. Lacan segn la cual la
palabra sera el nico medio con que se opera en el trabajo clnico. Mostraremos
entonces que a partir de esta tesis se han creado restricciones clnicas, segn las
cuales se considera que en el proceso de construccin del fantasma con sujetos
maltratados, no se utiliza otro medio sino la palabra, con lo cual se excluye la
El trmino fantasma viene de una traduccin inadecuada, acostumbrada en los medios

lacanianos, del trmino fantasme del francs. Este trmino del francs es una traduccin del
trmino alemn Phantasie. En espaol la traduccin correcta de los trminos fantasme y
phantasie es fantasa y no fantasma. En psicoanlisis el trmino de fantasa bsicamente
designa la imaginacin, la capacidad creativa, y la capacidad de representar objetos y situaciones que
nos estn presentes. Ahora, como la fantasa comporta una estructura gramatical, esta se concibe
como un escenario, un guin, una puesta escena, con actores y libreto (Sampson, 1991: 3)
14- dibujo maltrato
posibilidad de servirse de otros medios como el dibujo al tiempo que se desconoce

los aportes de este importante autor sobre el dibujo.
1.1.
INSUFICIENCIAS DE LOS ENFOQUES DE LA PSICOLOGIA Y LA

PSIQUIATRIA.
En la segunda mitad del siglo XX surge el estudio del maltrato infantil en el campo de
la pediatra, debido a los crecientes ndices de nios que llegaban a clnicas y
hospitales con lesiones no accidentales. A partir de este fenmeno el pediatra C.
Henry Kempe y sus colaboradores acuaron el trmino sndrome del nio
maltratado2. Sin embargo, progresivamente el trmino maltrato fue ampliando su
significado para designar otros fenmenos diferentes a los de agresin fsica, tales
como la negligencia hacia el nio, el abuso sexual y los malos tratos psicolgicos3.
Ahora bien, al revisar los enfoques de la psicologa y la psiquiatra, encontramos
grandes vacos respecto a la psicoterapia con nios maltratados, puesto que no se
hallan trabajos que describan y/o expliquen lo que acontece en las experiencias
clnicas de quienes se han ocupado del maltrato desde estos enfoques, y mucho
menos encontramos trabajos que hablen acerca de estas experiencias usando el
dibujo.
Lo anterior se explica por dos razones. En primer lugar, porque estas disciplinas
piensan el dibujo bsicamente como una herramienta de indagacin y de
exteriorizacin, cuya funcin sera principalmente comunicativa4. El dibujo es usado
por ellas con fines psicodiagnsticos y de monitoreo del proceso psicoteraputico, y
Wicks-Nelson, 1997: 408.

Wicks-Nelson, 1997: 408-9.
4
Anastasi, 1974: 3-5, 21-30, 40-70, 510-36, 524-25; Widlocher, 1975: 166-99. Miremos la siguiente
cita donde se observa claramente que el dibujo es considerado como una forma de autoexpresin que
al ser usada con fines psicodiagnsticos no comporta explicaciones sobre los procesos teraputicos
que moviliza. Veamos: se cree que, a travs de las oportunidades para la autoexpresin que ofrecen
estas actividades, el individuo no slo revela sus dificultades emocionales, sino que las alivia
(Anastasi, 1974: 524). As desde este punto de vista no se niega tal posibilidad, pero la misma no es
explicada.
3
por lo tanto, no se ocupan de estudiar la funcin teraputica del dibujo que nos
interesa explicar5. Por ello, desde estas perspectivas el dibujo se usa bsicamente
para obtener conocimientos sobre las dificultades que pueden presentarse en las
fases del desarrollo en que se encuentra el nio6. En ese sentido, al entender el
dibujo como una herramienta para la recoleccin de datos su funcin elaborativa
pasa a un segundo plano y en consecuencia no se ofrecen explicaciones al respecto7
motivo por el cual este punto de vista resulta insuficiente para explicar el por qu al
dibujar se pueden producir efectos psicoteraputicos.
En segundo lugar, encontramos que en estas disciplinas la intervencin no est
orientada hacia el trabajo psicoteraputico sino hacia la prevencin, y por ello las
estrategias utilizadas consisten en la sensibilizacin y concienciacin de los padres
maltratadores acerca de los posibles efectos nocivos del maltrato, segn una clara
orientacin pedaggica que enfatiza la necesidad de un cambio de valores en la
familia y la sociedad. Esto se debe al enfoque de los factores de riesgo que estas
disciplinas utilizan para pensar las causas y efectos del maltrato8.
Al respecto D. Widlocher comenta que Entre ms de seiscientas referencias bibliogrficas relativas

al dibujo, recogidas por Rene Stora, la mitad ms o menos se refieren al establecimiento de test con
fines de diagnstico psicolgico. Muy pocas se aplican principalmente a la pedagoga y la
psicoterapia (Widlocher, 1975: 165) Vase tambin:
http://www.geocities.com/t4785/psicodiagnosticoinfantil.htm;
http://www.geocities.com/centrotecnicas/ag.html;
http://www.geocities.com/centrotecnicas/ep.html;
http://www.angelfire.com/ak/psicologia/psicodiagnosticoclinico.html;
http://www.geocities.com/t4785/testarbol.html;http://www.geocities.com/t4785/testdfh.html;
http://www.geocities.com/t4785/testcasa.html.
6
Anastasi, 1974: 3-5, 21-30, 40-70, 510-36, 524-25; Widlocher, 1975: 166-99. Vase tambin los
estudios citados por este ultimo autor, entre ellos: Rouma, 1912, citado por Widlocher, 1975: 171; Rey,
1946, citado por Widlocher, 1975: 180; Prudhomeau, 1947, citado por Widlocher, 1975: 170;
Minkowska, 1947,citado por Widolcher, 1975: 184; Stora, 1948, citado por Widlocher, 1975: 186;
Lebovici, 1949, citado por Widlocher, 1975: 169; Fontes, 1950, citado por Widlocher, 1975: 180; Mira,
1950, citado por Widlocher, 1975: 198; Zazzo, 1950, citado por Widlocher, 1975: 175; Pierre-Gilles,
1950, citado por Widlocher, 1975: 176; Cotte, 1951, citado por Widlocher, 1975: 199; Cain, 1953,
citado por Widlocher, 1975: 193; Meurisse, 1956, citado por Widlocher, 1975: 196; Goodenough, 1957,
citado por Widlocher, 1975: 176; Koch, 1958, citado por Widlocher, 1975: 186; Thomazi, 1962, citado
por Widlocher, 1975: 171; Abraham A., 1962, citado por WIdlocher, 1975: 183; Stora, 1963, citado por
Widolcher, 1975: 186; Corman, 1964, citado por Widlocher, 1975: 193.
7
Anastasi, 1974: 524.
8
Kaplan, 1996: 811-2; Wicks-Nelson, 1997: 408-415; Gallo, 1999:126-8.
16- dibujo maltrato
Segn este enfoque, no se trata de una causa especfica sino de la intervencin de

mltiples variables que se interrelacionan y actan como factores de riesgo. Por ello
piensan que la intervencin tiene como principal objetivo controlar o disminuir la
presencia de estos factores y sus efectos nocivos, por medio de la prevencin9. Por
ello, al dar primaca a la prevencin, se piensa que la intervencin psicoteraputica
es necesaria slo cuando la prevencin fracasa10. Y aun, dicho trabajo
psicoteraputico est centrado en los padres y la familia ms que en el nio, debido
precisamente a que los supuestos factores de riesgo se refieren, sobre todo, a las
dificultades del grupo familiar11.
De igual forma, al privilegiar el enfoque de los factores de riesgo, desde estas

disciplinas tampoco ha sido posible establecer una relacin causa-efecto, que
permita indicar un patrn nico de los problemas emocionales y/o de los
comportamientos asociados al maltrato, y en cambio se han descrito una serie de
dficit significativos en todos los campos del desarrollo que se asocian a los diversos
factores de riesgo12.
De all que al referirse a las caractersticas del trabajo clnico con nios maltratados,
simplemente se plantea la necesidad de que estos pequeos puedan establecer una
relacin de confianza con el terapeuta, que les permita vivenciar otro tipo de relacin
con un adulto, diversa a la que ha establecido con sus maltratadores, de suerte que
puedan enfrentar y superar los miedos, las ansiedades, etc. En sntesis, se plantea
9
Wicks-Nelson, 1997: 410-14; Gallo, 1999: 126-8; Lopez, 2002: 17. Entre los aspectos ms
destacados se encuentran: 1) los rasgos psicopatolgicos del progenitor y/o del nio maltratado; 2)
estilos de crianza y de interaccin inadecuados entre padres e hijos; 3) influencias socioculturales
(tolerantes a la violencia); 4) desempleo; 5) familias numerosas; 6) abandono; 7) padres jvenes
inexpertos en la crianza; 8) familia en condicin de aislamiento social; 9) familias con problemas de
salud fsica y mental sobre todo en los hijos; 10) transmisin de patrones intergeneracionales de
malos tratos; 11) hacinamiento. (Kaplan, 1996: 806; Wicks-Nelson, 1997: 408-15; Lopez, 2002: 17, 3754)
10
Kaplan, 1996: 811; Wicks-Nelson, 1997: 409-14.
11
Kaplan, 1996: 811-2; Wicks-Nelson, 1997: 409-14.
12
Wicks-Nelson, 1997: 410-11. Los efectos ms observados se refieren a; 1) aumento de la
agresividad; 2) dificultades para establecer y mantener vnculos; 3) dificultades cognitivas; 4) marcada
ansiedad; 5) depresin; 6) alteraciones del lenguaje y del habla; 7) bajo desempeo acadmico; 8)
ideacin paranoide; 9) trastorno por estrs postraumtico; 10) mayor riesgo de conductas suicidas; 11)
retraimiento; 12) labilidad emocional; 13) baja autoestima (Kaplan, 1996: 805-7; Wicks-Nelson, 1997:
408-14)
que la psicoterapia en estos casos consiste en una experiencia emocional

correctiva, como por ejemplo lo propona Franz Alexander para las denominadas
psicoterapias breves13.
Sin embargo, ya que estas disciplinas consideran que los malos tratos se sustentan
sobre todo en valores y patrones de crianza negativos de los padres, as como en los
rasgos psicopatolgicos de estos, nuevamente sealamos que la intervencin
psicoteraputica del nio pasa a un segundo plano y en cambio se enfatiza el trabajo
clnico-educativo con los padres14.
Por ello la intervencin clnica desde estos enfoques tiene como principal objetivo
que estos padres puedan desarrollar habilidades parentales adecuadas, pues de ese
modo se podran disminuir los efectos de algunos de los factores de riesgo
psicosociales asociados a los malos tratos15. De all que desde estos enfoques se
reconozca que hay grandes vacos a nivel de la intervencin y que es necesario
desarrollar investigaciones que avancen nuevas propuestas16.
En ese orden de ideas, aun cuando el maltrato infantil comenz a ser estudiado por
estas disciplinas desde la dcada de los 6017, actualmente ellas mismas reconocen
que no se ha podido llegar a una definicin clara del maltrato, razn por la cual
concluyen que la categora sigue siendo vaga y que plantea problemas a la hora de
investigar y de intervenir sobre este fenmeno18.
Considerando lo dicho es lcito decir que con base en estas disciplinas no es posible
establecer las caractersticas propias de un proceso psicoteraputico llevado a cabo
con nios maltratados. De igual forma, si se tiene en cuenta que para estas
13
Kaplan, 1996: 811.

Kaplan, 1996: 811.
15
Kaplan, 1996: 811-2; Wicks-Nelson, 1997: 410-14.
16
Kaplan, 1996: 811; Wicks-Nelson, 1997: 408-14.
17
Debido a mltiples factores entre los cuales se destaca la influencia del discurso de los derechos
humanos y los altos y crecientes ndices de maltrato, tal como habamos sealado anteriormente
(Wicks-Nelson, 1997: 408; Lpez, 2002: 33-4).
18
Wicks-Nelson, 1997: 409; Gallo, 1999: 22; Lpez, 2002: 16-7.
14
18- dibujo maltrato
disciplinas el dibujo tiene sobre todo una funcin psicodiagnostica ms que una
funcin teraputica, podemos sealar que difcilmente estos enfoques pueden
ayudarnos a explicar los fenmenos clnicos que observamos en los dibujos de
algunos nios maltratados.
No obstante, desde estas disciplinas se ha observado un elemento que parece ser

constante en este fenmeno (y que los estudios psicoanalticos han retomado en sus
anlisis) a saber, que generalmente el maltratante es alguien ntimo, es decir, un
miembro del grupo familiar19.
Por lo tanto, vamos a examinar los enfoques del psicoanlisis para buscar un
sustento terico que nos permita explicar por qu al dibujar en la psicoterapia los
nios pueden elaborar las vivencias de maltrato.
1.2.
POSIBILIDADES
RESTRICCIONES
EN
LOS
ENFOQUES
PSICOANALTICOS
Si bien es cierto que tradicionalmente el psicoanlisis no se ha ocupado de la

categora del maltrato, que apenas aparece en la segunda mitad del siglo XX, no
puede decirse que no haya tenido en cuenta este campo de fenmenos.
Simplemente recordemos que el psicoanlisis siempre ha otorgado gran importancia
a las situaciones sexuales-agresivas que se presentan en el vnculo familiar. As por
ejemplo, se destaca el trabajo de S. Freud sobre la fantasa de flagelacin pegan a
un nio, donde el autor se ocupa, entre otras cosas, de estudiar el significado
sexual que puede tener la fantasa de ser pegado por el padre. En general esta
disciplina se ocupa de pensar las causas y efectos de aquellas situaciones que se
enmarcan dentro del establecimiento de los vnculos con el otro sin conceptualizarlas
como maltrato sino como situaciones traumticas y de angustia.
19
Wicks-Nelson, 1997: 410.
Los trabajos de los psicoanalistas postfreudianos constituyen un ejemplo de esta

idea, pues, como se sabe, estos autores estudiaron ampliamente la relacin ms
temprana del nio y la madre, destacando los efectos nocivos derivados de las fallas
o inconsistencias en los cuidados que se brinda al hijo. Estas fallas de la madre, no
fueron conceptualizadas sin embargo como maltrato por negligencia de la madre,
sino como traumas tempranos, denominados preedpicos, por cuanto se presentan
antes del conocido complejo de Edipo. En ese sentido, D. Winnicott habla de la
funcin de maternaje y de sus fallas20; W. Bion habla de las dificultades en la relacin
continente-contenido21, y H. Kohut teoriza acerca de los problemas en la relacin
narcisista con los objetos del self22.
En sntesis, estos trabajos, que dan gran
importancia a las rupturas de los primeros vnculos con los objetos, muestran que
ante tales fallas de la funcin materna, se producen dficit en la formacin del yo,
que por lo comn, llevan a la creacin de un falso self23.
Ahora, estos trabajos plantean que tales fallas en los cuidados a los nios no slo
produciran consecuencias nocivas para el desarrollo del mismo, sino que por el
contrario, tales fallas seran benficas e inevitables. Ello debido a que esta falla de la
madre pospone la satisfaccin de las necesidades y deseos y con ello promueve el
desarrollo de la capacidad para tolerar la angustia que esto comporta, as como el
desarrollo de procesos psquicos que estn en la base del pensamiento y del uso del
lenguaje, tal como lo subraya acertadamente J. Lacan desde otra perspectiva
psicoanaltica24.
20
Winnicott, 1954; Winnicott, 1960a; Winnicott, 1960b, citado por N. Bleichmar, 1989: 261-84.
Bion, 1959; Bion, 1963, citado por N. Bleichmar, 1989: 298-305.
22
Kohut, 1971, citado por N. Bleichmar, 1989: 389-424.
23
Winnicott,1960b, citado por Bleichmar, 1989: 261-84; Kohut, 1971, citado por N. Bleichmar, 1989:
389-424; Kernberg, 1975, citado por N. Bleichmar, 1989: 443-63; Guntrip, 1961, citado por N.
Bleichmar, 1989: 231-40; Fairbairn, 1944, citado por N. Bleichmar, 1989: 231-48; Balint, 1979, citado
por N. Bleichmar, 1989: 244-48; Bion, 1959; Bion, 1963, citado por N. Bleichmar, 1989: 298-305.
24
Lacan, 1953b: 94, 98, 116, 135; Lacan, 1953/54: 90-1, 215; Lacan, 1956/7: 261, 293, 297, 321,
349, 363, 374; Lacan, 1958a: 226, 250; Lacan, 1963/4: 50, 86, 134, 193, 203, 210, 212, 214, 251. En
ese sentido la ausencia del otro, de la madre, no slo producira efectos nocivos sino que por el
contrario permitira que el sujeto se integre en lo simblico y se ejercite all haciendo equivalencias y
trasposiciones, en el ejercicio de una palabra verdadera (lacan, 1953/4: 138) Sin embargo, Lacan
reconoce que dichas ausencias tempranas del otro, ese real primitivo, son inefables (lacan, 1953/4:
138-9) y lo ms que se puede decir es que la palabra articula ese real y el mundo imaginario (lacan,
1953/4: 139) En sntesis, para Lacan el hombre depende del lenguaje, pues los llamados al otro
21
20- dibujo maltrato
Sin embargo, ms recientemente algunos autores en nuestro pas se han ocupado

de abordar esta categora del maltrato, resituando las explicaciones elaboradas
desde algunas disciplinas de las ciencias sociales, que haban llegado a un punto de
saturacin25, a partir de la introduccin de la subjetividad como una nueva variable.
Desde estos trabajos psicoanalticos se cuestiona la perspectiva de las ciencias
sociales, segn la cual un observador externo valora de una determinada manera, y sobre
esta valoracin presume unos efectos. Sin embargo hay para cada sujeto una significacin
particular de los eventos26.
En ese sentido, estos autores se sirven de la hiptesis freudiana del inconsciente y

de la teora de las pulsiones, as como de las ideas de Lacan sobre el sujeto, el
inconsciente y el goce, en contraste con el sujeto de la conciencia y la razn, propio
de las ciencias sociales. De igual forma, al considerar los planteamientos de Lacan
sobre los registros de lo real, lo simblico y lo imaginario se abren nuevas
perspectivas de anlisis27.
implican la posibilidad de la negativa (lacan, 1953/4: 139) as el mundo real es un mundo humanizado,
simbolizado, en donde el smbolo introduce una trascendencia de la realidad primitiva, que slo se
produce luego de mltiples encuentros (lacan, 1953/4: 139) de suerte que sino aparece lo simblico,
las transposiciones imaginarias no pueden organizarse en un sistema coherente, y por ende no se
forma la realidad (lacan, 1953/4: 140) esto resalta la importancia de la palabra que funciona
coordinadamente con el sistema simblico que ya esta establecido, que es tpico y significativo (lacan,
1953/4: 140) Dicho de otro modo, la ausencia del otro (la madre) permite que se desarrolle el lenguaje
(que preexiste al sujeto) y por ende que se cree la realidad humana, que se estructure el sujeto y que
por su acto continuado los sujetos se mantengan en la realidad humana (Lacan, 1953/4: 94, 95-6, 98,
116, 138, 235)
25
Lpez, 2002: 16, 21. Los estudios citados por Lpez son: Investigacin sobre el maltrato infantil en
Colombia. 1985-1996. estado del arte, publicado en 1997, y, Las sombras arbitrarias. Violencia y
autoridad en Colombia Publicado en 1996. El primero recoge los planteamientos de la Psicologa, la
Sociologa, el Trabajo Social, el Derecho y la Medicina, mientras que el segundo recoge los
planteamientos de la Antropologa y la Psiquiatra. En estos trabajos, realizados en nuestro pas, se
llega a conclusiones semejantes a las que ya haban sido elaboradas en trabajos realizados por
investigadores de estos campos en otros pases, y que nosotros presentamos al comienzo de este
capitulo, por lo que estos trabajos, pueden considerarse como una corroboracin de tales
explicaciones, en el contexto Colombiano.
26
Lpez, 2002: 70.
27
En ese orden de ideas, Estos trabajos indican que ms que desconocer o invalidar los resultados de
las investigaciones previas, se busca dar otra perspectiva de anlisis en donde participan variables
como lo imaginario y lo simblico, registros que en las relaciones familiares y, en general () tiene
una funcin en la inscripcin y desencadenamiento de diversas formas de agresividad de parte del
ms fuerte hacia el ms dbil (Lpez, 2002: 23)
En trminos generales, si trazamos un bosquejo de los trabajos psicoanalticos sobre

el maltrato, puede decirse que bsicamente se encuentran dos perspectivas. La
postfreudiana: centrada en el anlisis de los procesos de estructuracin del Yo a
partir de los procesos de identificacin que surgen de los vnculos tempranos del nio
con la madre; y la lacaniana: centrada en el anlisis de los procesos de
estructuracin del sujeto a partir de su relacin con el padre, con el orden simblico,
con el significante, as como con las pulsiones28.
Ahora bien, como la mayora de los trabajos psicoanalticos que encontramos no

surgen a partir de casos clnicos de sujetos maltratados, sino de la escucha de
padres maltratadores y de funcionarios que trabajan en instituciones donde son
remitidos estos sujetos ellos no se ocupan de describir la clnica del maltrato29. Por
esto, dado que slo uno de estos trabajo avanza una propuesta (sobre la base de un
solo caso clnico30),
centraremos nuestro anlisis de los antecedentes en los
desarrollos que all se consignan, claro est, sin desconocer los aportes que nos
brindan los otros trabajos psicoanalticos sobre el maltrato. Veamos entonces una de
estas perspectivas postfreudianas.
28
Lacan, 1953b: 130-1, 135-8; Lacan, 1953/4: 81, 100-3, 108, 138, 338-9, 409; Lacan, 1956/7: 289;
Lacan, 1964/5: 149, 152, 275..
29
Lpez, 2002: 25.
30
Para mostrar como se articulan el maltrato, el masoquismo y el fantasma de ser pegado o abusado
por otro, este autor presenta el caso de un adulto, cuyo anlisis estaba en curso. Sin embargo, en
este caso no hay hechos reales de maltrato sino la queja de dicho sujeto acerca de otros que
supuestamente lo habran maltratado en su infancia (Gallo, 1999: 162). As, con el caso clnico quiere
mostrar los resortes de la actualizacin del masoquismo femenino en un hombre, para dar cuenta del
por qu en toda queja de maltrato psicolgico no dejan de intervenir siempre elementos imaginarios
asociados a la historia de un sujeto (Gallo, 1999: 164). De all que el autor diga que abordaremos
este fragmento clnico haciendo menos nfasis en el sujeto como maltratado, que en las respuestas
dadas por l, del lado del sntoma, a las manifestaciones del deseo del otro (Gallo, 1999: 164). Desde
este punto de vista, el autor sostiene que el maltrato psicolgico es en rigor una metfora
sintomtica- de la feminidad () dado que la feminidad en s misma es irrepresentable, la posicin
pasiva a nivel real o imaginario es la nica forma de dar cuenta de la verdad de aquella (Gallo, 1999:
167). Por ello, nosotros esperamos que los casos que presentamos, donde los sujetos realmente
fueron maltratados, nos permitan examinar la articulacin del nivel imaginario del maltrato y los
eventos realmente acaecidos.
22- dibujo maltrato
1.2.1. UNA PERSPECTIVA POSTFREUDIANA.
En 1998 aparece el trabajo de la psicoanalista alemana Alice Miller, titulado Por tu

propio bien. Races de la violencia en la educacin del nio. Segn esta autora
(comentada por Y. Lpez31) el maltrato de los padres hacia los hijos se sustenta o
justifica en ideales educativos como el de la llamada pedagoga negra (el cual
puede resumirse en la frase la letra con sangre entra). As mismo, dice Miller que
las vivencias de maltrato dejan trazas o huellas en el psiquismo, especficamente en
el sistema inconsciente, y que como marcas no traducidas, se actualizan y empujan
a los sujetos a repetir inconscientemente los actos de maltrato de que se fue objeto32.
En sntesis, esta perspectiva mostrara que el acto maltratante que comete un sujeto
en su vida adulta estara vinculado con las vivencias de maltrato que el mismo vivi
en su infancia con sus padres, y que le fueron causados en nombre del ideal
educativo33.
Ms especficamente Lpez dice que esta autora alemana plantea que el efecto del
maltrato consiste en una escisin del yo, que da paso a la formacin de un falso yo34,
lo cual, como puede verse, es una explicacin semejante a la que los psicoanalistas
postfreudianos elaboraron acerca de las fallas en la temprana relacin del nio y la
madre, que ya habamos comentado.
Ahora bien, este falso yo tendra todas las caractersticas de los padres y de los
ideales sociales, al tiempo que llevara la marca del maltrato, de la cual quisiera
deshacerse, por cuanto representa aquella parte de si mismo que fue calificado por
los padres como repudiable y que representa sus deseos ms intensos, no
reconocidos35. Desde este enfoque, se piensa que este ultimo tipo de identificacin
llevara al sujeto a repetir en su vida futura este tipo de vinculo maltratante con otros.
31
La informacin que aqu se consigna sobre el trabajo de A. Miller, fue extrada de los comentarios
realizados por Y. Lpez (2002) pues no pudimos acceder a la fuente primaria en Alemn.
32
Lpez, 2002: 59-61.
33
Lpez, 2002: 61.
34
Lpez, 2002: 61.
35
Lpez, 2002: 61.
Esto es lo que la autora denominara la compulsin de repeticin, sostenida en la

identificacin con el agresor, que de distintas maneras se proyecta en los otros o en si
mismo36. Segn Lpez:
la repeticin del dao como compulsin, no susceptible de control o de regulacin, de

acuerdo con la concepcin de la autora, no participa de la vida pulsional como inminencia del
sujeto. Se funda en el dao almacenado en el inconsciente por el maltrato recibido y en el
silencio impuesto al dolor vivido, y se activa en distintas situaciones como actualizacin de lo
reprimido37.
En ese sentido Lpez observa que esta autora destaca la proyeccin como;
mecanismo inconsciente a travs del cual se reconocen y se reprochan en los semejantes
los propios deseos censurados, acta en la irrefrenable tendencia a repetir en los otros el
dao vivido, colocndolos como objetos disponibles y manipulables, para descargar las
38
humillaciones padecidas y vengarse inconscientemente del dolor sufrido . As las cosas
Lpez seala que desde esta perspectiva:
la repeticin del dao que se vuelca sobre el propio sujeto para autodestruirse, se explica
por la fijacin psquica en el sujeto de la repugnancia transmitida por los padres a travs del
castigo violento. Como identificacin con el agresor, el sujeto repite compulsivamente sobre
si el dao, continuando y manteniendo, de esta manera, la actividad destructora del padre
39
Como puede verse, esta perspectiva esta centrada en la idealizacin e identificacin

con el agresor40, dejando de lado la teora Freudiana de las pulsiones41. Por esta
razn algunos autores consideran que la explicacin de Miller, a pesar de contar con
el inconsciente, resulta insuficiente para dar cuenta de la compulsin de repeticin
presente en estos casos, pues en su perspectiva, dicha compulsin, se atribuye a los
mecanismos de defensa del Yo y no a las pulsiones42.
36
37
38
39
40
41
42
Lpez, 2002: 61. Vease Freud A, 1965: 122-34.

Lpez, 2002: 61.
Lpez, 2002: 61-2. Vease Freud A, 1965: 122-34.
Lpez, 2002: 59.
Lpez, 2002: 59-63. Vease Freud A, 1965: 122-34.
24- dibujo maltrato
En sntesis, en la perspectiva de Miller, se piensa que el maltrato acta como un

trauma43 que imposibilita el logro de la autonoma yoica, por el efecto de la
imposicin de la voluntad ajena, a la cual se identifica inconscientemente. Por ello,
desde esta concepcin, se piensa que toda la vida psquica del sujeto se estructura, se
organiza por las relaciones de maltrato vividas44 y se considera que el maltrato tendra
primaca en la formacin del psiquismo, en estos casos45, mientras que el papel de

las fantasas sexuales-agresivas del complejo de Edipo pasan a un segundo plano46.
Ahora bien, este enfoque, aun cuando presenta nuevas explicaciones para pensar
las causas y los efectos del maltrato, no presenta desarrollos sobre el abordaje
clnico. Por ello, nos dirigiremos hacia enfoques lacanianos - algunos de los cuales
retoman parcialmente las explicaciones de Miller- para buscar nuevos fundamentos
para la explicacin de los fenmenos clnicos (referidos a la elaboracin teraputica
del maltrato) que observamos y pretendemos explicar.
Sin embargo, de esta perspectiva de Miller, retendremos la tesis de que el maltrato

genera una tendencia inconsciente a someter y a ser sometido en los vnculos con
los familiares, pues ello coincide precisamente con las posiciones pasivas y activas
que observamos en los dibujos de los nios maltratados que estudiamos. Tenemos
pues una primera posibilidad de explicacin del por qu estos nios tienden a
representar en sus dibujos situaciones en donde un personaje primero es maltratado,
pero luego deviene maltratador. Lo que no queda claro todava es por qu al
representar estas situaciones en los dibujos se producen efectos teraputicos.
43
44
45
46
Lpez, 2002: 63.

Lpez, 2002: 63.
Lpez, 2002: 64.
Lpez, 2002: 66.
1.2.2. ALGUNAS PERSPECTIVAS LACANIANAS.

1.2.2.1 EL MALTRATO COMO MORTIFICACIN Y LA AGRESIVIDAD DE LAS
LGICAS IMAGINARIAS
En uno de los trabajos psicoanalticos locales -de perspectiva lacaniana- se plantea

que el trmino mortificacin es el nombre ms correcto para nombrar el maltrato
psicolgico que se produce en los vnculos afectivos de la vida familiar, en donde es
subjetivado, significado, de forma singular47. Sin embargo, ya que dicha definicin no
se apoya en conceptos psicoanalticos sino en los usos del lenguaje, en este trabajo
no se desarrolla tericamente este planteamiento. Por lo tanto, al considerar que en
estos
trabajos
dicha
definicin
esta
esbozada
incipientemente,
nosotros
retomaremos esta definicin que abre nuevas perspectivas de anlisis para

desarrollarla tanto a partir de los fenmenos clnicos observados por nosotros como
del concepto psicoanaltico de trauma. Ya veremos los desarrollos que pueden
realizarse a partir de esta perspectiva de anlisis que desarrollaremos en el capitulo
siguiente.
De otro lado, los trabajos psicoanalticos postlacanianos ofrecen varias posibilidades

explicativas sobre el maltrato, de las cuales destacaremos aquellas referidas a la
agresividad y el registro de lo imaginario. Segn estas explicaciones el maltrato
genera un enigma subjetivo que cuando es significado en lo imaginario como una
afrenta al narcisismo, actualiza la agresividad imaginaria y la angustia que le es
correlativa48. Vamos a exponer brevemente los fundamentos de esta idea.
Desde estos estudios se plantea que la agresividad que se observa en los sujetos
maltratados no slo se generara a partir de estas experiencias, sino que se articula
con una agresividad ms primitiva, que estara presente en todos los sujetos, y que
se actualizara con el maltrato49. Esta agresividad ms primitiva se engendrara en
47
48
49
Gallo, 1999: 12-15.

Gallo, 1999: 8, 25, 71, 123-25; Lpez, 2002: 12, 15-6, 19, 73-4, 80, 96, 120-1, 123-28.
Gallo, 1989: 15-34; Gallo, 1999: 9; Lpez, 2002: 12, 19, 80, 123-28.
26- dibujo maltrato
los primeros procesos de identificacin que se dan en los vnculos familiares, por
medio de los cuales el nio establece su identidad y su narcisismo primario a partir
de una identificacin imaginaria con el otro, con la madre50.
En ese sentido, estos autores plantean que en el registro imaginario el Yo del nio se
confunde con el otro (la madre), de modo que al no poder diferenciar entre la
identidad propia y la del otro, piensan que de esta identificacin primordial surge una
rivalidad especular, una lgica de exclusin (o Yo o el otro), en la cual se tiende a
destituir, suplantar o eliminar a ese otro que, por su sola presencia, amenaza la
propia integridad, la posibilidad de la existencia, fundando as la agresividad
primordial51.
Por ello, en estos trabajos la agresividad imaginaria es entendida como intencin de

reivindicacin, como reclamo52 o como un llamado al otro que permite establecer la
diferencia con ese otro, para preservar la integridad del yo, implicando adems un
carcter sexual, es decir, sdico, pues all se goza del castigar, destituir, hacer sufrir
al otro, que amenaza el narcisismo propio-. En contraste, las tendencias destructivas,
la pulsin de muerte, aunque estaran relacionadas con la identificacin primordial,
no comportaran una demanda al otro y se reducira a ser puro empuje destructivo,
que busca daar al otro o al propio sujeto53.
De all la idea de estos autores de que en el maltrato no slo se trata de hechos

reales, sino que all tambin intervienen estas lgicas imaginarias caracterizadas por
la agresividad y la rivalidad a las que aquel se articula y que son propias de la vida
en familia54. Por ello estos trabajos plantean que hay otra realidad a considerar, cuya
verdad depende de un examen de la organizacin imaginaria del nio y no de los hechos
50
Lacan, 1953b: 64, 69, 70, 75, 103, 122, 130-1; Lacan, 153/4: 58-9, 379, 410; Lacan, 156/7: 261;
1958a: 222, 234-5, 240, 243-5; Lacan, 1960a: 320; Gallo, 1989: 15-34; Gallo, 1999: 9; Lpez, 2002;
12, 19, 80, 123-28.
51
Gallo, 1999: 123-25; Lpez, 2002: 12, 19, 80, 123-28.
52
Lpez, 2002: 12, 127.
53
Gallo, 1989: 25; Lpez, 2002: 12, 123-28.
54
Lpez, 2002: 12, 19, 66, 80, 125.
realmente acontecidos55. En ese sentido, estos trabajos muestran que dichas lgicas
imaginarias, que daran cuenta de la estructural falta de ser -que hace que los
sujetos justifiquen su existencia a partir de quejas referidas a los vnculos con el
otro56-, pueden captarse examinando el registro imaginario en el que se despliegan57.
Segn estos autores, dichos procesos imaginarios, en los que se enmarcara el

maltrato realmente acaecido, se relacionan adems, con las frustraciones de las
inagotables demandas de amor (tiernas y sensuales) del nio hacia sus padres que,
al no poder ser satisfechas, por cuanto implican deseos incestuosos que son
prohibidos por los preceptos culturales, son vividas como una forma de maltrato,
pues el sujeto no recibe lo que espera del otro58. De ello quedara un deseo perenne
de recibir reconocimiento por parte del Otro (el orden simblico), encarnado por otros
(el semejante), que de no presentarse, motiva los reproches y quejas de maltrato en
el nio, as como las acciones violentas de los padres sobre los hijos59.
En ese sentido, estos autores no establecen diferencias entre el maltrato vivido

imaginariamente y un maltrato realmente acaecido60, pues consideran que el maltrato
derivado de estas faltas imaginarias, las faltas de amor y reconocimiento, que
supone el nio, se articulan al maltrato, digamos, real o efectivo61 que, como
mortificacin, suma falta y produce estragos singulares referidos al goce62. Por ello,
estos autores consideran que la intervencin del psicoanalista en estos casos
implica: reservar su deseo, su escucha y su palabra, para permitirle al nio historizar lo
63
ocurrido real o imaginariamente .
Por otra parte, estos autores piensan que la funcin simblica del padre de transmitir
la ley, poniendo lmites al deseo, al estar soportada por imperativos sociales (de
55
56
57
58
59
60
61
62
63
Gallo, 1999: 22.

En esa lgica se plantea que el maltrato psicolgico tiene estructura de queja (Gallo, 1998: 10)
Gallo, 1989: 15-34; Gallo, 1998: 9; Lpez, 2002: 12, 19.
Gallo, 1999: 8, 71; Lpez, 2002; 12, 15-6, 73-74, 123.
Gallo, 1999: 8, 71; Lpez, 2002: 76, 126.
Lpez, 2002: 77.
Gallo, 1999: 98.
Lpez, 2002: 120.
Gallo, 1999: 26.
28- dibujo maltrato
amor y el cuidado) permite entender que paradjicamente tal funcin de transmisin

de la ley consienta en causar dao al otro ntimo, bajo la forma del castigo, como
estrategia correctiva para conseguir fines educativos64. En esa lgica consideran que
esta funcin simblica del padre tambin puede ser captada imaginariamente como
un acto maltratante, que entonces genera un monto de agresividad que proviene, ya
no de la relacin especular al otro, sino de la identificacin a los aspectos violentos
de las figuras de autoridad que actan como un tercero interdictor, tal como se
indicaba en el estudio de A. Miller que ya habamos comentado65.
As mismo, en estos trabajos se dice que el padre puede gozar con el maltrato que
ejerce, a partir de un abuso y de un uso imaginario, arbitrario, de su autoridad, de los
ideales educativos que sustentan el castigar, y que sirven de justificacin para no
reconocer las tendencias e intenciones agresivas que quedan encubiertas por estos
ideales66. En ese sentido, plantean que las fallas en la funcin paterna de transmisin
de la ley dejan restos o fisuras que, como enigmas, potencian la culpa y el goce, en
vez de aportar a la pacificacin y la regulacin pulsional67. Pero de igual forma,
plantean que la funcin simblica de la autoridad del padre tambin puede minimizar
esta agresividad imaginaria, cuando el sujeto puede captar que tal renuncia impuesta
a la gratificacin de sus deseos se refiere a una ley que aplica para todos, incluido el
propio padre que tambin se somete a ella68.
En sntesis, desde estos estudios se plantea que las inscripciones del maltrato
realmente acaecido se articularan con los dems elementos de los registros
simblico e imaginario, haciendo parte de la historia reprimida, que es desconocida
64
Lpez, 2002: 21.

Lpez, 2002: 52-3, 83,126. Vease tambin Freud A, 1965: 122-34.
66
Gallo, 1999: 25; Lpez, 2002: 22, 50-1, 111.
67
Habamos dicho que el padre de la realidad seria captado desde lo imaginario, y por ello al cumplir
su funcin de interdictor seria visto por el hijo como un tirano que obliga a la renuncia y al
sometimiento. Entonces cuando el padre no muestra ese mismo sometimiento a la ley que impone al
hijo, estas fallas del padre ante la ley, esas inconsistencias, se suman a la visin imaginaria del nio
sobre el padre y dificultan la introyeccin de la ley en el hijo, pues el ideal educativo no cumple su
funcin simblica reguladora y en cambio promueve la exacerbacin de la imagen Feroz del padre a la
cual se identifica (Lpez, 2002: 118)
68
Lpez, 2002: 123.
65
por el propio sujeto y que estructura su realidad psquica69. As las cosas, nosotros
destacamos el hecho de que en estos estudios se plantea que el maltrato, as como
de todo lo venido del Otro (el orden simblico), y del otro (el semejante), es
significado en un primer momento segn las lgicas del registro imaginario70, tal
como lo sealaba Lacan71.
Segn estos autores, esto se debera a que hay una distancia entre lo que el Otro
prescribe y aquello que la lgica inconsciente del sujeto articula como su propia cadena
72
discursiva . Esto quiere decir que: la condicin del maltrato psicolgico es ante todo
imaginaria, no en el sentido de que sea una mentira, sino porque depende exclusivamente
de la lgica de la relacin afectiva que cada sujeto establece con el semejante; por eso, es
fcil aislarlo, pero prcticamente imposible de demostrarlo por fuera de un anlisis de la
73
subjetividad .
En ese sentido, estos trabajos abren nuevas perspectivas de anlisis, al plantear que
el ideal educativo que sostiene el maltrato como un acto simblico correctivo, puede
ser imaginarizado de forma singular y ser interpretado como un acto de amor, o
como un acto de odio que, al destituir al nio del amor parental, es significado como
69
Lpez, 2002: 19, 72, 113-4, 134.

Al respecto sealamos que aunque en todos los casos estn presentes estos elementos
imaginarios, ello no quiere decir que el maltrato se reduzca a ser una ficcin de estos sujetos. Por ello
al describir casos donde el maltrato ha tenido un carcter real, podremos mostrar la forma en que
estos elementos imaginarios sirven para enmascarar, al tiempo que para develar, las escenas reales
de maltrato.
71
Lacan, 1954/5: 248; Gallo, 1999: 22, 41, 134, 162, 173; Lpez, 2002: 19, 74, 97, 115, 133. En esa
lgica Lacan seala que todo el problema reside entonces en la articulacin de lo simblico y lo
imaginario en la constitucin de lo real (Lacan-1953/54: 121) Es que segn Lacan la experiencia
humana inicia en el plano imaginario, pero se prolonga en el simblico. (Lacan, 1953/4: 326) Desde la
perspectiva de Lacan se piensa que en la clnica se trata de articular estos elementos imaginarios propios de la formacin del yo en el estadio del espejo- con relacin a lo simblico, por medio del
lenguaje que permite inscribir el pasado en la historia del sujeto llevando a este a que se reconosca en
ella (Lacan, 1953b: 79, 81, 86, 106; Lacan, 1953/4: 178, 230, 237-8, 240, 292, 324, 411; Lacan,
1954/5: 371-385; Lacan, 1960a: 323) De alli que lacan diga que gran parte de la experiencia analitica
consiste en explorar lo imaginario, las frustraciones, los malos objetos, en la historia del sujeto, pero
que la experiencia no se define en el plano imaginario sino en el simbolico (lacan, 1953/4: 324-5)
72
Lpez, 2002: 97.
73
Gallo, 1999: 173.
70
30- dibujo maltrato
una afrenta narcisista que actualiza la agresividad imaginaria, de suerte que se

pierde su naturaleza correctiva, eminentemente simblica74.
1.2.2.2. EL MALTRATO COMO ENIGMA SUBJETIVO QUE SE RESUELVE POR

MEDIO DE LA PALABRA.
Por ello, estos trabajos indican que a menudo el nio no logra captar esta funcin
educativa del castigo ejercido por los padres, pues aquel no tiene claramente
establecida la diferencia entre las nociones del bien y del mal75. De all que piensen
que el maltrato genera un enigma subjetivo en el nio76, puesto que a menudo ste
no puede percibir la diferencia entre un castigo con fines correctivos y un maltrato
con fines de goce sdico en el adulto77.
A partir de estas ideas, se plantea la tesis de que este enigma es resuelto en forma
particular por cada sujeto78. En ese sentido, estos autores piensan que:
Para algunos, el golpe recibido es vivido como una afrenta narcisista y como
manifestacin de falta de amor y reconocimiento; para otros el reproche puede ser
vivido como una manera de reconocimiento del padre. Seguramente desde la clnica
podran reconocerse muchas otras formas de relacin () slo en la clnica del uno
por uno , podr saberse lo que se fundo en esa dialctica que se establece con el
otro del amor, y los efectos estructurales que tuvieron en el sujeto las demandas de la
ley y el deseo agenciadas por los ms ntimos. Lo simblico y lo imaginario, como
tejido de realidad para cada sujeto, proporcionan coartadas que sirven a la lgica
74
Lpez, 2002: 19, 80, 96, 121, 125.

Lpez, 2002: 86-7.
76
Lpez, 2002: 57, 69.
77
Sin embargo, paradjicamente en algunos pasajes esta autora afirma que al mismo tiempo estos
ideales le permiten al nio soportar la dureza, la frialdad, el dao fsico y psquico, y volver la culpa
contra si mismo. La idea de que se hace por amor y por su propio bien sostiene las relaciones entre
padres e hijos, ayer y hoy (Lpez, 2002: 50-1)
78
Lpez, 2002: 70. En sntesis, desde este enfoque no se puede establecer radicalmente cual ser el
efecto del maltrato, si tiende a su repeticin o a una formacin reactiva. A partir de este ltimo
argumento se plantea que: las experiencias de maltrato en la infancia no son inanes, cuentan en la
constitucin subjetiva por cuanto se inscriben en esa relacin fundamental con la madre o el padre,
como Otro del amor o de la ley.
Sin embargo, cada sujeto elabora como realidad psquica inconsciente lo vivido, por lo cual los efectos
del maltrato no son predecibles ni formalizables en una sola va (Lpez, 2002: 52-3) Dicho de otra
manera: en todos los casos de maltrato no puede establecerse una representacin idntica de lo
sufrido (Lpez, 2002: 53)
75
inconsciente para realizar aquello del ser, del deseo y del goce a que el sujeto
79
ntimamente aspira .
As mismo, a partir de estas consideraciones plantean que no es posible examinar

los efectos subjetivos del maltrato, sin contar con la palabra del propio sujeto
maltratado, que dara cuenta de la singular significacin que otorga a estas vivencias
en la realidad psquica, la cual, como se sabe, no es igual a la realidad material80. En
ese sentido, estos autores plantean que el maltrato hay que integrarlo en el orden de
la demanda, es decir, en una practica discursiva81.
As pues, como desde esta perspectiva se da primaca al orden simblico que

comprende al significante y a la palabra82, se plantea que de esta significacin del
79
Lpez, 2002: 96.

Gallo, 1999: 22, 162; Lpez, 2002: 71, 115.
81
Gallo, 1999: 10.
82
Lacan, 1953b: 69, 84, 98, 103, 108-9, 115; Lacan, 1953/54: 90-1, 120, 266-8; Lacan, 1958a: 244,
272; Lacan, 1963/4: 24, 30. 203, 210, 212, 214, 251. Por ello, a diferencia de las perspectivas
postfreudianas en donde el lenguaje no tiene primacia, Lacan dice que cuando se desconocen los
conceptos sobre los que se funda la tecnica analitica, que son los del lenguaje y la palabra, ya no se
trata de analizar lo que dice el sujeto, su discurso, y en cambio se busca analizar sus actos y
comportamientos observables que darian cuenta de movimientos afectivos, centrandose en los
sentimientos, por ello sugiere que no se debe ir a buscar ms all de la palabra una realidad en un
gesto (Lacan, 1953b: 65, 68-9, 75, 87, 91, 103, 125, 130-1, 138; Lacan, 1953/4: 34, 39-40, 95, 100-3,
108, 141, 167, 266-8, 336, 408; Lacan, 1956/7: 334; Lacan, 1958a: 234-5, 243-4; Lacan, 1964/5: 131,
135, 138, 198) pues este rechazo de la palabra lleva a cambios en la tecnica que producen desvios,
degradaciones (lacan, 1953b: 64, 68; Lacan, 1953/54: 92) De este punto queremos destacar el hecho
de que la critica de Lacan se dirige a las manifestaciones afectivas observadas en comportamientos
(lacan, 1953b: 72; Lacan, 1953/4: 95, 367-9; Lacan, 1964/5: 198) y no hacia otros medios simbolicos
como el dibujo, tal como mostraremos en el capitulo3. En ese orden de ideas, sealamos que es
apenas lgico que si Lacan formula la tesis de que el inconsciente esta estructurado como un lenguaje
(Lacan, 1953b: 89, 104; Lacan, 1958a: 226; Lacan, 1963/4: 32, 194, 202, 209) entonces plante
tambin que para abordarlo se procede por medio del lenguaje (Lacan, 1963/4: 202) En otras
palabras, para Lacan el inconsciente, son los efectos de la palabra sobre el sujeto, es la dimensin
donde el sujeto se determina en el desarrollo de los efectos de la palabra, en consecuencia de lo cual
el inconsciente esta estructurado como un lenguaje (Lacan, 1963/4: 155) De all que Lacan diga que
lo que se encuentra en el inc son mensajes, significantes englobados en un tejido, en una red donde
estn presos (Lacan, 1963/4: 55) Y es que como ya dijimos- desde esta perspectiva se piensa que
el orden simblico preexiste al sujeto permitiendo que all se estructure este y toda realidad humana
(Lacan, 1953b: 81, 94, 98, 116, 135-8; Lacan, 1953/54: 90-1, 215; Lacan, 1956/7: 261, 293, 297, 321,
349, 363, 374; Lacan, 1958a: 226, 250; Lacan, 1964/5: 50, 86, 134, 193, 203, 210, 212, 214, 251) Sin
embargo, los autores Lacanianos que venimos revisando plantean que el maltrato como forma de
saber sufre una elaboracin subjetiva que se expresa en la diversidad de formas que asumen, en
cada sujeto, dichas experiencias y que muestran, adems, que no siempre lo simblico gobierna las
formas de dirigirse y sancionar al otro (Lpez,2002:70) En ese orden de ideas ya habamos sealado
que para Lacan la experiencia humana inicia en el plano imaginario, pero se prolonga en el simblico.
(Lacan, 1953/4: 326)
80
32- dibujo maltrato
maltrato slo puede saberse cuando el sujeto hable de ella en un dispositivo clnico
de palabra83. En sentido Lpez dice que afirmo que el exceso del maltrato no es inocuo
en el forjamiento de la subjetividad, slo que sus consecuencias patgenas no son
predecibles y apenas podrn conocerse cuando el sujeto en un dispositivo clnico de palabra
84
logre saber sobre su verdad inconsciente . Por ello sostienen que slo a travs de un
dispositivo de palabra puede conocerse la forma en que cada sujeto resuelve este
enigma, a pesar de que al tiempo reconocen que el maltrato es una vivencia de la
que difcilmente puede hablarse, dado que su significado lo consideran como algo
inconfesable y a pesar de que sealen que la palabra no puede atrapar el goce que
derivara del maltrato, sino tan slo indicarlo como algo extrao e incomprensible85.
Surge pues el asunto de saber cmo se llega a un conocimiento de las

significaciones del maltrato, pues segn hemos visto en estos autores, estas
significaciones imaginarias slo podran ser captadas a partir del discurso del propio
sujeto.
Por esta razn nosotros mostraremos apoyndonos en las enseanzas del propio
Lacan- que en el caso de los nios, estas significaciones imaginarias del maltrato
pueden ser conocidas a travs de los dibujos, dado que en estos, al igual que en la
palabra, tambin se despliega ampliamente la actividad de los registros imaginario y
simblico, a partir de los cuales se da una primera significacin singular a estas
vivencias. Por lo tanto, nos daremos a la tarea de demostrar los lmites de estas tesis
que restringen el conocimiento de las significaciones subjetivas del maltrato al uso de
la palabra. A partir de los casos clnicos que hemos reconstruido mostraremos por
83
Gallo, 1999: 10; Lpez, 2002: 114. Ya se vera ms adelante (en el capitulo 3) que aun cuando en
algunos momentos de su enseanza Lacan equipara lo simblico con el lenguaje (Lacan, 1953/4: 120;
Lacan, 1953b: 141) dando una primaca a la palabra en la teora y en la clnica (Lacan, 1953b: 69, 84,
98, 103, 108-9, 115; Lacan-1953/54: 90-1, 120; Lacan, 1958a: 244, 272; Lacan, 1963/4: 24, 30) que le
llevo a considerar que al desconocer el lugar de la palabra como el agente teraputico se producen
desvos tcnicos (Lacan, 1953b: 75, 84, 87, 91, 103, 131; Lacan, 1958a: 243; Lacan-1963/4: 135) en
otros dice claramente que el orden simblico y el significante no se reducen a la palabra, y que por
tanto el dispositivo clnico Psicoanaltico no se limita al uso de la misma comportando otros sistemas
simblicos que se sirven de imgenes ms que de palabras (Lacan, 1953b: 91-2, 95-8, 135-6; Lacan,
1955: 176-7; Lacan, 1956/7: 272-4; Lacan, 1958a: 227, 250, 271-2; Lacan, 1958b: 284-5; Lacan,
1960a: 320-1, 331)
84
Lpez, 2002: 135.
85
Lpez, 2002: 120.
qu aun cuando la palabra aparezca con dificultad, este enigma subjetivo generado
por el maltrato puede ser resuelto principalmente por medio de cambios de
posiciones fantasmticas frente al maltratante sirvindose del dibujo en conjunto con
la palabra.
En ese orden de ideas, en el capitulo 3 retomaremos esta restriccin para articularla
a las concepciones del fantasma, del mito y del significante de J. Lacan, as como a
las tesis de otros psicoanalistas y lingistas sobre la relacin palabra-imagen-dibujo,
con el nimo de mostrar que se trata de un falso problema, pues la tesis de Lacan en
realidad no implica restringir el trabajo clnico al uso de la palabra, ni excluye el uso
de otros medios como el dibujo86; ya veremos por qu. En ese sentido, nuestro
trabajo no slo extrae nuevas posibilidades explicativas
de los estudios
psicoanalticos sobre el maltrato, sino que tambin asla ciertas insuficiencias

explicativas para abordar los fenmenos clnicos que observamos con estos nios
maltratados que dibujan en la psicoterapia. Vamos ahora a continuar presentando
algunos planteamientos de estos trabajos Psicoanalticos de orientacin Lacaniana
que abren nuevas posibilidades explicativas sobre el maltrato.
86
Por ello sealamos la necesidad de revisar la tesis de Lacan segn la cual al referirse a la hipnosis
y la rememoracin- afirma que si la originalidad del mtodo esta hecha de los medios de que se priva,
es que los medios que se reserva bastan para constituir un dominio cuyos limites definen la relatividad
de sus operaciones(lacan, 1953b: 78) Ya veremos que aun cuando en algunos textos este autor
afirma que los medios son los de la palabra, pues esta engendra sentidos, y su dominio es el del
discurso (lacan, 1953b: 78) o que a pesar de todos los esfuerzos que hacemos para olvidar la palabra
o para subordinarla a una funcion de medio, el analisis como tal es una tecnica de la palabra, y la
palabra es el ambiente mismo en el que se desplaza. Unicamente respecto de la funcion de la palabra
pueden distinguirse entre si los diferentes resortes del analisis, y adquirir su sentido, su lugar exacto
(Lacan, 1953/4: 380) en algunos textos y seminarios Lacan explica que las imgenes (entre ellas los
dibujos de los nios) tambin comportan dicha funcin y dominio y por ende tambin son medios
validos (Lacan, 1953b: 91-2, 95-8, 135-6; Lacan, 1955: 176-7; Lacan, 1956/7: 113-132, 236-7, 248-68,
269-84, 285-302, 303-318, 319-36, 354, 355-372; Lacan, 1958a: 227, 250, 271-2; Lacan, 1958b: 2845; Lacan, 1960a: 320-1, 331; Lacan, 1962/3: 102) As pues demostraremos que aun cuando Lacan
afirma en algunos pasajes que la palabra es el agente de curacin, de formacin, de sondeo, y en
general es el nico mdium del psicoanlisis (Lacan, 1953b: 69) en otros momentos relativiza esta
posicin y le da un lugar simbolico al uso de las imgenes en la praxis psicoanaltica. Ya veremos que
cuando Lacan plantea que la praxis psicoanalitica se ocupa de tratar lo real por lo simbolico, pues sus
fundamentos son los del lenguaje (Lacan-1953b: 60, 64, 103; Lacan, 1953/4: 266-8; Lacan, 1964/5:
18, 135) esto no quiere decir que no se utilicen otros medios que los de la palabra.
34- dibujo maltrato
1.2.2.3. ACTUALIZACION DE LA AGRESIVIDAD IMAGINARIA, ANGUSTIA Y

POSIBILIDADES DE TRAMITACION
Ahora bien, en el caso del nio recordamos que estos autores plantean que al ser
maltratado se actualizara la rivalidad especular, sumndose motivos para que opere
la tendencia estructural a destituir a ese otro que amenaza la integridad y el
narcisismo del yo. De all que digan, por ejemplo, que en un sujeto todo atentado
87
contra el narcisismo lo castiga con la muerte ; claro est, se tratara de la muerte
imaginaria del otro88.
Por ello, estos trabajos plantean que en los nios la agresividad actualizada por el
maltrato de los padres, se presenta tpicamente en forma de ataques imaginarios
dirigidos hacia estos89. Segn esta perspectiva, esto trae como consecuencia la
aparicin de la angustia de perder su amor, que es lo que protege al nio del temor
imaginario de ser atacado precisamente por los padres en retaliacin por sus
intenciones agresivas, de lo que resulta que la agresividad actualizada resulta
inhibida al no poder ser descargada sobre la persona de los padres que la
motivaron90. Pero entonces, esta agresividad y la angustia que le es correlativa,
deber ser tramitadas de alguna manera.
En ese sentido, estos trabajos tambin plantean que en estos casos la angustia de
perder el objeto de amor ya no funcionaria como seal, y en cambio se indica que all
se produce un goce que lleva el vnculo hacia un enlace infernal91. Segn esta idea, la
87
Gallo, 1989: 25.

En sentido, Lacan comenta que en la clnica se presenta lo imaginario bajo la forma de la rivalidad,
el odio y la lucha dual, que siempre sern imaginarios y no reales, pues generalmente no se lleva el
conflicto a la destruccin real del otro (Lacan, 1953/4: 409) Es que, ya que la imagen del yo es del yo
ideal, si el otro colma la imagen del yo hay enamoramiento, pero si el otro aparece frustrando al
sujeto en su ideal y en su propia imagen, genera la tension destructiva maxima (lacan, 1953/4: 410)
Por ello esta relacion fluctua entre amor y odio constantemente (lacan, 1953/4: 410)
89
Lpez, 2002: 82.
90
Lpez, 2002: 82. Esta tesis fue planteada inicialmente por Melanie Klein a partir de sus anlisis de
las fantasas que los nios pequeos elaboraban en sus juegos y dibujos ( Klein, 1927: 165-178; Klein,
1929b: 201-208; Klein, 1937: 101-171; Klein, 1948: 235-251) y fue aceptada por Freud (Freud,1929d:
125-6)
91
Gallo, 1999: 16.
88
agresividad actualizada por el maltrato, al articularse con los conflictos propios del
complejo de Edipo, es vuelta sobre la propia persona y refuerza la necesidad de
castigo y la culpa, que originalmente estn vinculados a los deseos sexualesagresivos del complejo92. En esa lgica, estos trabajos plantean que algunos nios
asumen un comportamiento dscolo para hacersen castigar, y de esa forma mitigar
las angustias y el sentimiento de culpa que los embargan93. Sin embargo, segn este
punto de vista, este comportamiento activo del nio, mediante el cual busca tramitar
estos conflictos, lo lleva a someterse a los malos tratos, a partir de lo cual estos
autores deducen una posicin pasiva de goce masoquista94.
Ahora bien, a partir de estos planteamientos segn los cuales en estos casos la
angustia no funciona como seal, nosotros indicamos que esta tesis Freudiana
implica que cuando este afecto pierde dicha funcin de alarma, la angustia se genera
automticamente y lo que se produce es la repeticin traumtica de la situacin,
pues este ltimo tipo de angustia paraliza los procesos simblicos e imaginarios que
habitualmente permiten tramitar este afecto a travs de la formacin de fantasas95
que por lo general devienen en sntomas neurticos o en un trabajo elaborativo.
92
Gallo, 1999: 132; Lpez, 2002: 82-85.

Gallo, 1999: 132; Lpez, 2002: 82-5, 92.
94
Lpez, 2002: 92,127. Segn estos trabajos, ello implica considerar las paradojas de la instancia
superyoica, que en ocasiones, en vez de producir una regulacin pulsinal por efecto del sentimiento
de culpa, produce empujes mortferos que llevan a la trasgresin de la ley, como una forma de lograr
desfiguradamente la satisfaccin pulsional coartada. En este punto los desarrollos postlacanianos
indican la participacin de la pulsin de autodestruccin, que abre las vas de la trasgresin y retorna
como culpa, sufrimiento y dolor en el sujeto (Lpez, 2002: 84) Aqu se articulan los niveles pulsional e
identificatorio, pues la culpa superyoica deriva por una parte de procesos de identificacin con las
imagos paternas representantes de la ley, pero por otra, se nutre de la pulsin de muerte vuelta contra
si mismo, que imprime un carcter cruel al superyo (Lpez, 2002: 57) Vease tambin Freud A, 1965:
122-34.
95
Por ello nos resulta difcil entender la idea de estos autores segn la cual: cada vez que las
defensas del yo se ven superadas por la intensidad traumtica de un conflicto que no se logra
dialectizar, la realidad se quiebra el sujeto queda a merced de las soluciones imaginarias que, de
acuerdo con su estructura subjetiva, pueda producir (Gallo, 1999: 41) Surge pues el problema de
saber si el trauma paraliza o activa el registro de lo imaginario. Nosotros pensamos que el trauma
produce una parlisis de la actividad imaginaria, pues si esta actividad depende de los procesos de
simbolizacin que permiten elaborar fantasas, el hecho de que estos procesos se vean paralizados
por el trauma, indica que tambin se detiene la actividad imaginaria que depende de tales procesos.
93
36- dibujo maltrato
Entonces, ya que estos trabajos lo recordamos- plantean que no puede

establecerse a priori si el maltrato es traumtico o no, por lo tanto en nuestros casos
examinaremos si la angustia acto en forma de seal, permitiendo una reaccin
mediada por procesos psquicos imaginarios y simbolizadores, o si se genero en
forma automtica paralizando tales procesos. Con ello mostraremos que aunque a
priori no puede decirse que el maltrato sea traumtico, a posteriori, en el caso por
caso, si puede establecerse que el maltrato haya generado efectos traumticos de
angustia automtica o bien de angustia seal, dependiendo de las formas en que se
reacciona ante estas vivencias.
As las cosas, al considerar que estos trabajos psicoanalticos sostienen que el

maltrato puede generar angustia, agresividad y culpa, entonces ya sabemos que
debemos perseguir los destinos de estos afectos cuando queremos saber qu qued
del maltrato en la subjetividad. De esto resulta que si queremos conocer las
posiciones subjetivas del maltratado tendremos que sortear el problema de la
angustia, pues en ltimas es la naturaleza de este afecto descualificado el que
determina las posibilidades de exteriorizacin y de simbolizacin del maltrato.
En el caso del maltrato, se observa claramente que adems de la posicin que el

nio asume frente al otro en los vnculos de la realidad, puede hallarse otra posicin
que permanece oculta, disfrazada, siendo necesario develar estas posiciones
encubiertas. Por eso la posicin subjetiva frente al maltrato no se puede establecer
partiendo solamente de los hechos observables, pues precisamente, tales posiciones
no se reducen a lo que se observa en la conducta, sino que tambin se trata de
posiciones que quedan reprimidas, siendo necesario dar un rodeo por lo inconsciente
para develarlas. Esta posicin reprimida es la que generalmente se exterioriza en las
fantasas, ms que en los comportamientos.
Recapitulando, estos trabajos ponen de manifiesto el hecho de que el encuentro con

el otro, y con el Otro, es singular, pues cada sujeto lo captura en formas imaginarias
diversas; sealan adems que esos otros se presentan tambin con fallas y fisuras
diversas para cada sujeto96, que los empujes agresivos originarios, exacerbados por
el maltrato, se actualizan y pueden volverse contra s mismo, pueden ser
transformados en consideracin por los otros (va la identificacin con el nio
agredido que el fue), o bien pueden descargarse en otros de forma ya sea explcita o
sutil97. Nosotros rastrearemos pues las formas de descarga sutil de los empujes
agresivos imaginarios que se actualizan por el maltrato, estudiando clnicamente las
formas de elaboracin de estas vivencias.
Pasemos ahora a examinar una propuesta postlacaniana sobre la clnica con estos
sujetos98 que trata acerca de la construccin de fantasas como forma de elaborar
estas vivencias.
1.2.2.4. RECTIFICACION SUBJETIVA Y CONSTRUCCION DEL FANTASMA. UNA

PROPUESTA POSTLACANIANA SOBRE LA CLNICA DEL MALTRATO.
En cuanto al abordaje clnico, nuevamente la nocin de sujeto de Lacan resulta

fundamental en los enfoques postlacanianos, pues al pensar que el sujeto se
caracteriza por la necesidad de justificar su existencia a partir de quejas referidas al
otro, la clnica con sujetos maltratados es pensada a partir de las quejas que ellos
desplegaran acerca de ese maltrato venido de otros, pues dicha queja es
considerada una forma de justificacin de la existencia99. Entonces, desde esta
ptica se piensa que es necesario conducir a estos sujetos maltratados, mediante
una tramitacin simblica, a lograr una rectificacin subjetiva100.
96
Dicho de otra forma, con la relacin a la ley, referenciada por lo simblico, hay que reconocer
formas singulares de relacin que estn mediadas por lo imaginario, pues lo imaginario da
significaciones singulares a la ley, de modo que puede hacerse un uso sdico y narcisista (por
ejemplo, del lado del maltratante) o masoquista (por ejemplo, del lado del maltratado) de la ley desde
lo imaginario.
97
Gallo, 1999: 52-4, 83, 85.
98
Gallo, 1999: 100, 135-45, 146-57, 160-75.
99
Gallo, 1999: 140-45.
100
Gallo, 1999: 140-45.
38- dibujo maltrato
Esto quiere decir bsicamente que el sujeto deje de quejarse de los maltratadores,
para implicarse subjetivamente en las vivencias de las cuales se queja101. De ese
modo, desde esta propuesta clnica se busca que el sujeto pueda asumir la
responsabilidad de haber consentido ponerse en posicin de sometido, de vctima,
para que deje de considerarse como tal, al separarse de sus propios dichos que lo
identifican a la posicin de victima102. Esto debido a que piensan que el sujeto
maltratado goza del sufrimiento que le genera identificar su ser con la posicin de
vctima103. Se trata pues de intervenir sobre el sujeto tico104.
Para lograr tal rectificacin subjetiva, el autor al que nos venimos refiriendo indica
que ms que una medida de proteccin que separa fsicamente al maltratado del
maltratante, es necesaria una separacin afectiva que implica una rectificacin de los
105
vnculos imaginarios entre los personajes que han intervenido en estas situaciones
, lo
cual indica lo recordamos-, la importancia de examinar el registro imaginario106,

puesto que ste es el terreno en el que en primera instancia los sujetos afectados por
el maltrato significan estas vivencias de forma singular.
Segn esta propuesta clnica, al abordar este registro se busca que el sujeto pueda
historizar tales vivencias e imaginarizaciones107 y significaciones imaginarias108, para
101
Gallo, 1999: 140-45.

Gallo, 1998: 10, 133, 136, 145.
103
Gallo, 1999: 140.
104
Gallo, 1998: 126-8.
105
Gallo, 1999: 19.
106
Sin embargo hay que sealar que aun cuando Lacan piensa que no debemos desconocer lo
imaginario que es privilegiado en los enfoques postfreudianos centrados en los estadios del desarrollo
libidinal (Lacan, 1953b: 64, 81) y que se diferencia de su enfoque centrado en los acontecimientos
particulares de la historia del sujeto (lacan, 1953b: 80-1) tambin dice que no se trata slo de lo
imaginario cuya importancia no dejamos de subrayar aqu (lacan, 1953/4: 409. Vase tambin Lacan,
1956/7: 289)
107
Gallo, 1999: 26. Es que segn Lacan el trabajo clnico debe apuntar a la reconstruccin, rescritura,
restitucin, reintegracin, por medio de la palabra, de la rememoracin hablada, de la historia singular
del sujeto, que adquiere la forma de restitucin del pasado (Vase Lacan, 1953b: 71, 77-81, 86, 99,
106,117, 119, 128, 130-1; Lacan, 1953/4: 26-9, 39-44, 61-4, 67-8, 70, 72-3, 76, 84-5, 99-100, 170,
178, 238, 240, 292; Lacan, 1958a: 244, 260, 272; Brouse, 1989: 43-56; Gallo, 1989: 15-34; Ramrez,
2003: 3-9, 132) Desde la perspectiva de Lacan se piensa que en la clnica no se trata de articular
solamente hechos reales sino tambin los elementos imaginarios -propios de la formacin del yo en el
estadio del espejo- con relacin a lo simblico, por medio del lenguaje que permite inscribir el pasado
102
que pueda acceder a su saber inconsciente109. De ese modo, este autor espera que
estos sujetos puedan asumir la responsabilidad subjetiva por la posicin de goce
adoptada y por la agresividad imaginaria actualizada que se articula con las
pulsiones de muerte110. Es decir, reconocer a travs del habla elementos imaginarios
y reales no sabidos que se resisten a ser integrados en el conjunto ms vasto de la
vida anmica consciente y que le hacen entrar en contradiccin consigo mismo111. Y
es que al considerar que la nocin de vctima remite a una posicin imaginaria en
donde resalta la queja, es lgico que estos autores piensen que si estos sujetos se
presentan como vctimas, all intervienen tales posiciones imaginarias112.
En ese sentido, estos trabajos consideran que la aparicin del sentimiento de culpa
es considerada como un indicador de que el sujeto est asumiendo algo de su
responsabilidad subjetiva frente al maltrato del que se queja113. Por ello, plantean
que en la clnica debe evitarse desculpabilizar o darle la condicin de vctima a los
sujetos maltratados, y en cambio se debe apuntar a dividirlos, esto es, a producir una
contradiccin e inconformidad consigo mismos para que se interroguen acerca de su
responsabilidad subjetiva y reformulen su queja114.
en la historia del sujeto llevando a este a que se reconozca en ella (Lacan, 1953b: 79, 81, 86, 106;
Lacan, 1953/4: 178, 230, 237-8, 240, 292, 324, 411; Lacan, 1954/5: 371-385; Lacan, 1960a: 323)
108
Gallo, 1989: 27. Vease tambin Lacan, 1954/5: 248. Es que el propio lacan reconoce que en la
praxis psicoanaltica tambin se ocupa de lo imaginario (Lacan, 1963/4: 18)
109
Gallo, 1999: 135. Vease Lacan, 1953/4: 412.
110
Gallo, 1998: 128, 136.
111
Gallo, 1999: 35. De ese modo para Lacan el inconsciente (que en parte estara constituido por lo
que el sujeto desconoce de su imagen estructurante de su yo, es decir, de las capturas por las
fijaciones imaginarias no asimiladas en el desarrollo simblico de su historia, o dicho de otro modo, el
inconsciente constituido por lo traumtico que se ubica en lo imaginario de forma "cerrada") slo
puede ser conocido por la verbalizacin y por la mediacin del otro-analista, pues en la asuncin
hablada de su historia el sujeto se compromete en la va de realizacin de su imaginario truncado, y
as se produce el completamiento de lo imaginario que se realiza en el otro, pues se lo hace or al
otro, al tiempo que oye el sujeto (Lacan, 1953/4: 412) Ya veremos que tambin se puede realizar lo
imaginario truncado en dibujos que el sujeto y el analista pueden ver (Lacan, 1956/7: 113-132, 248-68,
269-84, 285-302, 303-318, 319-236, 237-354, 355-372)
112
Gallo, 1999: 97-8.

Gallo, 1999: 99.
114
Gallo, 1999: 100. Con esto se busca separar al sujeto de su queja y de los beneficios secundarios
que obtiene al asumirse en la posicin de vctima (Gallo, 1999: 102-3). Pero adems tambin se trata
de separar la pulsin de su fijacin al goce masoquista, mortfero (Gallo, 1999: 138-9). Por otra parte,
segn estos trabajos, la culpa aparece aqu no slo como producto de algo que el sujeto hizo o dese,
sino ms bien como derivada del hecho de haber consentido dejarse maltratar sin defenderse (Gallo,
113
40- dibujo maltrato
1.2.2.4.1. LA CONSTRUCCION DEL FANTASMA
En cuanto a las posiciones subjetivas, este autor indica que tales posiciones se
refieren a un circuito pulsional en el que los sujetos adoptan una posicin pasiva o
activa115. Segn l, las posiciones subjetivas del nio maltratado no podran ser
develadas a partir del comportamiento observable, o con base en reportes de los
padres y educadores de estos pequeos, sino que sera necesario abordarlas en un
proceso clnico, pues estas posiciones son singulares116 y se van develando a
medida que se produce la construccin del fantasma, en un proceso largo que
resulta tormentoso para los sujetos, dado que implica el reconocimiento de aspectos
de los que no se quiere saber117. De all que nosotros planteemos la necesidad de
las experiencias clnicas que den cuenta de la construccin del fantasma en sujetos
que efectivamente hayan sido maltratados, las cuales no han sido presentadas hasta
ahora, al menos en nuestro medio.
En ese orden de ideas, este autor plantea que la construccin del fantasma implica
que el nio ponga en operacin procesos de simbolizacin que le permitan reconocer
los deseos incestuosos y egostas, las posiciones pasivas o activas que se asumen
frente a los padres en el complejo de Edipo118. Por ello, nosotros destacamos el
1999: 132) Ahora, segn Lacan, al producir esta divisin del sujeto no debe olvidarse que de ningn
modo se debe abordar frontalmente la culpabilidad, salvo transformndola en diversas formas
metablicas (Lacan, 1956/7: 281)
115
Vease Gallo, 1999: 143, 148.
116
Lacan, 1969: 55-7; Ramrez: 2003, 130-34. Por ello, en la perspectiva de Lacan habra que
considerar la singularidad de cada caso, pues por ejemplo el sntoma del nio se encuentra en el
lugar desde el que puede responder a lo que hay de sintomtico en la estructura familiar (Lacan,
1969: 55) de suerte que, como se piensa que el sntoma, y este es el hecho fundamental de la
experiencia analtica, se define en este contexto como representante de la verdad (Lacan,1969: 55)
es lgico entonces que se plantee que el sntoma puede representar la verdad de lo que es la pareja
en la familia. Este es el caso ms complejo, pero tambin el ms abierto a nuestras intervenciones
(Lacan,1969: 55)
117
Por lo general se trata de una fantasa perversa, de manera que generalmente se lo encubre con
mltiples rodeos (Gallo, 1999: 158-60)
118
Gallo, 1999: 154, 158. Desde esta perspectiva en la clnica con nios se trata de ayudarles a
construir el fantasma, lo cual implica abordar la relacin del deseo inconsciente del nio con el deseo
inconsciente de sus padres, (Lacan, 1954/5: 56-8, 127-9, 248; Lacan, 1966c: 240; Lacan, 1966d: 371;
Lacan, 1969: 55-7; Ramrez: 2003, 7, 131-32, 131-2. Gallo, 1989. 15-34. Brousse,1989: 55-56) Sin
embargo, recientemente algunos Psicoanalistas han puesto en cuestin la tesis de ayudarle a
hecho de que el fantasma es una construccin que no slo es del orden simblico119,
sino tambin del orden imaginario, esto es, se trata de una fantasa120. Por ello, al
hablar de la construccin del fantasma este autor hace referencia a las tres fases de
la famosa fantasa de flagelacin pegan a un nio descrita por Freud121.
Ahora bien, segn este enfoque, los elementos imaginarios del fantasma, esto es, la
rivalidad y los celos inherentes a los intereses egostas del yo, apareceran ya en la
primer fase de su construccin122. As, en primer lugar, el fantasma se expresa en
una situacin dramtica, en donde el otro aparece como un rival frente al objeto
deseado (en el caso de la fantasa descrita por Freud se trataba del padre), y por
ello, se lo representa como siendo humillado, vejado, etc. por parte de dicho objeto
deseado123. En esta fase el golpe que el objeto (padre) dirige hacia el otro, significa
la destitucin del amor hacia ste y una confirmacin del amor que el sujeto que
construye el fantasma espera del objeto124. Aqu el sujeto que construye el fantasma
se reduce a ser un observador y est indeterminado125. En el capitulo tercero
veremos la importancia de esta observacin.
construir el fantasma al nio, pues piensan que esto introduce un problema tico, ya que la
construccin del fantasma implicara conectarle un dispositivo de goce, que no podra ser otro que el
de aquel que hace de analista (Ramrez: 2003: 9) Por ello desde esta perspectiva ms bien se
considera que en la clnica con nios se trata de consolidar la neurosis infantil (Ramrez, 2003: 4) as
como la neurosis de transferencia (Ramrez, 2003: 115) Sin embargo, la consolidacin de la neurosis
infantil y de transferencia, tambin implica hablar de los propios complejos para que emerja la
angustia correlativa a los mismos, de modo que a fin de cuentas el analista pueda localizar el
sufrimiento derivado de la divisin subjetiva y de ese modo lograr puntualizar la posicin y la
responsabilidad del propio sujeto frente a aquello de lo que se queja (Ramrez, 2003: 120) tal como
sucede con relacin a la construccin del fantasma.
119
Sobre ello este autor comenta que la conformacin del fantasma es inseparable de los procesos
de simbolizacin propios del Edipo (Gallo, 1999: 154) Vease Lacan, 1953/4: 25; Lacan, 1954/5: 6785, 248, 309-30, 435-54; Lacan, 1962/3: 51; Lacan, 1966c: 240; Lacan, 1969: 13.
120
Al respecto Lacan comenta que: si el deseo tiende a la satisfaccin alucinatoria es entonces que
hay all otro registro, es la fuente, la introduccin fundamental del fantasma como tal. Hay all un
orden, que no va a ninguna objetividad, sino que define por s mismo el registro de lo imaginario
(Lacan, 1954/5: 248) Vease tambin Lacan, 1953/4: 25; Lacan, 1954/5: 67-85, 248, 309-30, 435-54;
Lacan, 1962/3: 51; Lacan, 1966c: 240; Lacan, 1969: 13.
121
Gallo, 1999: 149-52.
122
Gallo, 1999: 153.
123
Segn el autor en el fondo, todo sujeto neurtico espera que el ser amado ultraje al rival como una
demostracin de amor, por que en este mundo imaginario todo elemento tercero es un estorbo que
merece ser borrado (Gallo, 1999: 155)
124
Gallo, 1999: 155.
125
Gallo, 1999: 155-6.
42- dibujo maltrato
En la segunda fase, que no es recordada ni hablada sino reconstruida

secundariamente, slo hay dos personajes y desaparece la indeterminacin, pues
quien miraba ahora es pegado126. Segn este enfoque postlacaniano, el hecho de
que el observador ahora sea quien es castigado, devela ya un goce masoquista del
sujeto, que induce el castigo del otro (del padre en la versin Freudiana). Ahora bien,
segn este enfoque, si en la primera fase no se puede localizar el sujeto que goza,
mientras que en la segunda s, ello implica que el fantasma se constituye cuando
permite un goce masoquista vivido imaginariamente127.
En el tercer tiempo, de nuevo el sujeto es un observador y por ello la escena tiene

una forma sdica, pero el goce es masoquista, puesto que ya no se trata de un nio
odiado que es golpeado, sino que se trata de muchos nios que no son ms que
sustitutos del yo128.
Ahora bien, segn este enfoque, como la estructura del fantasma de flagelacin est
soportada sobre un circuito pulsional, enmarcado en variaciones gramaticales de la
frase pegan a un nio, se plantea que en la clnica se trata de promover tales
variaciones gramaticales del fantasma129. En ese sentido, piensa que en la clnica lo
importante es pasar de un uso imaginario del fantasma a una formulacin hablada
del mismo, de modo que por medio de las palabras pueda inscribirse en el registro
simblico, donde opera el conflicto edpico130. A partir de la construccin lingstica
del fantasma131 se busca entonces construir la frmula de goce de cada sujeto -que
126
Gallo, 1999: 156.

Gallo, 1999: 156.
128
Gallo, 1999: 156-7.
129
Gallo, 1999: 152.
130
Gallo, 1999: 153, 164.
131
En ese sentido, este autor dice que no es lo mismo hacer un uso imaginario del fantasma, que
realizar una formulacin hablada. En el primer caso no hay complicacin, es un juego de la
imaginacin que incluso puede aportar placer esttico; en el segundo hay aversin repugnancia,
culpabilidad, consternacin y perplejidad, hecho que da cuenta de la afectacin del sujeto por la
pulsin (Gallo, 1999: 153) Ya veremos que dibujar fantasas no es lo mismo que hacer un uso
imaginario de las mismas, como pudiera pensarse a partir de la tesis que establece la equivalencia
entre la palabra y lo simblico. As pues, nuestro trabajo mostrara que en los dibujos es posible
realizar una construccin del fantasma en imgenes que muestra elementos constantes de la historia
del sujeto, en donde se articulan lo imaginario y lo simblico (Lacan, 1956/7: 113-132, 248-68, 269-84,
285-302, 303-318, 319-236, 237-354, 355-372)
127
implica la aparicin de la culpa, la repugnancia y otros afectos displacenteros- como

paso preliminar para que el sujeto introduzca una modificacin en la forma de goce a
que la pulsin se ha fijado132.
Segn este enfoque, en la clnica con sujetos maltratados se tratara de realizar una
actualizacin regresiva de los significantes que aparecen en el fantasma a travs del
discurso del sujeto y que dan cuenta de la actitud femenina, pasiva frente a los
maltratadores. Este trabajo significante apuntara a develar retroactivamente la
significacin que el sujeto dio al maltrato133. Ello se lograra mediante puntuaciones
discursivas que conduzcan a que el sujeto se detenga en los significantes del goce
fijado a la posicin pasiva134. En ese orden de ideas, dice que se trata de orientar el
sujeto hacia una interrogacin sobre su ser de goce, poniendo en juego la falta de
ser135. Seala entonces la necesidad de diferenciar el enunciado de la enunciacin
en la construccin del fantasma, puesto que ello permitira que el sujeto se implique
en la queja transformndola, esto es, rectificando su posicin de alineacin al otro136.
As se desplazara la responsabilidad desde el victimario hacia la vctima137. Por ello
dice que en lugar de la reeducacin como presupuesto de principio, el psicoanlisis
propone la rectificacin subjetiva, que no es la finalidad clnica del anlisis, pero si una
condicin para que el sujeto se comprometa en un cambio138.
Como puede verse, a partir de la tesis que otorga primaca a la palabra, desde este
enfoque se restringe el trabajo clnico de construccin del fantasma y de rectificacin
subjetiva al uso de la palabra, y de ese modo estas perspectivas nos plantean un
problema a la hora de explicar por qu en los dibujos los nios pueden construir
fantasmas y hacer tales rectificaciones subjetivas. Por ello, en el captulo 3 nos
132
Gallo, 1999: 153.

Gallo, 1999: 165-8.
134
Gallo, 1999: 168.
135
Gallo, 1999: 171.
136
Gallo, 1999: 171.
137
Gallo, 1999: 173.
138
Gallo, 1999: 175. Al respecto recordamos que, segn Lacan, al abordar el asunto de la rectificacin
subjetiva que lleva a asumir la culpa y la responsabilidad en aquello de que el sujeto se queja, hay que
considerar que este proceder implica que: de ningn modo se debe abordar frontalmente la
culpabilidad, salvo transformndola en diversas formas metablicas (Lacan, 1956/7: 281)
133
44- dibujo maltrato
ocuparemos de despejar este asunto. Ahora bien, como en la literatura psicoanaltica

no se presentan casos de nios maltratados en donde haya sido posible abordar la
construccin del fantasma, los casos que presentaremos en el capitulo 4 nos
permitirn examinar la construccin del fantasma en estos sujetos, demostrando
adems la funcin simblica que comportan los dibujos. Por ahora, simplemente
recordamos que las fantasas elaboradas por estos nios en sus dibujos y relatos
muestran fases o secuencias en las cuales varan las posiciones activas y pasivas
frente al otro, dentro de un circuito sadomasoquista, lo cual, como puede colegirse,
se refiere a la construccin del fantasma.
En ese sentido, vamos a articular las posibilidades explicativas que nos ofrecen los
estudios psicoanalticos del maltrato -que hemos expuesto brevemente en este
capitulo- con los conceptos de angustia, trauma y simbolizacin, como paso previo
para abordar el asunto de la construccin del fantasma en los nios maltratados por
medio del dibujo, pues como se ha dicho, la construccin del fantasma no se reduce
al uso de la palabra implicando procesos de simbolizacin que utilizan otros sistemas
de significacin.
Empezaremos entonces mostrando que es posible articular los conceptos

Freudianos de trauma, angustia y simbolizacin con la definicin del maltrato
psicolgico como mortificacin ya que en los trabajos revisados esta esbozada
incipientemente a partir de los usos lingsticos y no de conceptos psicoanalticos. Ya
veremos que las teoras freudianas sobre el trauma, la angustia y las formas de su
elaboracin se refieren explcitamente a las mortificaciones producidas en los
vnculos humanos. Esta perspectiva adems nos llevara a retomar las tesis sobre la
agresividad y la angustia, pues al ocuparnos de las formas de elaboracin del trauma
tendremos que abordar las tesis sobre las vas de tramitacin de estos afectos que
segn el caso por caso- dificulta o promueve la operacin de los procesos
asociativos.
CAPITULO 2. NUEVOS DESARROLLOS SOBRE EL MALTRATO INFANTIL Y SU

ELABORACION CLINICA
Este capitulo responde a dos grandes propsitos. En primer lugar, vamos a

apoyarnos en algunas de las explicaciones que habamos extrado de los estudios
psicoanalticos sobre el maltrato para introducir los conceptos y nociones de trauma,
angustia y simbolizacin, las cuales nos sugirieron la posibilidad de realizar la
articulacin entre el maltrato y el trauma. Esperamos justificar la introduccin de
estos conceptos freudianos, mostrando su capacidad esclarecedora y su
operatividad al aplicarlos al mismo campo fenomenolgico del maltrato. En segundo
lugar, partiremos de esta articulacin para realizar nuevas consideraciones sobre el
maltrato infantil a partir de su elaboracin clnica, de modo que nos permitan recoger
elementos conceptuales y esbozar modelos explicativos que sirvan para analizar e
interpretar los casos clnicos que presentaremos en el capitulo cuarto.
Para integrar el concepto de trauma partiremos del hecho de que algunos estudios
psicoanalticos caracterizan al maltrato psicolgico como una mortificacin. A partir
del hecho de que la mortificacin es un factor que tambin se presenta en el trauma
vamos a indagar por la presencia de otras correspondencias entre trauma y maltrato,
presentes tanto en sus procesos psquicos subyacentes como en sus expresiones
fenomenolgicas. Por esta va llegaremos a homologar tericamente las situaciones
de maltrato con las situaciones de trauma y evidenciar su relacin esencial con las
situaciones de angustia infantil y los procesos de simbolizacin..
Por otra parte, retomaremos la propuesta clnica consignada en los estudios

psicoanalticos del maltrato referida a la construccin del fantasma, para articularla
con la nocin de simbolizacin, la cual relacionaremos tambin con los conceptos de
trauma y de angustia.
46- dibujo maltrato
Del vasto campo fenomenolgico del maltrato vamos a ocuparnos solamente de las
formas de maltrato que fueron ejecutadas con mayor frecuencia en los casos que
estudiamos, formas que a su vez se incluyen en las amplias categoras de maltrato
psicolgico139 y el maltrato fsico140. En nuestros casos, por lo general, se trataba de
ultrajes, afrentas y mortificaciones de obra (bofetadas, golpes ejecutados con el
cuerpo propio o con extensiones) o de palabra141, ante las cuales los nios no
reaccionaron ni por medio de actos (como devolver el golpe) ni de palabras (insultar),
dada la asimetra fsica entre ellos y la persona del maltratante quien generalmente
es un adulto, un adolescente o un nio mayor miembro del grupo familiar.
Pasamos entonces a examinar a continuacin los conceptos de trauma y angustia

para buscar correspondencias entre ellos y articularlos con esta primera definicin
del maltrato como mortificacin, as como con las formas de maltrato que
encontramos en nuestro campo de observacin.
2.1.
DEL
MALTRATO
COMO
MORTIFICACION,
AL
MALTRATO
COMO
SITUACION TRAUMATICA.
El concepto de trauma en Freud implica considerar al menos tres campos

fenomenolgicos: el de la sexualidad142, el del peligro143 y el de las mortificaciones144,
que contempla situaciones de ultrajes145 y afrentas146. Ahora, aun cuando
inscribiremos el maltrato en los tres campos vamos a centrarnos en el ultimo, pero
articulndolo con los primeros. Este centramiento se debe a las siguientes razones:
1. El campo fenomenolgico del maltrato comprende las mortificaciones;
139
2. De
Wicks-Nelson, 1997: 408-409.

Wicks-Nelson, 1997: 408-409.
141
En el capitulo cuarto el lector podr encontrar una ampliacin de esta descripcin fenomenolgica,
pues en cada caso que analizamos, indicamos algunas de las formas en que estos nios fueron
maltratados. Esta informacin -que vamos a reproducir parcialmente- fue obtenida tanto a partir del
discurso de los nios como de sus padres en el curso del proceso psicoteraputico.
142
Freud,1895a: 211-2, 221.
143
Freud,1893a: 30-34.
144
Freud,1893a: 37-8; Freud,1895a: 216-7
145
Freud,1895a: 34, 211-2, 221
146
Freud,1893a: 38
140
acuerdo con los estudios psicoanalticos sobre el maltrato el termino mortificacin es

el nombre ms correcto para nombrar estas situaciones, 3. De acuerdo con Freud los
traumas psquicos implican mortificaciones.
No es casualidad que las primeras elaboraciones de Freud sobre el trauma no hayan

partido del campo de la sexualidad, sino ms bien del campo del peligro y las
mortificaciones147. Y aun despus de que Freud articula el concepto de trauma con la
sexualidad -de diversas formas, como seduccin efectiva o como seduccin
fantaseada- algunos desarrollos paralelos a esta articulacin, as como otros
posteriores de Freud sobre este concepto, retoman y articulan el campo del peligro y
de las mortificaciones148, tal como se ver. Por lo tanto vamos a empezar
examinando la relacin que Freud establece entre las mortificaciones y el trauma,
mostrando en lo que sigue que esta relacin se mantiene a nivel terico a lo largo de
su obra desde diversos puntos de vista. Veamos pues por qu para Freud una
mortificacin puede llegar a ser traumtica.
2.1.1. AUSENCIA DE REACCION (PUNTO DE VISTA ECONOMICO).
Para explicar psicoanalticamente lo que es una mortificacin, en principio hay que

dirigirse a los primeros desarrollos de la teora psicoanaltica que tratan acerca del
trauma y que posteriormente sern vinculados al campo de lo sexual149. Segn estos
planteamientos de Freud, cuando un sujeto recibe una bofetada, o es objeto de algn
ultraje de palabra, estos actos son experimentados como una ofensa o afrenta150.
Ahora, esta afrenta produce un acrecentamiento de la "suma de excitacin"151, que
se traduce en afectos, en este caso la ira152, que deben ser descargados mediante
una reaccin153. Si la reaccin es adecuada, el acrecentamiento de la suma de
147
Freud,1901a: 23.
Freud,1901a: 23.
149
Freud,1901a: 23.
150
Freud,1893a: 37.
151
Freud,1893a: 37; Assoun, 1994: 199-230.
152
Freud,1895a: 216; Assoun, 1994: 199-230.
153
Freud,1895a: 34; Assoun, 1994: 199-230.
148
48- dibujo maltrato
excitacin se empequeece (disminuye)154, y de ese modo, el afecto de ira es

descargado, pero si la reaccin es inadecuada, es decir, insuficiente, el afecto
permanece como tal155.
En ese sentido, como el acrecentamiento de la suma de excitacin se da por vas

sensoriales, mientras que su empequeecimiento se da por va motriz156, la reaccin
adecuada consistira en devolver la bofetada pues, de ese modo, se descarga tanto
157
como () fue cargado
. De all que Freud diga que la reaccin adecuada en estos
casos de afrenta slo puede tener un efecto plenamente catrtico si es una reaccin
158
adecuada, como la venganza
Al respecto, Freud plantea que existen diversas modalidades para esta reaccin que
idealmente debe conducir a la venganza, dependiendo de la intensidad del
acrecentamiento en la suma de excitacin producida por la afrenta. Dicho de otra
manera mientras ms intenso sea el trauma psquico, tanto ms grande ser la reaccin
159
adecuada requerida
. De esta manera, cuando los acrecentamientos de excitacin
son leves Freud seala que: quizs basten unas alteraciones del propio cuerpo: llorar,
160
insultar, rabiar, etc.
Esto quiere decir que aunque la reaccin adecuada es siempre la accin161, esta
reaccin puede ser sustituida por otras, entre ellas, por la palabra que en el caso de
las afrentas permite insultar como forma de vengarse162. Por ello, Freud considera
que diversos grados de evocacin en el recuerdo admite el afecto de ira por un ultraje,
segn que este ltimo hubiera sido devuelto o tolerado calladamente
154
155
156
157
158
159
160
161
162
163
Freud,1893a: 37; Assoun, 1994: 199-230.

Feud-95a: 34; Assoun, 1994: 199-230.
Freud,1893a: 37.
Freud,1893a: 37.
Freud,1895a: 34.
Freud,1893a: 37.
Freud,1893a: 37.
Freud,1893a: 37.
Freud,1893a: 38 Freud,1895a: 34; Assoun, 1993: 228-9.
Freud,1895a: 216.
163
En ese orden de ideas, Freud plantea que si un ofendido no puede devolver la afrenta,
ni dando a su vez una bofetada ni por medio de un insulto, se crea la posibilidad de que el
recuerdo de ese suceso vuelva a convocarle el mismo afecto que estuvo presente al
164
comienzo
. Por ello, dice que un ultraje devuelto, aunque slo sea de palabra, es
165
recordado de otro modo que un ultraje que fue preciso tragarse
, o que: una afrenta
devuelta, aunque slo sea de palabra, se recuerda de otro modo que una que se debi
tolerar
166
Ahora bien, respecto de estas afrentas o ultrajes ante las que no se puede
reaccionar, Freud seala que es caracterstico que la lengua llame mortificacin* a
este padecer tolerado calladamente
167
. En ese sentido, observa que las afrentas y las
ofensas generadas por una bofetada o un ultraje de palabra, son situaciones ante las
cuales a menudo no se puede reaccionar, y de ese modo se convierten en
mortificaciones.
As pues, para Freud la mortificacin es la consecuencia de la falta de reaccin

adecuada en actos o palabras ante una bofetada o un ultraje que se experimenta
como una ofensa o afrenta. Veamos: el lenguaje reconoce tambin ese distingo entre
consecuencias psquicas y corporales, y de manera en extremo caracterstica designa
Krnkung (afrenta: en el sentido de mortificacin) al sufrimiento tolerado en
168
silencio
En ese orden de ideas, tenemos ya una primera articulacin entre el campo

fenomenolgico del maltrato, la definicin esbozada en los trabajos psicoanalticos
(segn la cual la palabra mortificacin es el nombre ms correcto para designar al
maltrato psicolgico) y el concepto de trauma en Freud, pues, segn vimos, estas
mortificaciones o maltratos y las situaciones traumticas referidas a afrentas
comparten el hecho de que en ambos casos falta la reaccin en actos o palabras por
164
165
166
167
168
Freud,1893a: 38.
Freud,1895a: 34.
Freud,1893a: 38.
Freud,1893a: 38.
Freud,1895a: 34; Garca, 2004: 12-16.
50- dibujo maltrato
parte de quien las padece. En esa va, esta correspondencia es el primer elemento
que nos permite homologar la situacin de maltrato infantil con la nocin de situacin
traumtica.
Sin embargo, esta primera correspondencia no basta para homologar las

mortificaciones derivadas de los malos tratos con la situacin traumtica. Esto se
debe a un hecho importantsimo, a saber; que existe una modalidad de reaccin que
es diversa a las anteriores, referida al pensamiento, que evita que la afrenta devenga
en una situacin traumtica al permitir la descarga de los afectos retenidos. Ms
adelante describiremos esta forma de reaccin.
En ese sentido, enfatizamos el hecho de que para que una bofetada o un ultraje
devengan en un trauma, no basta con que sean experimentados como ofensas o
afrentas que generan ira. De igual forma, tampoco es suficiente que ante estas
situaciones no pueda reaccionarse devolviendo el ultraje en actos o palabras
(insultar169) y se produzca la mortificacin. Afirmamos pues que para que la afrenta
que se transforma en mortificacin devenga en una situacin traumtica es necesario
que las tres formas de reaccin (acto, palabra y pensamiento) estn totalmente
interceptadas. As las cosas, ni la bofetada, ni el ultraje, ni la afrenta, ni la ofensa, ni
siquiera la mortificacin misma seran traumticos en si, pues en la situacin
traumtica: Lo que sobre todo importa es si frente al suceso afectante se reacciono
170
enrgicamente o no
Vamos entonces a articular otras explicaciones que ofrecen los estudios

psicoanalticos sobre el maltrato, para establecer nuevas correspondencias.
2.1.2. EL AFECTO DE IRA Y LA PULSION DE VENGANZA.
169
Segn Freud la posibilidad de insultar es estorbada por el sentimiento de decoro, por la cultura
esttica, que producen sentimientos de displacer al hacerlo (Freud,1905b: 130).
170
Freud,1895a: 34. Sobre este aspecto del trauma vase: Freud,1893a: 37-40; Freud,1894a: 48-9;
Freud,1895a: 33-37, 212-17, 218; Freud,1896b 163; Freud,1896c: 194-5, 209, 216; Freud,1914k: 31-2;
Freud,1915k: 251-2; Freud,1919b 206-8.
Habamos visto que los estudios psicoanalticos sobre el maltrato indicaban que
cuando estos abusos son significados en lo imaginario como una afrenta al
narcisismo, como una mortificacin, se actualiza la agresividad imaginaria. As
mismo, vimos que estos estudios indican que esta agresividad se actualiza bajo la
forma de ataques imaginarios dirigidos hacia ese otro que maltrata, o hacia otros
personajes que lo sustituyen. De ese modo los estudios psicoanalticos indican la
tendencia a repetir estas situaciones de maltrato en lo imaginario como forma de
tramitar la agresividad que actualizan.
Ahora bien, nosotros encontramos que estas tesis sobre el maltrato se corresponden
bastante bien con las tesis freudianas sobre el trauma referidas al campo de las
afrentas que acabamos de esbozar, pues, segn vimos, cuando el ultraje de palabra
o la bofetada son experimentados como una afrenta u ofensa de forma similar a lo
que se observa en las situaciones de maltrato infantil- aparece en primer plano el
afecto de ira, cuyo destino ms apropiado es ser descargado mediante la venganza
sobre ese otro que produjo la afrenta. Al respecto, observamos que cuando se omite
la reaccin ante las afrentas, uno de los destinos posibles de la ira consiste en
convocar lo que Breuer y Freud denominaron pulsin de venganza. Veamos:
La pulsin de venganza, tan potente en el hombre natural y que la cultura, ms que

sofocar, disfraza-, no es otra cosa que la excitacin de un reflejo no desencadenado.
Defenderse de un dao mediante la lucha, y daar en ella al enemigo, es el reflejo
psquico adecuado, preformado. Si no se lo lleva a cabo, o se lo hace
insuficientemente, volver a desencadenarse siempre por el recuerdo; se genera as la
pulsin de venganza como un impulso irracional de la voluntad, segn lo son todas
las pulsiones. Prueba de ello es, justamente, su irracionalidad, su independencia de
toda ventaja y de toda adecuacin a fines, y aun su triunfo sobre los miramientos de la
propia seguridad. Tan pronto ese reflejo se ha desencadenado, esta irracionalidad
171
puede ingresar en la conciencia .
En ese orden de ideas, las tesis psicoanalticas sobre el maltrato -que destacan la
agresividad imaginaria- y el concepto de trauma en Freud -que enfatiza el afecto de
171
Freud,1895a: 216-7. Notese que desde esta concepcin de Freud y Breuer la venganza se vincula
con la pulsin y no con el mecanismo de defensa del yo, denominado por Anna Freud como
"identificacin con el agresor" (Freud A, 1965: 122-34) Esta ultima perspectiva lo recordamos- es la
que utiliza Miller en su estudio sobre el maltrato (Miller, 1998. Citada Lpez, 2002: 61-2)
52- dibujo maltrato
ira y la pulsin de venganza- se corresponden con los fenmenos clnicos

observados por nosotros. Segn nuestras observaciones, en sus dibujos los nios
maltratados representan repetitivamente fantasas cargadas de agresividad en donde
un personaje se venga imaginariamente de otros personajes que anteriormente lo
maltrataba. Es decir, en los dibujos, estos nios reproducen tanto la lgica vengativa
descrita por Freud respecto de las mortificaciones, como la lgica vengativa descrita
en los estudios psicoanalticos sobre el maltrato.
Tenemos pues una segunda correspondencia entre algunas tesis psicoanalticas

sobre el maltrato, los fenmenos clnicos observados con estos sujetos, y el
concepto de trauma en Freud, segn la cual, el maltrato y las situaciones traumticas
derivadas de afrentas generan agresividad y afectos de ira que motivan la
actualizacin de tendencias vengativas.
Esta ltima semejanza, relativa a la generacin de afectos y la que analizamos

anteriormente respecto a la interceptacin de las reacciones, no permiten todava
homologar satisfactoriamente la situacin de maltrato infantil con la nocin de
situacin traumtica, pues segn vimos, las situaciones de maltrato infantil y las
mortificaciones no son traumticas en si mismas. Esto debido a que lo recordamosestas situaciones slo adquieren este estatuto de situacin traumtica cuando no se
puede reaccionar ante ellas por ninguna va, de suerte que en el caso de las afrentas
el afecto de ira y la agresividad que generan no pueden ser descargados.
Por ello, para completar tal homologacin ser necesario demostrar que en los casos
de maltrato a menudo tambin resultan interceptadas las tres formas de reaccin que
hemos indicado, tal como sucede en el caso de la situacin traumtica.
Por ello vamos a establecer nuevas correspondencias entre el concepto de trauma y

el campo fenomenolgico del maltrato infantil que nos permitan explicar porqu en
ambos casos a menudo no se puede reaccionar ante los ultrajes o las afrentas segn las tres modalidades que hemos descrito- sentndose las condiciones no slo
para que las afrentas devengan en mortificaciones, sino sobre todo para que estas
ultimas devengan en situaciones traumticas. Vamos a ver que las tres razones que
Freud ofrece para explicar la imposibilidad de reaccin frente a la situacin
traumtica tambin aplican en la situacin de maltrato infantil.
2.1.3. CONDICIONES QUE IMPIDEN LA REACCION FRENTE AL TRAUMA.
Para examinar este fenmeno segn el cual no se puede reaccionar frente a ciertas
vivencias, Freud plantea un esquema para el proceso que sobreviene cuando se omiten
172
reflejos psquicos
. Segn este esquema una serie de condiciones -que pueden ser
reunidas en tres grandes grupos- impediran que los sujetos reaccionen173. Estas
son:
1) Puede ser que la naturaleza misma del evento traumtico excluya la posibilidad de
reaccin o que las circunstancias sociales lo impidan174.
2) Que las condiciones psicolgicas en que se experimenta el trauma impidan la

reaccin, como los denominados estados hipnoides (segn afirmaba Breuer en
contraste con Freud175) o estados afectivos como el terror176 o la angustia que
paralizan los procesos asociativos. Esto ltimo se debe a que segn Freud:
todos los afectos intensos daan la asociacin, el decurso de la representacin. La

clera o el terror hacen perder el sentido de las cosas () a los afectos astnicos
del terror y de la angustia les falta este aligeramiento reactivo. El terror directamente
paraliza tanto la motilidad como la asociacin, y lo mismo hace la angustia cuando la
causa del afecto de angustia y las circunstancias excluyen la nica reaccin acorde al
172
Freud,1896c: 218. Esta imposibilidad de reaccin, puede resumirse en su famosa sentencia el

histrico padece la mayor parte de reminiscencias (Freud,1895a: 33), o en la tesis segn la cual se
trata de unos traumas psquicos que no fueron abreaccionados por completo, no fueron por completo
tramitados (Freud,1893a: 39). Estas observaciones ponen de manifiesto que la situacin traumtica
no puede ser definida simplemente a partir de los eventos o hechos, pues implica considerar la
incapacidad para tramitar los estmulos psquicos que generan estas situaciones (Freud,1896c: 216).
173
Freud,1895a: 35.
174
Freud,1895a: 35-6.
175
Freud,1896c: 194-5.
176
Freud,1893a: 40.
54- dibujo maltrato
fin, a saber, el escapar. La excitacin del terror slo desaparece mediante una
nivelacin paulatina () cuando al afecto le es absolutamente denegada una tal
descarga de la excitacin, la situacin es en la clera idntica a la del terror y la
angustia: la excitacin intracerebral se acrecienta con violencia, pero no es consumida
177
en actividad asociativa ni motriz .
A partir de la cita anterior sealamos que la relacin entre el trauma y la angustia es

doble, pues por un lado la situacin traumtica puede generar el afecto de angustia,
pero a su vez la presencia de este afecto es condicin para que una situacin sea
traumtica, pues al paralizar la motilidad y la asociacin la angustia impide
reaccionar frente a la situacin, crendose as la tendencia a repetir la situacin
traumtica178.
3) Que la persona intent olvidar la situacin, reprimindola, dado que la reaccin le

resultara penosa e inconciliable con sus preceptos morales179.
En ese orden de ideas, Freud no vacila en afirmar que a menudo un evento

traumtico comporta estas tres condiciones que se conjugan explicando el por qu
de la imposibilidad de la reaccin180. As pues, si un evento comporta estas
condiciones la reaccin se ve estorbada y con ello se da la posibilidad de que el
recuerdo de la situacin al estar cargado de afecto derive en traumas psquicos.
Este argumento nos permite plantear entonces que las situaciones de maltrato
infantil -que implican una afrenta o ultraje de obra o palabra- a menudo comportan
estos tres tipos de condiciones que dificultan la reaccin de los sujetos, explicando
porqu en estos casos de maltrato infantil dichas situaciones deben ser toleradas
calladamente y entonces devienen mortificaciones. En ese sentido, sealamos que
cuando estas afrentas devienen en una mortificacin ante la cual tampoco se
reaccin por el pensamiento, se dan las condiciones para que la mortificacin
177
Freud,1895a: 212-4.
Sobre la relacin de la angustia y la repeticin vase: Freud,1894a: 40; Freud,1894c: 88;
Freud,1895a: 34-5, 179, 212-4, 216-19, 224-5, 244; Freud,1915k: 251-2; Freud,1919g: 4-5, 16-23, 29,
35-6; Freud,1919h: 245-51; Freud,1921d: 178; Freud,1923a: 16-7; Freud,1925j: 80, 89, 126, 142, 151;
Freud,1932b: 76, 86-7; Freud,1934a: 72-3.
179
Freud,1894a: 48-9, Freud,1895a: 36; Freud,1896b: 163; Freud,1896c: 209.
180
Freud,1895a: 37.
178
(derivada del maltrato) devenga en un trauma psquico181. As mismo, sealamos que

para indicar si el maltrato tiene o no efectos traumticos, se requiere de un examen
de las formas en que los sujetos reaccionaron frente a estas vivencias para ver si la
reaccin estuvo totalmente interceptada o si encontr alguna forma de tramitacin.
Por otra parte, afirmamos que en los casos de maltrato en que puede demostrarse
que las tres formas de reaccin fueron interceptadas, deviniendo entonces
traumtico, sin embargo queda la posibilidad de que a posteriori el maltrato pueda
ser tramitado en la cura por medio de actos, palabras o pensamientos.
Analicemos ahora entonces por cules razones la situacin de maltrato infantil puede
llegar a reunir las mismas condiciones que impiden reaccionar frente a situaciones
traumticas.
Respecto de la primera condicin, observamos que en la situacin de maltrato infantil

la posibilidad de reaccin en actos y palabras del lado del nio, que posibilitara la
descarga del afecto de ira y de la pulsin de venganza, en principio resulta
impedida por dos razones. La primera se refiere a la naturaleza misma de la
situacin182, segn la cual, la asimetra fsica entre el nio y el adulto impide que el
primero se enfrente al segundo en una lucha de acto o de palabra, pues aun para el
181
Anotamos desde ahora que tericamente la sumisin al maltratante no permitira la tramitacin de

los recuerdos del maltrato, y en cambio dicha pasividad dara cuenta de la imposibilidad de reaccionar.
Sin embargo, hemos visto que aunque en la conducta observable la posicin del nio sea sumisa,
pasiva, este tiene aun otras posibilidades para reaccionar frente a estas vivencias, las cuales no son
tan evidentes, siendo necesario develarlas por otros medios. Estas posibilidades son precisamente los
procesos de simbolizacin, de pensamiento, que slo pueden conocerse a posteriori, una vez se han
exteriorizado en algn fenmeno mental. De esta manera, se comprende que ante la imposibilidad de
reaccionar frente a la situacin maltrato en actos o palabras, queda la posibilidad de reaccionar segn
el procesamiento asociativo de ideas, y de ese modo el maltrato no deviene traumtico.
182
Para comprender mejor por que las condiciones de la realidad exterior estorban la descarga de la
agresividad y por que de los efectos nocivos de esta imposibilidad de reaccionar veamos una cita de
Freud: En este punto se nos impone el valor de la posibilidad de que la agresin no pueda hallar
satisfaccin en el mundo exterior por chocar con impedimentos reales. Si tal sucede, acaso vuelva
atrs y multiplique la escala de la autodestruccin que reina en lo interior. Averiguaremos que
efectivamente es lo que acontece, y que ese proceso reviste suma importancia. Una agresin
impedida parece implicar grave dao; las cosas se presentan de hecho como si debiramos destruir a
otras personas o cosas para no destruirnos a nosotros mismos, para ponernos a salvo de la tendencia
a la autodestruccin. Triste revelacin, sin duda, para el moralista! (Freud,1932b: 97-8)
56- dibujo maltrato
propio nio es evidente que est en condicin de desventaja. Pero adems, esta
posibilidad tambin se ve obstaculizada por las condiciones sociales en que se
presenta la situacin de maltrato infantil, ya que la reaccin vengativa del nio hacia
sus padres maltratantes entra en contradiccin con los preceptos sociales de la vida
en familia transmitidos en la educacin.
En cuanto al segundo grupo de condiciones, sealamos que el maltrato producido en

la relacin del nio y los adultos ntimos puede convocar los mencionados afectos
penosos de la angustia, el horror, el terror, etc. que no slo paralizan la motilidad sino
tambin la asociacin y con ello la posibilidad de reaccin por procesos de
pensamiento. Esto debido a que en estas relaciones de maltrato entre el nio y los
adultos -de los que depende fsica y afectivamente- esos otros muestran su lado
feroz, agresivo, y de ese modo al ponerse en juego la integridad del nio estamos en
el campo del peligro donde se generan los afectos mencionados que paralizan y
obstaculizan la reaccin.
En el maltrato infantil, estos dos grupos de condiciones a su vez implican la tercera

serie de condiciones que determina la imposibilidad de reaccionar, pues estas
situaciones al actualizar la ira y la pulsin de venganza, as como los afectos
penosos (angustia, terror, horror), resultan inconciliables con los preceptos morales
que el nio ha introyectado, y en ese sentido es viable suponer que el nio pretenda
olvidar tales situaciones que le resultan intolerables, reprimindolas. Aqu la
inconciabilidad podra entenderse de esta forma: Las representaciones conscientes
del nio sobre los vnculos parentales seran esencialmente de naturaleza amorosa,
de suerte que la situacin de maltrato, entendida como una afrenta, como una
destitucin del amor, produce mociones vengativas cuya representacin entra en
contradiccin con las primeras y produce culpa. De forma anloga, el hecho de que
el otro muestre su lado feroz actualiza los aspectos reprimidos de las imagos
paternas y la angustia ominosa generada por la amenaza a la condicin de
seguridad, entra entonces en contradiccin con la representacin de los padres como
protectores. Ya veremos como pueden ser tramitados estos afectos ominosos que en
principio paralizan los procesos asociativos.
Tenemos pues, una sobredeterminacin para explicar la imposibilidad de reaccin

del nio en la situacin de maltrato segn las tres vas descritas (acto, palabra,
pensamiento), de forma semejante a lo que sucede en el trauma. Estas nuevas
correspondencias, sumadas a las anteriormente establecidas nos permiten decir
entonces que la situacin de maltrato a menudo comporta las principales
caractersticas que definen las situaciones traumticas y por lo tanto consideramos
que tericamente su homologacin resulta parcialmente justificada.
Sin embargo, para realizar una homologacin ms completa vamos a establecer

nuevas correspondencias entre algunos fenmenos que se observan asociados a las
situaciones de maltrato infantil y el trauma, pero a travs de una profundizacin de
los aspectos que tienen que ver con la angustia y la simbolizacin. Para ello, de las
tres formas de reaccin ya mencionadas (acto, palabra y pensamiento) vamos a
ocuparnos a continuacin de aquella referida al pensamiento.
2.1.4. LA SIMBOLIZACION COMO REACCION FRENTE AL TRAUMA.

Tenemos pues que las posibilidades de reaccin ante las afrentas183 no slo
consisten en la accin (venganza en acto), o en su defecto, la abreacin mediante
una reaccin afectiva (como el llanto), o de una reaccin sustitutiva por medio de la
palabra (venganza en insultos). Segn Freud, estas posibilidades de reaccin
tambin se refieren al trabajo de pensamiento, segn el cual, aunque se deniegue la
183
Respecto de estas posibilidades de reaccionar frente a los traumas referidos a afrentas dice Freud
que Entendemos aqu toda la serie de reflejos voluntarios o involuntarios en que () se descargan
los afectos: desde el llanto hasta la venganza (Freud,1895a: 34).
58- dibujo maltrato
reaccin motriz o de palabra, de todas formas el individuo puede aminorar la suma

de excitacin o descargar el afecto de ira, asociando unas representaciones con
otras, de modo que la representacin de la situacin de afrenta entre en el gran
complejo de la asociacin del yo, y de ese modo se inserta junto a otras vivencias que
184
acaso lo contradicen, () es rectificado por otras representaciones
Se trata pues de una modalidad de reaccin que consiste en el procesamiento

asociativo, la tramitacin por medio de representaciones contrastantes. Si el ofendido no
devuelve la bofetada ni insulta, puede sin embargo aminorar el afecto de la ofensa evocando
en su interior unas representaciones contrastantes sobre su propia dignidad y la nula vala
del ofensor, etc.
185
. Dicho de otra manera, esta forma de reaccin implica una serie
de operaciones asociativas por medio de las cuales el recuerdo de una afrenta es

186
rectificado poniendo en su sitio los hechos, ponderando la propia dignidad, etc.
. De esta
forma la representacin de la situacin de afrenta que ha devenido patgena, puede

desgastarse187.
Sobre la base de esta tercera forma de reaccin (trabajo de pensamiento asociativo)

Freud elabora el modelo del procedimiento teraputico y de indagacin, es decir, la
asociacin libre de pensamientos188. En esa lgica, Freud planteaba que en la cura
era necesario reproducir las situaciones traumticas, pues cuando el recuerdo
patgeno de la situacin traumtica es trado a la conciencia, este deja de producir
efectos189. En ese sentido, Freud observa que al indagar por la etiologa traumtica
del sntoma al tiempo est realizando un procedimiento curativo, pues el intento de
184
Freud,1895a: 34.
Freud,1893a: 38.
186
Freud,1895a: 34-5.
187
Este mismo modelo es utilizado por Freud en Proyecto de psicologa (1895) en donde habla de
recuerdo no domeado y recuerdo domeado (Freud,1895e: 429-31). De igual forma
encontramos referencias de este modelo en Psicopatologa de la vida cotidiana (1901) en una nota
agregada en 1907 (Freud,1900c: 266).
188
Laplanche, 1981: 108.
189
Freud,1895a: 36.
185
averiguar el ocasionamiento de un sntoma es al mismo tiempo una maniobra

190
teraputica
Entonces, inicialmente la terapia consista en hacer operar el deseo de hacer algo

por segunda vez, de completar la reaccin interceptada, va la rememoracin del
evento ocasionador, que permite expresar en palabras el afecto que ste convoc, y
que por estar estrangulado, devino en el sntoma, el cual entonces ahora se aminora
gracias al trabajo de pensamiento asociativo y de palabra y finalmente se cancela el
efecto de la representacin patgena191. Esto quiere decir que el sntoma se cancela
estableciendo, a raz de la reproduccin de la escena traumtica, una rectificacin de efecto
retardado (nachtrglich) del decurso psquico de entonces
192
. Esto se lograra ligando la
excitacin a su representacin original, a lo anmico reprimido, para ser descargada

en palabras y para luego resolver la contradiccin mediante un trabajo de
pensamiento consciente193 que implica la retraduccin de los sustitutos a la
representacin original194.
En este orden de ideas, esta tercera forma de reaccin nos permite articular la
nocin de simbolizacin con el concepto de trauma, pues la simbolizacin puede
definirse precisamente como el trabajo de pensamiento por medio del cual se
asocian ideas y se sustituyen las representaciones de las situaciones traumticas
(referidas a mortificaciones) por otras, permitiendo que los afectos convocados por
las afrentas se asocien a las nuevas representaciones y as se desgasten195.
Ahora, esta articulacin del concepto de trauma y la nocin de simbolizacin nos

permite comprender el fenmeno que observamos en el trabajo clnico con los nios
maltratados segn el cual al dibujar fantasas donde satisfacen las tendencias de
190
Freud,1895a: 36. Dicho de otra manera, cuando el cuerpo extrao es removido desaparecen los
sntomas. De all la famosa frase cuando cesa la causa cesa el efecto.
191
Freud,1895a: 36, 40; Laplanche, 1981: 108.
192
Freud,1896c: 193.
193
Freud,1894a: 51; Freud,1896c: 193.
194
Freud,1894a: 55; Freud,1896c: 193; Laplanche, 1981: 108.
195
Laplanche, 1973-75: 267-80; Laplanche, 1981: 108-46; Bleichmar, 1984: 17-39, 58-74; Forrester,
1989: 88-148; Assoun, 1994: 199-230; Porret, 1994: 205-09; Bleichmar, 2000: 6-7.
60- dibujo maltrato
agresin vengativa desaparecen los sntomas que se asociaban a las vivencias de

maltrato. Desde este punto de vista pensamos que las fantasas vengativas de estos
chicos pueden ser consideradas entonces como rectificaciones de las escenas de
maltrato ante las que no se pudo reaccionar en actos ni palabras.
As pues, siguiendo a Freud consideramos que la simbolizacin no se reduce a la

funcin de representacin de la realidad196y remite ms bien a procesos intrapsquicos de desplazamientos sustitutivos, de naturaleza esencialmente no
defensiva, mediante los cuales se conectan representaciones entre s197, dando lugar
a diferentes tipos de simbolizaciones, segn las representaciones que conjuga, los
sistemas e instancias psquicos en donde se producen (estableciendo sistemas de
intercambios entre el Inc.-prec-conciente y entre el yo, ello y superyo) y los diversos
modos de enlaces entre las representaciones198. En sntesis, al considerar que por
medio de la simbolizacin una representacin es sustituida por otra, o un objeto es
sustituido por una representacin, gracias a ciertas conexiones, podemos
comprender que los dibujos referidos a la agresin vengativa son una representacin
que sustituye a las representaciones originales de las escenas de maltrato, siendo
entonces su rectificacin.
Pero como la simbolizacin tambin indica el proceso por el que se ligan afectos a
representaciones199, aunque su naturaleza no sea propiamente defensiva, las
funciones de sustitucin y ligazn del trabajo de simbolizacin tienen un papel en el
196
Al respecto Jean-Michel Porret comenta que la relacin entre la representacin de palabra y la

representacin de objeto es por excelencia la que merece el nombre de simblica y no la que vincula
al objeto real y la representacin de objeto (Porret, 1994: 206; vase tambin Fernndez, 2005d: 5) lo
cual quiere decir que la simbolizacin comporta otras funciones adems de las representativas.
197
Sobre estos aspectos de la simbolizacin vase: Freud,1887a: 266; Freud,1894a: 51, 55;
Freud,1894d: 34-5, 212-16; Freud,1895a: 36-8, 40; Freud,1895e: 429-31; Freud,1896c: 193;
Freud,1900c: 266; Freud,1901a: 44; Freud,1905c: 143, 145, 149, 207-8; Freud,1914c: 148, 157;
Freud,1925j: 133, 149-50; Freud,1932b: 70, 84; Porret,1994: 206-9; Fernndez, 2005a: 6-12;
Fernndez, 2005c: 1-4; Fernndez, 2005d: 5.
198
Sobre esta perspectiva de la simbolizacin vase: Freud,1894d: 12, 17, 21; Freud,1895e: 327-8,
370-2, 378-86, 388, 397-400, 405-8, 430, 442-3; Freud,1897a: 273; Freud,1898b: 9, 164, 247, 269,
314, 588-99; Freud,1900c: 7; Freud,1910k: 224; Freud,1915d: 183-6, 196, 198; Freud,1915h: 218,
227-8; Freud,1919g: 9-10, 34-6; Freud,1923a: 46, Freud,1925b: 140; Freud,1927b: 149; Freud,1932b:
74; Freud,1937b: 228; Freud,1938d: 162, 166, 199-200; Porret,1994: 206-9; Fernndez, 2005a: 6-12;
Fernndez, 2005c: 1-4; Fernndez, 2005d: 5.
199
Porret, 1994: 206-9; Fernndez, 2005a: 6-14 ; 2005d: 5.
establecimiento de las formaciones de compromiso (sntoma, sueo, etc.) actuando

sobre el decurso de las representaciones de objeto y/o palabra al instaurar otras
regmenes de circulacin de la energa, del libre al ligado, del proceso primario al
secundario200. Sin embargo, este trabajo de simbolizacin tambin permite cancelar
los sntomas al favorecer la liberacin de los afectos que se encontraban ligados a
las
representaciones
sustitutivas
permitiendo
ligarlos
nuevamente
las
representaciones originarias, as como a otras que las rectifican permitiendo as que

las primeras se desgasten.
Siguiendo estas ilaciones de pensamiento sealamos que esta modalidad de

reaccin por simbolizacin puede ser articulada con los planteamientos de los
estudios psicoanalticos sobre la clnica del maltrato, referidos a la construccin del
fantasma. Esto debido a que la construccin del fantasma esta soportada en este
trabajo de pensamiento asociativo o de simbolizacin y no slo del uso de palabra,
tal como hemos venido sealando201.
En el capitulo 3 retomaremos esta idea para mostrar que en el trabajo de

construccin del fantasma pueden utilizarse otros medios simblicos -como el
dibujo202- pues estos tambin hacen operar los procesos de pensamiento, de
200
Sobre la relacin de la simbolizacin y la formacin de sntomas vase: Freud,1887a: 249-52, 256,

264-7, 281; Freud,1892a: 184; Freud,1893a: 35-9; Freud,1893b: 13; Freud,1894a: 50, 53-6, 60;
Freud,1894d: 13, 26, 30-3, 50, 58, 109-11, 114, 124-5, 148, 159, 167, 185-94, 227, 290-1, 300-2;
Freud,1895e: 340, 396, 401, 403, 405; Freud,1896a: 154; Freud,1896b: 161, 170-72, 182-4;
Freud,1896c: 193, 209, 216; Freud,1897a: 237, 246; Freud,1901a: 36; Freud,1906c: 40-5, 49, 50-56,
66, 71, 74; Freud,1907a: 107-9; Freud,1908a: 144-6; Freud,1909d: 13-4; Freud,1911h: 212-3;
Freud,1912d: 241; Freud,1914k: 77-8; Freud,1915d: 196-7; Freud,1915k: 231, 334, 355, 362, 367-8,
373; Freud,1920g: 101; Freud,1922f: 238, 242; Freud,1923i: 211; Freud,1924c: 196-7; Freud,1924i:
29; Freud,1925j: 89, 94, 99, 106-7, 117-9, 126, 137; Freud,1927b: 148-9; Freud,1927g: 181-2, 185;
Freud,1929d: 100-1; Freud,1934a: 73-6, 91-4, 122; Freud,1935a: 44; Freud,1938d: 158-69, 173-75,
179-80, 186; Porret, 1994: 206-9; Bleichmar, 1984: 21; Forrester, 1989: 91; Fernndez, 2005a: 6-14;
Fernndez, 2005b: 1-4; Fernndez, 2005c: 1-4; Fernndez, 2005d: 1-5.
201
Laplanche, 1981: 108-46; Bleichmar, 1984: 17-39, 40-56, 58-74. Por ahora, simplemente
anotaremos que para poner en marcha el trabajo de pensamiento asociativo no se requiere del uso de
la palabra, pues segn vimos, Freud establece que aunque las tres modalidades de reaccin (acto,
palabra y pensamiento) se sustituyen, estas son diversas, y cuando no se puede hacer uso de las dos
primeras, queda el recurso al pensamiento que no depende de ellas. De all que nosotros pensamos
que la construccin del fantasma no est soportada necesariamente en la palabra sino en el
pensamiento, y que estos procesos de pensamiento operan al dibujar y no slo al hablar.
202
En esa lgica, sealamos que Freud plantea que cuando el recurso a la palabra esta alterado, este
puede ser sustituido por otros medios. Veamos una de las interpretaciones respecto de un sntoma de
62- dibujo maltrato
simbolizacin, por medio de los cuales se construye el fantasma203 o ms bien las

fantasas, que en los casos de los nios maltratados que estudiamos bsicamente
remiten a la satisfaccin de tendencias vengativas.
De otro lado, al recordar que los estudios psicoanalticos del maltrato plantean que
en estos casos se presenta una tendencia a repetir estas situaciones, sealamos
otra correspondencia con los fenmenos clnicos observados por nosotros y la
nocin de simbolizacin en Freud. Esto se debe a que como hemos visto- cuando
no se puede reaccionar ante las afrentas generadas por los malos tratos, los
individuos quedan fijados a estas situaciones que entonces devienen en
mortificaciones, y de ese modo el recuerdo de stas sigue planteando exigencias al
trabajo asociativo de pensamiento y por ende demanda su repeticin, explicando el
por qu se tiende a reproducir estas vivencias en vez de rememorarlas
simplemente204. De all que en los casos examinados por nosotros los nios no se
limitaran a hablar de los malos tratos realmente acaecidos y en cambio se observe
que en las fantasas de estos nios esta presente una marcada tendencia a
reproducir las situaciones de maltrato sin que ellos mismos se lo propongan
voluntariamente.
2.1.5. ELEMENTOS PARA UN MODELO DE LA CLINICA DEL MALTRATO
A partir de las correspondencias que hemos venido estableciendo formulamos el

siguiente modelo explicativo para abordar los casos de elaboracin clnica del
afona en el famoso caso de Dora: cuando el amado estaba lejos, ella renunciaba a hablar, el hacerlo
haba perdido valor, pues no poda hablar con el. En cambio, la escritura cobraba importancia como el
nico medio por el cual poda tratar con el ausente (Freud,1901a: 36) y seguidamente aade que en
las personas que padecen de mutismo histrico la escritura hace vicariamente las veces del habla.
Escriben con mayor soltura, ms rpido y mejor que otras personas, y que ellas mismas antes
(Freud,1901a: 36).
203
Sobre este punto de vista vase Laplanche, 1975-77: 69-76; Laplanche, 1981: 108-46; Bleichmar,
1984: 17-42, 45-56, 58-74; Forrester, 1989: 88-148; Assoun, 1994: 199-230; Porret, 1994: 205-09.
204
Sobre estos aspectos del trauma vase: Freud,1895a: 33-7, 179, 212-4, 216-19, 224-5, 244;
Freud,1893a: 39-40; Freud,1894a: 48-50; Freud,1894c: 88; Freud,1896b 163; Freud,1896c:194-5,
209, 216; Freud,1915k: 251-2; Freud,1919h: 245-51; Freud,1919g: 4-5, 16-23, 29-32, 35-6;
Freud,1921d: 178; Freud,1923a: 16-7; Freud,1925j: 80, 89, 126, 142, 151; Freud,1932b: 76, 86-7;
Freud,1934a: 72-3; Laplanche, 1981: 108.
maltrato a travs de los dibujos. Sobre la base de la articulacin de la nocin de

simbolizacin con la tesis de la construccin del fantasma planteamos que al dibujar
en la terapia puede darse la eventualidad de que se actualice el recuerdo de la
vivencia de maltrato, de suerte que al permanecer teida del afecto de ira (por no
haber sido abreaccionada) se presenta la posibilidad de que el nio la tramite por
medio de procesos de simbolizacin,
en donde repite estas situaciones
rectificndolas.
Sostenemos entonces que al dibujar en la sesin pueden operar los mecanismos de

procesamiento asociativo de ideas, las representaciones contrastantes, permitiendo
que el nio evoque en su interior representaciones contrastantes sobre su propia
dignidad y la nula vala de quien lo ha maltratado, y de ese modo se da la posibilidad
de que devuelva la ofensa en su pensamiento, es decir, que la tramite por medio de
una venganza fantaseada, ya que no pudo hacerlo en actos o palabras. En esa
lgica, afirmamos que el trabajo clnico con nios maltratados que dibujan promueve
la operacion los procesos de simbolizacin que progresivamente conducen a
completar la reaccin que fue interceptada, cancelando el afecto estrangulado para
que el recuerdo patgeno de la situacin de maltrato desaparezca205. En el capitulo 4
pondremos a prueba este modelo en seis casos de nios maltratados que dibujaron
en las sesiones clnicas y que hemos reconstruido a posteriori.
En ese orden de ideas, para efectos prcticos diferenciamos dos formas de

simbolizacin, la primera, ms restringida, que llamaremos simbolizaciones
sintomticas206, se refiere a su aspecto defensivo, la formacin de compromiso o
sntoma, en la que la sustitucin entre dos trminos o entre objetos implica una
funcin semitica que asigna un sentido encubridor, propio de la actividad
fantasmtica -o de formacin de fantasas-, el cual permite ligar la angustia a
representaciones sustitutivas. El segundo, ms amplio, se refiere a su aspecto
205
Y es que basado en este esquema econmico, segn el cual se omite la reaccin ante un estmulo,
Freud piensa el modelo teraputico. En el caso de la pulsin de venganza generada por la
interceptacin de la reaccin de ira o enojo se piensa que esta puede ser tramitada mediante la
actividad potica, es decir, mediante un trabajo psquico (Freud,1895a: 217-8).
206
Fernndez, 2005a: 6-9.
64- dibujo maltrato
propiamente elaborativo o teraputico, que implica articular estas funciones

semiticas de las fantasas, con otras funciones mediadoras referidas a la
capacidad de distinguir el smbolo y el objeto simbolizado, el sujeto y el objeto, la
realidad psquica, la fantasa y la realidad exterior, el pasado y el presente, el afecto
y la representacin, las tendencias reprimidas y las represoras, etc.207. En esta ultima
forma de la simbolizacin, la angustia es ligada a nuevas representaciones que se
organizan como sistemas simblicos en los cuales la angustia es distribuida y
tramitada gradualmente.
Esta distincin nos permitir examinar con mayor detalle los procesos de
simbolizacin que operaron en estos nios maltratados, indicando en cada caso qu
tipo de simbolizacin opera (sintomtica o elaborativa), o bien, como se articulan
ambos niveles de la simbolizacin y cules son las fuerzas, los mecanismos, los
procesos, y los sistemas psquicos que all intervienen.
Ahora, en este contexto donde el trauma y las posibilidades de reaccin frente al

mismo (acto, palabra, pensamiento) son concebidos bsicamente desde una
perspectiva energtica208, nosotros hemos mostrado el esbozo inicial de posteriores
concepciones sobre el trauma, la angustia y la simbolizacin que ligan estos
conceptos y nociones a la problemtica narcisista, por cuanto se destaca la
afectacin de la dignidad propia por efecto de la afrenta. Ya veremos que estas
concepciones posteriores de Freud retoman la importancia que inicialmente otorgo al
campo de las mortificaciones producidas por ultrajes y afrentas, articulndolas, claro
est, con el campo de lo sexual.
Por ello, en lo que sigue el lector encontrara que desde esta perspectiva se da gran
importancia al asunto de las posibilidades de tramitacin de la venganza, la ira y la
agresividad como forma de rectificar las situaciones traumticas de afrentas al
207
208
Fernndez, 2005a: 6-14; Fernndez, 2005d: 5.

Freud,1893a: 37.
narcisismo que se inscriben en la lgica amorosa del complejo de Edipo e implican el

proceso de la represion209.
Vamos entonces a retomar la tercera condicin que segn Freud impide la reaccin
frente a las situaciones traumticas, es decir, la represin, pues este concepto
eminentemente econmico comporta la idea del conflicto con los preceptos morales,
con los ideales210, implicando las instancias del yo, el superyo y el narcisismo211. Ello
nos permitir articular el campo de la sexualidad al concepto de trauma y la
fenomenologa clnica del maltrato.
2.1.6.
REPRESION,
ANGUSTIA
SIMBOLIZACIN
SINTOMATICA.
IMPORTANCIA DEL PUNTO DE VISTA ENERGETICO
De las tres condiciones anteriormente mencionadas que imposibilitan la reaccin

ante situaciones traumticas, Freud destac la tercera, referida a la represin, pues
por esa va no slo pudo formular una concepcin econmica del trauma y de los
diversos sntomas neurticos, sino tambin un modelo de su elaboracin teraputica.
209
Por ahora simplemente sealamos que si los deseos de agresin vengativa del nio estn
dirigidos hacia los padres maltratantes, es lgico considerar que estos hacen operar la angustia frente
al posible castigo venido de los padres, sentando las bases para que opere el mecanismo de la
represin, y que en ese sentido, las particulares condiciones del dispositivo teraputico promuevan la
emergencia de procesos de simbolizacin elaborativa que permiten sortear los obstculos que impone
la angustia a la satisfaccin de la agresin vengativa.
210
Freud,1914e: 92. Veamos lo que dice Freud: la formacin de un ideal aumenta las exigencias del
yo y es el ms fuerte favorecedor de la represin (Freud,1914e: 92) o tambin que La formacin de
un ideal seria, de parte del yo, la condicin de la represin (Freud,1914e: 90)
211
Freud,1914e: 90. Al respecto Freud comenta que La represin, hemos dicho, parte del yo;
podramos prescisar: del respeto del yo por si mismo (Freud,1914e: 90) Y es que para Freud la
formacin de un ideal con el cual se mide el yo actual implica que sobre este ideal reacae ahora el
amor de si mismo de que en la infancia gozo el yo real. El narcisismo aparece desplazado a este
nuevo yo ideal que, como el infantil, se encuentra en posesin de todas las perfecciones valiosas ()
lo que el proyecta frente a si como su ideal es el sustituto (vase nota) del narcisismo perdido de su
infancia, en la que el fue su propio ideal (Freud,1914e: 90-1) De all que Freud plantee la existencia
de una instancia psquica particular cuyo cometido fuese velar por el aseguramiento de la satisfaccin
narcisista proveniente del ideal del yo, y con ese propsito observase de manera continua al yo actual
midindolo con el ideal (Freud,1914e: 92) Como se sabe dicha instancia es conceptualizada
posteriormente por Freud como el supery (Freud,1920g: 122; Freud,1923a: 21)
66- dibujo maltrato
Esta concepcin econmica, se fundamenta en un supuesto energtico212, segn el

cual:
en las funciones psquicas cabe distinguir algo (monto de afecto, suma de excitacin) que
tiene todas las propiedades de una cantidad aunque no poseamos medio alguno para
medirla-; algo que es susceptible de aumento, disminucin, desplazamiento y descarga, y se
difunde por las huellas mnmicas de las representaciones como lo hara una carga elctrica
por la superficie de los cuerpos (vase nota).
Es posible utilizar esta hiptesis, que por lo dems ya est en la base de nuestra teora de la
abreacin, (vase nota) en el mismo sentido en que el fsico emplea el supuesto del fluido
elctrico que corre. Provisionalmente est justificada por su utilidad para resumir y explicar
mltiples estados psquicos213.
En ese sentido la represin consiste sobre todo en que el Yo intenta fallidamente la

defensa frente a la representacin inconciliable de la situacin traumtica tratando de
convertir esta representacin intensa en una dbil, arrancarle el afecto, la suma de
excitacin que sobre ella gravita. Entonces esa representacin dbil dejara de plantear
totalmente exigencias al trabajo asociativo; empero, la suma de excitacin divorciada de ella
tiene que ser aplicada a otro empleo
214
. En otras palabras, la represin es un intento de
reaccin que fracasa por cuanto no logra tramitar efectivamente la energa.
As pues, a partir de este supuesto energtico Freud plantea que una vez que la
suma de excitacin se ha separado de la representacin inconciliable (de la situacin
212
Se trata de la teora de las investiduras psquicas y su desplazamiento, cuyo modelo se basa en

una comparacin entre el sistema nervioso y un dispositivo elctrico por el que fluyen corrientes
elctricas, de lo que resulta la idea de un acrecentamiento energtico que no se descarga exigiendo
una forma de tramitar tal exceso (Freud,1894a: 45, 48-9, 61; Freud,1895a: 205-14). Este supuesto
fundamental de la investidura tambin sera la base del llamado principio de constancia que formulara
posteriormente en trminos psicolgicos tanto en Pulsiones y destinos de pulsin (Freud,1915b: 1147) como en Ms all del principio del placer (1920) donde lo nombra como principio de nirvana
(Freud,1919g: 9, 26, 54) y que en su origen estaba formulado en trminos fisiolgicos en el Proyecto
(Freud,1895e: 340) por lo que hablaba de una cantidad sometida a la ley general del movimiento
(Freud,1895e: 339). Sin embargo desde el captulo VII de La interpretacin de los sueos Freud le da
un tratamiento ya no fsico sino psicolgico al concepto de investidura y adems, segn informa J.
Strachey, introducira desarrollos de vital importancia, en especial la nocin de que la energa de
investidura se presentaba en dos formas: ligada y libre (Freud,1894a: 64-5). Estos desarrollos a su
vez implicaban la distincin entre procesos psquicos primario y secundario, que ya haba sido
esbozada por Breuer en los Estudios (Freud,1895a: 206) y por Freud mismo en el Proyecto
(Freud,1895e: 416-8) pero que slo fue dada cabalmente en La interpretacin (Freud,1898b: 588).
213
Freud,1894a: 61.
214
Freud,1894a: 50.
traumtica) por obra de la represin, esta suma de excitacin experimentar diversos

destinos que explican la formacin de mltiples sntomas neurticos215.
En la histeria el exceso de excitacin es transpuesto a lo corporal por medio del

mecanismo de conversin216 y la contradiccin de representaciones se resuelve con
la creacin de un smbolo mnmico que sustituye la representacin inconciliable217.
En la neurosis obsesiva y en cierto tipo de fobias, el exceso de excitacin o el afecto
liberado, se liga a otras representaciones no inconciliables -por medio de un falso
enlace que permite el transporte del afecto- las cuales entonces devienen
representaciones obsesivas o fbicas sustituyendo a la representacin inconciliable,
pero a diferencia de la histeria en estos casos el afecto permanece como tal218. En
cuanto a la psicosis, la defensa por represin no separa el afecto de la
representacin sino que trata a esta ltima como si no hubiera acontecido, pero en
dicho proceso el yo cae en un estado de confusin alucinatoria -o refugio en la
psicosis- en el que se arranca del fragmento de la realidad asociado a tal
representacin, y paradjicamente, se termina realzando la representacin
inconciliable219.
Con base en este mecanismo de la represin que se sirve de procesos de

simbolizacin por medio de los cuales se desplazan montos de afecto de una
representacin a otras220, Freud establece la diferencia entre las psiconeurosis
(donde participa el mecanismo psquico de la represin) y las afecciones
denominadas neurosis actuales (que se fundamentan en procesos somticos). Pero
adems, dicho punto de vista energtico permite entender el cambio de posicin de
215
Sobre estos aspectos de la angustia como suma de excitacin vase: Freud,1894a: 45, 48-50, 5356, 58, 61, 64-5, 125-6, 163, 209; Freud,1895a: 35-6, 49-50, 205-214, 290-91; Freud,1895e: 416-18;
Freud,1898b: 572, 588; Freud,1906c: 51; Freud,1907a 107; Freud,1908c 181; Freud,1915c: 148-52;
Freud,1915d: 175, 179-81; Freud,1915k: 362, 365-8, 372-4, 386; Freud,1925j: 74-5, 88-9, 97, 103-4,
106, 117, 122-3, 132-4, 136-40; Freud,1929d: 131; Freud,1932b: 77-87.
216
Freud,1894a: 50; Forrester, 1989: 91-95.
217
Freud,1894a: 50; Freud,1896c: 209.
218
Freud,1894a: 53-6; Freud,1896a: 154.
219
Freud,1894a: 60.
220
Freud,1894a: 58; Laplanche, 1988: 267-80; Laplanche, 1981: 108-46; Bleichmar, 1984: 17-39, 5874; Forrester, 1989: 88-148; Assoun, 1994: 199-230; Porret, 1994: 205-09.
68- dibujo maltrato
Freud con relacin a la teora de la angustia, pues el estudio de las neurosis actuales
inicialmente haba llevado a Freud a considerar que la angustia surga de la
transformacin de la libido insatisfecha por obra de procesos somticos221. En
cambio, al examinar las psiconeurosis desde esta perspectiva energtica, Freud
plantear que la razn para tal acumulacin de excitacin que no se descarga y se
transforma en angustia, no obedeca a fenmenos somticos sino a procesos
psquicos defensivos (que involucran afectos como el terror222), particularmente a la
represin223.
As pues, en los primeros desarrollos sobre el trauma Freud piensa que la angustia
surge del proceso de represin, por el cual se separa una representacin de su carga
afectiva quedando esta ltima en estado libre224, desligado, apto para mudarse en
angustia225. Posteriormente Freud dir que la angustia tambin surge como reaccin
frente al peligro en la forma de una seal del yo que permite iniciar la defensa226por
represin, la cual a su vez genera un tipo de angustia diverso, pero slo ser en el
texto Inhibicin, sntoma y angustia de 1925, que Freud explicitar la nueva teora
del surgimiento de angustia, articulndola con la primera teora psicolgica sobre la
221
Freud,1894b: 83; Freud,1895a: 105-107, 202, 222; Freud,1895d: 124-5; Freud,1896a: 150;
Freud,1898b: 342; Freud,1905c: 205; Freud,1906c: 51; Freud,1915c: 150; Freud,1915k: 366-8;
Freud,1932b: 76, 78.
222
Freud,1895a: 35, 49; Freud,1895d: 125-6.
223
Freud,1895a: 290-1; Freud,1915k: 368, 373; Freud,1932b: 77-8.
224
Freud,1895a: 50; Freud,1915k: 362.
225
Freud,1895a: 290-1; Freud,1915k: 362, 367-68, 373; Freud,1932b: 77-8.
226
Freud,1895e: 371; Freud,1914e: 98; Freud,1915k: 359, 369; Freud,1923a: 57; Freud,1925j: 77-9,
88, 90, 119, 123, 127, 130-3, 136, 152, 156; Freud,1926d: 189; Freud,1932b: 16, 76, 78-9, 84, 86-8;
Freud,1938d: 144, 146, 201. Al respecto Freud comenta que mientras ms pueda limitarse el
desarrollo de angustia a una mera seal, tanto ms recurrir el yo a las acciones de defensa
equivalentes a una ligazn psquica de lo reprimido, y tanto ms se aproximara el proceso a un
procesamiento normal, desde luego que sin alcanzarlo (Freud,1932b: 84, 79; vase tambin
Freud,1915k: 359, 360). Desde un punto de vista tpico, introducido en El yo y el ello, Freud dice que
con la tesis de que el yo es el nico almcigo de angustia, slo l puede producirla y sentirla, nos
hemos situado en una nueva y slida posicin desde la cual muchas constelaciones cobran un
aspecto diferente. Y de hecho no sabramos qu sentido tendra hablar de una angustia del ello o
adscribir al supery la facultad del estado de angustia. En cambio, hemos saludado como una
deseada correspondencia el hecho de que las tres principales variedades de angustia la realista, la
neurtica y la de la conciencia moral- puedan ser referidas tan espontneamente a los tres vasallajes
del yo: respecto el mundo exterior, del ello y del supery. Con esta nueva concepcin ha pasado
tambin al primer plano la funcin de la angustia como seal para indicar una situacin de peligro
(Freud,1932b: 79).
represin227. All planteara que la angustia misma pone en marcha la represin. Ms

adelante retomaremos esta ltima teora de Freud que nuevamente vincula la
angustia con el peligro, para ampliar este punto de vista.
Ahora bien, el hecho de que el proceso de represin genere angustia, y que esta
angustia sea tramitada mediante procesos de formacin de sntoma, (segn los
cuales se asocian estos afectos a nuevas representaciones que sustituyen a las
representaciones a las que originalmente estaban adheridas) permite entender la
relacin entre los sntomas y el evento traumtico. En ese sentido, los sntomas son
una forma de tramitacin del trauma, es decir, constituyen una simbolizacin
sintomtica del mismo, al permitir ligar la angustia228. Como puede verse, estas
consideraciones ponen de manifiesto no slo la relacin entre los conceptos de
angustia y trauma, sino tambin su articulacin con la nocin de simbolizacin.
En ese orden de ideas quisiramos despejar ciertas dudas que pueden surgir a partir
del enfoque del trauma centrado en el campo de las afrentas. Estas dudas se
refieren al hecho de que en la teora psicoanaltica los conceptos de trauma y
angustia bsicamente son concebidos -lo recordamos- a partir del campo de la
sexualidad, de suerte que al abordar dichos conceptos centrndonos en el campo de
las afrentas puede pensarse que dejamos de lado la sexualidad y con ello
estaramos fuera del campo del psicoanlisis. En ese sentido, vamos a profundizar
en la teora de la represin para mostrar la relacin de este mecanismo psquico
condicin del trauma- y la sexualidad, y para mostrar que la represin no se reduce a
operar en el terreno de lo sexual. Esto nos permitir mostrar como y por que el
concepto de trauma en Freud necesariamente implica articular el campo de las
227
Al respecto Lacan comenta que: la angustia, tommosla en su definicin a mnima, como seal.
Como Freud la produjo al trmino del progreso de su pensamiento, esta definicin no es lo que se
suele creer. No resulta ni de un abandono de sus primeras posiciones, que hacan de ella el fruto de
un metabolismo energtico, ni de una nueva conquista, pues en el momento en que Freud hacia de la
angustia la transformacin de la libido, se encuentra ya la indicacin de que poda funcionar como
seal (Lacan, 1962/3: 57. Vase tambin Laplanche, 1971: 419).
228
Sobre esta concepcin de la angustia vase: Freud,1915d: 175; Freud,1915k: 251-2, 358-61, 360,
363-65, 368-74; Freud,1919b: 206-08; Freud,1919g: 29-32; Freud,1923a: 57; Freud,1925j: 75, 77-9,
88, 90, 104-5, 119-23, 127-46, 151-2, 154-9; Freud,1926d: 189; Freud,1932b: 75-9, 83, 86-8.
70- dibujo maltrato
afrentas con el de la sexualidad, lo cual no quiere decir que no podamos centrar

nuestro anlisis en el primero.
En esa va, demostraremos que el intento de restringir el concepto de trauma al

campo de lo sexual es una reduccin que no est en Freud, siendo posible afirmar
que el campo del peligro y de las afrentas en el que principalmente se inscribe la
fenomenologa del maltrato infantiles tambin el campo del concepto de trauma en
psicoanlisis.
2.2. TRAUMA Y SEXUALIDAD.

2.2.1. REPRESION E INCONCIBILIDAD DE REPRESENTACIONES
Para Freud el concepto de trauma implica el campo de la sexualidad debido a que

las situaciones sexuales hacen operar la represin. En ese sentido, la relacin entre
sexualidad y represin permite que Freud destaque esta forma de defensa como el
factor que ms dificulta la reaccin apropiada ante las situaciones traumticas, tal
como venamos comentando. As, a partir del concepto de represin229
Freud
elabora una nueva teora del trauma230 que ya no se centra en las afrentas sino en la
sexualidad, pero que no implica abandonar la primera teorizacin sino ms bien
complementarla, tal como lo mostraremos en este apartado. Esta nueva teora
adems le permite a Freud explicar por qu los sntomas neurticos no se producen
inmediatamente despus de que ocurren las escenas traumticas, sino que se
producen pasado un tiempo o periodo que denomina entonces como de incubacin
229
Al respecto Strachey recuerda que para Freud la teora de la represin es el pilar fundamental
sobre el que descansa el edificio del psicoanlisis, su pieza ms esencial (Freud,1914d: 15).
230
Tal teora fue para Freud un gran descubrimiento, por lo que afirmo que: estimo que esta es una
revelacin importante, el descubrimiento de un caput Nili (origen del nilo) de la neuropatologa
(Freud,1896c: 202). En el texto Dos artculos de enciclopedia: Psicoanlisis y teora de la libido
Freud se refiere a sus primeros descubrimientos sobre el valor etiolgico de la vida sexual y dice que
:en la raz de toda formacin de sntoma se hallaban impresiones traumticas procedentes de la vida
sexual temprana. As el trauma sexual reemplazo al trauma ordinario, y este ltimo deba su valor
etiolgico a su referencia asociativa o simblica al primero, que lo haba precedido (Freud,1922g:
239).
o elaboracin psquica, en el cual se crea a posteriori el sntoma histrico como

smbolo del trauma231 (la simbolizacin sintomtica) Ya veremos por que.
Ahora bien, examinemos por qu la sexualidad hace operar la defensa por represin
y por que otras situaciones tambin activan este proceso de defensa. Segn Freud,
la represin de una vivencia traumtica implica que esta no es integrada en el
conjunto ms vasto de la vida anmica consciente, debido a que el decurso de la
asociacin es inhibido por resultar inconciliables entre s representaciones de igual valor
232
Esto ocurre cuando se plantea el conflicto entre las representaciones morales y el

recuerdo de las acciones propias o aun slo de pensamientos que son inconciliables con
233
aquellas: la angustia de la conciencia moral
. As pues, el trauma en las neurosis
corrientes ocurre debido a que:
sobrevino un caso de inconciabilidad en su vida de representaciones, es decir, hasta que se

presento a su yo una vivencia, una representacin, una sensacin que despert un afecto
tan penoso que la persona decidi olvidarla, no confiando en poder solucionarla con su yo,
mediante un trabajo de pensamiento, la contradiccin que esa representacin inconciliable le
opona234.
Tenemos entonces que la sexualidad sera traumtica porque entra en conflicto con
la conciencia moral produciendo la inclinacin represiva de parte del yo235. Por ello
231
Este punto de vista se mantiene a lo largo de la obra de Freud. As por ejemplo en los Estudios
sobre la histeria se lee que la produccin de los fenmenos histricos, no se cumple enseguida
despus del trauma, sino luego de un intervalo de incubacin. Charcot llamaba de preferencia a ese
intervalo la poca de la elaboracin (elaboration) psquica (Freud,1895a: 149). Veamos ahora una
cita del texto de 1934 Moiss y la religin monotesta: al tiempo transcurrido entre el accidente y la
primera aparicin de los sntomas se lo llama periodo de incubacin (Freud,1934a: 65). O tambin
al hablar del terror dice que: en los das subsiguientes a un accidente de ferrocarril, por ejemplo, se
revivirn las escenas terrorficas mientras se duerme y en la vigilia, siempre con renovacin del afecto
de terror, hasta que al fin, pasado ese periodo de elaboracin psquica (Charcot) (cf pg 149) o de
incubacin, se produzca la conversin en un fenmeno somtico (Freud,1895a:224; vase tambin
Freud,1925k: 232). Esta ultima cita evidencia que tambin las escenas terrorficas y no slo las
sexuales implican el mecanismo del a posteriori.
232
Freud,1895a: 220.
233
Freud,1895a: 221. Vease tambin Freud,1914e: 90-3.
234
Freud,1894a: 49. Vase tambin Freud,1896b: 163; Freud,1896c: 209.
235
Freud,1896b: 171, Freud,1896c: 209. Posteriormente Freud agregara que para entender por que el
yo opone un veto a la sexualidad, hay que comprender que la amnesia histrica (que est al servicio
de la represin) tiene por base la amnesia infantil que recae sobre las primeras actividades sexuales
de la infancia (Freud,1905c: 172) creando las primeras huellas mnmicas sustradas de la conciencia,
las cuales atraen nuevas representaciones que devienen inconscientes y sirven de base para la
formacin de sntomas (Freud,1905c: 159). De all que en una nota agregada en 1915 diga que no
72- dibujo maltrato
estas vivencias son difciles de asociar con el conjunto de la vida anmica regido por
los preceptos morales siendo entonces reprimidas. De all que, ante todo, para Freud
la represin implica el inters voluntario de regocijarse con la propia personalidad, de estar
contento con ella, entra entonces en accin e incrementa al mximo la excitacin de la
236
inhibicin asociativa
Con base en lo anterior afirmamos que la teora de la represin no se restringe a lo

sexual, pues no excluye que otro tipo de representaciones, no sexuales, puedan
resultar inconciliables y generen afectos penosos como la angustia. Como prueba de
esta afirmacin sealamos que en sus planteamientos posteriores Freud enfatiza que
la represin no se reduce al mbito de lo sexual y por ende no se puede sexualizar la
represin237. Esto se debe a que adems de las representaciones sexuales, existen:
otras exteriorizaciones pulsionales de la vida infantil que igualmente sucumben a la

represin. En efecto, nadie puede dudar de que existen tambin deseos y fantasas que de
antemano responden a la lnea masculina y expresan mociones pulsionales de ese carcter,
por ejemplo, impulsos sdicos () Y tampoco es dudoso que ellos, de igual modo, pueden
238
ser afectados por la represin .
As las cosas, al destacar la participacin del yo en la represin lo central es que

sucumbe al proceso represivo todo cuanto, en el progreso hacia fases evolutivas
posteriores, debe ser relegado por inconciliable con lo nuevo y perjudicial para el
239
. En ese
sentido Freud dice que a la conciencia de culpa le escandaliza tanto el sadismo como la
puede entenderse la represin centrndose en aquello actual sin considerar que en este proceso
operan las primeras represiones (represin originaria), lo cual ilustra con la siguiente comparacin A
titulo de comparacin puede servir el modo en que los turistas son llevados hasta la cspide de la gran
pirmide de Giza: de un lado los empujan, del otro los atraen (Freud,1905c: 159. Vase tambin:
Bleichmar, 1984: 19-39, 40-56, 57-74). Y es que antes de que en el periodo de latencia se edifiquen
(con ayuda de la educacin) los poderes anmicos o diques (asco, vergenza, reclamos estticos y
morales) que encausan la pulsin, para Freud las primeras represiones han operado ya por
condicionamiento orgnico (Freud,1905c: 161) Ms adelante en las paginas 78-9 explicaremos este
punto de vista con mayor detalle.
236
237
Freud,1919a: 196-9.
238
Freud,1919a: 199.
239
Freud,1919a: 199.
240
eleccin incestuosa de objeto
. Por ello, al hablar de la represin como el proceso
por el cual se omite la reaccin ante un estimulo psquico de naturaleza sexual, dice
Freud que lo mismo ocurre en esencia con la emocin producida por la pulsin de
venganza
241
Sin embargo, sera un error negar que las pulsiones sexuales son objeto privilegiado
del proceso represivo, pues principalmente son estas pulsiones las que hacen
fracasar la represin al conquistar una subrogacin en los sntomas. De all que
Freud diga que la sexualidad infantil, que sucumbe a la represin, es la principal fuerza
pulsional de la formacin de sntoma, y por eso la pieza esencial de su contenido, el
242
complejo de Edipo, es el complejo nuclear de la neurosis
. Con base en la cita
afirmamos entonces que existen otras fuerzas que son objeto del proceso de
represin, entre las cuales destaca la agresividad, tal como lo mostraremos.
2.2.2. SADISMO Y MASOQUISMO. EL ENLACE ENTRE AGRESIVIDAD Y

SEXUALIDAD.
Ahora bien, para Freud el sadismo y la sexualidad no son dos campos aislados que
se excluyen, sino que se coopertenecen siendo posible vincular el campo de lo
sexual con el de la agresividad y con la pulsin de muerte243.
Es que para Freud la crueldad y la sexualidad se coopertenecen estrechamente244,
pues en la sexualidad observa un componente de agresin que denomina pulsin
240
Freud,1919a: 191. Como dijimos anteriormente, dicha conciencia de culpa se relaciona con el
proceso de la represin que parte de la instancia psquica del Yo, por cuanto implica la comparacin
del Yo con el ideal del yo (Freud,1914e: 92)
241
Freud,1895a: 218.
242
Freud,1919a: 199-200.
243
Al respecto Freud comenta que No hemos propiciado el supuesto de una particular pulsin de
agresin y destruccin en el ser humano en virtud de las doctrinas de la historia ni de nuestra
experiencia en la vida, sino que lo hicimos sobre la base de consideraciones generales a que nos llevo
la apreciacin de los fenmenos del sadismo y del masoquismo. ustedes saben que hablamos de
sadismo cuando la satisfaccin sexual se anuda a la condicin de que el objeto sexual padezca
dolores, maltratos y humillaciones, y de masoquismo cuando la necesidad consiste en ser uno mismo
ese objeto maltratado (Freud,1932b: 96). Vase tambin Laplanche, 1973: 116.
244
Freud,1905c: 144; Laplanche, 1973: 116-39. Bleichmar, 1984: 67-94.
74- dibujo maltrato
de apoderamiento- que en principio permite dominar al objeto sexual venciendo su

resistencia, pero que luego se independizara de la meta sexual y devendra
autnomo y exagerado, siendo una de las races del sadismo245. Por ello, el sadismo
como perversin no slo implica una mera actitud violenta de dominio, implicando
una satisfaccin sexual en el sometimiento y maltrato hacia el objeto246. De forma
anloga, el masoquismo no se reduce a una actitud pasiva ante el objeto, sino que
implica una satisfaccin sexual derivada del padecimiento de dolores fsicos o
anmicos247.
En principio Freud piensa que el masoquismo no sera primario, sino que nacera por
transformacin del sadismo248. Sin embargo, en una nota agregada en 1924 a los
Tres ensayos de teora sexual Freud cambia de posicin y dice que el masoquismo
ms bien sera primario, ya que inicialmente aparecera un masoquismo ergeno a
partir del cual se desarrollan el masoquismo femenino y el moral, de modo que el
masoquismo por reversin del sadismo sobre la persona propia, sera secundario249.
Ahora, el sadismo y el masoquismo tienen su base respectiva en la oposicin

actividad-pasividad, propia de la sexualidad en la organizacin sdico-anal250, que se
caracteriza por la crueldad hacia los objetos. En ese sentido, sadismo y masoquismo
son considerados respectivamente como las formas activa y pasiva de la pulsin
parcial cruel. En la organizacin genital o fase flica -donde se da el complejo de
Edipo- se vinculan con el par masculino-femenino, gracias a una serie de factores
(entre los cuales destaca el complejo de castracin y la conciencia de culpa) que
cooperan para exagerar y fijar una de las tendencias, la pasiva o femenina, en
245
Freud,1905c: 143-4, 174; Laplanche, 1973: 118-39; Bleichmar, 1984: 67-94.

Freud,1905c: 143-4; Laplanche, 1973: 118-39; Bleichmar, 1984: 67-94.
247
Freud,1905c: 144; Laplanche, 1973: 118-39; Bleichmar, 1984: 67-94.
248
Freud,1905c: 144; Laplanche, 1973: 123-39; Bleichmar, 1984: 67-94.
249
Sobre esto Freud comenta que el masoquismo es ms antiguo que el sadismo, y este es la
pulsin de destruccin vuelta hacia fuera, que as cobra el carcter de la agresin. Algn tanto de la
pulsin de destruccin originaria puede permanecer todava en el interior, parece que slo podemos
percibirla de manera patente bajo estas dos condiciones: que se haya conectado con pulsiones
erticas para formar el masoquismo o que se vuelva hacia el mundo exterior como agresin con un
mayor o menor suplemento ertico-(Freud,1932b: 97-8). Vase tambin Freud,1905c: 144;
Laplanche, 1973: 123-39; Bleichmar, 1984: 67-94.
250
Freud,1905c: 144, 180; Bleichmar, 1984: 67-94.
246
detrimento de la activa o masculina, de suerte que desde la infancia en todo individuo

se registran el sadismo y el masoquismo sin tener primaca uno u otro251.
Progresivamente una de las tendencias tendr primaca sobre la otra, al entrar en
relacin de cooperacin con factores constitucionales y accidentales dentro de un
esquema etiolgico252.
As en la fase de latencia, donde se edifican los diques (asco, vergenza, reclamos

estticos y morales) que encauzan las pulsiones, aparece la compasin como
tendencia contraria a la pulsin cruel, de suerte que esta experimenta tres destinos
posibles; la represin, la formacin reactiva o la sublimacin253. Sin embargo, estas
pulsiones no desaparecen y aun ciertos aspectos se conservan durante todo el
periodo de latencia254.
Ahora, a partir de estos fenmenos (y otros anlogos como el par exhibicionismovoyerismo) que conjugan elementos sexuales y agresivos se pudo comprender los
procesos de transformacin del amor en odio y de mociones tiernas en hostiles, as
como los procesos de reversin de la agresividad sobre la propia persona255. Estas
pulsiones crueles se consideran parciales por cuanto no dependen de las zonas
ergenas y constituyen fuentes indirectas de la sexualidad256, a diferencia de las
otras pulsiones cuyo vinculo con las zonas ergenas y por ende son fuentes
directas de la sexualidad- es ms estrecho. Pero estas pulsiones parciales involucran
desde el comienzo al otro en calidad de objeto sexual257, razn por la cual la
crueldad hacia los objetos domina las fases pregenitales. En ese orden de ideas
queremos destacar el hecho de que en las fases pregenitales se establece un falso
enlace entre crueldad y sexualidad que luego resulta difcil de desligar258, pues ello
251

Freud,1905c: 145, 155.
253
Freud,1905c: 161-2, 217-18; Bleichmar, 1984: 67-94.
254
Freud,1905c: 162.
255
256
Freud,1905c: 182; Laplanche, 1973: 117-39.
257
Freud,1905c: 174, 186; Laplanche, 1973: 117-39.
258
Freud,1905c: 175-6. En una nota al pie de pagina agregada en 1910, pero fechada en 1905, Freud
dice que estas ideas ya no slo proceden del anlisis retrospectivo de adultos, sino que tambin
provienen de una inteleccin directa de la psicosexualidad infantil mediante el anlisis de diversos
252
76- dibujo maltrato
permite entender el que las situaciones traumticas comporten situaciones sexuales

y agresivas que en vez de excluirse se enlazan259.
Este enlace entre crueldad y sexualidad es reforzado en la infancia por diversas

impresiones, entre las cuales se destaca el presenciar tempranamente el comercio
sexual entre los padres, pues estas situaciones generalmente derivan en una
concepcin sdica del coito, ya que al tratar de resolver el enigma que estos actos
sexuales representan para el nio se lo entiende como un maltrato creando una
disposicin para el posterior desplazamiento sdico de la meta sexual260. De all que
Freud diga que las pulsiones agresivas nunca estn solas, sino siempre ligadas con las
261
erticas
. En ese sentido Freud dice que:
La conducta de los nios en la escuela, que plantea a los maestros bastantes enigmas,
merece en general ser vinculada con la incipiente sexualidad de aquellos. El efecto de
excitacin sexual de muchos afectos en si displacenteros, como el angustiarse, el
estremecerse de miedo o el espantarse, se conserva en gran numero de seres humanos
durante su vida adulta, y explica sin duda que muchas personas acechen la oportunidad de
recibir tales sensaciones, sujetas slo a ciertas circunstancias concomitantes (su pertenencia
a un mundo de ficcin, la lectura, el teatro) que amengen la seriedad de la sensacin de
displacer.
casos de contraccin de neurosis en la primera infancia (Freud,1905c: 176) entre ellos el caso
Juanito, que enseo acerca del simbolismo sexual elaborado mediante objetos y relaciones no
sexuales. Vase tambin Laplanche, 1973: 117-39.
259
Freud,1905c: 219.
260
Freud,1905c: 178. Otras situaciones de infancia donde se presenta la confusin de lo sexual y lo
agresivo serian los juegos, en donde la actividad muscular brusca, de contacto corporal produce
excitacin sexual. Y aun en la inclinacin a las disputas ya no musculares, sino de palabras (tpicas de
la edad adulta) se observa una mezcla de lo sexual y agresivo -odios son amores- (Freud,1905c: 184).
As mismo los procesos afectivos, aun los ms intensos que involucran terror y angustia son fuentes
de excitacin sexual (Freud,1905c: 185). Y aun considera Freud que: Es posible que en el organismo
no ocurra nada de cierta importancia que no ceda sus componentes a la excitacin de la pulsin
sexual (Freud,1905c: 186). De all que luego de hablar de fuentes directas e indirectas de la
sexualidad, proponga la teora del apuntalamiento de la sexualidad en las funciones de auto
conservacin, segn la cual: todas las vas de conexin que llegan hasta la sexualidad desde otras
funciones tienen que poderse transitar tambin en la direccin inversa () una buena parte de la
sintomatologa de las neurosis, que yo derivo de perturbaciones de los procesos sexuales, se
exterioriza en perturbaciones de las otras funciones, no sexuales, del cuerpo (Freud,1905c: 187). Y
como ejemplo menciona el placer oral y las perturbaciones de la nutricin, o la excitacin sexual por
concentracin y sus alteraciones reciprocas. En ese sentido, la sexualidad permite observar el
principio de placer previo por el cual un placer menor, puede permitir el desprendimiento de un placer
mayor (Freud,1905c: 192). Este mismo principio es aplicado al chiste (Freud,1905c: 131-2) y
posteriormente a la creacin literaria, tal como veremos en el captulo tercero.
261
Freud,1932b: 103.
Si es licito suponer que tambin sensaciones de dolor intenso provocan idntico efecto
ergeno, sobre todo cundo el dolor es aminorado o alejado por una condicin concomitante,
esta relacin constituira una de las races principales de la pulsin sadomasoquista, en cuya
mltiple composicin vamos penetrando as poco a poco262.
Con base en lo anterior podemos comprender por qu las situaciones de maltrato no

slo comprenden el campo del peligro y las afrentas, que enfatiza las tendencias
agresivas, sino tambin el campo de lo sexual. De ese modo la asociacin entre
crueldad y sexualidad nos permite pensar que las situaciones de maltrato
comportaran un placer sexual y que los fenmenos clnicos referidos a la
agresividad que estos chicos despliegan en sus dibujos estaran cargados de
excitaciones sexuales. Por ello, al examinar las fantasas de los nios maltratados en
las que se reproducen situaciones donde en principio se es maltratado para luego
devenir maltratador, podemos suponer que estas fantasas tiene un carcter
masoquista y sdico, pues se pasa de una posicin pasiva (donde cabria suponer un
placer sexual ignorado por el propio sujeto) a una activa (donde se obtendra un
placer sexual por la va del sadismo).
Con ello nuevamente encontramos correspondencias entre el concepto de trauma y

la situacin de maltrato infantil, pues estas tendencias sdicas y masoquistas
actualizadas por los malos tratos al comportar una mezcla o asociacin de elementos
sexuales y agresivos resultan doblemente contrarias a la moral del individuo, es
decir, resultan penosas e inconciliables desde varios puntos de vista, tal como hemos
visto. No sobra sealar que la cita anterior ofrece una clave para entender el por que
la situacin traumtica puede ser enfrentada de forma diversa cundo se la
reproduce en un contexto de ficcin donde la fantasa tiene primaca sobre la
realidad. Ya veremos en el capitulo tercero la importancia de esta tesis de Freud.
Vamos ahora a examinar la famosa teora de la seduccin de Freud -que se

encuentra en los primeros desarrollos del concepto de trauma- en la cual comienza a
cobrar mayor importancia la nocin de fantasa.
262
Freud,1905c: 185.
78- dibujo maltrato
2.2.3. TEORA DE LA SEDUCCIN Y FANTASIA.
Ahora, al examinar el concepto Freudiano de trauma desde la teora de la seduccin

planteada tempranamente por este autor, destacamos el que la vida sexual no slo
importa por ser contraria a la moral de un individuo, pues sobre todo aqu se trata de
un tipo especial de actividad sexual que se refiere a la naturaleza particular del
recuerdo inconsciente263 de la seduccin de un adulto264 sobre un nio. Esta teora
implica considerar dos factores importantsimos, a saber: que la seduccin se
produce en una poca precoz de inmadurez sexual e implica irritacin efectiva de los
genitales265.
Esta importancia se explica al considerar que el recuerdo de la seduccin temprana

se da en el periodo de madurez sexual, anterior a la pubertad, y con ello se establece
la posibilidad de que ejerza un efecto excitador mayor del que pudo tener en la
infancia, pues la capacidad de respuesta del aparato sexual es tambin mayor.
Ahora, ese desfasaje temporal entre vivencia real y recuerdo, basado en el desfasaje
entre la precocidad de las funciones psquicas respecto del retardo de la madurez
puberal, permite a Freud explicar el proceso de represin y el mecanismo del a
posteriori266. Se entiende entonces que las escenas sexuales son traumticas no
slo por ser contrarias a la moral, sino tambin y sobre todo debido a que generan
excesivos niveles de excitacin en el nio que no pueden ser tramitados en dicho
momento, produciendo alteraciones en la economa psquica267. Esta nueva
explicacin, eminentemente econmica, amplia la anterior concepcin centrada en
los fenmenos de retencin268.
263
Freud,1896a: 151; Freud,1896c: 210.

Sin embargo Freud tambin indica que puede tratarse de otro nio y que tal seduccin pudiera no
ser tan brusca en todos los casos (Freud,1896a: 152; vase tambin Laplanche, 1989: 111-112).
265
Freud,1896a: 151.
266
Freud,1896b: 168; Laplanche, 1989: 93-151.
267
268
Freud,1895a: 222.
264
Ahora bien, como posteriormente Freud descubre que a menudo los recuerdos de las
escenas de seduccin corresponden a fantasas269 y no a hechos reales270, esto le
permite considerar que la sexualidad no slo es traumtica por ser contraria a la
moral o por ser convocada tempranamente a partir de la intervencin de un evento
externo, como la seduccin de un adulto271, sino que adems esta es traumtica por
si misma. Esto debido a que en la infancia las pulsiones (sobre todo las parciales)
que pueden ser activadas por procesos internos272 igualmente no encuentran
posibilidad de una descarga satisfactoria273 constituyendo la fuente energtica
constante de las neurosis274.
269
Freud,1887a: 301-02; Freud,1905d: 263-271.

Freud,1905c: 173.
271
Al respecto Freud habla de que las fantasas referidas al complejo de Edipo son universales y se
forman independientemente del vivenciar individual, pues corresponden a escenas reales de la
filognesis. Freud habla de la fantasa del coito parental, de la seduccin temprana, de la amenaza de
castracin, del regreso al vientre materno, y finalmente la novela familiar en la cual se fantasea con
la posibilidad de ser hijo de otros progenitores (Freud,1905c: 206; Laplanche, 1987: 38-45, 120-121).
Pero en resumen, para Freud se trata de la eleccin de objeto incestuosa, propia del complejo de
Edipo del que nadie escapa (por cuanto los vnculos humanos se dan en la forma de la vida en
familia), y que en los neurticos constituye el complejo nuclear de sus afecciones (Freud,1905c: 2067). Aqu las fantasas originarias del coito paterno actan a la manera de una seduccin originaria
(Laplanche, 1989: 129). En sntesis Freud dice que: dada esta importancia de los vnculos infantiles
con los padres () es fcil comprender que cualquier perturbacin de ellos haga madurar las ms
serias consecuencias para la vida sexual adulta () desavenencias entre los padres, su vida conyugal
desdichada, condicionan la ms grave predisposicin a un desarrollo sexual perturbado o a la
contraccin de una neurosis por parte de los hijos (Freud,1905c: 208).
272
Al respecto Freud comenta que: causas internas y ocasiones externas son decisivas para la
reaparicin de la actividad sexual; en casos de neurosis, ambas pueden colegirse a partir de la
conformacin de los sntomas y descubrirse con certeza mediante la exploracin psicoanaltica. De las
causas internas hablaremos ms adelante; las ocasiones externas contingentes cobran en esa poca
una importancia grande y duradera. En primer trmino se sita la influencia de la seduccin, que trata
prematuramente al nio como objeto sexual y, en circunstancias que no pueden menos que
provocarle fuerte impresin, le ensea a conocer la satisfaccin de las zonas genitales; secuela de
ello es casi siempre la compulsin a renovarla por va onanista. Semejante influencia puede provenir
de adultos o de otros nios; no puedo conceder que en mi ensayo sobre la etiologa de la histeria
(1896c) yo haya sobrestimado su frecuencia o su importancia, si bien es cierto que a la sazn todava
no sabia que individuos que siguieron siendo normales podan haber tenido en su niez esas mismas
vivencias, por lo cual otorgue mayor valor a la seduccin que a los factores dados en la constitucin y
el desarrollo sexuales (vase nota) resulta evidente que no se requiere de la seduccin para despertar
la vida sexual del nio, y que ese despertar puede producirse tambin en forma espontnea a partir de
causas internas (Freud,1905c:173).
273
Esto debido a que: serian, por una parte inaplicables, pues las funciones de la reproduccin estn
diferidas, lo cual constituye el carcter principal del periodo de latencia, por otra parte, seran en si
perversas, esto es, partiran de zonas ergenas y se sustentaran en pulsiones que dada la direccin
del desarrollo del individuo solo provocaran sensaciones de displacer. Por eso suscitan fuerzas
anmicas contrarias (mociones reactivas) que construyen, para la eficaz sofocacin de ese displacer,
los mencionados diques psquicos: asco, vergenza y moral (Freud,1905c:162).
274
270
80- dibujo maltrato
Con ello nuevamente se destaca el punto de vista observado inicialmente que

enfatiza el estado infantil de las funciones psquicas y somticas275. Pero adems,
este nuevo punto de vista que lleva a Freud a descubrir las particularidades de la
sexualidad infantil y posteriormente (va su autoanlisis) al famoso complejo de
Edipo276, nuevamente pone en primer plano el conflicto entre los aspectos morales y
la sexualidad del nio, es decir, el veto que el yo opone a la sexualidad277. Esto
quiere decir que el esquema elaborado por Freud para el campo de las afrentas,
segn el cual se omite la reaccin ante estmulos psquicos, tambin aplica en el
campo de la sexualidad, o ms bien, se trata del mismo esquema.
En ese orden de ideas, Freud reelabora el encadenamiento etiolgico en la teora del

trauma278, ya que ahora deba considerar no slo hechos reales (lo cual no quiere
decir que estos son desatendidos279) sino tambin las fantasas edipicas de la
275

La referencia explicita aparece en las cartas 70 y 71 que dirige a Fliess (Freud,1887a: 303-308;
Freud,1896b:161. Vase tambin Fernndez, 2005d: 3).
277
Freud,1901a: 49; Freud,1914e: 90-8.
278
Veamos una cita donde Freud da a conocer pblicamente este asunto, destacando que se trata de
una enmienda, o retoque a la teora de la seduccin: yo no sabia distinguir con certeza entre los
espejismos mnmicos de los histricos acerca de su infancia y las huellas de los hechos reales ()
entre los sntomas y las impresiones infantiles se intercalaban las fantasas () tras esta enmienda,
los traumas sexuales fueron sustituidos en cierto modo por el infantilismo de la sexualidad. No
estaba lejos un segundo retoque de la teora originaria. Al caer por tierra la supuesta frecuencia de la
seduccin en la niez, corri la misma suerte la exagerada insistencia en los influjos accidentales que
afectaban la sexualidad (Freud,1905d: 266-7).
279
Al respecto anotamos que, adems de Freud mismo (Freud,1914k: 87), otros autores tambin
consideran que este no abandona por completo la teora de la seduccin. Veamos una cita de Freud
donde se observa que de esta teora se conserva el inters de la intervencin del otro, de los
familiares, en el establecimiento del trauma: debemos prestar tanta atencin a las condiciones
puramente humana y sociales de los enfermos como a los datos somticos y los sntomas
patolgicos. Por sobre todo, nuestro inters se dirigira a las relaciones familiares de los enfermos. Y
ello no slo en razn de los antecedentes hereditarios que es preciso investigar, sino de otros
vnculos" (Freud,1901a: 18). Ahora, la importancia de los vnculos familiares no se refiere a la
seduccin del adulto, tal como pensaba anteriormente, sino al complejo de Edipo de la infancia
(Freud,1901a: 62), formulado brevemente en el libro de los sueos. Con ello el lugar del otro en el
trauma ya no es pensado en una relacin didica de un otro adulto que ejecuta su deseo perverso
sobre un nio inocente, sino en una relacin triangular, en donde lo traumtico ser no poder
satisfacer los perversos de infancia con un otro prohibido, la madre, que los refuerza, dado la barrera
del incesto impuesta por el padre. Al respecto queremos indicar otra forma de la seduccin, referida
tambin a la influencia del otro, ya no bajo la forma de la seduccin directa de un adulto sobre un nio,
sino bajo una forma ms matizada. Veamos: el trato del nio con la persona que lo cuida es para el
una fuente continua de excitacin y de satisfaccin sexuales a partir de las zonas ergenas, y tanto
ms por el hecho de que esa persona por regla general, la madre- dirige sobre el nio sentimientos
276
realidad psquica, que no son pura actividad imaginaria dado que estas tienen su
origen en la pulsin que tiene un amarre en lo real biolgico del cuerpo (Laplanche,
1989: 120-121).
Pero, entre tanto, la teora del trauma ya no se apoyara en la teora de la seduccin

(donde se destacaba la sexualidad, y en cambio la agresividad y el peligro pasaban a
un segundo plano) al tiempo que su inters se relativiza. Sin embargo, la teora del
trauma conservara de esta teora de la seduccin el esquema del a posteriori que
permite entender el desfasaje entre el evento y sus efectos posteriores, esto es, lo
que Freud llamo la accin pstuma del trauma280. Por ello la teora del trauma implica
considerar el problema de las fallas en la trascripcin o traduccin de las escenas281
en los diversos sistemas del aparato psquico, en diversos momentos de la vida de
un sujeto, tal como lo dice Freud en la famosa carta 52 que dirige a Fliess282.
En ese orden de ideas, la teora del trauma reaparecer ms tarde en los desarrollos
de Freud referidos a las neurosis traumticas y de guerra, que nuevamente dan
que brotan de su vida sexual, lo acaricia, lo besa y lo mece, y claramente lo toma como sustituto de un
objeto sexual de pleno derecho (vase nota) (Freud,1905c: 203). Es decir, con sus cuidados y ternura
la madre despierta las pulsiones sexuales del nio al estimular las zonas ergenas, y ms
especficamente las genitales, lo cual es diferente de la teora de la seduccin, pero sin embargo
comparte el mismo esquema de un otro que despierta la pulsin sexual (Freud,1932b: 112; Laplanche,
1989: 122-123). Y aun Freud dice que mimar excesivamente al nio, malcriarlo, en el sentido de
promover una insaciable demanda de amor, contribuye en grado notable con sus mimos a despertar
la disposicin del nio para contraer la neurosis (Freud,1905c: 204). Vemos pues, que la seduccin
indirecta de la madre desemboca, al igual que la del adulto perverso, en la disposicin para la
neurosis. Esto se entiende al considerar que el apego del nio hacia la madre, de quien teme
despegarse, obedece a un amor que no puede satisfacerse (dada la barrera del incesto y la
inmadurez sexual) razn por la que la libido inaplicada se muda en angustia, sentando las bases de la
neurosis infantil (Freud,1905c: 204) y de la de edad adulta, pues de este apego quedan fantasas
incestuosas reprimidas, en las cuales los componentes libidinales reprimidos posteriormente hallan
satisfaccin, siendo el estadio previo de los sntomas posteriores, de las fantasas diurnas y de los
sueos (Freud,1905c: 206). As mismo, algunos autores tambin sealan que a partir del
descubrimiento de las fantasas de seduccin apareci la tendencia a desvalorizar la importancia de
los hechos reales, dando primaca absoluta a la fantasa, mientras que en Freud ambos niveles
entraban dentro de la mencionada serie etiolgica (Vase Fernndez, 2003: 3; Fernndez, 2005d: 1-5;
Garca: 2004: 59). Al respecto Laplanche comenta que comnmente se considera que la eficacia de
los acontecimientos externos proviene de los fantasmas que activan, y del aflujo de excitacin
pulsional que desencadenan (Laplanche-&-Pontalis, 1968: 470). As la radical oposicin entre
realidad y fantasa no es propia del psicoanlisis Freudiano (Garca, 2004: 7, 59). Vase tambin
Laplanche, 1989: 115-124; Fernndez, 2003: 1-6; Fernndez, 2005a: 6-8; Fernndez, 2005d: 1-5.
280
Vase Freud,1896a: 153; Laplanche, 1989: 115-116, 120-123.
281
Vase Laplanche, 1989: 143-44, 151.
282
Laplanche, 1989: 116-7; Laplanche, 2001: 62-4.
82- dibujo maltrato
importancia a las situaciones de peligro283, pero tambin con relacin al

comportamiento del nio en el juego y a ciertos fenmenos clnicos que implican la
compulsin de repeticin284 de vivencias displacenteras entre las cuales nuevamente
destacan las afrentas y mortificaciones.
Estos nuevos desarrollos nos permitirn entonces complementar la articulacin y las

correspondencias que venimos haciendo entre el concepto de trauma como
mortificacin y los fenmenos clnicos de repeticin que observamos en los nios
maltratados, as como con la tesis de los estudios psicoanalticos sobre estos abusos
referida a la tendencia a repetir estas situaciones de maltrato en la realidad y la
fantasa.
Recapitulando, enfatizamos que la gnesis traumtica de los sntomas histricos

implica considerar diversos factores que entran en relacin con lo sexual285, es decir,
implica una sobredeterminacin286, pues un solo trauma autobiogrfico no puede
determinar los sntomas neurticos287, lo cual es una caracterstica propia de los
modelos etiolgicos del trauma en psicoanlisis. En esta serie, o ecuacin etiolgica,
la sexualidad tendra el valor de causa especfica, mientras que los afectos como el
horror, la ira, la clera, etc. asociados a situaciones de peligro y de afrentas o
ultrajes, tendran el valor de causas concurrentes288. Sin embargo, dada la relacin
que se establece entre estas causas, va los falsos enlaces que hemos destacado,
ambas pueden ser reprimidas quedando inscritas en el inconsciente289.
Profundicemos un poco ms sobre la relacin de la sexualidad, las afrentas y el

campo del peligro para entender mejor por que el concepto de trauma implica la
articulacin de estos tres campos fenomenolgicos.
283
284
285
286
287
288
289
Garca: 2004: 59. Fernndez, 2003: 3.

Freud,1919g: 14.
Freud,1895a: 223, 256.
Freud,1895d: 131, 134, Freud,1896c: 214.
Freud,1901a: 25.
Freud,1896a: 149.
Freud,1896a: 154.
2.3. AFRENTAS, SEXUALIDAD Y SITUACIONES DE PELIGRO

2.3.1. LA FIJACION A LA SITUACION TRAUMATICA.
Segn los estudios psicoanalticos sobre el maltrato que revisamos en el capitulo

primero, y de acuerdo a nuestras observaciones clnicas, los sujetos afectados por
estas vivencias tienden a repetirlas tanto en la realidad como en lo imaginario. Ahora
bien, habamos visto tambin que Freud se intereso por este fenmeno de la
repeticin -que fue observado tempranamente al estudiar comparativamente las
neurosis histricas y las traumticas- pues este le permiti formular el punto de vista
econmico del concepto de trauma que se mantiene a lo largo de la obra de este
autor290. Segn este punto de vista la tendencia a repetir una situacin implica que el
individuo esta fijado a ella291. Veamos lo que dice Freud acerca de la repeticin y la
fijacin al trauma en un trabajo de 1915:
las neurosis traumticas dan claros indicios de que tiene en su base una fijacin al momento
del accidente traumtico. Estos enfermos repiten regularmente en sus sueos la situacin
traumtica () es como si estos enfermos no hubieran podido acabar con la situacin
traumtica, como si ella se les presentara todava a modo de una tarea actual insoslayable, y
nosotros tomamos esta concepcin al pie de la letra: nos ensea el camino hacia una
concepcin, llammosla econmica, de los procesos anmicos. Ms: la expresin
traumtica no tiene otro sentido que ese, el econmico. La aplicamos a una vivencia que
en breve lapso provoca en la vida anmica un exceso tal en la intensidad del estmulo que su
tramitacin o finiquitacin (Aufarbeitung) por las vas habituales y normales fracasa, de
donde por fuerza resultan trastornos duraderos para la economa energtica292.
Para comprender esto, recordaremos que al intentar explicar cmo se generaban los
sntomas de las neurosis histricas, Freud buscaba establecer una relacin entre los
sntomas de esta afeccin y las situaciones traumticas en que estos se haban
formado293. Para ello Freud estableci una analoga entre el modelo etiolgico de
estas afecciones y el de las denominadas "neurosis traumticas", que bsicamente
290
Fernndez, 2003: 2.
Sobre este aspecto del trauma vase: Freud,1909d: 14; Freud,1915k: 250-3, 329-30, 332-3, 252;
Freud,1919g: 13; Freud,1932b: 26-8; Freud,1937b: 223; Freud,1938d: 72-4.
292
Freud,1915k: 251-2.
293
Freud,1893a:31.
291
84- dibujo maltrato
se referan a accidentes ferroviarios o de trabajo294. Esta analoga parta de la idea

de que tras los fenmenos de la histeria tambin se poda hallar la fijacin a una
vivencia especfica teida de afecto, equiparable a la gran vivencia traumtica de las
primeras295. Planteaba entonces que esta vivencia actuaba como un trauma
psquico296, que generaba excitaciones a la manera de un cuerpo extrao interno297,
que se implantaba en el psiquismo conformando el ncleo de un grupo psquico
segundo298. En ese sentido, los sntomas generados por este cuerpo extrao
simbolizaban la vivencia teida de afecto o la escena traumtica a la cual se hallara
fijado el enfermo299.
Ahora bien, las vivencias a las que se fijan los enfermos de neurosis traumticas,
estaran plenas de afectos como el horror y el terror300, debido a que stas son
situaciones de peligro que amenazan la condicin de seguridad, la existencia
misma301. En las neurosis histricas estas vivencias tambin estaran plenas de este
tipo de afectos, y otros como la angustia302. Pero, si en las primeras estos afectos
son generados por la situacin de peligro que amenaza la seguridad, en el caso de
las histerias Freud dir que estos afectos son generados por situaciones de ofensas,
294
Freud,1895a: 31.
Freud,1893a: 30, 32.
296
Freud,1893a: 29; Freud,1901a: 25.
297
Freud,1893a: 36; Freud,1895a: 32.
298
Freud,1894a: 56; Freud,1895a: 51.
299
Al respecto comenta Freud que existe, por as decir, un propsito de expresar el estado psquico
mediante uno corporal, para lo cual el uso lingstico ofrece los puentes (Freud,1893a: 35). Estas
simbolizaciones aplicaran para sntomas que involucran las zonas histergenas, pero no para los
sntomas tpicos, los cuales no contaran con tal mecanismo psquico (Freud,1893a: 35). En los
estudios se lee que: ese nexo puede ser tan claro que es bien visible como el suceso ocasionador
produjo justamente este fenmeno y no otro () en otros casos, el nexo no es tan simple; slo
consiste en un vnculo por as decir simblico entre el ocasionamiento y el fenmeno patolgico ()
hemos estudiado enfermos que solan hacer el ms amplio uso de una simbolizacin as (vase nota)
(Freud,1895a: 30-3).
300
Segn Freud en el caso de la neurosis traumtica, la causa eficiente de la enfermedad no es la
nfima lesin corporal; lo es, en cambio, el afecto de horror, el trauma psquico (Freud,1895a: 31). O
tambin que Hoy ya nadie duda de que tampoco en el gran trauma mecnico de la histeria traumtica
es el factor mecnico el eficaz, sino que lo es el afecto de terror, el trauma psquico (Freud,1893a: 323).
301
Freud,1893a: 30, 34.
302
Nuevamente destacaremos el papel que Freud le asigna a la angustia y la vergenza (entre otros
afectos) en la determinacin del trauma psquico. Veamos: anlogamente, nuestras pesquisas
averiguaron para muchos sntomas histricos, sino para los ms, unas ocasiones que es preciso
designar como traumas psquicos. En calidad de tal obrara toda vivencia que suscite los afectos
penosos del horror, la angustia, la vergenza, el dolor psquico (Freud,1895a: 31-2).
295
ultrajes y afrentas303, tal como hemos sealado con insistencia. Ya veremos por qu
las afrentas pueden producir los mismos afectos que una situacin de peligro que
amenaza la existencia 304.
En ese orden de ideas, sealamos una nueva correspondencia entre los fenmenos
clnicos observados en nios maltratados, las tesis psicoanalticas sobre estos
abusos y los conceptos de trauma y angustia en Freud, pues al igual que en las
neurosis traumticas e histricas, en el maltrato algunos individuos tambin se
encuentran fijados a una situacin teida de afecto. En ese sentido, el maltrato no
slo se asemeja a las afrentas producidas por las vivencias teidas de afecto en la
histeria, sino que tambin puede compararse con las situaciones de peligro que
tambin producen vivencias plenas de afecto en las neurosis traumticas. Esto es
posible debido a que en el maltrato infantil, no slo se trata de una afrenta, de una
ofensa que produce ira, sino tambin de una situacin de peligro que amenaza la
condicin de seguridad del nio, tal como habamos dicho anteriormente. Por ello, los
afectos de ira, angustia, terror, etc. que se presentan en el maltrato estn
sobredeterminados, pues por un lado provienen de la significacin del maltrato como
afrenta, y por el otro se generan como reaccin frente a la situacin de peligro.
2.3.2. LAS CADENAS MNEMICAS DEL RECUERDO Y EL TRAUMA POR

SUMACION DE AFRENTAS
Sin embargo, a diferencia de la neurosis traumtica y de forma semejante a lo que

ocurre en el maltrato infantil, en la neurosis histrica no haba intervenido una sola
303
Freud,1893a: 37.
Al respecto, nuevamente sealamos que la situacin traumtica no slo responde a determinantes
econmicos, sino que tambin implica considerar determinantes simblicos, pues el trauma depende
de la conjugacin de la intensidad del evento y la falta de reaccin, que implica un dficit simblico
referido a la imposibilidad de su inscripcin y a la imposibilidad de lograr una traduccin ligadora. Al
respecto algunos psicoanalistas plantean que: para un psiquismo vulnerable puede tener
consecuencias desastrosas un evento aparentemente insignificante, o a la inversa, ciertas
organizaciones psquicas slidas no son afectadas mayormente por acontecimientos catastrficos.
Desde este punto de vista podra entonces reservarse el trmino de traumatismo para el fracaso del
trabajo de ligazn, cuando el exceso no puede ser integrado, cuando rebosa de modo duradero las
capacidades de elaboracin del sujeto, cuando lo petrifica (Fernndez, 2005a: 6).
304
86- dibujo maltrato
vivencia sino que se asiste a una serie de sucesos plenos de afecto: toda una
historia de padecimiento305, o, dicho de otra manera, se trata del trauma por
sumacin306. En ese sentido Freud explica que:
no es la ltima mortificacin, nimia en si, la que produce el ataque de llanto, el estallido de

desesperacin, el intento de suicidio, con desprecio por el principio de proporcionalidad entre
el efecto y la causa, sino que esta pequea mortificacin actual ha despertado y otorgado
vigencia a los recuerdos de muchas otras mortificaciones, ms tempranas e intensas, tras las
cuales se esconden todava el recuerdo de una mortificacin grave, nunca restaada, que se
recibi en la niez 307.
Por ello, aunque Freud establece que las situaciones traumticas deban cumplir con
dos condiciones, a saber que: posea la pertinente idoneidad determinadora y que se
308
deba reconocerle la necesaria fuerza traumtica
, el hecho de que las escenas
(sexuales o de afrentas) generalmente no satisfacan estas condiciones309, lo lleva a

considerar que estas situaciones traumticas implican tomar en cuenta la
asociacin de mltiples factores etiolgicos, dada la sumacin de escenas que
convergen en las cadenas mnmicas del recuerdo310. De all que Freud considere
que la aparente reaccin exagerada del neurtico ante escenas inocuas est
plenamente justificada311, pues en realidad la quisquillosidad anmica tan frecuente
en los histricos, que, al menor indicio de menosprecio, reaccionan como si se los hubiera
afrentado mortalmente
312
, corresponde a otras escenas pretritas que se suman
formando algo as como un material inflamable que ahora explota en toda su masa en
313
virtud del ltimo choque
As pues, para entender la enigmtica magnitud de la reaccin ante las afrentas que
se suman hay que tener en cuenta que en las cadenas mnmicas se establecen
305
306
307
308
309
310
311
312
313
Freud,1893a: 32.
Freud,1895a: 32.
Freud,1896c: 215.
Freud,1896c: 193.
Freud,1896c: 194.
Freud,1896c: 215.
Freud,1896c: 215.
Freud,1896c: 215.
falsos enlaces314, pues slo as puede comprenderse el hecho de que a menudo se

recuerda lo insignificante y se omite lo importante, tal como ocurre en la amnesia
infantil y en los denominados recuerdos encubridores315.
Tenemos pues una nueva correspondencia entre el concepto de trauma y el

fenmeno del maltrato infantil, pues en ambos casos, se trata de la sumacion de
afrentas y mortificaciones, que se asocian y producen excesivos niveles de
excitacin que paralizan la capacidad de respuesta adecuada del aparato psquico.
Esta particular forma de asociacin de escenas pone de manifiesto la formacin de

compromiso entre dos fuerzas, una que registra lo importante, y otra contraria, que
registra y realza lo anodino singularizndolo para contradecir lo importante, que
ahora slo figura de forma indirecta en el recuerdo, dado el desplazamiento que ha
operado316. Todo esto puede resumirse en la formula conflicto, represin, sustitucin
con formacin de compromiso
317
. Estos recuerdos encubridores que sirven a los fines
de la represin, no afloraran sino que seran construidos con influencia de elementos

ajenos a la verdad histrico-vivencial, y actuaran de dos formas; como recuerdos
actuales que ocultan vivencias de infancia o como recuerdos de infancia que ocultan
vivencias actuales318.
En ese sentido, hallamos otra correspondencia con los fenmenos clnicos que
observamos, pues al igual que en los casos de traumas por afrentas que se suman,
en los caso de los nios que estudiamos estos tampoco recordaban ni reproducan
fielmente las vivencias de maltrato, sino que construan fantasas sobre estas
situaciones imprimindoles elementos ajenos a la verdad histrico-vivencial.
Ahora, volviendo a la teora del trauma, sealamos que este complejo

encadenamiento de escenas traumticas lleva a Freud a elaborar el esquema de una
314
315
316
317
318
Freud,1896c: 215.
Freud,1899a: 297-300.
Freud,1899a: 301.
Freud,1899a: 302.
Freud,1899a: 313, 315.
88- dibujo maltrato
ecuacin etiolgica que para producir sus efectos requiere de una articulacin
mltiple319. Y es que Freud piensa que los afectos no sexuales por si mismos no
pueden producir una neurosis histrica, siendo necesario que entren en relacin con
lo sexual320. El nexo de estas escenas podra ser por simultaneidad321, causalidad,
semejanza de contenido, etc. as mismo estos recuerdos podran ser tanto
conscientes como inconscientes322. En todo caso, lo importante es que para Freud:
la cadena asociativa siempre consta de ms de dos eslabones; las escenas traumticas no

forman unos nexos simples, como las cuentas de un collar, sino unos nexos ramificados, al
modo de un rbol genealgico, pues a raz de cada nueva vivencia entran en vigor dos o
ms vivencias tempranas, como recuerdos323.
Esto lleva a la conclusin segn la cual ningn sntoma histrico puede surgir de una
vivencia real sola, sino que todas las veces el recuerdo de vivencias anteriores, despertado
por va asociativa, coopera en la causacin del sntoma
319
324
. Por ello, Freud dice que el
Para explicar sus tesis sobre las constelaciones etiolgicas que rigen la neurosis Freud se refiere a
cuatro factores etiolgicos que pueden acrecentar o disminuir su influencia en la serie. Estos son: a)
condicin, b) causa especifica, c) causa concurrente, y, como termino no equivalente al anterior, d)
ocasionamiento o causa desencadenante (Vase Freud,1895d: 134). En ese sentido, recordamos que
la fuerza traumtica puede hallarse en escenas que al amenazar la integridad convocan afectos de
terror, siendo considerados como causas concurrentes que sustituyen la causa especifica, mientras
que la idoneidad determinadora puede estar en una vivencia sexual que puede ser inocua o no, pero
que seria la causa especifica (Freud,1895d: 130). Este esquema etiolgico luego incluir la relacin de
cooperacin entre constitucin y vivencias accidentales segn el modelo de series etiolgicas, en la
cual un factor decreciente de un lado es compensado por otro creciente del otro lado. Este modelo
etiolgico seria llamado series complementarias en 1916-7 y se compone de dos elementos: 1) factor
predispocicional (en donde cooperan la constitucin y las vivencias accidentales de infancia). 2) factor
definitivo (en donde cooperan la predisposicin y las vivencias traumticas posteriores) (Freud,1915k:
330)
320
Freud,1905c: 150.
321
Al respecto Freud comenta que: en la tcnica del psicoanlisis vale como regla que una conexin
interna, pero todava oculta, se da a conocer por la contigidad, por la vecindad temporal de las
ocurrencias, exactamente como en la escritura una a y una b puestas una al lado de la otra significan
que ha querido formarse con ellas la silaba ab (Freud,1901a: 35). Vase tambin Laplanche, 1981:
108-46.
322
323
Freud,1896c: 196.
324
Freud,1896c: 196. Esta tesis valdra incluso para casos donde la cadena asociativa parezca simple
permitiendo un enlace entre sntoma y escena traumtica. Incluso si se trata de varios sntomas, al
final se halla que todos conducen a una serie de vivencias cuyos recuerdos estn recprocamente
encadenados en la asociacin (Freud,1896c: 197). Al respecto Freud explica que: al comienzo, las
diversas cadenas de recuerdos presentan, hacia atrs, unas trayectorias distintas, pero, como ya se
indico, estn ramificadas; desde una escena se alcanzan al mismo tiempo dos o ms recuerdos, y, a
su vez, de estos parten cadenas colaterales cuyos distintos eslabones acaso estn asociativamente
enlazados con la cadena principal. Realmente no viene mal aqu la comparacin con el rbol
genealgico de una familia cuyos miembros, adems, se han casado entre si. Otras complicaciones
sentido del sntoma no es univoco y en cambio presenta mltiples sentidos

simultneamente325, dado que estos se refieren a ilaciones de pensamiento de
naturaleza no sexual y sexual.
En ese sentido, luego del descubrimiento de la sexualidad infantil, la principal fuerza

impulsadora de la formacin de sntomas no radica en la sexualidad normal, ni en la
seduccin, sino en diversas fantasas que se asocian y cuyos contenidos
corresponden a mociones sexuales perversas inconscientes326 relacionadas con las
pulsiones parciales y las zonas ergenas descubiertas en el estudio de la sexualidad
infantil, que ahora ocupa el lugar etiolgico de la seduccin327, tal como habamos
dicho.
Como puede verse, el intento de restringir el concepto de trauma al campo de lo

sexual es una simplificacin, pues como hemos visto, el trauma implica una
articulacin de escenas que proceden principalmente del campo de la sexualidad,
pero tambin del de las afrentas y del peligro.
2.3.3. AFRENTA Y VENGANZA EN EL CASO DORA.
Por ello en el famoso caso Dora Freud piensa el trabajo analtico a partir de la
metfora del arquelogo que exhuma unos restos mutilados, que completara
indicando donde la reconstruccin se yuxtapone a lo autentico328. Este punto de vista
del trabajo analtico se entiende al considerar que, segn Freud mismo:
del encadenamiento se deben a que una escena singular puede ser evocada varias veces dentro de
una misma cadena, de suerte que posea nexos mltiples con una escena posterior, muestre un enlace
directo con esta y otro establecido por eslabones intermedios. En resumen la trama no es en modo
alguno simple, y bien se comprende que el descubrimiento de las escenas en una secuencia
cronolgica invertida (que justifica, precisamente, la comparacin con un yacimiento arqueolgico
estratificado que se exhuma) en nada contribuye a una inteligencia ms rpida del proceso
(Freud,1896c: 197-8).
325
Freud,1901a: 73; Laplanche, 1978: 56-68.
326
Freud,1901a: 42, 45, 46.
327
Freud,1901a: 47-8, 73, 99.
328
Freud,1901a: 12; Freud,1905c: 121.
90- dibujo maltrato
desde los Estudios la tcnica psicoanaltica ha experimentado un vuelco radical. En aquella

poca, el trabajo parta de los sntomas y se fija como meta resolverlos uno tras otro. He
abandonado despus esta tcnica por hallarla totalmente inadecuada a la estructura ms
fina de la neurosis. Ahora dejo que el enfermo mismo determine el tema del trabajo cotidiano,
y entonces parto de la superficie que el inconsciente ofrece a su atencin en cada caso. Pero
as obtengo fragmentado, entramado en diversos contextos y distribuido en pocas
separadas lo que corresponde a la solucin de un sntoma. A pesar de esta desventaja
aparente, la nueva tcnica es muy superior a la antigua, e indiscutiblemente la nica
posible329.
Esta cita pone de manifiesto la dificultad (que en realidad ya haba observado antes
del descubrimiento de las fantasas de seduccin330) segn la cual, los histricos no
pueden presentar su caso de manera completa y coherente, hacindolo ms bien de
forma desordenada o desfigurada331. Por ello Freud seala que los informes
autobiogrficos, la rememoracin, resultan insuficientes para orientarse en el
anlisis332. De all que Freud diga que cuando los hechos se han conservado en la
memoria el propsito que subtiende a las amnesias puede lograrse con igual seguridad
suprimiendo un nexo, y la manera ms segura de lograr esto ltimo es alterar la secuencia
temporal de los hechos. Y en efecto, dicha secuencia resulta siempre el componente ms
vulnerable del tesoro mnmico, el ms proclive a la represin
333
Sin embargo, sera un error decir que dicha modificacin tcnica se debe a que
Freud abandona la primer teora del trauma centrada en el conflicto de los afectos
producidos por las afrentas334 y mortificaciones. Veamos una cita al respecto, que
329
Freud,1901a: 11.
Freud,1901a: 25. Se entiende entonces que la articulacin del descubrimiento de las fantasas de
seduccin con el anterior descubrimiento del hecho clnico de la desfiguracin del material mnmico,
fundamentan la mencionada modificacin tcnica, que ya no busca un encadenamiento simple entre
sntomas y recuerdos.
331
Freud,1901a: 71.
332
Freud,1901a: 16; Laplanche, 1981: 108.
333
Freud,1901a: 17.
334
Al respecto sealamos que en el caso Dora la teora del trauma como afrenta permanece, pues all
la base de sus padecimientos no es otra que las afrentas a su deseos amorosos heterosexuales, que
encubran otras afrentas referidas a sus inclinaciones homosexuales, ms intensas y reprimidas que
las primeras (Freud,1901a: 51-2). En ese caso Freud insiste en la importancia de las afrentas y las
tendencias hostiles base de la venganza que convocan (Freud,1901a: 78, 92) lo cual califica como
una mana patolgica de venganza (Freud,1901a: 84) que se realiza de forma desfigurada en los
sueos (Freud,1901a: 97) y actuaciones de Dora (Freud,1901a: 86). As por ejemplo se destaca el
abandono de la cura como venganza hacia Freud (Freud,1901a: 105) va la transferencia, ltima
plasmacin de la enfermedad (Freud,1901a: 102-3) Ahora, la venganza convocada por las afrentas a
la integridad o por defraudaciones amorosas (celos) (Freud,1901a: 93), implican que esta es
330
versa sobre casos posteriores al descubrimiento de las fantasas de seduccin en

donde Freud sostiene sus primeros planteamientos y los articula a los nuevos.
Comentando estos casos dice que: en ninguno eche de menos aquellas condiciones
psquicas que los Estudios postulaban: el trauma psquico, el conflicto de los afectos y,
segn agregue en publicaciones posteriores, la conmocin de la esfera sexual
335
Esta cita, adems de indicar la continuidad de las primeras ideas sobre el concepto
de trauma muestra claramente que la teora del trauma no surge del campo sexual, y
que ms bien este campo fue introducido por Freud luego de haberse ocupado del
campo de las afrentas y del peligro. Adems, el abandono con relacin a los
desarrollos anteriores en realidad consiste en que slo he abandonado la insistencia en
el llamado estado hipnoide que, con ocasin del trauma, sobrevendra al enfermo y sera el
responsable del ulterior proceso psquicamente anormal
336
El asunto es que ahora Freud tiene claro que el encadenamiento entre sntoma y
trauma psquico resulta ser ms complejo de lo que pensaba inicialmente, pues
consta de ms de dos eslabones, tal como hemos visto, de suerte que Freud dice
que: si no queremos abandonar la teora traumtica, tenemos que retroceder hasta la
infancia para buscar all influencias que pudieron producir efectos anlogos a los de un
trauma
337
En ese orden de ideas, la nueva tcnica implica que los sueos y ocurrencias de los
pacientes sean objeto de asociacin libre, y no slo los sntomas, pues estos
fenmenos psquicos revelan detalles de las escenas traumticas que no pueden ser
rememorados, dado que no son conscientes338. Por ello Freud dice que el
conocimiento de las conexiones de pensamiento que han adquirido eficacia en el individuo
339
es de valor insustituible para la solucin de los sntomas
. Ello pone al descubierto que
sobredeterminada, pues tambin obedece a la agresividad derivada de la frustracin de las tendencias

pulsionales (Freud,1901a: 89).
335
Freud,1901a: 23.
336
Freud,1901a: 25.
337
Freud,1901a: 25-6.
338
Freud,1901a: 77, 98, 100; Laplanche, 1981: 108.
339
Freud,1901a: 74.
92- dibujo maltrato
los efectos del trauma no slo aparecen en los sntomas sino tambin en los sueos,
gracias a la funcin multvoca de las palabras ambiguas y de las imgenes, as como
de los mecanismos inconscientes de condensacin, desplazamiento, y de
mecanismos preconscientes como la elaboracin secundaria, que permiten encubrir
significaciones mltiples340. De all que el sueo sea considerado como una va regia
para acceder a lo inconsciente341.
As pues, Freud plantea que en el anlisis se debe prestar igual atencin a todos los
elementos que el paciente trae a la sesin, pues despus, en el curso del tratamiento,
el enfermo aportara lo que se haba guardado o no se le haba ocurrido por ms que siempre
lo supo. Los espejismos del recuerdo demuestran ser insostenibles, las lagunas son
342
llenadas
. Por eso dice que Slo hacia el final del tratamiento se puede abarcar el
343
panorama de un historial clnico congruente, comprensible y sin lagunas
. Aqu Freud
nuevamente plantea que en la terapia se procede a la sustitucin de los sntomas por

pensamientos conscientes, lo que quiere decir, que se pasa de la simbolizacin
sintomtica que produce los sntomas a la simbolizacin elaborativa que los
cancela344.
En ese orden de ideas, no queremos dejar pasar un asunto metodolgico

importantsimo. Recordamos que en nuestro trabajo clnico con los nios maltratados
la metodologa adoptada por nosotros se apoyo en esta modificacin tcnica, pues
en estos casos no se parti de los sntomas buscando solucionarlos uno tras otro
mediante una rememoracin guiada por el terapeuta, sino que a cada nio se le
permiti que determinara los temas de trabajo de cada sesin esperando que el
material aportado guardara relacin con las escenas de maltrato y la sintomatologa
asociada por la cual fueron llevados a consulta psicolgica.
340
Freud,1901a: 58. Vase tambin Laplanche, 1968: 56-61.

En el capitulo siguiente veremos la importancia de este punto de vista que otorga una funcin
significante a las imgenes del sueo. Por lo dems, otras formas de acceso a lo inconsciente
descubiertas en este periodo del trabajo de Freud son la duda y la negacin (Freud,1901a: 60-1).
342
Freud,1901a: 17; Bleichmar, 1984: 17.
343
Freud,1901a: 17.
344
341
Por ello al seguir la tesis sobre esta aparente espontaneidad de asociacin de

escenas en las cadenas mnmicas del recuerdo (que en realidad corresponde a la
tesis del determinismo psquico) nosotros tambin obtuvimos nuestro material de
anlisis en forma fragmentada. De all que al plantearles a los nios que dibujaran y
asociaran libremente pudimos obtener unas producciones psquicas que se
relacionaban con sus sntomas y sus vivencias de maltrato345. Por lo dems, esta
tendencia a asociar escenas nuevamente pone al descubierto la fijacin a las
mismas, pues aunque el individuo no se proponga encadenar ciertas escenas, stas
insisten y se asocian compulsivamente con otras escenas.
En otras palabras, en el trabajo clnico con estos nios no se dio una representacin
meta, sino que ms bien esperamos a que el material apareciera aunque fuera de
forma fragmentada, entramado en diversos contextos y distribuido en pocas
separadas, de suerte que slo al final del anlisis el material tomo una coherencia
diversa a la que apareci inicialmente. Por esta razn la reconstruccin de estos
casos se hizo a posteriori a partir de las notas que se tomaban luego de terminada
cada sesin. Por ello, nuestro anlisis toma en consideracin la multiplicidad de
factores sexuales y no sexuales que se conjugan, dando origen a diversas
significaciones simultneas y sucesivas, que se inscriben en las relaciones del nio
con sus padres, en su complejo edipico, en el cual las afrentas conservan todo su
papel etiolgico346. En nuestros casos, las afrentas del complejo de Edipo entran
en asociacin con las afrentas derivadas del maltrato, sumando motivos para
convocar los sentimientos hostiles, base de la inclinacin a la venganza.
Vamos ahora a exponer brevemente los desarrollos ms posteriores de Freud sobre

los conceptos de trauma y angustia, as como sobre la nocin de simbolizacin, para
indicar las restantes correspondencias que encontramos con la fenomenologa del
345
Es decir, cuando se atendieron estos nios se parti de la regla de la asociacin libre que est
fundamentada en la hiptesis del determinismo psquico (Freud,1922a: 207; Laplanche, 1981: 108).
346
Sobre la relacin del trauma como afrenta y el complejo de Edipo vase: Freud,1898b: 400;
Freud,1905c: 18, 42, 45-6, 51-2, 62, 78, 92; Freud,1909b: 83; Freud,1914e: 89-90; Freud,1919a: 1845,190; Freud,1919g: 20; Freud,1925e: 268, 272-4; Freud,1925j: 78, 103-4, 109, 117-23, 130-32, 134-5,
137-140; Freud,1926d: 198; Freud,1929d: 120-4; Freud,1931d: 220; Freud,1932b: 82; Freud,1938c:
275-6; Freud,1938d: 153, 189,194
94- dibujo maltrato
maltrato infantil y su elaboracin clnica, las cuales destacan el papel que en ambos
casos desempea la represin de las situaciones de peligro y de afrentas y su
relacin con el campo de la sexualidad.
2.3.4. LAS NEUROSIS DE GUERRA. EL YO DE PAZ Y EL YO DE GUERRA.

IMPORTANCIA DE LAS MOCIONES AGRESIVAS Y DEL PELIGRO EN LA
TEORIA DEL TRAUMA.
Al revisar los ltimos desarrollos de Freud sobre la teora del trauma observamos que
all el acontecimiento violento que amenaza la condicin de seguridad -destacado en
los primeras elaboraciones- vuelve a cobrar importancia y es articulado al campo de
la sexualidad. En esa lgica, Freud propone una nueva explicacin para el trauma
ligada al conflicto yoico, obteniendo una concepcin econmica del peligro que
explica los diversos tipos de neurosis. Veamos una cita al respecto:
las neurosis de guerra, en la medida que se diferencian por particulares cualidades de las
neurosis corrientes de tiempos de paz, deben considerarse como unas neurosis traumticas
que fueron posibilitadas o favorecidas por un conflicto yoico () se libra entre el antiguo yo
de la paz y el nuevo yo guerrero del soldado, y se torna agudo cuando el yo-paz advierte
claramente que gran peligro de perder la vida le deparan las osadas empresas de su doble
parasito neoformado () si los psicoanalistas, para quienes sus pacientes han enfermado a
raz de la frustracin de amor, de las exigencias insatisfechas de la libido; si los
psicoanalistas, pues, hubieran seguido el ejemplo de sus opositores, habran debido
aseverar que no poda existir neurosis alguna provocada por el peligro, o bien que las
afecciones que emergen tras una vivencia de terror no son neurosis. Desde luego nunca se
les ocurri semejante cosa. Ms bien ven ah una posibilidad apta para reunir en una sola
concepcin los dos hechos en apariencia divergentes. En las neurosis traumticas y de
guerra, el yo del ser humano se defiende de un peligro que le amenaza de afuera o que se le
corporiza en una configuracin del yo mismo; en las neurosis de transferencia de tiempos de
paz, el yo valora a su propia libido como el enemigo cuyas exigencias le parecen
amenazadoras. En ambos casos el yo teme un dao: aqu en parte de la libido, all de parte
de los poderes externos. Y hasta se podra decir que en las neurosis de guerra, a diferencia
de las neurosis traumticas puras y a semejanza de lo que sucede en las neurosis de
transferencia, lo que se teme es pese a todo un enemigo interior () es posible, con buen
derecho, caracterizar a la represin, que est en la base de toda neurosis, como reaccin
frente a un trauma, como neurosis traumtica elemental347.
347
Freud,1919b: 206-8.
Como puede verse Freud considera que las situaciones sexuales y de peligro
convocan el mecanismo de la represin que tambin opera en las situaciones de
afrentas, tal como habamos afirmado anteriormente. Esto no signific, sin embargo,
que para Freud la etiologa sexual de las neurosis no fuera correcta, lo cual sostuvo
hasta el final de su obra, sino que esta entraba en asociacin con otros factores
etiolgicos, tal como lo hemos subrayado con insistencia. Por ello la agresin
reprimida, y no slo la sexualidad, puede mudarse en angustia. Veamos: es la
representacin la que experimenta la represin () pero su monto de afecto es mudado
comnmente en angustia y, por cierto, sin que importe su naturaleza ni que se trate de
agresin o de amor
348
. En esa misma lgica Freud dice que:
lo que discernimos acerca de las pulsiones sexuales vale de igual modo, y quizs en mayor
medida aun, respecto de las otras, las pulsiones de agresin. Son sobre todo ellas las que
dificultan la convivencia humana y amenazan su perduracin; que limite su agresin es el
primer sacrificio, y acaso el ms duro, que la sociedad tiene que pedir al individuo. Hemos
averiguado la ingeniosa manera en que se consuma este domeamiento del dscolo. La
institucin del superyo, que atrae hacia si las peligrosas mociones agresivas, establece por
as decir una guarnicin militar (besetzung) en los lugares inclinados a la revuelta. Pero, por
otra parte, y considerado ello desde el punto de vista puramente psicolgico, es preciso
confesar que el yo no se siente bien cuando as se lo sacrifica a las necesidades de la
sociedad, cuando tiene que someterse a las tendencias destructivas de la agresin que de
buena gana hubiera dirigido contra otro349.
De igual forma al hablar del trauma del genero humano en Moiss y la religin
monotesta Freud pone en el mismo plano sexualidad y agresividad, cuando dice que
en el individuo y en la cultura hubo procesos de contenido sexual-agresivo que dejaron
secuelas duraderas, pero () fueron olvidados () y si llegamos a averiguar que los
traumas eficientes y olvidados se refieren en uno y otro caso a la vida dentro de la familia
humana, lo saludaremos como un suplemento en extremo bienvenido
350
. Se trata pues de
los efectos traumticos que surgen de situaciones referidas a la sexualidad y la

agresividad dentro de los vnculos de la vida en familia.
En ese sentido, tenemos un nuevo punto de vista para explicar por qu en la

situacin de maltrato no se puede reaccionar y se produce una situacin traumtica.
348
349
350
Freud,1932b: 77.
Freud,1932b: 102-3.
Freud,1934b: 77.
96- dibujo maltrato
Esto debido a que en la situacin de maltrato infantil, la ira y la pulsin de venganza

que se activan, actualizaran el conflicto entre un yo de paz que sigue las
tendencias de autoconservacin -y un yo digamos de guerra o guerreroque seguira
las tendencias agresivas-, es decir, el conflicto entre representaciones inconciliables
del que hablbamos anteriormente al referirnos a los primeros desarrollos de Freud
sobre el trauma. As el yo de paz correspondera a las representaciones amorosas
de la relacin del nio con sus padres, mientras que el yo de guerra correspondera a
las representaciones agresivas que este se hace de esta relacin. Estas
representaciones de un yo guerrero que lucha con el maltratador para vengarse de
ste, generaran el temor de ser atacado por los padres maltratadores en retaliacin
por la venganza, por lo que las tendencias vengativas deben ser reprimidas,
mudndose entonces en angustia.
Este punto de vista que subraya la ambivalencia afectiva del nio fue enfatizado por Melanie
Klein quien destaco el hecho de que la relacin con las imagos parentales esta cargada de
angustias persecutorias que derivan del temor de una posible retaliacin que los objetos
dirigiran sobre el pequeo como consecuencia de sus fantasas de ataques sdicos hacia
los objetos parentales351. Dicho punto de vista fue aceptado por Freud, tal como se
observa en el capitulo VII de El malestar en la cultura donde al examinar la severidad

del supery y la gnesis de la conciencia moral siguiendo el argumento de que
aunque la agresin vengativa del hijo es co-mandada por la medida de agresin punitoria
que espera del padre
352
dice que no debemos olvidar que:
la experiencia ensea que la severidad del supery desarrollado por un nio en modo
alguno espeja la severidad del trato que ha experimentado [como lo han destacado
correctamente Melanie Klein y otros autores ingleses] Parece independiente de ella, pues un
nio que ha recibido una educacin blanda puede adquirir una conciencia moral muy severa.
Empero, sera incorrecto pretender exagerar esta independencia; no es difcil convencerse
de que la severidad de la educacin ejerce fuerte influjo tambin sobre la formacin del
supery infantil353
En esa misma lgica Freud explica que:

351
352
353
Klein, 1927: 165-178; Klein, 1929b: 201-208; Klein, 1937: 101-171; Klein, 1948: 235-251.
Freud,1929d: 125. Vease tambin Freud,1914e: 98.
Freud,1929d: 125-6.
cada fragmento de agresin de cuya satisfaccin nos abstenemos es asumido por el

supery y acrecienta su agresin (contra el yo) () Respecto de la autoridad que estorba al
nio las satisfacciones primeras, pero que son tambin las ms sustantivas, tiene que
haberse desarrollado en el un alto grado de inclinacin agresiva, sin que interese la ndole de
las resignaciones de pulsin exigidas. Forzosamente, el nio debi renunciar a la
satisfaccin de esta agresin vengativa. Salva esta difcil situacin econmica por la via
de mecanismos consabidos: acoge dentro de si por identificacin esa autoridad inatacable,
que ahora deviene el supery y entra en posesin de toda la agresin que, como hijo, uno de
buena gana habra ejercido contra ella. El yo del hijo tiene que contentarse con el triste papel
de la autoridad del padre- as degradada. Es una inversin de la situacin, como es tan
frecuente: "si yo fuera el padre y tu el hijo, te maltratara". El vinculo entre supery y yo es el
retorno, desfigurado por el deseo, de vnculos objetivos {real} entre el yo todava no dividido
y un objeto exterior () la severidad originaria propia del supery no es o no es tanto- la
que se ha experimentado de parte de ese objeto o la que se le ha atribuido, sino que
subroga la agresin propia contra el354
En ese orden de ideas Freud articula estos planteamientos con las tesis consignadas
en Ttem y tab sobre el origen de la cultura a partir del asesinato del padre
primordial para plantear que
y como la inclinacin a agredir al padre se repiti en las generaciones siguientes, persisti

tambin el sentimiento de culpa, que reciba un nuevo refuerzo cada vez que una agresin
era sofocada y transferida al supery () No es decisivo, efectivamente, que uno mate al
padre o se abstenga del crimen; en ambos casos por fuerza se sentir culpable, pues el
sentimiento de culpa es la expresin del conflicto de ambivalencia, de la lucha eterna entre el
Eros y la pulsin de destruccin o de muerte. Y ese conflicto se entabla toda vez que se
plantea al ser humano la tarea de la convivencia; mientras una comunidad slo conoce
la forma de la familia, aquel tiene que exteriorizarse en el complejo de Edipo, introducir
la conciencia moral, crear el primer sentimiento de culpa355
Esta citas ponen en evidencia que el campo de la agresividad y del peligro es

tambin el campo del psicoanlisis tal como lo hemos venido subrayando- al tiempo
que muestran que la agresividad surge de una mezcla de situaciones realmente
acaecidas (donde por ejemplo el estorbamiento de las satisfacciones pulsionales
erticas produce el efecto de una afrenta y generan la agresin vengativa356) y de
situaciones que el nio fantasea, como lo destaco Klein.
354
355
356
Freud,1929d: 125. Vease tambin Freud,1914e: 98.

Freud,1929d: 128. Vease Freud,1914: 98.
Freud,1929d: 134.
98- dibujo maltrato
En ese orden de ideas, Freud establece una distincin fundamental segn la cual:
cuando una aspiracin pulsional sucumbe a la represin, sus componentes libidinosos son
357
traspuestos en sntomas, y sus componentes agresivos, en sentimiento de culpa
. Esto
nos permite comprender por que cuando los nios deben renunciar a la satisfaccin
de la agresin vengativa actualizada por el maltrato dicha agresividad puede devenir
en sentimientos de culpa. Ya veremos que en muchos de los casos examinados en
el capitulo cuarto confirman esta tesis Freudiana.
Tenemos pues que las primeras correspondencias que establecimos entre la

situacin de maltrato infantil y las situaciones traumticas derivadas de afrentas y
mortificaciones se mantienen al ser articuladas con los desarrollos posteriores de
Freud sobre el trauma, pues las ultimas elaboraciones de este autor siguen la idea
de que el trauma implica un conflicto interno entre las tendencias pulsionales
(sexuales y agresivas) y los aspectos ticos y morales del psiquismo358, tal como
ocurre en el caso de la agresin que al ser sofocada se traduce en el afecto de
culpa359, que es una variante topogrfica de la angustia360.
Continuemos pues estableciendo nuevas correspondencias, esta vez a partir de los

planteamientos sobre el ms all del principio del placer en relacin con las primeras
tesis de Freud -que ya habamos revisado- segn las cuales la repeticin es un
intento no voluntario de elaboracin de una situacin traumtica cargada de angustia.
2.3.5. TERROR, ANULACIN DEL PRINCIPIO DEL PLACER Y REPETICIN. DE
LA PASIVIDAD A LA ACTIVIDAD VENGATIVA
Dada la importancia del peligro y de lo econmico en la teora del trauma, Freud

amplia la hiptesis sobre la perturbacin de la economa libidinal, indicando que las
consecuencias del aflujo excesivo de excitacin de la situacin traumtica tendran
por resultado una anulacin del principio del placer que obliga a la realizacin de una
357
358
359
360
Freud,1929d: 134.
Freud,1914e: 90-8.
Freud,1929d: 134.
Freud,1929d: 124-9. Vease tambin Freud,1914e: 98.
tarea ms urgente, que est ms all del principio del placer361. Esta tarea consiste
en ligar el exceso de excitacin por otras vas que las normales, tales como la
repeticin de la situacin a pesar de resultar displacentera. En esta perspectiva, el
terror362 es una nocin que nuevamente tiene valor para Freud, tal como vimos al
inicio del capitulo, pues este afecto no sexual estorba la activacin de las defensas
del aparato psquico y de ese modo el exceso de excitacin toma por sorpresa al
psiquismo y anula el principio del placer. Vemoslo en palabras de Freud:
el terror conserva para nosotros su valor. Tiene por condicin la falta del apronte
angustiado; este ltimo conlleva la sobreinvestidura de los sistemas que reciben primero el
estmulo. A raz de esta investidura ms baja, pues, los sistemas no estn en buena
situacin para ligar los volmenes de excitacin sobrevivientes, y por eso las consecuencias
de la ruptura de la proteccin antiestmulo se producen tanto ms fcilmente. Descubrimos,
as, que el apronte angustiado, con su sobreinvestidura de los sistemas recipientes,
constituye la ltima trinchera de la proteccin antiestmulo. En toda una serie traumas, el
factor decisivo para el desenlace quizs sea la diferencia entre los sistemas no preparados y
los preparados por sobreinvestidura () entonces, la violencia mecnica del trauma liberara
el quantum de excitacin sexual, cuya accin traumtica es debida a la falta de apronte
angustiado363.
En este sentido Freud examina el famoso juego del fort-da, donde el nio repite la
vivencia displacentera de la partida de la madre. Para Freud, el hecho de que esta
vivencia penosa sea transformada en juego obedecera al hecho de que en la
vivencia era pasivo, era afectado por ella; ahora se pona en un papel activo repitindola
364
como juego, a pesar de que fuese displacentera

361
. Esta cita muestra pues que en la
Al respecto Freud comenta: llamemos traumticas a las excitaciones externas que poseen fuerza
suficiente para perforar la proteccin anti-estmulo. Creo que el concepto de trauma pide esa
referencia a un apartamiento de los estmulos que de ordinario resulta eficaz. Un suceso como el
trauma externo provocara, sin ninguna duda, una perturbacin enorme en la economa (betrieb)
energtica del organismo y pondr en accin todos los medios de defensa. Pero en primer momento
el principio del placer quedara abolido. Ya no podr impedirse que el aparato anmico resulte anegado
por grandes volmenes de estmulo; entonces, la tarea planteada es ms bien otra: dominar el
estmulo, ligar psquicamente los volmenes de estmulo que penetraron violentamente a fin de
conducirlos, despus, a su tramitacin (Freud,1919g: 29).
362
Sobre el papel del terror en la teora del trauma Freud comenta que: As volvera por sus fueros la
vieja e ingenua doctrina del choque (shock) , opuesta, en apariencia, a una ms tarda y de mayor
refinamiento psicolgico, que no atribuye valor etiolgico a la accin de la violencia mecnica, sino al
terror y al peligro de muerte (Freud,1919g: 31). O tambin que el centro de gravedad de la acusacin
parece situarse en el factor de la sorpresa, en el terror () no creo que la angustia pueda producir una
neurosis traumtica; en la angustia hay algo que protege contra el terror y por tanto tambin contra la
neurosis de terror (Freud,1919g: 12-3).
363
Freud,1919g: 31-2.
364
Freud,1919g: 16.
100- dibujo maltrato
repeticin de la vivencia el cambio de lo pasivo a lo activo es posible gracias a que el

aparato anmico no se ve sorprendido por la vivencia puesto que esta es reproducida
en un contexto que permite introducir variaciones, hacer rectificaciones de posiciones
en la situacin traumtica. Respecto del caso del nio Freud piensa que este cambio
de posicin puede atribuirse a la pulsin de apoderamiento, pero tambin cree
posible que obedezca a un impulso a vengarse contra la madre, por lo que concluye
que esta repeticin deba explicarse por la ganancia de placer que pudiera obtenerse
del cambio a la posicin activa en el juego. En ese sentido dice Freud que en cuanto
el nio trueca la pasividad del vivenciar por la actividad del jugar, inflige a un compaero de
juegos lo desagradable que a el mismo le ocurri y as se venga en la persona de este
365
sosias (vase nota)
.Y es que segn Freud:
la tarea de los estratos superiores del aparato anmico sera ligar la excitacin de las
pulsiones que entra en operacin en el proceso primario. El fracaso de esta ligazn
provocara una perturbacin anloga a la neurosis traumtica; slo tras una ligazn lograda
podra establecerse el imperio irrestricto del principio del placer (y de su modificacin en el
principio de realidad). Pero, hasta ese momento, el aparato anmico tendra la tarea previa
de dominar o ligar la excitacin, desde luego que no en oposicin al principio del placer, pero
independientemente de l y en parte sin tomarlo en cuenta () el nio repite la vivencia
displacentera, adems, porque mediante su actividad consigue un dominio sobre la
impresin intensa mucho ms radical que el que era posible en el vivenciar meramente
pasivo. Cada nueva repeticin parece perfeccionar ese dominio procurado366.
Tenemos entonces que nuevamente aparece el punto de vista de la venganza como

un fin pulsional que se genera a partir de situaciones traumticas de afrentas, punto
de vista que haba sido esbozado tempranamente bajo el concepto de pulsin de
venganza que ya habamos destacado. Es claro pues que el modelo del trauma
como una situacin de afrenta y mortificacin que despierta la pulsin de
venganza se mantiene a lo largo de la obra Freudiana.
Ahora bien, en este nuevo abordaje Freud introduce el juego como una forma de
reaccin frente a estas vivencias, adems de la accin, la palabra y el procesamiento
asociativo de ideas. En sntesis, el juego del nio permiti destacar la funcin de la
repeticin, que tambin apareca en los fenmenos clnicos en donde en vez de
365
366
Freud,1923a: 16-7.
Freud,1919g: 34-5.
recordar las situaciones de afrentas y mortificaciones del pasado los pacientes

reproducan estas situaciones como vivencias del presente367, tal como Freud lo
haba sealado ya en el trabajo de 1914 Recordar, repetir y reelaborar.
Estas observaciones son importantes para nosotros pues abren una perspectiva para
examinar los procesos de simbolizacin de maltrato, puesto que aqu se pone en
primer plano la funcin capital de la repeticin en la reelaboracin de estas
situaciones. De ese modo se entiende que nosotros perseguimos los rastros de
dicha repeticin, no en el juego sino en el dibujo. En efecto en los dibujos los
nios maltratados tambin elaboran fantasas en las que sin proponrselo
voluntariamente repiten a posteriori -indirecta y desfiguradamente- situaciones
traumticas y de angustia referidas a escenas de maltrato en vez de recordar las
escenas originales.
Tenemos pues que las correspondencias entre los fenmenos clnicos que
observamos en estos nios maltratados y las primeras elaboraciones de la teora del
trauma y de la nocin de simbolizacin se mantienen al articularlos con los
desarrollos freudianos posteriores.
En ese orden de ideas Freud sostiene que el nio y el adulto coinciden en esta forma
de tramitar sus vivencias penosas mediante procesos simblicos que se sirven de la
compulsin de repeticin368. Vemos entonces que esta idea del cambio de posicin
367
Freud,1919g: 18. Al respecto Laplanche reconstruye una secuencia histrica de los trminos
introducidos por Freud para dar cuenta del trabajo psquico del paciente en la cura, estos son:
rememoracin, catarsis, conexin asociativa, repeticin, construccin, perelaboracion (Laplanche,
1981: 108). En ese orden de ideas, al considerar que este complejo encadenamiento de situaciones
traumticas que se repiten requiere del mecanismo del a posteriori, observamos que dicho mecanismo
tambin opera en la infancia explicando as las neurosis infantiles (Freud,1896c: 210). Esto implica
que los dos tiempos del trauma no se reduzcan a la infancia y al periodo posterior a la latencia, es
decir, la adolescencia. Veamos: al trauma de la infancia puede seguir de manera inmediata un
estallido neurtico, una neurosis de infancia. (Freud,1934a: 74). En ese sentido, dice Freud que la
caracterstica de esta neurosis infantil seria el hecho de que estara: poblada por los empeos
defensivos y por la formacin de sntomas () en ella prevalece, por lo comn, la defensa; en todos
los casos quedan como secuelas alteraciones en el yo, comparables a unas cicatrices (Freud,1934a:
74)
368
Sobre este aspecto del trauma y la repeticin vase: Freud,1893a: 37-40; Freud,1894a: 48-50;
Freud,1894c: 88; Freud,1895a: 33-37, 179, 212-19, 218, 244-5; Freud,1896b: 163; Freud,1896c: 194-
de lo pasivo a lo activo, va la venganza, explica bastante bien los fenmenos

clnicos observados en las fantasas que dibujaron los nios que estudiamos, pues
como hemos dicho, all tambin se observa el movimiento de una posicin pasiva a
una activa va la agresin vengativa, as como tambin se observa que este cambio
de posicin permite ligar la angustia y los afectos desamarrados de la situacin ante
la que no se reacciona, lo cual se expresa en la desaparicin de los sntomas
asociados a los malos tratos.
2.3.6. TRAUMA, PERDIDA DEL OBJETO Y SITUACIONES DE ANGUSTIA EN LA

INFANCIA
Ahora, es importante sealar que en estos nuevos desarrollos del concepto de

trauma Freud desplaza el acento del aspecto econmico -privilegiado inicialmentepara dar prioridad a la funcin del objeto, de modo que al contrario de las primeras
teorizaciones del trauma (entre las cuales destaca la teora de la seduccin) ya no se
trata de las consecuencias de la presencia intrusiva del objeto, sino ms bien de su
ausencia, de su prdida369. A partir de este desplazamiento se comprende el hecho
que sealbamos segn el cual, para Freud la partida de la madre es considerada
como una situacin traumtica que el nio trata de elaborar por medio de la
repeticin en el juego. Desde esta nueva ptica la situacin traumtica se piensa a
partir de las diferentes situaciones de angustia que se presentan a lo largo del
desarrollo, las cuales tiene por sustento la prdida de la relacin con el objeto370.
5, 209, 216; Freud,1914k: 31-2; Freud,1915k: 251-2; Freud,1919b: 206-8; Freud,1919g: 4-5, 16-23,
29-32, 35-6; Freud,1919h: 245-51; Freud,1921d: 178; Freud,1923a: 16-7; Freud,1925j: 80, 89, 126,
142, 151; Freud,1932b: 76, 86-7; Freud,1938d: 72-3.
369
Fernndez, 2003: 4.
370
Estas situaciones, sin embargo, lograran su eficacia traumtica a posteriori cuando se revelan
como formas primarias de la castracin (Fernndez, 2003: 4). Es decir, la angustia de castracin se
diferenciara de las dems situaciones de angustia por prdida del objeto, pues es la forma ms
elaborada en que la representacin favorece la elaboracin de las angustias y que retroactivamente
permite la reelaboracin de las primeras situaciones de angustia, ms difciles de representar, de
simbolizar.
2.3.6.1. ANGUSTIA SEAL Y ANGUSTIA AUTOMTICA. LA DEFENSA CONTRA

EL HORROR
En ese orden de ideas, Freud propone una explicacin para el surgimiento y

procesamiento de la angustia, pues observa que aunque la angustia por la perdida
del objeto se vincula con peligros externos (teniendo entonces un carcter realista)
ella se enlaza con la angustia derivada de los empujes pulsionales (cuyo carcter es
neurtico). De all que en estos ltimos desarrollos Freud articula el campo de la
sexualidad y del peligro, pues all se plantea una compleja relacin entre la angustia
realista, ocasionada por peligros externos, y la neurtica, que surge como
consecuencia de las amenazas pulsionales 371. Veamos:
en el caso de la angustia neurtica, el yo emprende un idntico intento de huida frente al

reclamo de su libido y trata a ese peligro interno como si fuera externo () as como el
intento de huida frente al peligro exterior es relevado por la actitud de hacerle frente y
adoptar las medidas adecuadas para la defensa, tambin el desarrollo de la angustia
neurtica cede paso a la formacin de sntoma, que produce una ligazn de la angustia372.
Entonces si la angustia realista se vincula con la neurtica para generar un apronte

angustiado373 a partir de este estado se abren dos posibilidades del desarrollo de
angustia:
o bien el desarrollo de angustia, la repeticin de la antigua vivencia traumtica, se limita a

una seal, y entonces la restante reaccin puede adaptarse la nueva situacin de peligro,
desembocar en la huida o en acciones destinadas a ponerse a salvo, o bien lo antiguo
prevalece, toda la reaccin se agota en el desarrollo de angustia, y entonces el estado
afectivo resultara paralizante y desacorde con el fin para el presente374.
Por ello Freud distingue entre una angustia automtica o que se genera
automticamente, la cual es entendida como el residuo de la reaccin directa y
automtica frente a una situacin traumtica pretrita, mientras que la angustia que
371
Sobre esta concepcin de la angustia vase: Freud,1915k: 358-9, 365, 368-72, 374, 391;
Freud,1920g: 92-3; Freud,1922a: 205; Freud,1925j: 76, 152, 154-57; Freud,1932b: 57, 73, 75-81, 868; Laplanche, 1989: 102-104.
372
Freud,1915k: 369.
373
Freud,1915k: 360; Freud,1932b: 76.
374
Freud,1932b: 76.
surge en forma de seal se la entiende como un estado afectivo cuya funcin es

alertar sobre un peligro o anunciar la inminencia de una situacin de peligro,
permitiendo poner en marcha operaciones defensivas ms elaboradas, como la
formacin de sntomas. En ese sentido Freud dice que la angustia es un estado que
no tiene un objeto fijo, mientras que el miedo precisamente permite dirigir la atencin
hacia un objeto, y en cambio el terror tiene un sentido particular a saber, pone de
resalto el efecto de un peligro que no es recibido con apronte angustiado. As, podra decirse
375
que el hombre se protege del horror mediante la angustia
. Retengamos pues el hecho
de que la angustia seal protege contra el horror, pues si se genera automticamente

se produce tal afecto que desemboca en un estado paralizante que sienta las
condiciones para el establecimiento del trauma.
Por ello al operar como una simbolizacin de situaciones traumticas previas en

ocasiones la angustia comporta una funcin representativa que le permite operar
como una seal, al asociarse a la situacin actual para que sta sea percibida por el
yo, permitiendo activar la defensa por parte de tal instancia376. En cambio, si la
angustia se genera en forma automtica se pierde tal posibilidad de anticipacin y
aparece entonces el afecto de horror que paraliza las actividades defensivas. Con
ello nuevamente tenemos que la relacin entre angustia, trauma y simbolizacin, se
refiere al hecho de que la defensa frente a situaciones traumticas cargadas de
afectos penosos como la angustia generada automticamente o como el horror,
implica poner en marcha diversos procesos de simbolizacin mediante los cuales se
ligan los afectos a las representaciones traumticas, as como a nuevas
representaciones sustitutivas.
375
Freud,1915k: 360.
Es decir, la angustia seal es una huella del trauma, es la repeticin de una vivencia significativa
(Freud,1895a: 193; Freud,1915k: 360; Freud,1925j: 80, 89, 126) es ya una simbolizacin sustitutiva,
una representacin indirecta, que anuncia su inminencia (Assoun, 1993: 210). De all que se piense
que la angustia es un smbolo mnmico que ha perdido su sentido originario, y que los sntomas
generados por la angustia son la materializacin de un trauma psquico (Freud,1925j: 120; Assoun,
1993: 210). As, cuando los afectos provienen del inconsciente estos se presentan como angustia, o
en todo caso, cuando un afecto es reprimido este es canjeado por angustia en el inconsciente
(Freud,1915d: 175; Assoun, 1993: 212-3).
376
En ese sentido, la angustia en dichas situaciones de peligro no es como se piensa,

un miedo ante un objeto, sino el temor del advenimiento de un estado traumtico, ya
vivido, que no pudo ser tramitado, segn las vas normales regidas por el principio
del pacer377. Por ello, lo que se teme es la aparicin de la intensa angustia generada
automticamente que estuvo presente en los primeros traumas y que paraliza la
operacin del principio del placer y confiere significatividad a la situacin de
peligro378.
De all que la nocin de situacin traumtica379 sea esencialmente econmica, y que
para entender la importancia que tiene aqu el objeto haya que ponerla en relacin
con la nocin del desvalimiento380. Esto se debe a que dicho estado de desvalimiento
tiene su fundamento en la separacin o prdida del objeto, puesto que este auxilio
ajeno del objeto es condicin necesaria para lograr la descarga de los estmulos
endgenos o exgenos, que de otra manera se acumulan y producen el estado
traumtico, es decir, de desvalimiento, el cual, a su vez, produce trastornos
duraderos en la economa psquica.
Con base en lo anterior Freud plantea la existencia de diversos peligros internos que
cambian a lo largo de las fases del desarrollo libidinal381 y que se presentan como
situaciones de angustia infantiles tpicas. Estas situaciones tienen como factor comn
el implicar la separacin o prdida de un objeto amado o de su amor382 que pueden
377
Freud,1932b: 86-7.
Freud,1932b: 87.
379
Nocin esencialmente econmica relacionada con la teora del estado de tensin acumulada que
no se descarga, es decir, estrechamente vinculada con la vieja teora de la angustia (Laplanche, 1975:
271).
380
Idea que tambin est presente ya desde el proyecto de psicologa (1950a). Sobre esto Laplanche
comenta que: como fenmeno automtico o como seal de alarma, la angustia debe considerarse
como producto del estado de desvalimiento psquico del lactante, que evidentemente constituye la
contrapartida de su estado de desvalimiento biolgico (Laplanche, 1971: 28).
381
Freud,1925j: 138.
382
Freud,1914e: 98; Freud,1925j: 142. Al respecto Lacan plantea que la castracin del Otro produce
este tipo de angustias ominosas, pues as como la perdida del objeto deja al nio en el estado de
desvalimiento produciendo angustia, el hecho de que el Otro este castrado, implica que el otro (los
padres) que lo encarna, ya no es omnipotente y por tanto ya no asegura frente al desvalimiento, lo
cual genera la angustia (Lacan, 1962/3: 52, 55, 64, 72). Ello pone en evidencia la falta de autonoma
del sujeto y la dependencia del Otro (Lacan, 1962/3: 58). Sin embargo, Lacan tambin sostiene que
dice que la angustia no es la seal de una falta, sino de algo que es preciso concebir en un nivel
378
desencadenar, como ya lo vimos, la situacin traumtica, esto es, el estado de

desvalimiento, en las diversas pocas de la vida. As, en primera instancia
encontramos el nacimiento, luego la prdida de la madre como objeto, despus la
amenaza de castracin, posteriormente la prdida del amor del objeto, y finalmente,
la prdida del amor del supery383.
Ahora bien, cuando los objetos a que esta fijado (los padres) maltratan al nio puede
producirse la angustia por pedida del amor del objeto comportando un carcter
ominoso384, pues segn Freud uno de los contenidos inconscientes que se actualizan
y producen angustias ominosas se refiere a la imago fragmentada del padre (padre
bueno-padre/malo o feroz) que deriva de la ambivalencia afectiva hacia ste385. As
pues, cuando se actualiza la imagen feroz del otro que ha sido reprimida, se produce
una angustia ominosa386, pues se trata de la actualizacin de algo familiar que sin
embargo no es conocido y que deba permanecer oculto, pero que ha salido a la luz
redoblado como la carencia de apoyo que aporta la falta (Lacan, 1962/3: 64), de modo que
paradjicamente lo que provoca la angustia no es slo la nostalgia por el objeto, sino su inminencia,
no es slo la alternancia de las ausencias y presencias de la madre, que son reproducidas en juegos
en que el nio no se angustia sino que se complace, como vimos respecto del juego del Fort-da.
Entonces si la falta produce deseo, y falta la falta, se produce angustia, es decir, la presencia del
objeto que intenta colmar la falta, produce angustia. Es que segn Lacan la prohibicin que instaura la
ley produce el efecto de la tentacin, pues la ley y el deseo son la misma cosa por que comparten el
mismo objeto, de modo que al prohibir el objeto-madre, al tiempo se impone desearlo (Lacan, 1962/3:
93, 119-20, 163-64). En la angustia de castracin, la prohibicin es tentacin, y por ello la angustia es
causada por la presencia de los objetos y no por su ausencia. En la angustia al superyo se tratara no
slo de la perdida de su amor, sino tambin de que el sujeto tenga xito. Se entiende entonces que
para Lacan la angustia surge no slo de la perdida del objeto, sino del hecho de que este objeto del
deseo no falta (Lacan, 1962/3: 64, 77, 93, 159, 170-173). En sntesis, la angustia siempre est en
relacin con el Otro.
383
Sobre esta concepcin de las situaciones de angustia infantiles vase: Freud,1911f: 132-3;
Freud,1914a: 210-12; Freud,1914e: 90-8; Freud,1919a: 184-5,190-1; Freud,1919g: 20; Freud,1925e:
268, 272-74; Freud,1925j: 76-8, 89, 103-4, 109, 117-23,129-2, 134-5, 137-8, 140-2, 155-8;
Freud,1926d: 180,198, 202-3; Freud,1938c: 275-76; Freud,1938d: 153, 189
384
Freud,1919h: 219; Lacan, 1962/3: 52.
385
Freud,1919h: 232
386
Sobre esto Freud plantea que: si la teora psicoanaltica acierta cuando asevera que todo afecto
de una mocin de sentimientos, de cualquier clase que sea, se transmuda en angustia por obra de la
represin, entre los casos de lo que provoca angustia existira por fuerza un grupo en que pueda
demostrarse que eso angustioso es algo reprimido que retorna. Esta variedad de lo que provoca
angustia sera justamente lo ominoso, resultando indiferente que en su origen fuera a su vez algo
angustioso o tuviese como portador algn otro afecto () si sta es de hecho la naturaleza secreta de
lo ominoso comprendemos que () esto ominoso no es efectivamente algo nuevo o ajeno, sino algo
familiar de antiguo a la vida anmica, slo enajenado de ella por el proceso de la represin
(Freud,1919h: 240-1)
abruptamente387. De esta forma las situaciones de peligro que amenazan la

condicin de seguridad (entre las cuales destacamos el maltrato) pueden actualizar
el estado de desvalimiento y los afectos ominosos como el terror o el horror388.
Estas ultimas consideraciones sobre el trauma nuevamente nos llevan a plantear que
el fenmeno del maltrato infantil supone que el nio se enfrenta a una situacin de
angustia, puesto que ya que dicho evento pone en juego la perdida de amor del
otro389, es apenas lgico que el nio tema quedar indefenso frente a la agresividad o
ferocidad venida de este. En ese sentido, planteamos que la perdida del amor del
otro puede producir o bien una angustia seal que pone en marcha la defensa
normal, o bien una angustia automtica que puede desencadenar una situacin
traumtica paralizando las capacidades de simbolizacin asociadas a la defensa, por
cuanto puede convocar afectos como el terror o el horror. Por lo tanto, a partir de
estas consideraciones en el capitulo cuarto examinaremos la operatividad de estas
tesis en algunos de los casos de nios maltratados que hemos examinado.
Para finalizar nuestro recorrido por la teora del trauma en Freud, vamos a integrar
esta mirada que enfatiza las situaciones de prdida del objeto (sobre todo la
situacin de amenaza de castracin) con algunas ilaciones pensamiento Freudianas
que apoyan la concepcin del trauma centrada en la problemtica narcisista y en el
tiempo de su constitucin390, las cuales apuntan a completar la homologacin de las
situaciones de maltrato y de trauma que hemos hecho a lo largo del capitulo.
2.3.6.2. TRAUMA Y NARCISISMO. NUEVAS PERSPECTIVAS SOBRE LA

MORTIFICACION.
Aun cuando Freud no habla de trauma narcisista, hemos dicho ya que l utiliza
diversas expresiones cercanas a la etimologa del trmino trauma que lo ponen en
387
388
389
390
Freud,1919h: 219-20, 225; Lacan, 1962/3: 52, 55, 60, 64, 72, 76-7, 86, 88, 93, 159, 170-73.
Freud,1919h: 246
Freud,1914e: 98.
Fernndez, 2003: 4.
relacin con el narcisismo. Estas seran: afrenta, cicatriz, frustracin, dao,

mortificacin, herida.
As por ejemplo, en Ms all del principio del placer Freud plantea que el enfermo
repite compulsivamente en la transferencia las ms tempranas situaciones dolorosas,
de desaire, a las que se hallaba fijado y que ayudaron a poner trmino al amor
tpico de la infancia propio del complejo de Edipo. En dicho texto se lee lo siguiente:
la perdida de amor y el fracaso dejaron como secuela un dao permanente del sentimiento
de si, en calidad de cicatriz narcisista, que, tanto segn mis experiencias como segn las
puntualizaciones de Marcinowski (1918), es el ms poderoso aporte al frecuente
sentimiento de inferioridad de los neurticos
391
. En ese sentido, lo que permite
hablar de estas experiencias de desaire como trauma ser el hecho de que a

posteriori se las repita a pesar del displacer que producen, pues ello pondra al
descubierto la compulsin de repeticin.
En esa misma direccin en Pegan a un nio Freud habla del Edipo y retoma esta
cuestin del narcisismo y la afrenta para plantear que: ser azotado, aunque no haga
mucho dao, significa una destitucin del amor y una humillacin. tantos nios se
consideran seguros en el trono que les levanta el inconmovible amor de sus padres, y basta
392
un solo azote para arrojarlos de los cielos de su imaginaria omnipotencia!
. Por ello al
hablar de las circunstancias tpicas que facilitan la renuncia a los deseos incestuosos
en el nio nos dice que se trata de: ocasiones externas registrables que provocan
393
desengaos, como afrentas inesperadas
. De all que plantee que: la fantasa de paliza
y otras fijaciones perversas anlogas slo seran unos precipitados del complejo de Edipo,
por as decir las cicatrices que el proceso deja tras su expiracin, del mismo modo como la
tristemente clebre inferioridad corresponde a una cicatriz narcisista de esta ndole
394
As mismo, al hablar de la conciencia de culpa dice que: pareciera que la nueva fase
391
392
393
394
Freud,1919g: 20. Vease tambin Freud,1914e: 95-6.

Freud,1919a: 184.
Freud,1919a: 185.
en que ingresa el nio la llevara consigo y, toda vez que perdura a partir de ese momento,
correspondiera a una formacin cicatricial como lo es el sentimiento de inferioridad
395
Sin embargo, el ser pegado tambin puede tener una significacin diversa a una
destitucin del amor, a ser humillado. En ese sentido, al comentar la fantasa de
flagelacin dice Freud que el ser pegado no slo sera significado como una afrenta
pues tambin podra tener una significacin sexual. Veamos: "el padre me ama" se
entenda en el sentido genital, por medio de la regresin se muda en: "el padre me pega (soy
azotado por el padre)". Este ser azotado es ahora una conjuncin de conciencia de culpa y
erotismo; no es slo el castigo por la referencia genital prohibida, sino tambin su sustituto
regresivo
396
Esta ltima hiptesis se confirma tambin en otros casos donde no se trataba de

fantasas de flagelacin y en cambio los individuos realmente fueron azotados.
Veamos un caso que Freud comenta en el texto Moiss y la religin monotesta: en
vez de identificarse con el padre le tuvo miedo, adopto frente a l una actitud pasiva y lo
provoc, mediante un comportamiento en ocasiones dscolo, a que le propinara unos
castigos corporales que para el tenan significado sexual, de suerte que poda identificarse
con la madre maltratada
397
Como puede verse el ser azotado se inscribe tanto en el campo de las afrentas como
en el de la sexualidad, y aun, segn vimos al hablar del sadismo y el masoquismo,
estos dos campos se enlazan desde la temprana infancia. Volvamos pues a la
problemtica narcisista.
395

Freud,1919a: 186. Vase tambin Laplanche, 1973: 133-39.
397
Freud,1934a: 75. Respecto del caso Freud comenta que en la poca adulta a ese sujeto: le
salieron a relucir, como el ncleo de su ser, unos rasgos de carcter que volvan difcil su trato para
todos sus allegados, desarroll una personalidad absolutamente egosta, desptica y brutal, para
quien era una evidente necesidad sofocar y mortificar a los dems (Freud,1934a: 75-6). En ese
sentido, Freud relaciona las mortificaciones que este sujeto sufri en su infancia con las
mortificaciones que ejecuta sobre otros a posteriori, es decir, confirma el esquema de la agresin
vengativa que haba formulado desde los estudios sobre la histeria, y que los estudios psicoanalticos
sobre el maltrato que revisamos confirman. En ese mismo sentido nuestro trabajo muestra que dichas
tendencias vengativas tramitadas aposteriori en la edad adulta tambin pueden ser satisfechas
sustitutivamente en la propia infancia.
396
En el texto Duelo y melancola, que puede considerarse como una continuacin del
trabajo Introduccin al narcisismo se lee:
las ocasiones de la melancola rebasan las ms de las veces el claro acontecimiento de la

perdida por causa de muerte y abarcan todas las situaciones de afrenta, de menosprecio y
de desengao en virtud de las cuales puede instilarse en el vinculo una oposicin entre amor
y odio o reforzarse una ambivalencia persistente () el complejo melanclico se comporta
como una herida abierta, atrae hacia si desde todas partes energas de investidura (que en
las neurosis de transferencia hemos llamado contrainvestiduras) y vaca al yo hasta el
empobrecimiento total398.
Desde otro punto de vista en el texto Algunas consecuencias psquicas de la

diferencia sexual anatmica de 1925 vincula la amenaza de castracin (el peligro)
con el narcisismo (referido a lo sexual) cuando dice que: la actitud (postura) edipica del
varoncito pertenece a la fase flica, y que se va al fundamento (zugrunde gehen) por la
399
angustia de castracin, o sea, por el inters narcisista hacia los genitales
. En ese
sentido al hablar de la nia aade que: las consecuencias psquicas de la envidia del
pene () son mltiples y de vasto alcance. Con la admisin de su herida narcisista, se
establece en la mujer como cicatriz, por as decir- un sentimiento de inferioridad
400
. De
igual forma, al preguntarse por el factor que hace que la nia se subleve contra el
onanismo dice que acaso no haga falta buscar muy lejos ese factor; podra ser la afrenta
401
narcisista enlazada con la envidia del pene
As mismo en el texto La escisin del yo en el proceso defensivo Freud estudia cmo

se comporta el yo en determinadas situaciones de aprieto como la amenaza de
castracin, que ponen en peligro la condicin de seguridad, y ms especficamente el
inters narcisistico por los genitales, esto es, son potencialmente traumticas402. En
esas circunstancias el resultado del conflicto se alcanza a expensas de una
desgarradura en el yo que nunca se reparara, sino que se har ms grande con el tiempo.
Las dos reacciones contrapuestas frente al conflicto subsistirn como ncleo de una escisin
398
399
400
401
402
Freud,1915g: 250-1.
Freud,1925e: 268. Vease tambien Freud,1914e: 89-98.
Freud,1938c: 275.
del yo
403
. Ahora bien, la amenaza de castracin concebida como una situacin
traumtica que afecta al yo, puede ser considerada como tal debido a que en ella se
juega algo del orden del terror, el cual, como hemos observado, es una de las
exigencias para que una situacin adquiera el estatuto de trauma. Al respecto Freud
plantea que cuando un nio es amenazado con la castracin por sus actos onanistas
se produce un efecto de terror que produce la escisin del yo404.
Sobre esto mismo en el Esquema del psicoanlisis de 1938 Freud se reafirma en

esta posicin sobre el trauma y el inters narcisistico por los genitales y sostiene que
cuando la madre echa mano de la amenaza de castracin lo que importa es su
efecto terrorfico. Veamos:
por lo comn, cede al padre la ejecucin de la amenaza, para hacerla ms terrorfica y

creble. Asombrosamente, esta amenaza slo produce sus efectos si antes o despus se
cumple otra condicin () si a raz de la amenaza puede recordar la visin de unos genitales
femeninos () entonces cree en la seriedad de lo que ha odo y vivencia, al caer bajo el
influjo del complejo de castracin, el trauma ms intenso de su joven vida405.
Dicho de otra manera: el efecto conjugado de una amenaza de castracin y la visin de la

406
falta de pene en la mujer le hacen experimentar el mximo trauma de su vida
. En ese
sentido Freud concluye que las formaciones psquicas que menos resultan
accesibles al influjo psicoanaltico son en la mujer, el deseo del pene; en el varn, la
actitud femenina hacia el sexo propio, que tiene por premisa la perdida del pene
407
. Por lo
que considera que uno tiene la impresin de haber atravesado todos los estratos
psicolgicos y llegado, con el deseo del pene y la protesta masculina, a la roca de base y,
de este modo al termino de su actividad
408
Ya en el texto de 1939 Moiss y la religin monotesta Freud dice que las vivencias
traumticas tienen por carcter comn el hecho de que se refieren a impresiones de
403
404
405
406
407
408
Freud,1938c: 275-6.
Freud,1938c: 276.
Freud,1938d: 189.
Freud,1938d: 153. Vease tambien Freud,1914e: 89.
Freud,1938d: 194.
Freud,1937b: 253. Vease tambin Freud,1914e: 89.
naturaleza sexual y agresiva, y por cierto que tambin a daos tempranos del yo
409
(mortificaciones narcisistas)
Como vemos los conceptos de trauma y angustia estn vinculados al campo de la

sexualidad, de las afrentas y del peligro implicando as al narcisismo, tanto desde los
primeros desarrollos tericos donde el concepto no haba sido formulado hasta los
desarrollos ms posteriores donde el concepto de narcisismo permite afinar la teora
del trauma al permitir articular estos ltimos campos con el de la sexualidad. Es claro
entonces que la amenaza de castracin y las afrentas al narcisismo se conjugan para
actuar a la manera de un trauma410. Por ello, al estudiar los casos de maltrato
examinaremos las diversas significaciones que estas situaciones pueden tener en los
sujetos (como una afrenta, como una situacin de peligro o como una satisfaccin
sexual perversa) a partir del estudio de las formas en que los individuos reaccionaron
frente a las mismas.
En ese orden de ideas subrayamos que al examinar estos conceptos Freudianos

debe tenerse en cuenta el esquema de la serie etiolgica que hemos comentado. En
ese sentido vamos a citar en extenso a Freud para ver su concepcin final sobre este
asunto. Nos remitimos entonces a un pasaje del texto Anlisis terminable e
interminable, en donde adems veremos que la temprana idea que habamos
destacado segn la cual la situacin traumtica puede ser rectificada en la terapia, se
sostiene en los ltimos desarrollos de este autor. Veamos:
Es que la etiologa de todas las perturbaciones neurticas es mixta; o se trata de pulsiones

hiperintensas, esto es, refractarias a su domeamiento por el yo, o del efecto de unos
traumas tempranos, prematuros, de los que un yo inmaduro no puede enseorearse. Por
regla general, hay una accin conjugada de ambos factores, el constitucional y el accidental.
Mientras ms intenso sea el primero, tanto ms un trauma llevara a la fijacin y dejara como
secuela una perturbacin del desarrollo; y cuanto ms intenso el trauma, tanto ms
seguramente exteriorizara su perjuicio, aun bajo constelaciones pulsionales normales. No
hay ninguna duda de que la etiologa traumtica ofrece al anlisis, con mucho, la oportunidad
409
Freud,1934a: 71.
Sobre la relacin del trauma y el narcisismo vase: Freud,1893a: 37-8; Freud,1895a: 34-5, 216-17;
Freud,1896c: 215; Freud,1901a: 18, 23, 51-2, 62, 78, 84-6, 89, 92-3, 97, 105; Freud,1915g: 250-1;
Freud,1919a: 184-85,190-91; Freud,1919g: 20; Freud,1925e: 268, 272-74; Freud,1934a: 71;
Freud,1938d: 153, 189,194; Freud,1938c: 275-76.
410
ms favorable. Slo en el caso con predominio traumtico conseguir el anlisis aquello de

que es magistralmente capaz: merced al fortalecimiento del yo, sustituir la decisin deficiente
que viene de la edad temprana por una tramitacin correcta. Slo en un caso as se puede
hablar de un anlisis terminado definitivamente411.
Como puede verse las situaciones traumticas (entre las cuales hemos destacado
los maltratos que actan como afrentas y mortificaciones narcisistas) tempranas
pueden ser rectificadas en la cura, pues all puede sustituirse la antigua reaccin
frente a las mismas (en nuestros casos represin de afectos de ira y clera y la
agresin vengativa), por una nueva reaccin mediada por procesos de simbolizacin
ms elaborados (la venganza fantaseada en los dibujos de los nios), tal como lo
formulamos desde los primeros desarrollos de la teora del trauma en la obra de
Freud.
Tenemos entonces una perspectiva centrada en el narcisismo y en lo econmico que

se muestra fructfera para utilizar los conceptos de trauma y angustia, as como la
nocin de simbolizacin, en el estudio del fenmeno del maltrato y su elaboracin
clnica412.
Antes de finalizar nuestro recorrido por los conceptos de trauma, angustia y

simbolizacin, vamos a exponer en extenso algunos pasajes del texto de 1934
Moiss y la religin monotesta, que resumen bastante bien las caractersticas de las
situaciones traumticas, al tiempo que muestran la articulacin entre la sexualidad y
la agresividad que hemos venido enfatizando. Veamos:
I. a) todos esos traumas corresponden a la temprana infancia () las impresiones del

periodo en que se inicia la capacidad del lenguaje se destacan como de particular inters
() b) por regla general, las vivencias pertinentes han cado bajo un completo olvido, no son
asequibles al recuerdo, pertenecen al periodo de la amnesia infantil que las ms de las
veces es penetrado por restos mnemnicos singulares, los llamados recuerdos encubridores
(vase nota) c) se refieren a impresiones de naturaleza sexual y agresiva, y por cierto que
411
Freud,1937b: 223.
Al respecto algunos psicoanalistas plantean que al enfocar las heridas narcisistas como marcas
del trauma precoz, la concepcin econmica se mantiene como un hilo de continuidad, tal como
parece fue en la evolucin terica de Freud. Dentro de este enfoque el mismo trauma de seduccin
podra entenderse tambin como una puesta en forma de una vivencia precoz, como una tentativa de
ligar el exceso cuantitativo irrepresentable (Fernndez, 2003: 4).
412
tambin a daos tempranos del yo (mortificaciones narcisistas). Sobre esto cabe sealar que
a tan temprana edad los nios no distinguen todava de manera tajante, como si lo hacen
ms tarde, entre las acciones sexuales y las puramente agresivas (malentendido sdico del
acto sexual) el predominio del factor sexual es, desde luego, muy llamativo y demanda ser
apreciado en la teora () los traumas son vivencias en el cuerpo propio o bien
percepciones sensoriales, las ms de las veces de lo visto u odo, vale decir, vivencias o
impresiones ()
Los efectos del trauma son de ndole doble, positivos y negativos. Los primeros son unos
empeos por devolver al trauma su vigencia, vale decir, recordar la vivencia olvidada o,
todava mejor, hacerla real-objetiva (real), revivenciar de nuevo una repeticin de ella: toda
vez que se tratara slo de un vnculo afectivo temprano, hacerlo revivir dentro de un vnculo
anlogo con otra persona. Resumimos tales empeos como fijacin al trauma y como
compulsin de repeticin () las reacciones negativas persiguen la meta contrapuesta; que
no se repita nada de los traumas olvidados. Podemos resumirlas como reacciones de
defensa. Su expresin principal son las llamadas evitaciones, que pueden acrecentarse
hasta ser inhibiciones y fobias () ellas son tambin () fijaciones al trauma, slo que unas
fijaciones de tendencia contrapuesta413.
Como puede verse a partir de esta cita y de las correspondencias hechas por
nosotros a lo largo del capitulo, resulta valido plantear que en algunas ocasiones las
caractersticas que definen la situacin traumtica tambin definen la situacin de
maltrato infantil, as como tambin puede decirse que los fenmenos de repeticin
observados en los dibujos y relatos de los nios maltratados que examinamos, dan
cuenta del carcter traumtico que pudo tener el maltrato en algunos casos. Por lo
tanto consideramos que el intento de homologacin de las situaciones de maltrato
infantil a que hacemos referencia y las situaciones traumticas segn la teora
freudiana- puede sostenerse.
2.4. RECAPITULACION DE ALGUNAS IDEAS SOBRE EL MALTRATO INFANTIL

Y SU ELABORACION TERAPUTICA
As pues, hemos visto que en la teora Freudiana los conceptos de angustia y trauma
estn estrechamente relacionados y mantienen una relacin esencial con la nocin
413
Freud,1934a: 71-3. As al referirse a los sntomas, las limitaciones del yo y las alteraciones del
carcter asociados al trauma Freud dice que estos tienen: una naturaleza compulsiva; es decir que, a
raz de una gran intensidad psquica muestran una amplia independencia respecto de la organizacin
de los otros procesos anmicos () no son influidos o no lo bastante por la realidad exterior () se
alcanza as el imperio de una realidad psquica interior sobre la realidad del mundo exterior () es
licito discernir ah la expresin directa de su fijacin a una temprana parte de su pasado
(Freud,1934a: 73-4)
de simbolizacin, pues los sntomas derivados del recuerdo de estados traumticos

pretritos, son un smbolo de tales situaciones que estn cargadas de angustia, son
su representacin indirecta. Aqu la simbolizacin se nos presenta bajo la forma de
una simbolizacin sintomtica, pues el nexo entre el sntoma y el evento que
simboliza no es evidente, siendo necesario establecer los vnculos asociativos entre
ambos, lo cual se lograra en el trabajo analtico mediante otros procesos de
simbolizacin no sintomticos.
Pero adems Freud vincula estas situaciones traumticas y los afectos penosos
como la angustia que les son correlativos, con las posibilidades de simbolizacin no
sintomticas referidas a la rememoracin del evento y la expresin del afecto en
palabras que implican en contraste con la simbolizacin sintomtica- la
diferenciacin entre el evento y el afecto que convoca, entre el evento y el sntoma, o
entre la situacin, su recuerdo y las fantasas asociadas. Sin embargo, vimos que a
menudo esta diferenciacin resulta dificultada. Esto ltimo se debe a que aun cuando
los procesos de simbolizacin (de pensamiento, el trabajo asociativo) comportan una
funcin traumatoltica (econmica) puesto que reducen el monto de afecto de la
representacin reprimida414, el hecho de que en la cura sea necesario enfrentar
nuevamente la situacin traumtica implica ciertas dificultades. Estas dificultades se
refieren a la aparicin de los afectos penosos e intensos (como la angustia generada
automticamente, el horror, y el terror) que paralizan los procesos psquicos
asociativos y potencian los fenmenos de repeticin415, en los cuales el nexo entre el
evento traumtico y su repeticin no es evidente.
Sin embargo, cuando en la cura aparece la angustia en forma de seal -y no en

forma automtica- en vez de otros afectos como los mencionados, es posible que se
414
Freud,1895a: 35. Al respecto Freud comenta que La intensidad del afecto que un recuerdo es
capaz de desencadenar vara mucho, con arreglo a la medida en que estuvo expuesta a las diversas
influencias desgastadoras (Freud,1895a: 216).
415
Sobre estos aspectos del trauma vase: Freud,1895a: 33-7, 179, 212-4, 216-19, 224-5, 244;
Freud,1893a: 39-40; Freud,1894a: 48-50; Freud,1894c: 88; Freud,1896b 163; Freud,1896c:194-5,
209, 216; Freud,1915k: 251-2; Freud,1919h: 245-51; Freud,1919g: 4-5, 16-23, 29-32, 35-6;
Freud,1921d: 178; Freud,1923a: 16-7; Freud,1925j: 80, 89, 126, 142, 151; Freud,1932b: 76, 86-7;
Freud,1934a: 72-3
reactiven las capacidades de simbolizacin sobre las que se sustenta la formacin de

fantasas, pues siguiendo a Freud pensamos que la angustia, en cuanto anticipacin
y smbolo del trauma, es ya una repeticin atenuada de el416.
De igual forma, si en la cura pueden ser actualizados afectos que sabemos pueden
haber estado presentes en el momento del maltrato, como la ira, la clera, o el enojo,
estos afectos tambin permiten poner en marcha la simbolizacin, cuando se
tramitan mediante una nivelacin paulatina417. De esa manera el progresivo
despliegue de la agresin vengativa en las fantasas que se elaboran a partir de los
dibujos y relatos de los nios maltratados, permite realizar el cambio de la posicin
pasiva (ausencia de reaccin vengativa) a la activa (realizacin fantaseada de la
venganza) y de esa forma la compulsin de repeticin de carcter masoquista se
resuelve a travs de reproducciones reiteradas de dichas escenas donde los
procesos de simbolizacin permiten una satisfaccin sdica que instaura variaciones
en la repeticin.
En sntesis, para examinar los procesos de simbolizacin, sintomtica y elaborativa,

se debe rastrear los procesos de desligazn de los afectos de las representaciones
de las escenas traumticas originarias, y los posteriores procesos de religazn de
estos afectos a representaciones sustitutivas que llevan a la formacin de fantasas
material de los sntomas-, as como los ulteriores procesos de desligazn de los
afectos de las representaciones sustitutivas, que finalmente son ligados a las
representaciones originarias, as como a nuevas cadenas de representaciones
creadas a posteriori.
416
En esa va es importante cuestionarse sobre las condiciones que hacen posible el aprovechamiento
del trauma como dinamizador de la actividad psquica y las que lo convierten en fuente de obstculo a
la simbolizacin, pero tambin es importante considerar el hecho de que sean precisamente las
rupturas que suspenden la simbolizacin las que deshacen las construcciones anteriores marcando el
curso del anlisis (Fernndez, 2005a: 12). Por ello es posible representarse el trabajo el anlisis
como una incitacin al derrumbamiento de los sistemas simblicos sobre los cuales se apoya el
sujeto, dado que sera la condicin para removilizar las capacidades de elaboracin (Fernndez,
2005a: 12-3).
417
Freud,1895a: 212-4.
Por otra parte, desde la concepcin del trauma como afrenta que hemos privilegiado
para realizar nuestro anlisis de los casos de nios maltratados, es posible observar
que el trauma no corresponde solamente a la violencia del evento externo y al
incremento del monto de excitacin que genera en el aparato psquico (punto de
vista econmico) sino tambin, y sobre todo, a la incapacidad de reaccin del
aparato psquico, que se relaciona de modo complejo con la subjetividad418, con la
singular significacin que cada uno otorga a sus vivencias accidentales. As pues el
maltrato como trauma por afrenta implica tener en cuenta estos acontecimientos
personales de la historia de un sujeto que se muestran importantes por los afectos
penosos que pueden convocar y que en principio activan complejos procesos
psquicos que dificultan producir una reaccin adecuada. Dicho de otra manera, el
acontecimiento (en nuestros casos el maltrato) entrara en una relacin con algo de
la subjetividad y del mundo de las fantasas, para dar surgimiento al trauma
entendido como la ausencia de la reaccin adecuada419.
En ese orden de ideas, aun cuando acordamos con los estudios psicoanalticos
sobre el maltrato en la idea de que este no es traumtico por si mismo, sin embargo
sealamos que a partir de la teora del trauma en Freud, es posible considerar que el
maltrato en algunos casos puede adquirir el estatuto de trauma, si ste: 1) se
presenta en pocas tempranas en las que el lenguaje apenas se desarrolla420, 2)
presenta el carcter de estmulo hiperintenso, excesivo, que desborda la capacidad
418
Luego de indicar la presencia de afectos como el terror, el horror y la angustia, Freud aade que el
trauma tambin implica considerar que de la sensibilidad de la persona afectada () depender que
la vivencia se haga valer como trauma (Freud,1895a: 31-2).
419
Sobre este aspecto del trauma vase: Freud,1895a: 37; Freud,1895d: 131, 134-36;
Freud,1896a:149; Freud,1896c: 196-8, 214; Freud,1901a: 18, 23, 25-6, 47-8, 62, 73, 99; Freud,1905c:
186-7, 216-9; Freud,1934a: 71-2; Freud,1937b: 223. Al respecto, algunos psicoanalistas comentan
que: la realidad (la externa, la de los eventos) es retomada en una subjetividad que le da su
consistencia, su coherencia, su sentido (Fernndez, 2005a: 4), o tambin el acontecimiento real que
se hace acontecimiento, slo en la medida en que es percibido e interpretado por el psiquismo.
Desde un punto de vista, el trauma (patolgico) es un no acontecimiento, o bien todava un
acontecimiento no sobrevenido, no percibido por el sujeto como tal, como si el aparato psquico no
llegara integrarlo en la continuidad de la actividad psquica, a hacerlo un acontecimiento psquico
(Fernndez, 2005a: 4). Y esto se explicara por el hecho de que el acontecimiento, en efecto, se nutre
de la fuente inconsciente de la vida psquica, se organiza en relacin con las huellas mnmicas, las
represiones, la experiencia subjetiva; resuena (Fernndez, 2005a: 4). A partir de este argumento se
entiende por que los efectos del acontecimiento varan en cada persona, pues ser la subjetividad la
que le otorgue o deniegue dicho estatuto de acontecimiento psquico.
420
Freud,1905c: 186-7, 208, 216-20; Freud,1934a: 71-77.
de simbolizacin del aparato psquico421, 3) es de naturaleza sexual o agresiva, o

bien se establece un falso enlace entre ambas422, 4) produce una angustia
automtica no elaborable que altera la economa psquica, obligando a un
funcionamiento que est ms all del principio del placer, referido la repeticin de la
situacin423, 5) se presenta al interior de vnculos afectivos intensificando la
ambivalencia hacia al objeto y la inconciabilidad de representaciones424, 6) produce
una afrenta narcisista al yo que demanda la satisfaccin de la agresin vengativa425,
7) produce terror426
8) produce un conflicto yoico y se valoran las tendencias
pulsionales (erticas y agresivas) propias como peligrosas427.
Vamos ahora a retomar el asunto de los medios que se utilizan en el trabajo clnico
para hacer operar los procesos de simbolizacin que permiten la elaboracin de
estos abusos de infancia, especficamente aquellos implicados en la construccin del
fantasma o las fantasas. Esto con el nimo de despejar dudas acerca de las
funciones y los usos del dibujo en dicho trabajo clnico, pues como hemos sealado
en el capitulo primero, desde algunas corrientes psicoanalticas que dan primaca a
la palabra se han creado restricciones sobre el uso de otros medios en el proceso
teraputico.
421
Freud,1893a: 39-40; Freud,1894a: 48-50; Freud,1895a: 33-37; Freud,1896b: 163; Freud,1896c:

194-5, 209, 216; Freud,1915k: 251-52; Freud,1919g: 31-2; Freud,1932b: 86-7.
422
Freud,1893a: 37-8; Freud,1895a: 34, 211-218, 221-223, 256; Freud,1895d: 130-34; Freud,1896a:
149-54; Freud,1896b: 168-69; Freud,1896c: 195, 201, 210-14; Freud,1905c: 144, 148-50, 203-06;
Freud,1932a: 206-08; Freud,1932b: 77, 102-03; Freud,1932c: 179, 184-85, 189-91; Freud,1934a: 312, 71-3.
423
Freud,1915k: 251-52; Freud,1919g: 16, 18, 21, 31-2; Freud,1923a: 16-7; Freud,1932b: 76, 86-7,
Freud,1934a: 71-73.
424
Freud,1894a: 49; Freud,1895a: 220-21; Freud,1896b: 163, 171; Freud,1896c: 209; Freud,1901a:
23, 51-2, 78, 84, 89, 92-3, 97, 105; Freud,1905c: 172, 159, 206-08; Freud,1925j: 142.
425
Freud,1893a: 37-8; Freud,1895a: 34-5, 216-17; Freud,1896c: 215; Freud,1901a: 18, 23, 49-52, 62,
78, 84-6, 89, 92-3, 97, 105; Freud,1915g: 250-1; Freud,1919a: 184-85,190-191; Freud,1919b: 206-08;
Freud,1919g: 20; Freud,1920g: 184-5; Freud,1925e: 268, 272-74; Freud,1934a: 71-73; Freud,1938c:
275-76; Freud,1938d: 153, 189,194. En algunos casos que examinamos es posible observar que la
afrenta al narcisismo ocasiona la alteracin o inhibicin de ciertas funciones yoicas relacionadas con
la coordinacin psicomotora (mutismo, encopresis, enuresis, etc.)
426
Freud,1893a: 32-3; Freud,1895a: 31-2, 212-14; Freud,1919g: 31-2.
427
Freud,1919b: 206-08; Freud,1922a: 185.
CAPITULO 3. NARCISISMO Y CONSTRUCCION DE FANTASIAS. UN MODELO

DEL USO DEL DIBUJO EN LA TERAPUTICA DEL MALTRATO INFATIL
Retomando el fenmeno que es objeto de estudio en esta investigacin, recordamos

que al reconstruir a posteriori los casos de algunos nios maltratados pudimos
comprobar que en estos pequeos, a medida que dibujaban y exteriorizaban
fantasas relacionadas con sus situaciones de maltrato, desaparecan muchos de los
sntomas que haban motivado su consulta. Al profundizar sobre este hecho notamos
entonces que en los contenidos de tales exteriorizaciones fantasmticas era posible
hallar unos elementos constantes, a pesar de las variaciones en la forma singular en
que se presentaban en cada caso. Se trataba de que en estos dibujos los nios
representaban situaciones de maltrato segn una lgica repetitiva que consta de dos
grandes momentos. En el primer momento se representaba repetitivamente la
situacin de un personaje indeterminado que es maltratado por otro personaje con el
cual tiene un vnculo familiar. En un segundo momento, se continuaba representando
estas situaciones de forma reiterada, pero con la diferencia de que el personaje
indeterminado que antes era maltratado por otro, ahora pasaba a maltratar a ese
otro, como si con el cambio de una posicin pasiva a una activa se vengara del
maltratante por los malos tratos recibidos. En sntesis, estos cambios de posiciones
en las fantasas parecan guardar relacin con las situaciones de maltrato de que
haban sido objeto, por cuanto permitan representar estas ultimas por medio de una
identificacin con los personajes de la situacin dramtica que se fantaseaba.
En ese orden de ideas, al considerar este fenmeno clnico y luego de examinar el
concepto de trauma y la nocin de simbolizacin en Freud -desde una perspectiva
centrada en las afrentas al narcisismo- consideramos pertinente profundizar sobre la
nocin de fantasa inconsciente, pues pensamos que al examinar con mayor detalle
esta nocin y particularmente el amplio papel que cumple dentro ella el mecanismo
de la identificacin, podremos obtener una explicacin de por que las fantasas que
estos nios forjaron durante las sesiones permiten representar y simbolizar
situaciones de maltrato en donde el narcisismo que inicialmente habra sido

afrentado ahora aparece como resarcido.
Por ello, pasaremos a abordar algunas tesis de Freud sobre la fantasa, ponindolas
en relacin con sus consideraciones y la de otros psicoanalistas referidas a
fenmenos en donde el mecanismo de la identificacin -entre otros- cumple un
importante papel, tales como los cuentos infantiles, los mitos, el chiste, el humor, el
sueo, el juego infantil, la creacin literaria y teatral. Esto con el nimo de mostrar
algunas correspondencias -referidas a la funcin de dicho mecanismo de la
identificacin- que hemos hallado entre estos fenmenos, las nociones freudianas de
simbolizacin y fantasa inconsciente, y los fenmenos clnicos que observamos y
que acabamos de sealar. Ya se vera que en todos estos fenmenos la identificacin
del yo a un hroe es un hecho comn que permite el despliegue de la actividad
fantaseadora, es decir simblica.
En ese orden de ideas, retomaremos la tesis psicoanaltica que revisamos en el

capitulo segundo- segn la cual, en la clnica con sujetos maltratados la accin
teraputica se soporta sobre el forjamiento de fantasmas o construccin del
fantasma. Ello con la intencin de mostrar el importante papel que cumple el
mecanismo de la identificacin en los procesos de forjamiento de fantasas, pero
tambin con el animo de articular algunas reflexiones sobre estas tesis de los autores
postLacanianos, de las cuales hemos partido, y sus relaciones con las tesis de J.
Lacan sobre el fantasma y el mito. Esto nos permitir abordar y esclarecer algunos
aspectos acerca de la restriccin clnica que se deriva de estos planteamientos
postLacanianos y que habamos aislado en el capitulo primero- segn la cual, se
considera que en el proceso de forjamiento de fantasmas no se procede con otro
medio que la palabra. Con ello pretendemos mostrar que en realidad se trata de un
falso problema, pues como hemos dicho anteriormente, las tesis de Lacan sobre el
trabajo clnico en realidad no excluyen el uso de otro tipo de medios simblicos, tales
como el dibujo.
De esa manera mostraremos -tanto a partir de la teora como de los casos clnicosque la simbolizacin no se reduce al lenguaje oral y escrito, y que, por lo tanto, el
dibujo tambin comportara funciones simblicas que en ciertos aspectos son
semejantes a las de la palabra. Por ello adems vamos a indicar algunas relaciones
que hemos hallado entre los sistemas significantes como el dibujo, que estn
soportados en signos icnicos, y los sistemas de significacin que se componen de
signos lingsticos, tales como el lenguaje oral y escrito. Esto nos conducir
finalmente a mostrar las semejanzas y diferencias en las funciones simbolizadoras
del dibujo y la palabra en el trabajo clnico de formacin de fantasas.
As pues, al realizar estas tareas podremos afinar el modelo explicativo que venimos
elaborando en los captulos precedentes sobre el maltrato infantil y su elaboracin
clnica, pues al ponerlo en relacin con las teoras psicoanalticas sobre el uso del
dibujo en el trabajo clnico de forjamiento de fantasmas o de fantasas con nios,
contaremos con un modelo ms completo para examinar los fenmenos que hemos
observado en los dibujos de algunos nios maltratados. Pasamos entonces a
examinar algunos planteamientos freudianos sobre la fantasa.
3.1. LA FANTASIA COMO SOPORTE DEL DESEO Y DEL NARCISISMO
Segn veamos en el captulo anterior especficamente cuando abordamos la teora

del trauma en el caso Dora- Freud haba observado tempranamente que en el trabajo
clnico de elaboracin de los sntomas, las situaciones traumticas y de angustia que
estaban en su base difcilmente podan ser rememoradas y en cambio se tomaba
noticia de estos eventos por medio de sueos, asociaciones libres de pensamiento y
fenmenos de repeticin. En ese sentido, Freud observ que las situaciones de
trauma y angustia propias del complejo de Edipo a menudo se exteriorizaban bajo la
forma de fantasas de naturaleza sexual perversa428. Analizando estas fantasas fue
posible pasar de la teora de la seduccin al descubrimiento de los deseos
incestuosos y los intereses egostas del yo (narcisistas) que tienen por base la
428
Freud,1919a: 179
sexualidad infantil y que se inscriben en la lgica del complejo de Edipo429. Veamos

entonces que los deseos vinculados a estos aspectos de la sexualidad infantil se
expresaban desfiguradamente en las fantasas puesto que al entrar en contradiccin
con la moral del sujeto hacan operar los procesos defensivos que conducan a su
represin430. Por ello, al convocar vergenza y sentimientos de culpa, la
exteriorizacin de estas fantasas a menudo resultaba penosa, tal como ocurra con
la famosa fantasa pegan a un nio431.
Ahora bien, para nosotros es importante resaltar que a pesar de que estas fantasas
al implicar deseos inconscientes convocan afectos displacenteros para el individuo, y
por ello pueden paralizar algunos procesos de pensamiento asociativo conscientes
implicados en la simbolizacin, el hecho de que tales afectos sean vivenciados en
una situacin que es fantaseada donde interviene el mecanismo de la identificacin a
otro indeterminado hace que los mismos no produzcan tal efecto paralizante. Esto se
debe a que lo irreal de la fantasa consciente ofrece un matiz menos peligroso al yo
del fantaseador que de ese modo resulta asegurado de sufrir un dao, ya que es otro
personaje sustitutivo quien padece y sufre432. En ese sentido, la exteriorizacin de los
deseos inconscientes en fantasas constituye un trabajo de simbolizacin que
permite ligar tales afectos displacenteros a ciertas representaciones conscientes.
En ese orden de ideas, encontramos que al hablar de la fantasa de paliza Freud dice
que esta se compone de elementos relacionados con el narcisismo pues como ya
habamos dicho- esta fantasa:
y otras fijaciones perversas anlogas slo seran unos precipitados del complejo de Edipo,
por as decir, las cicatrices que el proceso deja tras su expiracin, del mismo modo como la
tristemente celebre inferioridad corresponde a una cicatriz narcisista de esa ndole () es
429
Freud,1919a: 184-85, 189-91

Freud,1919a: 185
431
Freud,1919a: 177. De all que en estas fantasas la ligazn incestuosa con el padre, tanto en la
nia (Edipo normal) como en el nio (Edipo invertido) slo poda expresarse desfiguradamente
(Freud,1919a: 195)
432
Freud,1919a: 178, 187
430
bien sabido que este delirio de insignificancia de los neurticos slo es parcial y por entero
conciliable con la existencia de la sobrestimacin de uno mismo, oriunda de otras fuentes433.
En esa lgica, esta cita nos permite recordar el hecho de que en estas fantasas se
reproducen con tipicidad sorprendente situaciones de afrentas al narcisismo y
situaciones de rectificacin o resarcimiento del narcisismo herido. As mismo esta
cita nos permite destacar el hecho de que en dicho trabajo de exteriorizacin y
simbolizacin de situaciones displacenteras, las fantasas que se elaboran pasan por
diversas transformaciones, que van desde una posicin donde se afirma el valor del
yo, hasta otras donde se le destituye este reconocimiento. Al respecto en el capitulo
primero sealamos que en algunos estudios psicoanalticos sobre el maltrato se
hacia referencia a estas variaciones que Freud mostro en los contenidos de las
fantasas de paliza pegan a un nio, develando tres fases434.
En la primera fase Freud observo que el nio azotado y quien lo azota nunca es
quien fantasea, puesto que en esta fase de la fantasa quien piensa slo observa la
escena. Esto quiere decir que el drama que all se desarrolla lo sufre otro y no el yo
del fantaseador. Sin embargo el autor de la fantasa est implicado all pues esta
representacin se refiere a sus recuerdos o deseos, por lo que esta fase puede ser
consciente435. Aqu los intereses egostas del yo y las tendencias amorosas dirigidas
hacia los padres se actualizan en la relacin con los hermanos, por lo que esta fase
de la fantasa expresa y satisface los celos, el odio y el violento rechazo hacia
estos436. Por ello aqu el ser azotado significa una destitucin del amor y una
437
humillacin
433
. En ese sentido, sealamos que cada situacin de afrenta, de
Freud,1919a: 190
Freud,1919a: 182-83
435
Freud,1919a: 182. Esta fase no es ni puramente sexual, ni puramente sdica, y corresponde a la
fase genital (Freud,1919a: 184)
436
Cabe sealar que Freud advierte que estos elementos no se han observado en las fantasas del
varn y seala que quizs una observacin ms feliz podra eliminar esta diferencia (Freud,1919a:
195) pues el mismo no considera exhaustivo el material de observacin (Freud,1919a: 196) En efecto
nosotros pudimos constatar en las fantasas grficas de los nios varones una fase donde se pega o
humilla a quien se odia por celos, tal como se vara en el capitulo siguiente.
437
Freud,1919a: 184. Al respecto recordamos el punto de vista de Freud segn el cual; tantos nios
se consideran seguros en el trono que les levanta el inconmovible amor de sus padres, y basta un
solo azote para arrojarlos de los cielos de su imaginaria omnipotencia. Por eso es una representacin
agradable que el padre azote a este nio odiado (Freud,1919a: 184)
434
desengao, que se recibe de los padres puede ser sentida como una destitucin del
amor que se vincula con el complejo de Edipo438 .
En la segunda fase, la culpa439 por los deseos incestuosos y egostas (sdicos)
expresados en la primera fase, hace que la fantasa se transforme, y, como castigo,
ahora el nio azotado es el propio fantaseador y quien lo azota es el padre, con lo
cual la fantasa deviene masoquista e inconsciente440. Al devenir inconsciente, la
fantasa logra una satisfaccin libidinal por medio de la regresin a la organizacin
sdico-anal, de modo que lo recordamos- el castigo es significado como amor, es
decir, este ser-azotado es ahora una conjuncin de conciencia de culpa y
erotismo441.
Ahora bien, considerando las correspondencias que establecimos en el captulo

precedente entre el concepto de trauma y el de narcisismo, nuevamente destacamos
el hecho de que, a pesar de que por lo general esta fase de la fantasa es
inconsciente, en ocasiones puede ser consciente cuando se dan ciertas condiciones
referidas a la sustitucin del yo mediante un disfraz que asegura al narcisismo, tal
como lo indica el propio Freud. As, por ejemplo, en uno de los casos de Freud se
trataba de fantasas de paliza conscientes en las que "En uno de estos casos, se
permiti al contenido de ser azotado por el padre aventurarse de nuevo hasta la conciencia,
toda vez que el yo propio se volva irreconocible mediante un ligero disfraz. El hroe de estas
historias regularmente era azotado por el padre; luego slo castigado, humillado, etc.
442
Esto pone de manifiesto una vez ms que en las fantasas el yo del fantaseador se
implica por medio de la identificacin a un hroe, pues de esa manera se evita la
amenaza al narcisismo, a la condicin de seguridad del yo, al tiempo que evita la
represin. Ya veremos la importancia que esta observacin tiene para nosotros en lo
438
Freud,1919a: 185-86
Esta conciencia de culpa es atribuida por Freud a una instancia contrapuesta al yo, que luego ser
llamada supery (Freud,1919a: 191)
440
Freud,1919a: 183,190-191. Es que segn Freud a la conciencia de culpa le escandaliza tanto el
sadismo como la eleccin incestuosa de objeto(Freud,1919a: 191)
441
Freud,1919a: 186,190-191
442
Freud,1919a: 187
439
que sigue, sobre todo cuando pasemos a examinar los procesos de simbolizacin
implicados en el forjamiento de fantasas en algunos nios maltratados. Por ello aun
cuando la tercera fase de la fantasa pegan a un nio se exterioriza bajo la forma del
sadismo la satisfaccin que comporta es masoquista, pues los personajes que son
pegados y que nuevamente son indeterminados- se multiplican (ya no es un nio
sino muchos) como sustitutos del yo de quien fantasea. As mismo en esta fase ya
no pega el padre sino un sustituto, como un maestro443.
Ahora bien, para nuestros fines tambin es importante enfatizar que estas fantasas
no slo se refieren a ser azotado, pues segn dice Freud la situacin originaria simple
y montona, del ser azotado puede experimentar las ms diversas variaciones y adornos, y
el azotar mismo puede ser sustituido por castigos y humillaciones de otra ndole
444
. De all
que Freud califica estas fantasas como sueos diurnos y las compara con una
creacin literaria en donde los hroes representan al yo445. Esto quiere decir que
pueden encontrarse mltiples variaciones de este tipo de fantasas y por ende no es
extrao que all los sujetos representen diversas situaciones de afrentas al
narcisismo (y que por ello dan cuenta de los intereses egostas del yo y de las
tendencias amorosas edpicas que implican aspectos sdicos y masoquistas) En esa
lgica, recordamos que las afrentas al narcisismo son situaciones que pueden
devenir traumticas cuando no se puede reaccionar ante ellas mediante actos,
palabras o por el trabajo de pensamiento. Ello implica entonces que la formacin de
la fantasa se vincula con el trabajo de pensamiento de los sistemas inconsciente
preconsciente - conciente por medio del cual se repite la situacin de afrenta al
tiempo que se la rectifica al asociarla con otras representaciones que permiten el
resarcimiento del narcisismo afrentado. Por ello el hecho de que la afrenta sea
tramitada por medio del trabajo de pensamiento asociativo -que permite la formacin
de fantasas- da cuenta de la imposibilidad de reaccionar por medio de actos o
palabras. 446.
443
Freud,1919a: 183
Freud,1919a: 183
445
Freud,1919a: 188
446
Sin embargo, tambin es cierto que estas fantasas edipicas, que develan los deseos ocultos no
siempre permanecen en el plano psquico, puesto que en ocasiones la susceptibilidad e irritabilidad
444
En ese sentido, en el capitulo anterior ya habamos sealado al hablar de la

simbolizacin en la cura- que en el proceso de formacin de estas fantasas no se
requera necesariamente de la palabra sino del trabajo asociativo de pensamiento no
consciente. Al respecto nuevamente sealamos que la palabra es aqu el medio por
el cual se expresaran estos pensamientos fantasmticos y no la condicin de su
formacin. Es que segn Freud la actividad de la fantasa no slo no depende de la
palabra, del lenguaje conceptual, sino que adems este a menudo le falta o dificulta
su operacin447.
Para apoyar esta afirmacin recordamos que al comentar las teoras sobre el sueo
de Scherner, Freud se muestra en acuerdo con este autor cuando seala que la
fantasa en el sueo se libera del poder entendimiento, de toda medida rigurosa,
teniendo un dominio ilimitado que permite una actividad creativa y no slo
reproductiva, en la cual el lenguaje conceptual no resulta el ms apropiado y por ello
ms bien se sirve del lenguaje de las imgenes. Veamos una cita donde Freud
expresa esta idea sobre la fantasa claramente:
Sin duda, toma los ltimos ladrillos de la memoria de vigilia, pero con ellos construye
edificios que difieren enormemente de las figuras de la vigilia; en los sueos ella resulta ser
no slo reproductiva, sino tambin productiva (ibid., pag. 31) Sus propiedades prestan a la
vida onrica sus caracteres particulares. Muestra predileccin por lo desmesurado,
extremado, monstruoso. Pero al mismo tiempo, liberada de las estorbantes categoras del
pensamiento, gana mayor flexibilidad, soltura, versatilidad. Es sensible, hasta la extrema
finura, para los movimientos tiernos del nimo y para los afectos provocativos, y transforma
enseguida la vida interior en algo exterior visible y plstico. A la fantasa onrica le falta el
lenguaje conceptual; lo que tiene que decir debe pintarlo en forma intuible, y dado que no
influye el concepto debilitante, aquella pinta con la plenitud, la fuerza y la grandiosidad de la
forma plstica. Con ello su lenguaje se vuelve, por ntido que sea, difuso, embarazado y
torpe. Estorba particularmente la claridad de su lenguaje el hecho de que este tiene
repugnancia a expresar un objeto con su propia imagen, y de buena gana escoge una
imagen ajena si esta es apta para expresar aquel nico aspecto del objeto en cuya figuracin
que originalmente estn dirigidas hacia el padre, luego se asocian con personajes sustitutivos, y, en
ese sentido, estos sujetos tambin se hacen afrentar por ellos realizando en actos la situacin
fantaseada de ser azotado por el padre. No sobra sealar que todo ello se realiza en su propio
perjuicio y para su sufrimiento (Freud,1919a: 192) Por lo dems, esto pone en evidencia que las
fantasas no slo se exteriorizan a travs de la palabra. Ms adelante retomaremos el falso problema
de la restriccin de la construccin de fantasas al uso de la palabra.
447
Freud,1898b: 106-7.
se empea. Esta es la actividad simbolizadora de la fantasa () (Ibid., pag. 32). Muy

importante es adems que la fantasa onrica no dibuja exhaustivamente los objetos: slo
delinea sus contornos, y aun esto con la mayor libertad. Por eso sus pinturas parecen
inspiradas por el genio. Pero la fantasa onrica no se detiene en el mero dibujo del objeto,
sino que se ve interiormente precisada a enredar con l, en mayor o menor grado, al yosueo, y as a producir una accin. El sueo por estmulo visual, por ejemplo, pinta monedas
de oro esparcidas en la calle; el soante las recoge, se regocija, las lleva consigo448.
Esta cita nos permite comprender por que las imgenes tiene una funcin significante
(lenguaje en imgenes) que no slo permite reproducir objetos o situaciones sino
producir transformaciones cuando se realiza la figuracin fantasmtica. Es esta
propiedad del dibujo la que permite entonces el despliegue de la actividad
fantasmtica en el trabajo clnico.
A partir de estas observaciones y de las consideraciones hechas sobre los procesos

de simbolizacin que permiten la sustitucin del yo y los objetos en las fantasas,
vamos entonces a examinar con mayor detalle las ideas de Freud y otros
psicoanalistas (Klein, Lacan, Widlocher, Kaes, entre otros) sobre la funcin de la
fantasa en la elaboracin simblica de las situaciones de angustia y trauma referidas
a las afrentas al narcisismo. Para ello vamos a articular los fenmenos que
indicamos al inicio de este capitulo, estos son: 1) el juego del nio 2) las creaciones
literarias. 3) las obras teatrales. 4) el humor. 5) el chiste. 6) el sueo. 7) Los cuentos
infantiles 8) Los mitos.
Esto se debe a que aun cuando estos fenmenos echan races en el mismo terreno
que los sntomas neurticos, esto es, en el conflicto entre lo inconsciente y las
fuerzas represoras, los primeros se diferencian de estos ltimos por el hecho de que
permiten una solucin al conflicto que no es de naturaleza asocial y por ende no
psicopatolgica. En ese sentido, recordamos que Freud plantea que los sntomas de
la neurosis histrica, de la neurosis obsesiva y de la psicosis, son intentos asociales
448
Freud,1898b: 106-7.
de solucin del conflicto que cuando son realizados vlidamente para una mayora,
reciben los nombres de poesa, religin y filosofa
449
Ya veremos que en estos diversos contextos el carcter de ficcin que permite

sustituir al yo por un hroe es un elemento indispensable para que el fantasear
permita simbolizar situaciones que de otro modo devendran traumticas o en todo
caso despertaran afectos de angustia. Por ello paradjicamente la fantasa cumple
un importante papel tanto en la formacin de sntomas, como en su elaboracin.
3.1.1. JUEGO INFANTIL, CREACIONES LITERARIAS Y TEATRALES.
Empecemos por sealar que el juego del nio, aunque involucra a otros, es un
sistema psquico cerrado a sus fines, pues no juega para ser observado. Sin
embargo, el nio tampoco oculta su juego de otros, en contraste con el adulto que se
avergenza de su fantasear y lo oculta450. Esto debido a que, por un lado, como en
su juego desea ser como los adultos ello no sera motivo de ocultamiento, en cambio,
el fantasear del adulto resultara penoso por ser infantil, pero, sobre todo, porque los
deseos productores de las fantasas del adulto son prohibidos451. As las cosas, si al
nio se le permite jugar y fantasear, y si su deseo se reduce al deseo de ser grande,
de modo que no tendra motivos para ocultar ese deseo, nos preguntamos entonces
por qu, sin embargo, a menudo se observan inhibiciones en las exteriorizaciones de
las fantasas mediante el jugar o dibujar infantil.
Al respecto pensamos que en la base de la actividad fantaseadora del nio (motor

del juego, tambin del dibujo) es posible encontrar un deseo diverso del deseo de ser
grande, el cual sera, precisamente, el deseo prohibido que el adulto esconde y que
entonces tambin se lo puede suponer como siendo motivo de rechazo en el nio.
449
450
451
Freud,1919c: 257
Freud,1907c: 129
Freud,1907c: 129
Para explicar este punto de vista, consideremos que para Freud el deseo nace de la
insatisfaccin o dicho de otro modo el dichoso nunca fantasea; slo lo hace el
insatisfecho
452
, de lo que resulta que; los deseos son las fuerzas pulsionales de la
fantasa, y cada fantasa es un cumplimiento de deseo, una rectificacin de la insatisfactoria

453
realidad
. En ese sentido, el deseo est relacionado con la realidad de cada uno,
pues los deseos pulsionantes difieren segn sexo, carcter y circunstancias de vida de la
454
persona que fantasea
. Con base en lo anterior suponemos entonces que en los
nios estn presentes otros deseos -diversos al de ser como el adulto- que estn
relacionados con su historia singular, y que, en esa medida, entraan el motivo del
ocultamiento. Ya veremos qu tipo de deseos prohibidos -y por ende insatisfechospodemos encontrar en los nios, especficamente en aquellos que fueron
maltratados y que motivan nuestro inters investigativo. Sin embargo, a pesar de las
diferencias singulares Freud considera que es posible agrupar los diversos deseos
humanos en dos orientaciones rectoras, a saber; deseos ambiciosos y erticos (y
aun los primeros apuntan a los segundos y se subsumen en ellos).
En ese sentido, destacamos el hecho de que Freud piensa que el nio debe
aprender a sofocar la desmesura en su sentimiento de s, en que lo malcriaron en su niez,
a fin de insertarse en una sociedad donde sobreabundan los individuos con parecidas
455
pretensiones
. Esto es importante para nosotros porque pone de manifiesto el
carcter narcisista del nio456, por lo que as mismo destacamos el hecho de que
Freud muestra que la naturaleza del nio es inconciliable con este propsito. Esta
tesis Freud la confirma al descubrir que -de forma similar al poeta- en su juego el
nio generalmente se representa como un hroe al cual hay que proteger de
todos
los
peligros
para
garantizar
el
sentimiento
de
seguridad,
de
invulnerabilidad, de su majestad el yo457. Esta idea Freud la resume y la ilustra
452
Freud,1907c: 129; Klein, 1927: 173.

Freud,1907c: 130
454
Freud,1907c: 130
455
Freud,1907c: 130. Vease tambin Freud,1914e: 87-9.
456
Freud,1914e: 88.
457
Freud,1907c: 132. Al respecto Freud comenta que () en esa marca reveladora que es la
invulnerabilidad se discierne sin trabajo a su majestad el Yo, el hroe de todos los sueos diurnos
as como de todas las novelas (Freud,1907c: 132) Vase tambin Freud,1914e: 88.
453
citando una frase del poeta Anzengurber eso nunca puede sucederte a ti458. Se
trata pues del egocentrismo, del narcisismo propio de las fantasas.
Por ello, aun cuando en algunos casos el hroe no sea el protagonista de la fantasa,
pasando a segundo plano o limitndose a ser espectador, los otros personajes,
divididos radicalmente en buenos y malos (en contraste con los matices de los reales
caracteres humanos) aparecen como auxiliadores del yo-hroe, o como sus rivales o
enemigos459.
En ese orden de ideas, al considerar que Freud plantea que el psicoanlisis hallo en
lo anmico inconsciente el terreno comn en que tenan sus races tanto las ms elevadas
como las ms nfimas mociones del alma y desde el cual se alzaban las operaciones
460
anmicas ms normales y las desviadas patolgicamente
, destacamos una interesante
correspondencia entre sntomas y creaciones artsticas. Esta se refiere a que las

fantasas que sustentan las creaciones literarias y los juegos de los nios, en un
punto se muestran prximas a las fantasas de perversas que sustentan los sntomas
y que con dificultad los adultos confiesan en el tratamiento psicoanaltico, a saber:
Que en todos estos casos los deseos insatisfechos del fantaseador son figurados de
forma indirecta mediante la sustitucin del yo por otros personajes que lo
representan461.
A partir de estas observaciones consideremos ahora la tesis de que la funcin del

drama teatral es el desahogo de los afectos del espectador, va los procesos de
identificacin de este ultimo con los personajes de las escenas del drama
462
. En esa
lgica, Freud plantea que el espectador obtiene placer y goce en su vida afectiva,
dada la excitacin sexual que sobreviene al ser participe de las acciones dramticas,
de modo semejante a lo que ocurre en las obras literarias y en el juego del nio. De
458
Freud,1907c: 132.
Freud,1907c: 132. Se trata pues de la escisin del yo por observacin de si, en yoes-parciales
(Freud,1907c: 133) lo cual lleva a los sujetos a personificar luego en varios hroes las corrientes que
entran en conflicto en su propia vida anmica. (Freud,1907c: 133)
460
Freud,1919c: 256
461
Freud,1905e: 278; Freud,1919a: 178, 182-3, 187.
462
Freud,1905e: 277
459
ese modo, en el drama teatral -al igual que en la creacin literaria y en el juego del
nio- Freud observa que la fantasa permite crear un mundo propio que contrasta
con la realidad efectiva, pero que sin embargo es tomado muy en serio463, pues de
todas formas all tambin se despliegan grandes montos de afecto464.
As pues, en todos estos casos esta presente el fenmeno de la ilusin, segn el

cual; el espectador (de obras teatrales o de creaciones literarias) y el nio
fantaseador que juega, identifican su yo con el hroe de un drama, a condicin de
que los sufrimientos los padezca ese otro, de suerte que la escena no amenace la
seguridad propia, el narcisismo465, y aun de que ese yo-otro-hroe finalmente
tambin sea objeto de proteccin y de piedad466. Por ello, al igual que en la fantasa
de paliza y que en el juego del nio, el espectador de la obra teatral puede tolerar
todas las variedades del sufrimiento del hroe en sus dramas con una complacencia
467
casi masoquista
. En esa lgica Freud observa que el creador literario y teatral dan
un tratamiento a los afectos penosos segn las diversas modalidades literarias, de

modo que como en la comedia, despierte slo la inquietud y despus la calme, o que,
como en la tragedia, concrete el penar mismo
468
Esto explica por qu tambin en las obras literarias, donde los lmites entre realidad y
fantasa se borran, primando la ilusin, la ficcin469, las escenas que normalmente
producen afectos ominosos como el terror o el horror, no llevan a tal desenlace, dado
que la condicin de seguridad del yo, el narcisismo, no est amenazado470.
463
Sobre esto Freud plantea que aun cuando en el juego y la obra teatral este mundo irreal se
apuntala en objetos del mundo real que actan como protagonistas del drama, no se confunde con la
realidad (Freud,1907c: 127-8). La obra literaria se diferenciara por que en ella falta este
apuntalamiento en los objetos de la realidad (Freud,1907c: 134).
464
Freud,1905e: 277; Freud,1907c: 127-134
465
Freud,1914e: 88.
466
Freud,1905e: 278; Freud,1919a: 178, 182-3, 187
467
Freud,1905e: 278; Freud,1919a: 187.
468
Freud,1905e: 278
469
Freud,1919h: 244
470
Freud,1919h: 235-37, 244-48.
Como puede colegirse, este fenmeno de la ilusin es entonces una condicin para
la formacin de fantasas conscientes e inconscientes que versan sobre situaciones
traumticas y de angustia que de otro modo resultaran difciles de simbolizar y
elaborar, pues de esa forma las representaciones utilizadas para la formacin de
fantasas aflojan los lazos con la realidad histrico-vivencial y en ese sentido
permiten ligar la angustia a nuevas representaciones en las cuales resulta tramitada.
3.1.2. LOS TRES TIEMPOS DE LA FANTASA Y SU RELACIN CON EL DESEO.
Ahora bien, retomando la idea que expusimos inicialmente de que la fantasa y el

deseo tiene una estrecha relacin, encontramos una explicacin del por qu la
fantasa oscila en tres tiempos o momentos temporales del representar (tal como se
observa en Pegan a un nio). Segn Freud, esto se debera sobre todo a que: el
deseo aprovecha una ocasin del presente para proyectarse un cuadro del futuro siguiendo
471
el modelo del pasado
. Dicho de otra manera:
el trabajo anmico se anuda a una impresin actual, a una ocasin del presente que fue
capaz de despertar los grandes deseos de la persona, desde ah se remonta al recuerdo de
una vivencia anterior, infantil las ms de las veces, en que aquel deseo se cumpla, y
entonces crea una situacin referida al futuro, que se figura como el cumplimiento de ese
deseo, justamente el sueo diurno o la fantasa, en que van impresas las huellas de su
origen en la ocasin y en el recuerdo. Vale decir, pasado, presente y futuro son como las
cuentas de un collar engarzado por el deseo472.
Tenemos pues que la fantasa tiene una estructura compuesta de tres elementos
temporales (del pasado, del presente y del futuro) cuyas relaciones se ordenan por
medio del deseo. Esta explicacin pone de manifiesto el hecho de que las vivencias
de infancia tambin fundan los deseos particulares de cada sujeto, que luego sern
prohibidos y permanecern reprimidos en el inconsciente. En ese sentido, las
fantasas no son pura imaginarizacion, pues guardan relaciones con las vivencias
reales de infancia.
471
472
Freud,1907c: 131
Freud,1907c: 130
Ahora, nuevamente recordamos que al pensar el maltrato como una afrenta al

narcisismo, caamos en cuenta que, al igual que en el caso hipottico de Freud,
donde una bofetada es tomada como una afrenta, ambos casos exigen un trabajo
asociativo de ideas, un trabajo de pensamiento, que apoyndose en la fantasa (pues
la realidad no permite la reaccin adecuada por venganza) permita devolver la vala
propia vengndose del otro al imaginar su degradacin. Esto es importante por
cuanto desde este punto de vista podemos plantear que algunos de los dibujos y
relatos de estos nios maltratados corresponden a fantasas en donde prima el
narcisismo, pues al haber sido realmente afrentado (en el pasado) mediante
actos de maltrato, en estos nios se crea la tendencia a buscar su
resarcimiento por medio de la realizacin del deseo de agresin vengativa, el
cual, al no poder satisfecho en la realidad473 encuentra su satisfaccin en la
psicoterapia (el presente) mediante un resarcimiento imaginario en el que el
deseo vengativo aparece como ya cumplido (en el futuro).
Para apoyar estas afirmaciones que destacan un vinculo entre el deseo y la

venganza en estos chicos que fueron maltratados, recordamos que Freud indica
claramente que no debemos imaginar que los productos de la fantasa son rgidos e
inmutables, pues estos ms bien se adecuan a las cambiantes impresiones vitales, se
alteran a cada variacin de las condiciones de vida, reciben de cada nueva impresin eficaz
una marca temporal
474
. Con ello quizs tengamos una clave con la cual podamos
solucionar el enigma sobre los motivos del rechazo u ocultamiento del fantasear en
los nios maltratados, pues las fantasas tambin se alimentaran de las
singularidades y no se reduciran a una tipicidad. Por ello, a partir de estos
argumentos y considerando lo que los nios maltratados nos mostraron y relataron al
ocuparnos de sus dibujos, demostraremos que en estos casos los actos de
maltrato condujeron a que los deseos inconscientes que comandan las
fantasas de estos pequeos estn gobernados por un afn de resarcimiento
473
Esto se debe lo recordamos- a que este deseo narcisista de agresin vengativa debe ser
disfrazado, pues entra en contradiccin con los imperativos sociales de la vida en familia que vienen
de la autoridad externa, as como de su representante interno, el supery. Es decir, resultan
inconciliables siendo objeto de represin.
474
Freud,1907c: 130
del narcisismo afrentado. Afn que se expresara bajo la forma de las

repetitivas fantasas de agresin vengativa.
Es este deseo de venganza el que parece satisfacerse en las fantasas grficas de

estos nios maltratados, explicando al tiempo la necesidad de su ocultamiento, de su
desfiguracin. Con esto no queremos decir que no haya otros deseos en estos
nios, ms libidinales (como la fantasa de ser pegado como sustituto del deseo
sexual o de ser amado por el otro) simplemente queremos mostrar que los
deseos agresivos tambin son objeto de la represin y aparecen desfigurados
en las fantasas475. En nuestros casos, pensamos que estos deseos agresivos
estn en primer plano, debido a la marca que en estos nios han dejado las
vivencias del maltrato en el deseo.
En este orden de ideas, nuestro trabajo pretende demostrar que en el caso del
dibujar infantil tambin aplica la tesis de Freud sobre los tres tiempos de la fantasa y
su relacin con el deseo que los engarza, tesis que Freud aplica no slo al sueo
sino al fantasear en general, tal como vimos al examinar la fantasa de paliza "pegan
a un nio". As, suponemos que el deseo de venganza que no pudo satisfacerse,
y por tanto pertenece al pasado, se actualiza al dibujar por alguna asociacin
con algn elemento de la situacin presente, de modo que al aparecer como
cumplido en el dibujo la venganza se representa como realizada. As el
narcisismo que antes se haba visto afrentado ahora aparece como resarcido.
Ya veremos que al analizar algunos de los casos puede verse este encadenamiento
temporal en los dibujos y fantasas de algunos nios.
En esa misma direccin nuevamente indicamos que estas fantasas necesitan de un

disfraz, una desfiguracin, en la cual la sustitucin de la propia persona y de los
objetos del deseo y de la angustia- es capital (tal como se observa en la sustitucin
de personajes en la fantasa de paliza). De lo contrario un reconocimiento directo de
475
77.
Freud,1919a: 196, 199-200; Freud,1929d: 125, 128, 134; Freud,1932b: 77, 102-3; Freud,1934b:
tales deseos vengativos no podra ms que provocar una angustia persecutoria,

prxima al terror,
y con ello la inhibicin de la actividad fantaseadora y de su
exteriorizacin476.
Para ayudar a entender mejor los motivos de la desfiguracin de los deseos

inconscientes en las fantasas de los nios finalmente sealamos la comparacin que
Freud establece entre la desfiguracin en las fantasas diurnas y en el sueo. Freud
parte del hecho de que el lenguaje llama sueos diurnos a los castillos en el aire de
477
los fantaseadores
, y en esa direccin plantea que los sueos nocturnos son unos

478
cumplimientos de deseo como los diurnos, esas fantasas familiares a todos nosotros
. En
ese orden de ideas, plantea que en los sueos y en las fantasas se observa la
presencia de deseos prohibidos. As por ejemplo dice que en los sueos se ponen en
movimiento unos deseos de los que tenemos que avergonzarnos, y debemos ocultar, y
que por eso mismo fueron reprimidos, empujados a lo inconsciente
479
. De igual forma
plantea que en las fantasas diurnas estos deseos reprimidos y sus retoos no se les
puede consentir otra expresin que una gravemente desfigurada
480
3.1.3. LA ESTETICA Y OTRAS FORMAS DE DESFIGURACIN DEL DESEO.
Es por esto que Freud asigna gran valor a la tcnica mediante la cual el poeta
plasma sus fantasas, pues; muchas cosas que de ser reales no depararan goce pueden,
empero, depararlo en el juego de la fantasa, y muchas excitaciones que en si mismas son
en verdad penosas pueden convertirse en fuente placer para el auditorio y los espectadores
481
del poeta
. Se entiende entonces que si en la creacin artstica es indispensable la
tcnica o el estilo con el que se da forma a estas fantasas, en el nio, en quien no

prima este inters estilstico482, es indispensable conocer los medios que permiten crear
476
De all que la segunda fase de la fantasa de paliza, donde reaparece el yo y su objeto de deseo
incestuoso (el padre) por lo general sea inconsciente y al ser construida en el anlisis genere
vergenza, culpa, etc. (Freud,1919a: 196, 199-200)
477
Freud,1907c: 131
478
Freud,1907c: 131. Vease tambin Freud,1914e: 94.
479
Freud,1907c: 131
480
Freud,1907c: 131. Vease tambin Freud,1914e: 94.
481
Freud,1907c: 128
482
Widlocher, 1975: 23-4, 74.
fantasas conscientes e inconscientes que encubren los deseos prohibidos. En ese sentido
hemos indicado ya que este encubrimiento bsicamente se refiere a la

sustitucin del yo y de los objetos por otros personajes que los representan.
En el caso del artista, se trata de una tcnica para superar el escndalo que sin duda
483
tiene que ver con las barreras que se levantan entre cada yo singular y los otros
. En esa
tcnica Freud observa dos clases de recursos, por un lado: atempera el carcter del
sueo diurno egosta mediante variaciones y encubrimientos, y nos soborna por medio de
una ganancia de placer puramente formal, es decir, esttica, que el nos brinda en la
484
figuracin de sus fantasas
. Ahora, Freud dice que la ganancia de placer que nos
ofrece el poeta mediante la esttica tiene la funcin de posibilitar con ella un

desprendimiento de placer mayor, proveniente de fuentes psquicas situadas a mayor
485
profundidad, la llamamos prima de incentivacin o placer previo
. En ese orden de
ideas, el goce genuino de la creacin potica sera la liberacin de tensiones en

nuestra alma, ms que el goce esttico, el cual slo sera el placer previo, que sin
embargo, es fundamental para que el goce genuino se produzca. Este soborno
estilstico posibilita entonces que los espectadores puedan identificarse a los
personajes de la obra y gozar de las fantasas que se representan sin
remordimiento ni vergenza por el deseo prohibido que all se expresa
desfiguradamente.
Ahora, retomando la pregunta que nos hacamos sobre la posibilidad de que tambin
se encuentren deseos prohibidos en el nio diversos al deseo de ser grande, si ahora
consideramos que el deseo insatisfecho del adulto que anima sus fantasas es un
deseo infantil prohibido que provocara escndalo y que por lo tanto permanece
reprimido en el inconsciente, podemos entender que este deseo del adulto es
tambin el deseo del nio. Y en efecto, el deseo del adulto por lo general se refiere a
los deseos infantiles incestuosos y parricidas que provocan angustia. Es por esta
483
Freud,1907c: 134
Freud,1907c: 135
485
Freud,1907c: 135. Segn vimos en el apartado sobre sadismo y masoquismo, esta teora del
placer previo es aplicada por Freud para explicar el desprendimiento del placer sexual y luego el
mecanismo del chiste.
484
razn que en el nio se registran otros deseo que no se reducen al querer ser como
el adulto, y que al contrario de esto ltimo exigen ser ocultados, pues su carcter
ertico y ambicioso le genera elevados niveles de angustia por cuanto convoca la
amenaza de la castracin, la prdida del amor del objeto, que segn hemos visto
constituyen una amenaza al narcisismo486. De all que Freud diga que cuando se le
pregunta al poeta por la fuente de su material, ste, al igual que el nio, no nos dar
487
noticia alguna, o ella no ser satisfactoria
Por todo ello, pensamos que los deseos de venganza y de resarcimiento

narcisista que aparecen con insistencia en los fantasas que estn en la base
de los dibujos y relatos de los nios maltratados, entran en relacin con los
deseos infantiles incestuosos y parricidas, que son universales, de suerte que
las fantasas de agresin vengativa a menudo se inserten dentro de la trama
del complejo de Edipo y su prehistoria (lo predipico). Ya veremos que esta tesis
se comprueba en los casos que estudiamos. En ese sentido, la nica diferencia
entre las fantasas de estos nios maltratados y los que no han sido objeto de
estos abusos sera la exacerbacin de tales tendencias vengativas, lo que al
tiempo explica el por qu del carcter insistente y predominante de estas
tendencias en estos nios.
Sin embargo, volviendo al asunto de los medios con que cuenta el nio para
desfigurar sus deseos, a diferencia del adulto poeta, quien encubre el carcter
escandaloso de sus deseos mediante la transformacin esttica, el nio, como ya
dijimos, no dispone de una tcnica esttica similar, por lo que su forma de
encubrimiento es diversa. Por ello, la perspectiva psicoanaltica que adoptamos para
estudiar los dibujos de los nios maltratados no se ocupa tanto de consideraciones
de carcter esttico, sino ms bien de los procesos de simbolizacin mediante
los cuales se consigue la desfiguracin los deseos inconscientes en las
fantasas (lo cual no significa que no haya relacin entre lo esttico y lo simblico en
486
487
Freud,1914e: 98.
Freud,1907c: 127
los dibujos de los nios) los cuales pueden rastrearse examinando los dibujos y
relatos a los que se asocian tales fantasas. Esto quiere decir que en los dibujos
los deseos prohibidos pueden representarsen en fantasas gracias a una serie
de mecanismos psquicos que tienen por finalidad el encubrimiento, la
desfiguracin, o presentacin deformada de tales deseos, pues de esta forma
estos pueden lograr una representacin que no despierte la defensa por parte
de las instancias anmicas superiores.
En ese sentido, al examinar los dibujos de los nios maltratados mostraremos que el
deseo inconsciente de agresin vengativa slo puede realizarse en las fantasas
mediante deformaciones que al mismo tiempo ocultan el deseo, o al menos ocultan
los nexos del deseo con la persona que lo desea, hacindolo impersonal. Por ello,
estas fantasas desfiguradas protegen contra la angustia, a pesar de tener un
carcter potencialmente angustiante488. Examinemos con ms detalle este punto de
vista.
3.1.3.1. LA FANTASIA, LA REALIDAD Y LO OMINOSO.
Partamos pues del hecho de que al examinar algunos de los dibujos de los nios
maltratados se observa que all opera la funcin del doble que segn Freud permite
precisamente el aseguramiento del narcisismo489. Respecto del doble Freud explica
que el motivo de este consiste en que en su origen fue una seguridad contra el
490
sepultamiento del yo, una enrgica desmentida (dementierum) del poder de la muerte
con lo cual se destaca su naturaleza esencialmente narcisista. As pues, el fenmeno

del doble se refiere al fenmeno que venimos sealando segn el cual en las
fantasas el yo del fantaseador es sustituido por otro personaje que lo representa.
488
En ese sentido, estamos de acuerdo con la tesis de Lacan de que el fantasma protege frente a la
angustia (Lacan,1953/4: 24-5; 1954/5: 113-132, 319-335, 391-411, 415-439; Lacan, 1962/3: 11, 31-7,
51, 59, 60-61, 85)
.
489
Freud,1919h: 233
490
Freud,1919h: 235. Vease tambien Freud,1914e: 88.
Sin embargo, este fenmeno del doble a menudo puede perder su funcin
protectora, pues con la superacin de la fase narcisista cambia el signo del doble: de
491
un seguro de supervivencia, pasa a ser el ominoso anunciador de la muerte
. Por ello el
fenmeno del doble tambin puede provocar angustias de carcter ominoso cuando
ha devenido terrorfico492. Esto quiere decir que cuando el nio dibuja sus dramas por
medio de la identificacin a un hroe, el hecho de que el disfraz del yo desaparezca
puede producir un efecto ominoso, dado que aquello que deba permanecer oculto
no lo estara ms y saldra a la luz abruptamente. As pues, a partir de estas
consideraciones sobre lo ominoso destacamos el hecho de que para Freud las
creaciones del narcisismo con que el yo enfrenta inicialmente la realidad al ser
tocadas nuevamente a menudo pueden producir un efecto ominoso. En ese sentido
Freud dice que se tiene un efecto ominoso cuando se borran los lmites entre fantasa y
realidad, cuando aparece frente a nosotros como real algo que habamos tenido por
fantstico, cuando un smbolo asume la plena operacin y el significado de lo simbolizado, y
493
cosas por el estilo
. Esto quiere decir que cuando la realidad psquica y la realidad
material no se diferencian, la creencia en la omnipotencia de los propios

pensamientos es valorada como peligrosa, pues se considera que estos
pensamientos tendran efectos reales, yendo ms all de una mera intencin494, tal
como lo haba observado Melanie Klein al examinar las fantasas en los juegos y
dibujos de los nios495 .
Ahora bien, si la confusin entre realidad y fantasa puede provocar efectos

ominosos496, surge entonces la pregunta de por qu en el juego del nio, en el
491
Freud,1919h: 235
Freud,1919h: 244. Ello se debe a la actualizacin de algo familiar (el doble es el yo) que sin
embargo no es conocido y que deba permanecer oculto, pero que ha salido a la luz abruptamente
(Vase Freud,1919h: 219-20, 225; Lacan, 1962/63: 52, 55, 60, 64, 72, 76-7, 86, 88, 93, 159, 170-73).
Otra fuente de lo ominoso sera la repeticin (Freud,1919h: 236), o todo aquello que recuerde la
compulsin de repeticin, en la medida en que genera el sentimiento de desvalimiento (Freud,1919h:
237). As mismo lo ominoso tambin debe reconducirse a la omnipotencia del pensamiento, que se
observa en el animismo, donde se sobrestiman narcisistamente los propios procesos anmicos
493
Freud,1919h: 244
494
Esto confirma la idea de que el peligro, la amenaza a la condicin de seguridad y el desvalimiento
estn en la base de los afectos ominosos como el terror u el horror (Freud,1919h: 246).
495
Klein, 1927: 165-178; Klein, 1929a: 191-200; Klein, 1929b: 201-208; Klein, 1937: 101-171; Klein,
1948: 235-251.
496
Freud,1919h: 248
492
sueo, y las creaciones artsticas (literarias y teatrales) esta confusin generalmente

no produce tales afectos. En ese sentido, aun cuando algunas situaciones que
generan lo angustioso ominoso generalmente paralizan las capacidades de
simbolizacin, quedando expedito el camino hacia el trauma, existe la posibilidad de
que aquello que produce lo ominoso sea experimentado de forma tal que no se
produzcan los afectos paralizantes que aparecen cuando estas situaciones son
vivenciadas497. Por ello Freud considera que muchas cosas que si ocurrieran en la vida
seran ominosas no lo son en la creacin literaria, y en esta existen muchas posibilidades de
498
alcanzar efectos ominosos que estn ausentes en la vida real
Esta posibilidad se refiere precisamente a que en algunos casos la actividad

fantaseadora prescinde de la distincin entre realidad y fantasa, de modo que
la confusin entre estos planos y el cumplimiento de los deseos resultan
indiferentes, en contraste con lo que sucede cuando esta confusin y este
cumplimiento se dan en el terreno del vivenciar real499.
A partir de estas ideas afirmamos pues que el afecto de terror y de angustia que
puede generar el otro cuando muestra su lado feroz al nio maltratndolo y
este a su vez desea vengarse, no se produce cuando es el propio nio quien
fantasea con ese otro feroz que maltrata o con ese yo-otro feroz que luego pasa
a maltratar. Ello es posible al considerar que: el reino de la fantasa tiene por premisa
500
de validez que su contenido se sustraiga del examen de realidad
. As por ejemplo, dice
Freud que el cuento tradicional se pone por entero y abiertamente en el punto de vista de
la omnipotencia del pensar y desear
501
Es que como habamos dicho, tanto en el juego del nio como en la creacin literaria
existe la posibilidad de crearse un mundo propio diverso a la realidad efectiva, pero
relacionada en diversos grados con ella, en donde la omnipotencia de los
497
498
499
500
501
Freud,1919h: 245-251
Freud,1919h: 248
Freud,1919h: 245-251
Freud,1919h: 248
Freud,1919h: 245
pensamientos y el cumplimiento de deseo no generan lo ominoso, pues all no se

produce la perplejidad del juicio derivada del examen de realidad, dado que
adecuamos nuestro juicio a las condiciones de la realidad que se ha construido502.
No otra cosa es lo que en ocasiones hace el nio al dibujar, pues por lo general
este capta lo irreal de la fantasa asociada a sus dibujos. Por ello estas
fantasas implican funciones simblicas mediadoras que permiten diferenciar
entre la realidad y la fantasa, entre el pasado y el presente 503.
Ahora bien, si en la realidad displacentera el sujeto fue pasivo, en la irrealidad

de la fantasa puede cambiar de posicin y ser activo, de suerte que en las
fantasas podemos acomodar con libertad nuestros sentimientos para
conseguir resultados diversos, que difcilmente se obtienen en el vivenciar
pasivo de la realidad504. Por ello, en la ficcin nos podemos identificar a diversos
personajes que al realizar los deseos reprimidos nos permiten pasar a una
posicin activa, todo ello sin que se despierten angustias ominosas que no faltaran
al haber satisfecho tales deseos en la realidad505.
En ese orden ideas, sealamos que si el maltrato fue vivenciado con terror u
horror, es decir, como algo ominoso que actualiza las fantasas de la imago
paterna feroz que ataca al nio, en la cura estas vivencias pueden ser
resignificadas al actualizarse en momentos donde el dibujar permite desplegar
la actividad fantaseadora y rectificar dichas situaciones de terror. Esto se debe
a que cabe suponer que los afectos de terror u horror no se generan en estas
producciones imaginarias, ya que en ellas la relacin con la realidad es
aflojada y entonces la condicin de seguridad no se ve amenazada como lo s
lo estuvo al momento de la vivencia de maltrato. En cambio, tal actualizacin
resultara ominosa si el nio no pudiera captar la naturaleza ficticia de las
502
Freud,1919h: 249
Por ello, en este terreno tambin se puede generar lo ominoso cuando la fantasa se ubica
aparentemente en el terreno de la realidad cotidiana y luego se abandona esta realidad para pasar al
plano de lo irreal, que ha sido mantenido en suspenso, es decir, cuando se superponen realidad e
irrealidad (Freud,1919h: 249-50)
504
Freud,1919h: 250
505
Freud,1919h: 251. Vease tambien Freud,1914e: 86.
503
fantasas que forja cuando dibuja y habla de sus grafismos, y que se asocian
con sus vivencias reales de maltrato. Al respecto, retomamos el concepto de
pulsin de venganza para destacar que sta puede ser descargada en este tipo de
actividades506donde prima la fantasa y no la realidad.
La pertinencia de estas
hiptesis ser comprobada al examinar los casos de maltrato infantil que

expondremos en el capitulo siguiente.
3.1.3.2. LA TEORA DE LA PRIMA DE INCENTIVO Y LA TECNICA DE

DESFIGURACION EN EL NIO
En ese orden de ideas, nuevamente sealamos que el carcter ilusorio de la fantasa

es lo que permite tramitar la exteriorizacin de lo inconsciente al permitir ligar la
angustia a representaciones donde el narcisismo no resulta amenazado y por ende
no se produce un efecto ominoso. Ahora, veamos por que este fenmeno implica
considerar la tesis de la prima de incentivo o del placer previo que, segn vimos,
hace que la esttica opere como un soborno en las creaciones literarias. Al respecto
nos ocuparemos de algunas consideraciones que el psicoanalista D. Widlocher
realiza sobre este fenmeno con relacin al chiste y al dibujo del nio507.
En ese sentido, este autor plantea que al dibujar el nio inicia su grafismo con una
tendencia que desea representar conscientemente, pero que a medida que realiza su
dibujo sta se ve estorbada por otra tendencia, esta vez inconsciente, que entra en
asociacin con la primera y la sustituye508. Por ello explica que en ocasiones la
representacin de una tendencia consciente sirve de prima de incentivo para la
exteriorizacin de tendencias inconscientes, que de otra forma difcilmente podran
escapar a la represin que ahora se ha levantado parcialmente509. Por lo dems,
esta emergencia de lo inconsciente vinculada al principio de la prima de incentivo,
muestra una vez ms que la tendencia inconsciente slo puede ser representada de
506
507
508
509
Freud,1895a: 218
Widlocher, 1975: 152-164.
Widlocher, 1975: 152-164.
Widlocher, 1975: 152-164.
forma desfigurada mediante una solucin de compromiso que implica la transaccin

entre tendencias opuestas.
Ahora, retomemos la tesis de que en las escenas dramticas del teatro y las
creaciones literarias el autor pone en juego un conflicto en el que l mismo y el
espectador toman partido por el yo-hroe510,
para sealar que tambin aqu se
presenta este tipo de fenmenos donde se produce una solucin de compromiso

entre tendencias contrarias. Este fenmeno se observa cuando en estas
producciones artsticas el conflicto alcanza un aspecto totalmente psicolgico al
librarse en el interior del propio individuo. En otras palabras, cuando el conflicto se da
entre sus propias tendencias contrapuestas, una de las cuales corresponde a la
interiorizacin de las instituciones sociales (la represora), siendo la que por lo general
triunfa sobre las otras tendencias (las reprimidas). Aqu tienen lugar las tragedias de
amor511. Pero este fenmeno tambin puede observarse en creaciones artsticas en
las que el drama adquiere un estatuto psicopatolgico cuando el conflicto entre
tendencias se libra entre mociones conscientes e inconscientes. Aqu el drama slo
depara placer a espectadores neurticos, pues slo estos pueden satisfacerse con la
realizacin de las tendencias inconscientes (reprimidas), que en otros espectadores
despiertan repugnancia y procesos de represin.
As pues, una de las funciones del drama psicopatolgico es la de levantar la

represin en el espectador para que las tendencias reprimidas hallen satisfaccin por
medio de la identificacin con el hroe que tambin registra este tipo de conflicto
interno, y para tal efecto es necesario (de forma semejante al chiste) servirse de un
artificio512 en este caso esttico. Este artificio permite poner en funcionamiento el
principio del placer previo por medio del cual se obtiene un placer preliminar que
510
Freud,1905e: 279. Al respecto Freud comenta que el conflicto primero se da entre el orden divino y
los hombres y luego entre los propios hombres y sus instituciones (Freud,1905e: 279)
511
Freud,1905e: 280
512
Freud,1905b: 131-2
sirve para distraer la atencin (burlando la defensa) y as poder obtener un placer

mayor en la satisfaccin de las tendencias pulsionales reprimidas513.
Este mecanismo del placer previo (que pone en evidencia la economa de medios
que sigue el principio del ahorro de trabajo psquico y del gasto de sentimiento514 al
permitir representar abreviadamente tendencias opuestas) nos indica entonces otra
funcin econmica del dibujar tambin referida al despliegue y ahorro de afectos515
tal como lo postula Freud respecto del espectador de obras teatrales, del lector de
obras literarias y del humorista. En esta va el dibujo se conecta adems con la
funcin econmica de los cuentos de la que hablaremos ms adelante.
Recapitulando, en los fenmenos que hemos venido analizado las fantasas

dramticas tienen por condicin que el protagonista sea un hroe, con el cual se
identifica el yo del espectador (tambin el autor de la creacin literaria o grafica)
permitindole vivenciar afectos penosos y satisfacer las mociones reprimidas, pero
ahorrndole un abrumador despliegue de afectos paralizantes y ominosos como la
angustia, el terror o el horror, al permanecer en un mundo de ficcin donde la
condicin se seguridad del yo no est amenazada por peligros externos o por el
supery516.
Entonces, si en el dibujo estas pequeas historias dramticas -al igual que el sueo y
el fantasear- tienen un nmero limitado de temas que se refieren a la relacin del yo
con el otro, no se trata solamente de develar tales fantasmas con contenidos
penosos, ampliamente conocidos en psicoanlisis, sino tambin de aislar los
mecanismos, los procesos de simbolizacin, que permiten darle una apariencia de
513
Freud,1905e: 280-82; Freud,1907c: 135

Freud,1905b: 15-6, 20, 28-9, 34-5, 42-44, 143, 114-6, 119-125, 128-130, 132, 141-50, 161-5, 1749, 183-5, 199, 207-8, 222-3
515
Freud,1905b: 208-9, 216-23
516
Freud,1895a: 218; Freud,1905b: 131-32, 221; Freud,1905c: 127-135; Freud,1905e 277-282;
Freud,1907c: 127-135; Freud,1919h: 235-248; Freud,1927c: 157-162
514
riqueza y diversidad en su expresin517. En sntesis, al considerar que la exploracin

del inconsciente implica examinar los encadenamientos de cadenas asociativas a
partir de fantasas, sntomas, sueos, lapsus, etc.. al usar el dibujo se siguen los
mismos lineamientos, de modo que lo que se busca es esta asociacin de
pensamientos fantasmticos que conducen a ambigedades, incoherencias,
repeticiones
inexplicables,
etc.518.
Por
ello
nosotros
seguimos
algunos
psicoanalistas que plantean la idea de que: no se puede tratar pues de descifrar en un

solo dibujo el inconsciente del nio. Slo el estudio de las asociaciones de pensamientos y
la repeticin de los dibujos tiene valor
519
Ahora bien, si consideramos el caso del humor, cuya funcin tambin consiste en
ahorrar un despliegue afectivo520, observamos que tambin en este caso tal
posibilidad de ahorro afectivo reside en el triunfo del narcisismo, pues all el yo se
rehsa a sentir las afrentas y en cambio hace bromas de estos traumas que no lo
tocan y de ese modo resulta invulnerable521. Tenemos pues una coincidencia con el
espectador de obras teatrales o literarias as como en el nio que juega y dibuja.
Esto debido a que en todos estos casos la ilusin, lo irreal de las escenas, ponen a
salvo la integridad del yo del espectador o del fantaseador, y aun salvaguardan al
hroe con el que el yo se identifica.
As pues, en el chiste, en el humor, en el teatro, en la obra literaria, en el juego y

en el dibujo del nio, la relacin del yo con la realidad y con sus pulsiones es
diversa, pues prima el principio del placer en detrimento del principio de
517
Widlocher, 1975: 149, 154. En esa direccin algunos psicoanalistas plantean que las maneras de
ocultacin del deseo son tan esenciales para la comprensin de este ltimo como su mismo
descubrimiento. Si no se tienen en cuenta, se puede hasta decir que el descubrimiento del deseo a
travs del fantasma se confunde con el de un esquema imaginario (Widlocher, 1975: 151) Por ello no
se debe confundir la lectura de lo imaginario con la exploracin de los fantasmas, pues se termina por:
conceder un lugar privilegiado a la vida imaginaria, y transforman un proceso analtico en un proceso
catrtico. La exploracin de los fantasmas inconscientes a travs del dibujo del nio no se resumen,
pues, con la identificacin de una temtica imaginaria fundamental, cuya naturaleza sexual, en
definitiva, sera el garante de su alcance psicoanaltico. El estudio directo, aislado del dibujo del nio
no puede conducir ms que a tales desvos (Widlocher, 1975: 151)
518
Widlocher, 1975: 139.
519
520
Freud,1927c: 157-8
521
Freud,1927c: 158. Vease tambien Freud,1914e: 86-9.
realidad,
de
forma
semejante
lo
que
sucede
en
los
fenmenos
psicopatolgicos522. Por ello, en estas producciones no psicopatolgicas el

desenlace entre los conflictos internos puede ser rectificado ahorrndose un
trabajo psquico y afectivo que resulta penoso. De all que se considere que el
humor, la creacin literaria y otros fenmenos constituyan otros modos de
defensa523. De ese modo se entiende que en todos estos casos la diversa relacin
del yo con la realidad y con las pulsiones, es similar a la que se establece entre el yo
y el supery en el fenmeno del humor, pues all se trata de que el yo discierne la
nimiedad de los intereses y sufrimientos que le parecan peligrosos, dado que el
supery devenido protector ahora se re de ellos al considerarlos como un juego de
nios, ms que como peligrosas tendencias que deben ser interceptadas524.
Ello nos lleva a pensar que en el humor -y en los dems fenmenos que hemos
relacionado- el yo desplazara grandes montos de investidura sobre el supery
(representante de la instancia parental y las instituciones sociales) de suerte que este
supery hipercatectizado no aparece con un carcter tirnico y por el contrario
muestra su carcter benevolente y considera nimios los temores e intereses del yo y
de ese modo evita que ste les oponga una defensa radical donde el deseo no tiene
mayores posibilidades de satisfaccin525. As por ejemplo, en el caso del teatro, los
sufrimientos y tendencias reprimidas del hroe tambin son consideradas como no
peligrosas526. Lo mismo sucedera con respecto al juego y el dibujo.
As pues, en estos casos donde prima la ilusin, el narcisismo y el principio del

placer, el yo logra obtener una pequea ganancia de placer y evitar el displacer y la
angustia,
mediante un trabajo psquico donde la defensa opera sirvindose de
diversos mecanismos -como el principio de la prima de incentivo o de placer previo- y

de esa forma se ahorra el trabajo de la represin y las formaciones
522
523
524
525
526
Freud,1927c: 158-9
Freud,1927c: 159
Freud,1905b: 221; Freud,1905c: 127-135 ; Freud,1914e: 86; Freud,1927c: 159-162
Freud,1927c: 160
Freud,1905e: 278
psicopatolgicas527. En sntesis, en todos estos casos el propsito es posibilitar el

triunfo del narcisismo, de modo que el supery en vez de comportarse con el yo
como un amo severo que se opone a su satisfaccin pulsional, le permitira la
ganancia de placer sin que espere de este, o de la realidad una retaliacin528.
Recapitulando, el material con que cuenta el nio para construir sus fantasas e
historias grficas esta compuesto de contenidos conscientes y preconsientes
referidos a la vida en familia, pero tambin de elementos inconscientes que resultan
intolerables por cuanto implican deseos erticos y agresivos que slo pueden
expresarse desfiguradamente valindose de mecanismos que funcionan segn la
lgica del sistema inconsciente. La participacin de todos estos mecanismos devela
la actividad defensiva que se opone a la satisfaccin de estos deseos inconscientes.
Ello permite entender por qu los dibujos de los nios a menudo versan sobre
fantasas que se presentan como enigmticas, ilgicas e incoherentes, dada la
desfiguracin de que son objeto, destacndose el hecho de la sustitucin de la
persona propia529. Al analizar los dibujos y relatos de los nios que estudiamos se
comprobara la operatividad de esta tesis psicoanaltica.
Continuemos pues examinando estos fenmenos en los que se presenta la
sustitucin del yo por un hroe como una de las formas de representar
desfiguradamente los deseos reprimidos sin que se genere una angustia automtica
u otros afectos intensos que paralizan la actividad fantaseadora. Esta vez a partir de
los cuentos infantiles y los mitos.
3.1.3.3. LA REFERENCIA A LOS CUENTOS INFANTILES.
Ahora bien, acerca de este proceso en el que al dibujar y hablar sobre los grafismos
los nios construyen fantasas, finalmente sealamos que los nios tambin se
527
528
529
Freud,1927c: 157-162. Vease tambin Freud,1914e: 86.

Freud,1895a: 218 ; Freud,1914e: 89-98; Freud,1927c: 162
sirven del material que les ofrecen los cuentos tradicionales, que circulan en su
medio familiar y escolar, por cuanto les permiten representar sus conflictos, deseos y
posiciones frente al otro, por medio de procesos de identificacin, de forma
semejante a lo observado respecto de los sueos530 y otros fenmenos que hemos
analizado. Este recurso a los cuentos obedece a que: como la leyenda y el mito, el
cuento concierne a las partes ms primitivas del psiquismo. Est hecho del material, de la
531
substancia misma de la psique
. En ese sentido, al tratar sobre los mismos
contenidos de la realidad psquica es lgico que los nios se sirvan de los cuentos
para exteriorizar tales contenidos psquicos de forma impersonal532.
En ese orden de ideas, dado que el cuento y otras producciones psquicas colectivas
estn ligadas internamente con las producciones psquicas individuales, el uso de los
cuentos implica una funcin econmica al permitir movilizar la tensin interna, los
afectos, la angustia, al tiempo que favorecen su simbolizacin al promover la
creacin de nuevas representaciones a las cuales se ligan estos afectos533. Esto se
debe a que los cuentos bsicamente son significantes polismicos que hacen posible
la apropiacin particular de la significacin, articulando las representaciones-cosa o
las imgenes con representaciones-palabra534.
530
Freud,1916d: 129-135; Lacan, 1953/4: 84, 160; Widlocher,1975: 113; Kaes,1987: 1, 5-9
Kaes, 1987: 2. Vase tambin Freud,1898b: 262
532
De all que se piense que: el tejido sustancial del cuento estara en efecto hecho sobre tres
dimensiones: intrapsquica, intersubjetiva y cultural (Kaes,1987: 2, 5) Por ello el simbolismo no es
privativo del sueo y se lo observa en los cuentos (Freud,1898b: 185, 665; Freud,1915k: 153;
Freud,1924i: 51; Kaes,1987: 3) Estos contenidos de la psique se refieren a las fantasas originarias
(Freud,1924i: 58; Kaes,1987: 2, 3, 8) a las teoras sexuales infantiles (Freud,1905c: 123-222;
Freud,1905b: 106; Freud,1908d: 187; Freud,1914k: 29; Freud,1932b: 7; Kaes,1987: 3) a la verdad del
deseo y los impulsos infantiles (sobre todo lo referido al incesto y el parricidio) no sabidos, y sus
destinos (Freud,1898b: 262, 469; Kaes,1987: 3, 8, 9) a los intereses egostas del yo, al narcisismo y la
escisin del yo y del objeto en sus partes buena y mala (Freud,1907c: 127, 134; Freud,1916d: 129135; Freud,1927a: 29; Kaes,1987: 4; Roheim,1953 citado por Kaes,1987:6) a
lo siniestro
(Freud,1919h: 219; Kaes,1987: 5) al amor y a la dependencia, as como al odio, los celos y la envidia
que operan en la relacin con el otro en la vida en familiar y en la novela familiar (Freud,1908i: 217220; Kaes,1983: 113-120, Kaes,1984: 174-175, Kaes,1987: 6, 9) a la metamorfosis del cuerpo
(Kaes,1984: 208-210; Kaes,1987: 8) entre otras cosas. Por otro lado, en los cuentos tambin operan
los procesos primarios inconscientes que cooperan en la realizacin fantstica deformada e ilusoria
del deseo, de forma similar a los sueos (Freud,1911g: 183-205; Kaes,1987: 1, 8)
533
Freud,1907c: 127-135; Freud,1913f: 183-9; Ferenzci, 1913: 65; citado por Kaes, 1987: 7,10.
534
Kaes, 1987: 12.
531
Por ello, de forma anloga a lo que sucede con el dibujo, se dice que los cuentos
transmiten ms que un saber, una educacin o una moral, y por ende no deben ser
reducidos a una funcin pedaggica (en donde prima la funcin de paso pedaggico,
segn Bethelheim, o de transformacin social y cultural, segn Propp y Meletinsky535
que permite reflexionar sobre las consecuencias de la realizacin de deseos
prohibidos como forma de promover la aparicin de tendencias adaptativas como la
reparacin536. De all que para algunos psicoanalistas la referencia a los cuentos ms
bien permite avanzar el entendimiento del material psquico al cual aparecen
asociados, tal como lo hacia Freud en relacin con los sueos537. As, la
"simbolizacin grfica" aparece entonces como la "especie" de un "gnero", es decir,
como una forma de la representacin fantasmtico-ldica en la cual es el nio quien
indica la significacin que el mismo otorga al cuento, al insertarlo dentro de sus
propias fantasas538 que se expresan desfiguradamente en los dibujos y relatos que
exterioriza durante las sesiones.
En esa misma va retomemos ahora algunas consideraciones de J. Lacan sobre la

relacin de los cuentos infantiles, el mito y el fantasma, para introducir el problema
del papel de la palabra y la imagen en la construccin de fantasmas.
3.1.3.4. FANTASMA Y MITO EN LA ENSEANZA DE LACAN.
Empecemos por sealar que Lacan observa que los fantasmas que forjan los
neurticos presentan algunas correspondencias con los mitos creados por la
535
Kaes, 1987: 7.
Kaes, 1984: 187-188. 1987: 10-11.
537
Adems, el cuento puede actuar como recuerdo encubridor, tal como se observa en el caso del
hombre de los lobos y en otros casos, lo cual resulta valioso para el psicoanalista y poco productivo
para el educador Vase Freud,1910b: 141; Freud,1913c: 297-302; Freud,1914k: 28-48; Freud,1915k:
139; Freud,1919h: 219-252; Freud,1932b: 23-26; Kaes,1987: 3.
538
Kaes, 1987: 13. Es esta perspectiva la que sustenta la utilizacin del cuento con fines teraputicos
(Kaes, 1987: 14). Sin embargo, en nuestros casos no fue el terapeuta quien introdujo los cuentos en la
sesin, sino que fueron los mismos nios quienes espontneamente los trajeron a colacin a propsito
de sus fantasas (Vease Lacan, 1953/4: 84, 160)
536
humanidad, por lo que nombra los primeros como "el mito individual del neurtico"539.
As, al analizar el famoso caso de Juanito de Freud este autor muestra que hay
correspondencias entre la nocin de mito y la nocin de teoras sexuales infantiles540.
Estudiando dichas correspondencias entre ambas construcciones Lacan no slo
destaca la funcin simblica del edipismo en la formacin del sujeto, sino que
tambin enfatiza lo que denomina desdoblamiento de la propia funcin personal, que
quiere decir que quien construye el fantasma puede crearse un sustituto sobre el cual
se dirigen las amenazas mortales541, de forma semejante a como lo hacen los
creadores literarios, tal como hemos visto.
Es decir, Lacan observa el hecho que venimos sealando de que en las

producciones fantasmticas del neurtico y del artista el yo de estos sujetos no se
implica directamente sino por medio de sustitutos542. De igual forma Lacan observa
que los sujetos se representan el mito edipico mediante un desdoblamiento del otro,
por lo que es posible encontrar en las fantasas edipicas sustitutos del padre. En ese
sentido habla de un "cuarteto mtico" donde el yo y el objeto son sustituidos por otros
personajes que los representan y permiten darle tramite a los aspectos agresivos de
la relacin narcisista con los objetos edipicos543. En esa lgica, y con base en las
ideas de Hegel sobre la lucha por puro prestigio, as como en sus ideas sobre la
formacin del yo en el estadio del espejo que revisamos en el capitulo primeroLacan muestra que estos aspectos narcisistas del fantasma se refieren a una
relacin que bsicamente es agresiva y tiene por contenido la muerte imaginada del
otro544.
539
Lacan, 1953a: 37-59.

Lacan, 1956/7: 251-2, 254-5, 304.
541
Lacan, 1953a: 37-59.
542
Se trata pues de que el fantasma sirve de proteccin frente a la angustia al darle una certeza
estabilizadora imaginaria a las situaciones dramticas, pues all es otro quien padece los dramas
asegurando el narcisismo del yo (Lacan,1953/4: 24-5; 1954/5: 113-132, 319-335, 391-411, 415-439;
Lacan, 1962/3: 11, 31-7, 51, 59, 60-61, 85)
543
Lacan, 1953a: 37-59, 64, 69, 70, 75, 103, 122, 130-1; Lacan, 1953/4: 58-9, 379; Lacan, 1956/7:
261; Lacan, 1958a: 222, 234-5, 240, 243-5
544
Lacan, 1953/4: 410.
540
Ahora bien, adems de estos importantsimos elementos narcisistas del mito y del
fantasma545-a
los
que
nosotros
damos
importancia-
Lacan
observa
otras
correspondencias entre los fantasmas individuales y los mitos humanos. En

resumen, Lacan plantea las siguientes correspondencias:
1) Ambos tienen la estructura de un relato546. 2) Ambos son atemporales. 3) Ambos
ocultan y al mismo tiempo transmiten un mensaje, una verdad, por lo que tienen
estructura
de
ficcin.
4)
Ambos
presentan
ciertos
elementos
constantes,
denominados mitemas, que se relacionan segn el principio de solidaridad de los

elementos de una estructura. 5) Ambos tienen por contenidos unas pocas temticas
relacionadas con la muerte, la vida, el nacimiento, la existencia, la familia, la
sexualidad, que aparecen con insistencia. 6) Ambos estn sujetos a variaciones o
permutaciones por lo tienen un carcter inagotable a pesar de la tipicidad de sus
contenidos547.
De modo ms especfico Lacan plantea que un mito universal y el fantasma del

neurtico son la solucin de un problema o pregunta, con la diferencia de que el
segundo es una versin del primero en pequea escala548. Se trata pues de que en
ambos casos Lacan observa operaciones de transformacin de los mitemas
reguladas por la estructura549. En ese sentido, Lacan seala que en el caso de
Juanito puede observarse la proliferacin y transformacin de los temas o contenidos
imaginativos de sus fantasmas550. Por ello para este autor los mitos forjados por un
nio bsicamente son considerados como transposiciones que permiten pasar de la
dialctica imaginaria intersubjetiva al campo de lo simblico551. En esa lgica Lacan
545
Al respecto Lacan dice que la diferencia entre el mito de narciso y el fantasma narcisista es que
este ltimo es individual e inconsciente, mientras que el primero es colectivo y consciente (Lacan,
1965/6: clase 8 del 26 de enero de 1966).
546
En su forma literaria el mito se asemeja a la creacin potica, pero se diferencia de esta ltima por
la constancia de algunos elementos que no estn sujetos a la invencin subjetiva. (Lacan, 1956/7:
253-5).
547
Lacan, 1956/7: 253-5, 293, 329, 335, 339, 359.
548
Lacan, 1956/7: 293, 330, 359.
549
Lacan, 1956/7: 255. Segun vimos con Freud dicha estructura no es la del lenguaje conceptual, la
palabra, sino la del lenguaje iconico del incosnciente (Freud,1898b: 106-7)
550
Lacan, 1956/7: 256-7, 358.
551
Lacan, 1956/7: 274.
afirma que el fantasma que Juanito forja de la jirafa es un ejemplo de ello552. Ya

veremos lo que dice Lacan del dibujo en el forjamiento del fantasma de la jirafa en
este caso.
En resumen, segn Lacan, en los fantasmas se producen y reproducen

construcciones mticas formadas por elementos imaginarios y significantes que hay
que discernir, buscando correspondencias entre esos elementos que reaparecen
transformados en las distintas versiones construidas, para ordenar los elementos del
mito en una secuencia que no es lineal sino superpuesta, como en una partitura, de
suerte que lo que en principio apareca como irreductible al final se integra al sistema
mtico553.
Considerando lo anterior, se comprende que para Lacan la conformacin de los

fantasmas implica la reintegracin simblica por parte del sujeto de los elementos de
su historia que comportan contenidos imaginarios554. As mismo, se entiende que
para Lacan en este trabajo de formacin de fantasmas el uso permutativo del
significante es fundamental, pues es este elemento el que sustenta la posibilidad de
las permutaciones mticas de lo imaginario555. Esto se debe a que el uso del
significante permite crear significaciones diversas al desplazarse sobre distintos
personajes que hacen parte del drama556. Por ello para Lacan es fundamental la
arbitrariedad del significante que permite otorgar una diversidad de significaciones557
o de sentidos558. De all que Lacan considere que: el significante es un puente en un
552
Lacan, 1956/7: 274. Vease las ideas de Freud sobre la function de las imagenes en la formacion
de la fantasia en el sueo (Freud,1898b: 106-7)
553
Lacan, 1956/7: 276-8, 291, 300, 304, 339, 359.
554
Lacan, 1956/7: 278.
555
Lacan, 1956/7: 282, 329, 339, 359-60.
556
Lacan, 1956/7: 283.
557
Lacan, 1956/7: 286, 288, 304, 313, 319.
558
Lacan, 1956/7: 293. Esto se explica al considerar que ya que no hay sentido fijo, pues el sentido
esta perdido y ms bien se encuentran sinsentidos como en la agudeza (Lacan, 1956/7: 294) el
significante no representa la significacin, ms bien trata de colmar las hiancias de una significacin
que no significa nada, esta para colmar ese agujero y ese vacio (Lacan, 1956/7: 330) de ah que diga
lacan que en el anlisis de un adulto o de un nio haya que considerar la multivocidad del significante
como una regla, incluso cuando se trata de un significante tpico (Lacan, 1956/7: 288-9) por ello para
Lacan toda creacin de un nuevo sentido en la cultura humana es esencialmente metafrica (lacan,
1956/7: 380)
dominio de significaciones. En consecuencia, no reproduce las situaciones, sino que las

transforma, las recrea559.
Con base en lo anterior, y considerando la tesis de Freud segn la cual dicha

transformacion es facilitada en mayor medida cuando el lenguaje de la fantasia es
iconico y no conceptual560, sealamos que es reduccionismo decir que los
procesos de formacin de los fantasmas estn soportados nicamente en el
uso del significante lingstico y que la imagen pierde importancia. En apoyo de
este sealamiento, por ahora recordamos que para Lacan la estructuracin mtica
consiste en la utilizacin de elementos imaginarios para agotar determinado ejercicio del
561
intercambio simblico
Ahora bien, para Lacan el valor clnico del mito individual consiste en que al
promover la reintegracin de los elementos de la historia permite suplir la funcin del
sntoma. Esto se debe a que como para este autor el sntoma constituye la forma de
exteriorizacin de la verdad de la historia singular, el mensaje que contiene esa
verdad al ser expresado en el fantasma ya no requiere del sntoma, entendido como
el significante que permite hacer pasar dicho mensaje referido a la verdad562. En ese
orden de ideas, Lacan plantea que en el mito y en el fantasma se trata de
transformar un modo de explicar la relacin del sujeto con el mundo, introduciendo
nuevos elementos que entran en contradiccin con las primeras explicaciones dadas
por el sujeto y que exigen un paso a otro nivel de explicacin563. Por ello indica que
hay que aislar los significantes en su valor combinatorio ms que como elementos
aislados564.
Respecto del famoso caso del hombre de los lobos, dice Lacan que all Freud aborda
el traumatismo de la escena primaria, que nunca fue evocada, sino reconstruida,
559
560
561
562
563
564
Lacan, 1956/7: 298.

Freud,1898b: 106-7.
Lacan, 1956/7: 284, 292, 320, 338, 343, 359.
Lacan, 1956/7: 284-5, 288.
Lacan, 1956/7: 293, 371, 374.
Lacan, 1956/7: 297.
restituida por Freud mediante reconstrucciones histricas565. En esa lgica, Lacan

afirma que del trauma queda una acuacin, situada en el inconsciente no reprimido,
que no es integrada al sistema verbalizado del sujeto y por ello no alcanza
significacin limitndose a permanecer en el dominio de lo imaginario, pero que
luego resurge y puede ser integrada a medida que el sujeto avanza en el mundo
simblico566.
En ese orden de ideas, Lacan considera que el trabajo clnico de construccin del
fantasma requiere de lo simblico, entendido como pacto social, pues considera que
el sujeto se realiza en la medida en que el drama subjetivo es integrado en un mito que
tiene valor humano extenso, incluso universal
567
. Ahora bien, el mito fundamental (la
estructura bsica) en psicoanlisis no es otro que el complejo de Edipo que

bsicamente implica: un drama que aporta una dimensin nueva, necesaria para la
construccin de un mundo humano pleno y, en particular, para la constitucin del objeto568.
A partir de estos planteamientos Lacan formula la idea de que la simbolizacin slo

es posible por la mediacin paterna, y ms especficamente por el significante del
nombre del padre569.
565
Lacan, 1953a: 280.

Lacan, 1953a: 281. Vease tambin Lacan, 1959/60: clase 3, del 2 de diciembre de 1959; Lacan,
1961/2: clase 23, del 24 de mayo de 1961. A partir del seminario sobre La identificacin Lacan
vincula el trauma con la repeticin (Lacan, 1961/2: clase 5 del 13 de diciembre de 1961, clase 6 del 20
de diciembre de 1961) En el seminario sobre Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis
Lacan hablara del trauma como lo real, como el mal-encuentro, que por lo tanto es inasimilable y no
puede ser integrado fcilmente al sistema simbolico, agregando adems que el fantasma hace
pantalla frente al trauma (Lacan, 1963/4: clase 5 del 12 de febrero de 1964) En ese mismo seminario
aade que el trauma no es un reflejo de la realidad (Lacan, 1963/4: clase 6, del 19 de febrero de 1964)
Ya en el seminario De un otro al otro, Lacan habla del trauma como un "yo no se", o como un saber
desfalleciente, base del inconsciente (Lacan, 1968/9: clase 17 del 23 de abril de 1969) Para el
seminario La disolucin planteara que el trauma es el malentendido del lenguaje y que el trauma del
nacimiento es nacer deseado (Lacan, 1980/1: clase 6 del 10 de junio de 1980)
567
Lacan, 1953a: 282.
568
Lacan, 1956/7: 321. Vase tambin Lacan, 1956/7: 122-3, 343, 344, 365, 374.
569
Lacan, 1956/7: 366. Es que para Lacan la relacin con el Otro es el lugar donde se sita toda
posibilidad de simbolizacin (Lacan, 1953b: 85, 90-1; Lacan, 1955: 172-6; Lacan, 1957: 209-12;
Lacan, 1958a: 260-6; Lacan, 1960a: 311, 316-28; Lacan, 1962/3: 149) Dicho de otro modo los signos
del habla deben reemplazar los signos visuales, pues el lenguaje permite inscribir el pasado en la
historia del sujeto para que este se reconozca all (Lacan,1953/4: 237; Forrester, 1980 : 97. Ramrez,
2003: 5, 132. Gallo,1989: 18, 23) As pues, es por la palabra que se puede identificar al sujeto (Lacan,
1953/4. 215) ella permite trascender la dialctica del yo y el otro, por la referencia a la ley (Lacan,
1953/4: 237)
566
As pues, retengamos que el orden de lo simblico es importante en la construccin

del fantasma debido a que por un lado permite integrar el drama subjetivo en un mito
de valor universal, como el del Edipo, y por el otro permite el uso permutativo del
significante para transformar las situaciones y no simplemente recrearlas.
3.2. ACERCA DE LA FUNCION DE LA PALABRA Y LA IMAGEN EN EL

FORJAMIENTO DE FANTASMAS EN EL PSICOANALISIS
3.2.1. LA PERSPECTIVA DE LACAN.
Sin embargo, lo simblico tambin tiene otra funcin en la construccin del fantasma,
pues estos fantasmas generalmente se revelan al analista por medio del lenguaje.
Dicho de otra manera, estos fantasmas se revelan cuando el sujeto habla de ellos,
cuando los vuelve smbolos570. Por ello se piensa que la palabra permite rastrear el
origen de los fantasmas y su evolucin en relacin con la historia del sujeto571.
De all que Lacan plantee que no es lo mismo jugar mentalmente con el fantasma
que hablar de l572. En ese sentido, el progreso del anlisis se fundamenta en el
hecho de que la palabra permite el uso permutativo del significante por medio del
cual se logra que un fantasma sea sustituido mediante una serie de transformaciones por
otros fantasmas, los cuales han tenido un papel muy comprensible en algn momento de la
573
evolucin del sujeto
570
Lacan, 1956/7: 339, 342-3.

Lacan, 1956/7: 117.
572
Lacan, 1956/7: 117. Esto quiere decir que estos fantasmas se revelan para el paciente y para el
analista por que el sujeto habla de ellos, y no slo juega con ellos, los vuelve smbolos (Lacan, 1956/7:
339, 342-3) ahora no se trata slo de hablar sino de hablarle a alguien (Lacan, 1956/7: 344)
573
Lacan, 1956/7: 117. De ese modo al progresar el anlisis en una perspectiva histrica que es
retroactiva, el sujeto formula y organiza situaciones primitivas dramticas a partir de su palabra actual
y su simbolizacin presente, de suerte que se encuentra con algo que se presenta como la cosa
primitiva, la organizacin primordial ms profunda (Lacan, 1956/7: 118) la cual se presenta de forma
dramatizada, surgiendo de una situacin compleja y suponiendo una relacin intersubjetiva triple
(Lacan, 1956/7: 118) se trata pues de integrar sus acontecimientos en una ley, en un campo de
571
A partir de este punto de vista que da importancia al lenguaje algunos psicoanalistas

consideran entonces que en la construccin del fantasma con sujetos maltratados
slo puede operarse con la palabra, tal como habamos sealado574. Sin embargo,
hemos visto que cuando Freud y Lacan plantean estas consideraciones sobre el
uso permutativo del significante en la construccin del fantasma, estos autores
no plantean que estas construcciones fantasmticas slo son posibles por
medio de la palabra, o que el dibujar imgenes vinculadas con los fantasmas
se reduzca a ser un mero juego mental575.
Por ello pensamos que no se debe confundir la funcin permutativa del

significante, del lenguaje, con la funcin de vehculo que la palabra cumple,
pues al no establecer esta diferencia puede pensarse entonces que en la
clnica slo sera posible operar por medio de la palabra y por ende el uso del
dibujo perdera valor. Por ello, llamamos la atencin sobre algunas posturas de
autores Lacanianos que -al comentar el debate psicoanaltico entre las diversas
corrientes acerca de las divergencias en las concepciones de la clnica con niossugieren que en contraste con el uso simblico y elaborativo de la palabra el uso del
dibujo se asocia a lo imaginario y a la postura pedaggica de Anna Freud576, pues de
esa forma se desconoce el hecho de que Freud, Lacan y los Psicoanalistas
postfreudianos hayan otorgado valor simblico a las imagenes (entre ellas las que se
utilizan para realizar los dibujos) tal como lo demostraremos en lo que sigue. Ms
significaciones simblicas, en un campo humano universalizante de significaciones (Lacan, 1953/4:

282) es que para lacan: el smbolo solo vale en la medida en que se organiza en un mundo de
smbolos(Lacan, 1953/4: 328) esto debido a que no se debe buscar la significacin de una palabra
por ella misma, sino catalogando la suma de sus empleos pues la significacin esta dada por la suma
de sus empleos, de modo que el surgimiento del smbolo crea un orden de ser nuevo en las relaciones
entre los hombres. (Lacan, 1953/4: 344-5) y en ese sentido en el orden de la palabra, todo lo que
instaura en la realidad otra realidad, finalmente slo adquiere sentido y acento en funcin de este
orden mismo, as si la emocin se desplaza, se inhibe, se invierte, si esta en una dialctica, es por que
ella esta en el orden simblico, a partir del cual se ordenan y ocupan su lugar los registros imaginario
y real (Lacan, 1953/4: 346)
574
Gallo, 1999: 10; Lpez, 2002: 114, 135.
575
Considrese por ejemplo la tesis de Lacan segn la cual si todos los humanos participan del
universo de los smbolos, el sujeto puede tener diversas imgenes de si mismo que constituyen una
historia que es simblica (lacan-1953/4: 238)
576
Ramrez, 2003: 5.
adelante ampliaremos estas consideraciones sobre la historia del uso del dibujo en el
Psicoanlisis.
En ese orden de ideas, destacamos el hecho de que a pesar de que durante toda su
enseanza Lacan sostiene que las imgenes comportan una funcin de captura
imaginaria del sujeto577, este autor tambin plantea que la relacin imaginaria de
ver y ser visto tambin esta al nivel de la intersubjetividad, que esta lejos de
ser dual y se diferencia de la relacin imaginaria primitiva578.
Esto quiere decir que las imgenes no slo tienen la funcin de captacin
imaginaria, sino que tambin pueden comportar una funcin significante que
permite pasar de lo imaginario a lo simblico579. En ese sentido, Lacan afirma
que el carcter intersubjetivo de las imgenes permiten la construccin de
fantasmas que van en la direccin del mito580.
Al respecto Lacan explica que ciertas imgenes pueden tener valor o funcin
simblica, de palabra, pues al organizarse en una estructura, como en el sueo, se
articulan a la manera de una escritura, un jeroglfico, una partitura, una frase o un
acertijo581. Por ello, precisamente en las imgenes del sueo Lacan observa la
estructura del lenguaje, dado que all el significante estara presente en los
diversos mecanismos que operan en la formacin del sueo, siendo posible ver la
oposicin entre significante y significado582. Por ello, para Lacan las imgenes del
sueo se prestan para el trabajo de reconocimiento del deseo, pues las considera
como metforas de ste583.
577
Lacan, 1949: 11-8,190-94: 36; Lacan, 1953b: 70-2, 84-5, 127; Lacan, 1953/4: 209; Lacan, 1955:
155, 166-7, 170-2; Lacan, 1957: 197-8; Lacan, 1956/7: 262; Lacan, 1958a: 238, 249, 268; Lacan,
1964/5: 81; Lacan, 1966a: 7-9.
578
Lacan, 1956/7: 271.
579
Lacan, 1953b: 91-2, 95-8, 135-6; Lacan, 1955: 176-7; Lacan, 1958a: 227, 250, 271-2; Lacan,
1958b: 284-5; Lacan, 1960a: 320-1, 331.
580
Lacan, 1956/7: 272-74.
581
Lacan, 1953b: 87; Lacan, 1953/4: 41; Lacan, 1956/7: 262. Vease tambin Freud,1898b: 106-7;
Gavarenta, 2005:1-3; Rodulfo, 1992; Rodulfo, 1999.
582
Lacan, 1958a: 253-4. Vease tambin Freud,1898b: 106-7.
583
Lacan, 1958a: 251, 253, 255.
En esa lgica Lacan plantea que las fantasas inconscientes del sueo, si no se las
reduce a ser pura imaginacin, comportan la categora del significante, pues se trata
de una imagen puesta en funcin de la estructura significante584. As pues, en el
fenmeno del sueo Lacan encuentra imgenes y palabras ordenadas en una
retrica, un discurso, que se sirve de la elipsis, pleonasmo, silepsis, regresin,
repeticin, desplazamientos, antonomasia, metonimia, etc.585 En sntesis, para Lacan
hay transposiciones simblicas que consisten en representaciones por
imgenes, como en el caso del sueo586.
Como vemos, resulta errneo decir que el trabajo clnico de construccin del
fantasma slo puede hacerse con la palabra. Si ya sabemos que para Lacan las
imgenes pueden tener una funcin simblica (tal como lo planteaba Freud y otros
psicoanalistas) luego entonces no es correcto apoyarse en este autor para decir que
la construccin del fantasma slo puede soportarse en la palabra587.
En ese sentido, encontramos que Lacan sostiene que el fantasma a menudo se

construye con ayuda de imgenes, lo cual apoya nuestra idea de que el dibujo es
un recurso eminentemente simblico que no puede reducirse al dominio de lo
imaginario, al que sin embargo se encuentra ligado. As al examinar la relacin
del fantasma con el mito en los casos Freudianos de Juanito y del hombre de los
584
Lacan, 1958a: 268. Recordamos que dicha estructura significante tambin esta compuesta de
imgenes y que para Freud el lenguaje por la imagen es el ms apropiado para la expresin de la
fantasia en el sueo (Freud,1898b: 106-7) Vease tambin Gavarenta, 2005:1-3; Rodulfo, 1992;
Rodulfo, 1999.
585
Lacan, 1953b: 87. Vease Freud,1898b: 106-7.
586
Lacan, 1953/4: 204-5. Vease Freud,1898b: 106-7.
587
En esa lgica, sealamos que para Lacan el problema de la captura por la imagen no se refiere al
uso del dibujo, sino a la imagen que queda fijada en el fantasma, actuando como recuerdo pantalla,
como recuerdo encubridor (Lacan, 1956/7: 121) En ese sentido la imagen fijada es testimonio
privilegiado de algo que, en el inconsciente, debe ser articulado, y vuelto a poner en juego en la
dialctica de la transferencia, o sea que debe recobrar sus dimensiones en el interior del dialogo
analtico (Lacan, 1956/7: 122). Ahora, esta imagen inconsciente puede ser dialectizada por la palabra
(Lacan, 1956/7: 122) pero tambin por otros medios, pues en ocasiones la palabra no lo permite. Por
ello Lacan advierte que no hay que olvidar que precisamente por esa imposibilidad que existe en las
situaciones ordinarias, se requieren todos los artificios de la transferencia para hacer que pueda pasar
de nuevo, para hacer formulable lo que debe comunicarse del Otro (Lacan, 1956/7: 122) Y bien, el
lenguaje de las imgenes es precisamente uno de esos artificios que permiten la exteriorizacin de la
fantasa inconsciente (Freud,1898b: 106-7)
lobos, Lacan seala que en ambos el uso del dibujo permite captar el paso de lo
imaginario a lo simblico588. Al estudiar los dibujos que estos sujetos elaboraron
observo que en ambos casos las imgenes de estos dibujos no procedan de la mera
imaginarizacion, sino que fueron tomadas de cuentos infantiles consignados en libros
de dibujo589. En esa misma direccin Lacan indica que las imgenes en los
cuentos infantiles y en el arte (refirindose al dibujo paranoico y humorstico de S.
Dal) vehiculizan las imgenes primordiales, los fantasmas que el psicoanlisis
ha revelado590.
Vemos entonces que Lacan confirma la tesis que venamos revisando, segn la cual,
los cuentos infantiles y la creacin artstica al estar hechos del mismo material
del inconsciente, a menudo son utilizados por los nios para resolver sus
propios enigmas591. Es claro entonces que Lacan tambin adhiere a la tesis de que
por medio de la identificacin a otro el yo del nio es disfrazado permitiendo la
representacin de los dramas subjetivos592. Tenemos entonces que las imgenes
de los cuentos infantiles reproducen mitos, y que algunas de ellas a menudo se
articulan con las imgenes de los dibujos de los nios, de modo que estos pueden
apropiarse de las imgenes mticas de los cuentos universales para trazar grafismos
que en ocasiones permiten representar sus fantasmas.
De all que al comentar la relacin de los dibujos y los cuentos infantiles en los casos
de Juanito y el hombre de los lobos, Lacan sostenga que:
este progreso de lo imaginario a lo simblico constituye una organizacin de lo imaginario

como mito, o al menos va en la direccin de una construccin mtica verdadera, es decir,
colectiva, que es lo que nos recuerda a los sistemas de parentesco. No llega a serlo,
hablando con propiedad, porque es una construccin individual, pero su progreso se efecta
en esa va. Para encontrar una solucin, es preciso haber realizado un cierto numero de
rodeos (..) algo de este orden es lo que el nio ha de recorrer hasta llegar a un punto
determinado, para franquear el difcil paso de cierta carencia o hacia y encontrar as
588
Lacan, 1956/7: 265-6. Vease tambin Gavarenta, 2005:1-3; Rodulfo, 1992; Rodulfo, 1999.
Lacan, 1956/7: 265-6.
590
Lacan, 1961/2: clase 5 del 13 diciembre 1961.
591
Lacan, 1956/7: 265-6.
592
Lacan,1953/4: 24-5; Lacan, 1954/5: 113-132, 319-335, 391-411, 415-439; Lacan, 1962/3: 11, 31-7,
51, 59, 60-61, 85; Gavarenta, 2005:1-3; Rodulfo, 1992; Rodulfo, 1999.
589
descanso y un poco de armona. Tal vez no todos los complejos de Edipo tengan que pasar
por una construccin mtica semejante, pero indudablemente necesitan obtener la misma
plenitud en la transposicin simblica593.
En esa lgica Lacan muestra que el fantasma no slo puede ser formulado en
palabras, sino tambin en dibujos, tal como sucedi con los dibujos de jirafas
que permitieron a Juanito construir fantasmas594. As mismo al referirse al dibujo
del hombre de los lobos y a los dibujos de los esquizofrnicos, Lacan indica que el
dibujo muestra el fantasma en un marco o enmarcado595.
Entonces, consideramos pertinente sealar que segn Lacan el dibujo es una

forma de transito entre lo imaginario y lo simblico que permite exteriorizar
elementos inconscientes por medio de las fantasas a que se asocian las
imgenes trazadas y de ese modo permiten transformar la imagen dibujada en
un smbolo del que puede apoderarse el sujeto para representar sus
conflictos596. As pues, subrayamos el hecho de que para Lacan el dibujo tambin
participa del gran juego del significante597. De esta manera, en acuerdo con
Lacan, pensamos que al usar el dibujo se busca captar el juego de las imgenes
como smbolos598.
Resulta pues que no es correcto restringir el trabajo clnico de construccin del

fantasma al uso de la palabra, ni es correcto excluir el uso de otros medios como el
dibujo, basados en argumentos segn los cuales el dibujo pertenece al orden de lo
imaginario y por ende que sera una tcnica propia de los psicoanalistas
postfreudianos que lo implementan con fines educativos599. Esto ltimo ms bien
593
Lacan, 1956/7: 267.

Lacan, 1956/7: 274. Vease tambin Freud,1898b. 106-7; Gavarenta, 2005:1-3; Rodulfo, 1992;
Rodulfo, 1999.
595
Lacan, 1962/3: 85.
596
Lacan, 1956/7: 267, 274. Vease tambin Freud,1898b: 106-7; Gavarenta, 2005:1; Rodulfo, 1992;
Rodulfo, 1999.
597
Lacan, 1956/7: 265. Vease tambin Gavarenta, 2005:1-3; Rodulfo, 1992; Rodulfo, 1999.
598
Lacan, 1956/7: 344. Vease tambin Freud,1898b: 106-7; Gavarenta, 2005:1-3; Rodulfo, 1992;
Rodulfo, 1999.
599
Al respecto recordamos que algunos psicoanalistas asocian el uso del dibujo con la postura
pedaggica de Anna Freud respecto del anlisis con nios ( Ramrez, 2003: 5)
594
implica desconocer que en la enseanza de Freud, Lacan y otros psicoanalistas, lo

simblico y el significante no se reducen al lenguaje oral o escrito.
Para ilustrar este punto de vista veamos una cita donde se observa claramente que
para Lacan el dibujo tiene una funcin eminentemente simblica. Al hablar del
paso de lo imaginario a lo simblico en el seminario cuarto, O. Manonni le pregunta a
Lacan por qu ha asimilado el dibujo a lo imaginario puesto que Manonni considera
que el dibujo es ya una vaga elaboracin de lo imaginario-. Al respecto Lacan le
responde: habl de lo imaginario, pero no dije que se tratara del dibujo, que es ya un
smbolo
600
. En esa misma direccin, al analizar en otro seminario el dibujo que hace
Juanito de una jirafa, Lacan dice que:
y por si fuera poco, para mostrarnos claramente la introduccin de la imagen en un juego

propiamente simblico, para explicarnos claramente que ah hemos franqueado el paso de la
imagen al smbolo, esta esa jirafa pequea que nadie entiende, con lo visible que es. El
propio Juan nos lo dice, esa pequea jirafa es hasta tal punto un smbolo, que es slo un
dibujo sobre una hoja de papel que se puede arrugar601.
Tenemos pues que el dibujo no es simplemente una imagen a la que el sujeto

puede quedar fijado, alienado, y en cambio vemos que a menudo cobra la
funcin de significante al permitir que los fantasmas se vehiculicen o
exterioricen en imgenes cargadas de diversas significaciones, de suerte que
en ocasiones ms bien promueve el transito de lo imaginario a lo simblico.
Veamos lo que dice Lacan al comentar los dibujos de los nios:
el paso de lo imaginario a lo simblico no tiene mejor traduccin que a travs de estos

detalles aparentemente contradictorios e inconcebibles. Lo que cuentan los nios siempre lo
convertimos en algo que participa del dominio de las tres dimensiones, cuando resulta que
en el juego de los smbolos algo se encuentra tambin en las dos dimensiones602.
Esto quiere decir que para Lacan el dibujo del nio puede cobrar una funcin
simblica pues no slo permite reproducir situaciones o imaginarizaciones
600
Lacan, 1954/5: 287-8. Vease tambin Freud,1898b: 106-7; Gavarenta, 2005:1-3; Rodulfo, 1992;
Rodulfo, 1999.
601
Lacan, 1956/7: 264. Vease tambin Gavarenta, 2005:1-3; Rodulfo, 1992; Rodulfo, 1999.
602
Lacan, 1956/7: 264.
sino sobre todo permite transformarlas,
recrearlas mediante un uso
permutativo. Lacan ofrece un ejemplo de esta tesis cuando seala que en el dibujo
del hombre de los lobos slo hay cinco animales mientras que en el sueo eran 7,
afirmando entonces que el dibujo permite realizar este tipo de sustituciones
significantes603. Este mismo punto de vista tambin lo aplica al comentario de los
dibujos de Juanito. Veamos:
la jirafita arrugada significa algo del mismo orden que el dibujo de una jirafa que en otra
ocasin le haba hecho a Juan su padre y que les voy a dar enseguida, con el hacepipi
aadido por el nio. Este dibujo ya estaba en la va del smbolo, porque mientras el resto
esta completamente perfilado y todos los miembros estn en su sitio, el hacepipi aadido a la
jirafa es verdaderamente grafico, es un trazo, y encima, para que no podamos ignorarlo,
separado del cuerpo de la jirafa604.
Se trata pues del uso simblico de las imgenes que, al tener un carcter
arbitrario
como
el
significante
lingstico
permite
otorgar
diversas
significaciones. Veamos nuevamente lo que dice Lacan respecto del dibujo de

Juanito: la jirafa pequea es un doble de la madre, reducido al soporte siempre necesario
como vehculo del significante, o sea algo que se puede tomar, que se puede arrugar y
puede uno sentarse encima. Es un testimonio. Si, el pequeo enamorado tiene en mano algo
605
que es una especie de notificacin, un tratado
Esta cita indica claramente que el dibujo es simblico por ser: 1) un testimonio no
lingstico dirigido a otro, 2) una notificacin visual semejante a la escritura dirigida a
603
Lacan, 1963/4: clase 19, del 17 de junio 1964. Vease tambin Freud,1898b: 106-7.; Gavarenta,
2005:1-3; Rodulfo, 1992; Rodulfo, 1999. Es que para Lacan los significantes hacen del mundo una
red de huellas, en la que el paso de un ciclo al otro es pues posible. Lo cual significa que el
significante engendra un mundo, el mundo del sujeto que habla, cuya caracterstica esencial es que
en el es posible engaar (Lacan, 1962/3: 87) En ese sentido, con Lacan la palabra no tiene como
funcin comunicar, pues el lenguaje humano constituye una comunicacin en la que el emisor recibe
del receptor su propio mensaje en forma invertida (Lacan, 1953b: 69, 114, 116-7; Lacan, 1958a: 2656). As pues, segn Lacan el efecto del significante es hacer surgir en el sujeto la dimensin del
significado (Lacan, 1962/3: 308) En ese sentido, los dibujos tambin permiten este uso del
significante pues ellos no intentan reproducir fielmente las situaciones sino engendrar la dimensin del
significado, tal como lo observa Lacan respecto del dibujo mencionado y como vimos con Freud
respecto de las fantasias del sueo (Freud,1898b: 106-7).
604
Lacan 1956/7: 264. Vease tambin Freud,1898b: 106-7; Gavarenta, 2005:1; Rodulfo, 1992;
Rodulfo, 1999.
605
Lacan, 1956/7: 265. Vase tambin Lacan, 1956/7: 343-4; Gavarenta, 2005:1; Rodulfo, 1992;
Rodulfo, 1999.
otro, 3) un tratado donde se testimonia y se notifica un mensaje referido al deseo. En

esa misma perspectiva de la lgica significante Lacan afirma que el dibujo permite
obtener efectos metonmicos. Veamos: literalmente, Juanito nos muestra aqu, cual
prestidigitador, que la imagen doblada de la madre, su metonimia, no es sino un trozo de
papel, una jirafa arrugada sobre la que se sienta606.
Finalmente, para explicar mejor por qu la funcin simblica del dibujo permite
crear fantasmas referidos a los propios conflictos y as obtener efectos
teraputicos, Lacan compara el dibujo del nio con el croquis de un ingeniero
indicando que aun cuando el dibujo del nio no sea tan complejo como el del
segundo, sin embargo comporta la funcin simblica de permitir elaborar los
dramas subjetivos607. Veamos: Un croquis de ingeniero, si por si slo puede manifestar
toda clase de elementos intuitivos, determinadas cantidades o valores que se representan y
se materializan con la sola disposicin de los dispositivos, no es capaz de resolver
608
determinados problemas de nivel ms elevado, primarios simblicos
En esa misma va Lacan comenta los dibujos de Miguel ngel indicando que los
dibujos de este artista no eran aislados sino que correspondan a una serie, de modo
que cada dibujo se organizaba como el doble de otro dibujo que buscaba expresar
una significacin609. En ese sentido, al hablar de los jeroglficos, Lacan dice que
cuando no se toman los dibujos aisladamente sino como una combinatoria el
dibujo se compara con la escritura610.
En resumen, Lacan sostiene que el dibujo tambin puede ser un puente de

significaciones que permite la permutacin mtica o la construccin del
fantasma, tal como sucede con la palabra. Por ello para Lacan el dibujo es
606
Lacan, 1956/7: 274. Vease tambin Gavarenta, 2005:1; Rodulfo, 1992; Rodulfo, 1999.
En el seminario 11, respecto del juego del fort-da, Lacan indica el valor del dibujo como
representacin de la ausencia de la madre (Lacan, 1963/4: clase 5, Tyche y automaton, del 12 de
febrero de 1964. Vease tambin Gavarenta, 2005:1; Rodulfo, 1992; Rodulfo, 1999)
608
Lacan, 1956-7: 432-3. Vease tambin Gavarenta, 2005:1; Rodulfo, 1992; Rodulfo, 1999.
609
Lacan, 1956/7: 436-39. Vease Freud,1898b: 106-7.
610
Lacan, 1961/2: clase 5, del 13 de diciembre de 1961. Vease tambin Gavarenta, 2005:1, Rodulfo,
1992; Rodulfo, 1999.
607
vehculo del significante y en ese sentido seala que no puede considerarse

que la construccin del fantasma en los dibujos sea algo que se reduce al
orden de lo imaginario, tal como lo afirma explcitamente en la respuesta que da a
la pregunta de O. Mannoni segn habamos visto. Vemos pues que no es correcto
partir de las tesis de Lacan sobre el significante para restringir el trabajo clnico de
construccin del fantasma al uso de la palabra. As mismo tampoco es correcto
excluir el uso del dibujo en la clnica a partir de la idea de que este pertenece al
orden de lo imaginario. Consideramos entonces que la restriccin clnica que
habamos sealado en el capitulo segundo, segn la cual los efectos teraputicos
seran privativos del uso de la palabra, merece ser cuestionada y examinada con
mayor precisin, pues como hemos mostrado el uso de las imgenes tambin
comporta funciones simblicas que sirven a los procesos implicados en el
forjamiento de las fantasas.
Vamos ahora a examinar brevemente algunos de los principales planteamientos de

los Psicoanalistas que ms se han ocupado de teorizar acerca del uso clnico del
dibujo para comprender mejor su funcin simblica y elaborativa. Por ello, a
continuacin damos una breve descripcin de la historia del dibujo en el contexto del
Psicoanlisis611, con el objetivo de extraer elementos particulares al saber
611
Dibujo y pintura son considerados como los medios de comunicacin y significacin ms antiguos
que indiscutiblemente precedieron a la escritura. En la prehistoria estos tenan una triple funcin: de
signo, de figuracin y de acto mgico. Posteriormente en el antiguo Egipto, el dibujo y la escritura se
combinan en su funcin mediatizadora en el jeroglfico. Ya en el Medioevo se usaba el dibujo en los
mrgenes de los manuscritos como apoyo para explicitar una idea. Por esa misma poca se lo
utilizaba como preparacin para la enseanza y transmisin del estilo, estando pues al servicio de la
pintura, la escultura, arquitectura, obras de ingeniera y configuracin de ideas. Para el renacimiento el
dibujo adquiere autonoma al constituirse en un valor de conocimiento que difiere de su valor
preparatorio. Esto ltimo, sumado a la introduccin del punto de vista antropocntrico, que implico una
nueva forma de subjetividad ms cercana a la actual, incidi en el nacimiento de la perspectiva como
ciencia y en los estudios de anatoma donde el uso del dibujo permiti amplios desarrollos. En cuanto
al dibujo infantil hay pocas referencias, pues como se sabe, el concepto de niez no exista en la
antigedad (Levin, 2005: 22). Ahora bien, el reconocimiento de la infancia surge en el siglo XIX
paralelamente a la pedagoga moderna, quien le asigna un valor especial al dibujo infantil al
instrumentarlo en la educacin y evaluacin pedaggica. Posteriormente, en 1920 surge el anlisis
infantil, guardando vnculos con la pedagoga. En cuanto al origen del uso del dibujo en la tradicin del
psicoanlisis con nios es difcil establecer una fecha exacta, ya que la clnica con nios es
Psicoanaltico sobre el grafismo, de modo que, al ser articulados con los elementos
ms generales, ms amplios de la teora Psicoanaltica referidos a las teoras sobre
la angustia, el trauma, la simbolizacin y la fantasa -que ya hemos visto- podamos
afinar el modelo que nos permitir examinar la relacin observada entre maltrato
infantil y el dibujo a la luz de estas teoras.
3.2.2.
SIMBOLIZACIN
DIBUJO
DESDE
OTROS
PSICOANALISTAS
POSTFREUDIANOS
Para explicar el origen del dibujo se ha recurrido a mitos, segn los cuales, el primer
trazo de una lnea la hizo un padre en torno a la sombra de su yerno ausente para
consolar a su hija. Una variacin del mito dice que fue Narciso quien habra
inventado el dibujo a partir del reflejo de su imagen en el agua. En todo caso se
piensa que el primer trazo intentaba representar la figura humana, bien a partir de
una sombra o bien a partir de un reflejo612. A partir de estas consideraciones algunos
psicoanalistas han concluido que estos mitos ponen de manifiesto el carcter
narcisista del dibujo, punto de vista aprovechado por estos psicoanalistas para
explicar la funcin imaginaria y simblica del dibujo como formador y sostn del yo y
del narcisismo, dada su propiedad de retener imgenes de si mismo y del objeto613
que pueden entonces ser reencontrada con relativa facilidad, tal como ocurre con la
funcin del doble (Freud) del espejo (Lacan) o de la mirada de la madre (Winnicott).
Ahora, a pesar de que S. Ferenczi (en 1913) fue el primero en dar lpiz y papel a un
nio para que dibujara (en el famoso caso Arpad) al igual que Freud614, este autor no
contempornea de la tradicin psicopedaggica que la precedi y que daba importancia al dibujo. Sin
embargo, parece ser que la primera ocasin en que se utiliza un dibujo dentro de un caso
Psicoanaltico, corresponde al caso Juanito, en donde el padre del nio dibuja una jirafa y este le
agrega la cosita para hacer pis (Levin, 2005: 18-23).
612
Adams, 1996: 90; Levin, 2005: 17-8.
613
Dolto, 1986; Klein, 1927; Aberastury, 1971; Nejamkis, 1977; Winnicott, 1972; Widlocher, 1975;
Levin, 2005.
614
Segn vimos con Lacan el uso del dibujo en los pacientes de Freud aparece en los caso de
Juanito y del hombre de los lobos. Sin embargo Freud no realiza comentario alguno sobre el uso de
este procedimiento. En cuanto al denominado psicoanlisis aplicado, encontramos que Freud se sirve
del dibujo y de la obra pictrica para desentraar la personalidad y algunas amnesias autobiogrficas
realizo comentarios sobre este proceder615. Por esta razn Sophie Morgensten,
pionera en la clnica con nios en Francia, es considerada como la primer analista
que se ocupa de desarrollar el tema, destacando el uso del pensamiento simblico y
la sublimacin en los dibujos. Esta autora planteaba que el simbolismo, tanto en el
dibujo como en el sueo permita al nio expresar sus angustias de forma singular,
pues haba observado que el uso de smbolos era particular en cada caso, de
acuerdo al tipo de neurosis y de personalidad616. As pues, muy tempranamente
Morgenstern sealaba la multivocidad del simbolismo617 y por consiguiente el
problema, aun vigente, de la interpretacin simblica en los sueos y dibujos segn
un diccionario que ofreciera una clave fija618.
Posteriormente Franoise Dolto dira que en los dibujos se proyecta la imagen

inconsciente del cuerpo como una representacin que actualiza grficamente por
medio de fantasmas el conflicto intra-psquico entre las estructuras ello-yosupery619. En ese sentido, Dolto indicaba que para descifrar los dibujos era
indispensable que el nio asociara libremente sobre ellos, ya que, en acuerdo con las
tesis de Freud sobre el simbolismo y de Morgensten, la significacin del simbolismo
es particular a cada nio y por ello es el propio nio quien da la significacin a sus
grafismos620.
En esa misma lgica J. Bouttonier enfatizaba que la especificidad de la interpretacin

Psicoanaltica del dibujo reside en el hecho de que sta debe realizarse en el
contexto de la relacin de transferencia, pues all el dibujo es realizado para otro, que
de Da Vinci en el texto un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci. El otro trabajo en donde Freud se
sirve del dibujo es el Moiss de Miguel ngel. Sin embargo, como se dijo, Freud no realizo
elaboraciones sobre las funciones de las imgenes en la clnica (Levin,2005: 25-7) Nosotros adems
encontramos otras referencias de Freud que tratan sobre el dibujo y la caricatura (Freud,1916b:34-5) y
el dibujo y el graffiti (Freud,1916c: 346-7)
615
Levin, 2005: 24-5.
616
Morgenstern, 1948a: 760-770, citada por Levin, 2005: 27-8; Morguenstern, 1948b: 771-806, citada
por Levin, 2005: 27-8; Nejamkis, 1977: 18.
617
Esta multivocidad del dibujo es la que permite a Lacan considerarlo como un sistema significante o
como un lenguaje en imgenes, tal como hemos visto.
618
Morgenstern, 1948a: 760-770, citado por Levin, 2005: 27-8; Morguenstern, 1948b: 771-806, citado
por Levin, 2005: 27-8.
619
Dolto, 1986: 9-16; Levin, 2005: 28.
620
Dolto, 1986: 9-16; Levin, 2005: 28.
no juzga ni realiza falsos elogios, pero que se interesa por estas producciones
grficas621.
Desde otro punto de vista, recordamos que Anna Freud utilizaba el dibujo con fines
psicopedaggicos pues al considerar que el nio no tenia un supery firmemente
establecido sera necesario reforzar esta estructura todava incipiente, y en esa
lgica el dibujo era considerado como un medio para lograr tal finalidad educativa622.
En contraste con este ltimo enfoque Melanie Klein consideraba que el supery
apareca tempranamente en los nios con un carcter severo y cruel, de suerte que
en el curso de la neurosis de transferencia ms bien se intentara mitigar las
angustias persecutorias relacionadas con tal instancia psquica. Por ello esta autora
fue pionera de las tesis que postulaban que el dibujo permitira expresar y elaborar
las tendencias destructivas y las ansiedades persecutorias correlativas, pero adems
Klein planteaba que el dibujo sera usado principalmente para representar las
tendencias de reparacin que implicaran la elaboracin de las ansiedades
depresivas, siendo utilizado para reparar simblica e imaginariamente los objetos
atacados sdicamente en las fantasas inconscientes623.
En esa misma lnea A. Aberastury destaca que la funcin de reparacin se basa en

la propiedad del dibujo de retener imgenes, de darles permanencia en contraste con
la fugacidad de las imgenes en la mente, de modo que esta propiedad de crear y
poner algo afuera de si mismo conduce a una disminucin tanto de la ansiedad
621
Boutonier, 1980: 65, citado por Levin, 2005: 28; Widlocher, 1975: 159-60.
Freud A, 1927: 35; Ramirez, 2003: 5. En ese sentido, Lacan seala que Ana Freud consideraba
que los nios no hacen neurosis de transferencia debido a que tendrian una relacion actual con los
objetos, por lo que centraba el analisis en el aqu y ahora, abanadonando la neutralidad analitica para
acoger su discurso desde una posicin educativa (Lacan, 1956/7: 113-4) mientras que en la posicin
de M. Klein no se hace diferencia entre nio y adulto, y se peinsa que los objetos reales difieren de los
objetos del mundo interno, pues se diferencia entre una relacion inmediata pura y simple con lo real y
una que se inscribe en una simbolizacion (Lacan, 1956/7: 114)
623
Klein, 1929: 191-200; Levin, 2005: 28. Segn Lacan esta actividad fantasmtica en la obra de Klein
no es ms que un mundo imaginario de fantasmas primordiales que se consideran presentes desde
el origen y que tienden a estructurarse en dramas que aparecen como preformados, que daran
cuenta de un Edipo ms temprano, casi originario , respecto del planteado por Freud (Lacan, 1956/7:
114)
622
depresiva como paranoide, dado que permite reencontrar el objeto atacado y

destruido en las fantasas. De all que destaque las funciones simbolizadoras
mediadoras del dibujo, que al tiempo permiten relacionar y distinguir entre el objeto y
su representacin, entre la imagen interna y la externa. Por ello, esta autora enfatiza
que el dibujo es una produccin que siendo interna, no permanece sin embargo en el
mbito intrapsquico, pues su propiedad fundamental es la de inscribirse en la
realidad externa sirviendo de puente entre lo interno y externo, de modo semejante pero al tiempo diverso- a la palabra624.
En cuanto a Julio Nejamkis, este destaca la posibilidad que el dibujo ofrece para
desarrollar una funcin yoica que denomina capacidad de espera la cual favorece la
formacin de smbolos y el pensamiento en general al tiempo que es condicin para
desarrollar la capacidad de dibujar625. Esta capacidad de espera implica poder tolerar
la angustia ocasionada por la ausencia del objeto y de la satisfaccin pulsional, por lo
que sera singular y permitira la emergencia del fenmeno de la ilusin626 (segn el
concepto de M. Milner, retomado por Winnicott) que se desarrolla primero en el juego
y luego en el dibujo, el cual se refiere a la posibilidad de soportar la prdida de
temporaria de los lmites y del sentimiento yoico dando la sensacin de fusin con el
dibujo y con el analista, de suerte que la realidad interna y la externa aparecen
separadas al tiempo que interrelacionadas627. En ese sentido el autor dice que el
dibujo puede considerarse como una ilusin transferencial plstica628.
Por otra parte, Nejamkis concibe los dibujos, segn elementos de la semiologa,
como un cdigo analgico que contiene un conjunto de significantes (sintaxis) que
624
Aberastury, 1971: 189-210, citado por Levin, 2005: 30.

Nejamkis, 1977: 11; Levin, 2005: 31.
626
Por su parte, D. Winnicot utilizaba el dibujo en la sesin conjuntamente con el juego. El desarrollo
una tcnica del uso del dibujo segn la cual, el analista comienza un garabato que el paciente
concluye y viceversa, lo cual recuerda el uso del dibujo en el caso Juanito. Esta modalidad la
denomino tcnica del garabato. Sin embargo, este autor no estableci diferencias en su teorizacin
entre el dibujo y el juego, por lo que el concepto de ilusin, tomado de Marion Milner es aplicado
indistintamente a ambos (Levin,2005: 29-31)
627
Milner, 1965: 108, citado por Levin, 2005: 31; Winnicott, 1972: 18 ; Nejamkis,1977:21.
628
Nejamkis, 1977: 22.
625
tiene un significado (semntica)629. De modo que analiza la eleccin de diversos

rdenes particulares de significantes plsticos que daran cuenta de ciertos estilos630.
En relacin con la metfora este autor se apoya en E. Sharpe, para decir que la
metfora es el traslado de un pensamiento o sentimiento a una figura retrica, el dibujo
realiza dicho desplazamiento a una figura pictrica o cdigo pictrico
631
. En su anlisis
prima la forma, el nivel de la sintaxis (espacio, color, tensin, etc.) en detrimento del
contenido, del nivel semntico, por lo que desatiende las asociaciones verbales del
nio para interpretar segn una clasificacin de los estilos.
Nejamkis, en acuerdo con A. Garma, retoman la analoga entre sueo y dibujo,

indicando que ambos corresponden a una escritura del deseo y de la situacin
traumtica, de modo que, desde el punto de vista tpico, en los dibujos estaran
presentes los procesos inconscientes: condensacin, desplazamiento, elaboracin
figurativa, etc632, con la diferencia de que en el dibujo los aspectos preconscientes y
conscientes ejerceran mayor influencia sobre lo inconsciente, por lo que se colige
tambin la participacin de la elaboracin secundaria. Este rasgo del dibujo, a
diferencia del sueo, permite obtener un placer mixto, por cuanto conlleva una
descarga motora, sustitutiva, simblica, del acto onanista. Ahora, Nejamkis piensa
que al igual que en los sueos, en los dibujos se convierte los pensamientos latentes en
633
imgenes concretas
gracias a los mecanismos del inconsciente. De la misma forma
habra un resto diurno en el dibujo, es decir, algo actual, que se manifestara

directamente, en contraste con lo remoto que aparecera con algn disfraz
(recurdese la tesis de los tres tiempos de la fantasa que aislamos en Freud). As,
tambin los temas objeto del simbolismo en los dibujos seran bsicamente la misma
serie que se encuentra en los sueos, esto es; la genitalidad, el nacimiento, la
muerte, el yo propio y los parientes prximos634.
629
630
631
632
633
634
Nejamkis, 1977: 10, 43.

Nejamkis, 1977: 61-80; Levin, 2005: 31.
Nejamkis, 1977: 26.
Nejamkis, 1977: 19.
Nejamkis, 1977: 19.
Nejamkis, 1977: 20; Widlocher, 1975: 134.
Sobre este autor destacamos adems que este hable de estilos del dibujo donde
siempre hay como trasfondo un odio vengativo por afrentas no elaboradas635 y que en esa
va ofrezca un ejemplo de un nio en cuyo dibujo el estilo expresionista muestra que
la temtica es la epopeya del nio vengndose en su padre (parricidio)636. Como puede
colegirse, estas consideraciones de Nejamkis apoyan nuestra tesis de que en los
dibujos puede resarcirse el narcisismo afrentado por medio de una venganza
fantaseada.
Por otra parte, tenemos a D. Widlocher quien no slo retoma la idea de que la
interpretacin del dibujo requiere de las asociaciones de pensamiento del nio637,
sino que ademas lo recordamos- plantea una similitud entre el dibujo, la caricatura y
el chiste, referida al comn mecanismo simbolizado de ahorro de trabajo psquico638
que opera en estos fenmenos, y que implica la sustitucin brusca de
representaciones
de
tendencias
opuestas,
conscientes
preconscientes-
conscientes, que hallan expresin en historias fantasmticas, permitiendo obtener

placer en una satisfaccin transaccional o de compromiso entre tendencias tanticas
y libidinales, y la defensa contra las mismas, que de otro modo resultan penosas639.
En esa via, habamos dicho ya que desde una perspectiva psicoanaltica en el dibujo
se examinan dos puntos de vista en relacin con el inconsciente en forma deductiva:
el primero considera las leyes del inconsciente que operan unas transformaciones en
las fantasas que se expresan en los dibujos y relatos, y el segundo considera la vida
pulsional, referida a sus contenidos y las razones de su rechazo fuera del sistema
preconsciente-consciente640.
Finalmente tenemos que Ral Levin plantea que en los dibujos se da la inscripcin
de los efectos de lo traumtico gracias a la participacin de la compulsin a la
635
636
637
638
639
640
Nejamkis, 1977: 69.

Nejamkis, 1977: 90.
Widlocher, 1975: 7, 8, 142-4, 152, 158-60.
Widlocher, 1975: 97-8, 116, 142-3.
repeticin (Klein, Widlocher) como un recurso de elaboracin de lo traumtico641. En

esta misma lnea recordamos que A. Garma considera que los dibujos al ser
anlogos al sueo son una escritura del deseo y de la situacin traumtica642.
En sntesis, la mayora de autores, desde diversos enfoques, concede que el dibujar

en la sesin psicoteraputica en ocasiones implica la participacin de variadas
funciones psquicas, de suerte que estos autores convergen en la idea de que por
medio de estas propiedades que se ponen en marcha al dibujar se pueden movilizar
efectos teraputicos al favorecer diversos procesos de simbolizacin, es decir,
procesos psquicos de desplazamientos sustitutivos que conectan diversas
representaciones entre s, y que ligan los afectos a representaciones fantasmticas.
As cada autor plantea conceptos propios que describen diversos fenmenos
referidos a la simbolizacin que se presenta al dibujar en el contexto teraputico, los
cuales permiten elaborar las angustias y traumas infantiles en la cura. Por ello, en la
introduccin y en el capitulo primero habamos indicado que desde el psicoanlisis el
dibujo, al igual que la palabra, es a la vez un instrumento de indagacin (pues sirve
como expresin, como exteriorizacin) y un medio teraputico (al permitir la
simbolizacin que facilita la elaboracin de los traumas y angustias).
641
Ral Levin presenta cuatro puntos de vista sobre el dibujo en los que recapitula los ms
importantes desarrollos hechos por los psicoanalistas relacionndolos con sus algunas de sus
hiptesis. El primer punto de vista que considera el dibujo como imagen (desde lo imaginario) se
refiere a su funcin de sostn del yo narcisista, dando importancia al papel del dibujo en las
identificaciones y el duelo (enfoque similar al de Dolto, Klein, Aberastury) (Levin,2005: 40, 47-72, 141151). El segundo punto de vista que considera el dibujo como figuracin (desde lo simblico) se refiere
al aspecto ms clsico con que el psicoanlisis ha abordado el dibujo, es decir, el simbolismo. Desde
este enfoque se ha comparado al dibujo con formaciones del inconsciente como el sueo -debido a la
gran participacin del simbolismo- y el chiste (tal como lo hicieron Morgensten, Dolto, Widlocher, Klein,
Aberastury, Nejamkis) (Levin, 2005: 41, 77-101). El tercer punto que toma el dibujo como que
detencin, se refiere a la funcin de retencin de imgenes (que ya haba sido observado por
Aberastury) a la cual el autor atribuye adems una funcin defensiva diversa a la planteada
clsicamente, relacionndola con la denegacin y el fetiche. Adems Levin concibe el dibujo como un
objeto esttico que puede producir efectos contratransferenciales importantes que no son analizados
generalmente (Levin,2005: 42, 105-119, 155-163) El cuarto punto de vista que considera el dibujo
como invariantes, se refiere, por una parte, a la inscripcin de lo traumtico vinculado con los
accidentes de la historia as como con lo pulsinal, lo originario propio a cada sujeto que no cambia,
que no varia constituyendo el rasgo o estilo propio (enfoque similar al de Nejamkis) (Levin,2005: 43,
125-135, 207-213).
642
Levin, 2005: 43, 125-135, 207-213.
Pasaremos ahora a examinar la relacin del dibujo y la palabra para mostrar a partir
de otros autores- que en el trabajo clnico con los nios estos medios tambin son
considerados como sistemas simblicos, destacando el hecho de que estos a
menudo entran en una relacin de cooperacin y no de exclusin643. De esta forma,
luego podremos describir mejor el lugar y el uso que tuvieron el dibujo y la palabra en
nuestro proceder.
3.3. RELACIONES DEL LENGUAJE Y LA IMAGEN
Segn hemos dicho, los sistemas de significacin por la imagen (entre ellos el dibujo)
el dibujo constituye uno entre muchos sistemas simblicos, de signos, que expresan
ideas, siendo posible compararlo y diferenciarlo con otros sistemas de significacin
como el lenguaje oral y escrito644, con los cuales entra en una relacin de sustitucin,
relevo y complementariedad645, por lo que es posible hablar de lenguaje en
imgenes646.
Retomando la comparacin entre palabra e imagen, y sus relaciones con los

sistemas preconsciente, consciente e inconsciente, vamos a referirnos a las leyes de
estos sistemas psquicos y de significacin con el nimo de sealar algunas
643
Freud,1916b: 344-5.
Freud,1898b: 106-7; Sausurre, 1945: 60-62.
645
Freud,1898b: 106-7; Freud,1916b: 344-5.
646
Freud,1898b: 106-7. A pesar de que toda imagen es lenguaje, puesto que podemos formular en
palabras lo que se representa, se piensa que ello obedece a una transposicin, pues los signos
grficos que constituyen la imagen no se refieren, por convencin, a los de la lengua. Lo que
expresan, lo significan por ellos mismos y el relato o la descripcin con la ayuda de palabras, que
damos de ello, resulta de una verdadera transposicin (Widlocher, 1975: 69) As: la relacin entre
lenguaje y escritura no sera ms que el trmino de una evolucin, pues en el punto de partida la
escritura slo guardaba lejanas relaciones con el lenguaje, de suerte que los signos grficos en su
relacin con la lengua se basaban en la imagen. (Widlocher,1975: 70) De este modo: los signos
utilizados en la antigedad bsicamente eran dibujos, esto es, la pictografa. La escritura nacera del
encuentro entre la cosa dibujada y la palabra, de manera que tal sistema de notacin del lenguaje
tenia un alcance limitado, pero en una etapa ms avanzada, las imgenes se articularan entre ellas
en una sucesin coherente, de manera anloga a las bandas dibujadas de los peridicos. La
evolucin de la escritura depende pues de la evolucin del signo grfico, primero como ideograma
(smbolo de la palabra) y luego como signo fontico (smbolo de la silaba y luego de la letra). Ahora,
habran sistemas de escritura de alcance limitado (smbolo matemtico o la sealizacin caminera) y
sistemas de expresin ms complejos (como la pintura o el dibujo del nio) que pretenden figurar
todo lo real (Widlocher, 1975: 74)
644
semejanzas y diferencias647 que nos permitan establecer coordenadas para el uso

del dibujo en la clnica.
Empecemos recordando que lo inconsciente y el dibujo comparten el hecho de estar

compuestos por imgenes, y que su naturaleza visual (representaciones-cosa)
contrasta con lo acstico de la palabra y de los contenidos preconscientesconscientes (representaciones-palabra) Es que segn Freud:
la representacin consciente abarca la representacin-cosa ms la correspondiente

representacin-palabra, y la inconsciente es la representacin-cosa sola. El sistema Icc
contiene las investiduras de cosa de los objetos, que son las investiduras de objeto primeras
y genuinas; el sistema Prcc nace cuando esa representacin-cosa es sobreinvestida por el
enlace con las representaciones-palabra que le corresponden648.
Este punto de vista Freudiano es importante pues nos indica que al examinar el
dibujo desde el Psicoanlisis hay que diferenciar entre los principios de los sistemas
de significacin que se componen de signos icnicos y los que se componen de
signos lingsticos, pues slo as podemos entender las relaciones entre estos
sistemas y los sistemas psquicos inc/prec/conc649.
En ese sentido, recordamos que para Saussure los principios fundamentales del
sistema del lenguaje son: 1)la arbitrariedad del signo lingstico y su carcter
convencional, 2) la disposicin lineal del conjunto de los signos, y, 3) su carcter
discreto650. En cuanto al sistema inconsciente, Freud seala que las leyes de este
sistema descansan en los siguientes rasgos: ausencia de contradiccin, proceso
647
Widlocher, 1975: 153. Es bien sabido que Lacan articula lenguaje e inconsciente a partir de ciertas
semejanzas entre los mecanismos inconscientes de condensacin y desplazamiento y las figuras
lingsticas de la metfora y la metonimia (Lacan, 1953b: 83; Lacan, 1957: 191-2, 200-1; Lacan,
1960a: 317; Lacan, 1966a: 8) que lo condujeron a establecer la tesis de que el inconsciente est
estructurado como un lenguaje con lo cual se ha otorgado primaca a los elementos lingsticos del
significante. Segn vimos con este autor y con Freud el lenguaje en imgenes tiene una importancia
fundamental en el forjamiento de las fantasias.
648
Freud,1915d: 198; Vase tambin Freud,1895e: 413 y sigs.; Freud,1898b: 604-5; Freud,1910k:
226; Freud,1923a: 22; Laplanche, 1993: 67.
649
Widlocher, 1975: 55, 76.
650
Saussure, 1945: 7-9, 11-30, 46-53, 56-59, 61, 67-70, 75, 84, 90-4, 106-118, 127-131, 133, 135-45.
primario (movilidad de las investiduras), carcter atemporal y sustitucin de la realidad

651
exterior por la psquica
Teniendo presente estas particularidades de cada sistema pasamos a examinar las

semejanzas y diferencias entre la imagen y la palabra para mostrar que tanto el
dibujo como la palabra comportan una relacin esencial con lo inconsciente652, y que
a menudo en el trabajo clnico ambas formas simblicas trabajan en relacin de
cooperacin y no de exclusin.
3.3.1. ARBITRARIEDAD, MULTIVOCIDAD, USOS SINGULARES Y CONSENSO

SOCIAL
En primer lugar sealamos que respecto del carcter convencional del signo
lingstico, a pesar de que el consenso social apunta a reducir la arbitrariedad en la
relacin del significante con el significado, el hecho de que el significante lingstico
sea multvoco permite articular de manera singular mltiples significaciones que el
uso social no comparte. En ese sentido, el signo icnico comporta un menor grado
de arbitrariedad entre significante y significado, pues, aun cuando las imgenes
tambin son sometidas a un consenso social653 en ellas la semejanza de rasgos
visuales reduce tal arbitrariedad. Por lo demas, es obvio que a diferencia de la
palabra la imagen tiene una capacidad expresiva diversa a la primera, ya que al no
ser exclusiva de ninguna lengua no tiene barreras lingsticas654. Por otra parte,
recordamos que al igual que el signo lingstico, el icnico tambin es multvoco
y polismico, pudiendo ser utilizado de forma singular655.
651
652
653
654
655
Freud,1915d: 184.
Freud,1898b: 106-7; Freud,1916b: 344-5.
Barthes, 1964: 127-129, 136.
Freud,1898b: 106-7; Barthes, 1964: 127, 131,136; Widlocher, 1975: 88, 134.
Por ello a menudo se utilizan imgenes sin cdigo social, como en el caso de la
fotografa cuyo mensaje no es connotado sino denotado656 o como sucede en el cine
donde las escenas traumticas generalmente son representadas mediante imgenes
sin palabras que producen efectos enigmticos, dado que asi resulta difcil captar el
sentido o significado de los objetos y de los gestos de los personajes que resultan
inciertos657.
En cuanto al inconsciente, que trabaja con representaciones-cosa, con imgenes, en

ellas la arbitrariedad entre significante y significado es mayor, dado que estos signos
no guardan relacin con la realidad exterior sino con la realidad psquica, y por ende
no se articulan con los cdigos sociales que establecen los usos comunes de los
signos, tal como sucede con el lenguaje y los sistemas de significaciones basados en
imgenes. De all que Freud hable de la multivocidad de lo inconsciente658. Esto
ultimo no quiere decir que lo inconciente tenga un sentido oculto, sino que lo
inconsciente se presta, aunque con dificultad, a ser articulado a mltiples sentidos
cuando se liga a otras representaciones659.
Esta es una de las razones por las cuales la organizacin del sistema
inconsciente no es igual a la estructura del lenguaje, ni a la del dibujo, u otros
sistemas de significacin por imgenes o por signos lingsticos, pues como
vimos, estas ltimas comportan un carcter convencional basado en la relacin con
656
Barthes, 1964: 130-136.

Barthes, 1964: 131. Pues la funcin del mensaje lingstico en las imgenes, es decir, la
prosopopeya (Pninou, 1966a : 192) sirve para fijar y anclar un sentido posible (Barthes, 1964 : 131-2)
por lo que se trata de la descripcin denotada de la imagen (descripcin a menudo parcial), o segn
la terminologa de Hjelmslev, de una operacin (opuesta a la connotacin) (Barthes, 1964: 132) Pero
la funcin de las palabras al lado de la imagen tambin sirve para relevarla o complementarla, tal
como se observa en las caricaturas y cuentos. Aqu palabra e imagen pueden ser complementarias
pues apuntan a hacer pasar el mensaje de la historia o cuento (Barthes, 1964: 133) Pero con el uso
de palabras en las imgenes se pierde la economa de medios, por lo que se dice que la imagen es
perezosa. Por ello en publicidad se busca una articulacin entre ambas, pero nunca se encuentra
una imagen literal en estado puro. (Barthes,1964: 133) Otra forma de fijar la significacin es la
repeticin de imgenes mediante las cuales se intenta resaltar un sentido posible (Widlocher, 1975:
157; Peninuau,1972: 176, 208)
658
Freud,1898b: 106-7; Freud,1915d: 168-184
659
657
la realidad social que no aplica en la primera, pues los procesos Icc no conocen
miramiento por la realidad660
Sin embargo, sealamos que a pesar de que las leyes del incosnciente y las de
sistemas de significacin como el dibujo no son iguales, el hecho de que dibujo e
inconsciente trabajen con imgenes permite entender la propiedad del primero para
actualizar las representaciones-cosa del inconsciente.
Ahora, aun cuando el dibujo artstico si tiene un carcter codificado661, en el dibujo
libre que se usa con los nios en el trabajo clnico ya no puede hablarse de una
codificacin del mismo, dado que el uso de las imgenes es singular. As, por
ejemplo, a menudo el nio se vale de su pensamiento simblico inconsciente para
introducir sin saberlo smbolos que ayudan a contar el cuento662, los cuales, a pesar
de ser usados tpicamente por los nios, sin embargo no pueden ser descifrados
segn una clave de significados consignada en un cdigo analgico, dado que su
uso tambin es particular, por lo que se requiere de las asociaciones de pensamiento
del nio para esclarecer los simbolismos y el dibujo en general663.
660
Freud,1898b: 106-7; Freud,1915d: 183. Y es que al considerar que los contenidos del inconsciente
no tienen un sentido oculto, pues ellos mismos no tienen ningn sentido, siendo restos con mayor o
menor intensidad (Freud,1915d: 183), el estudio del mismo no puede reducirse a una hermenutica
que busca descubrir sentidos ocultos (Laplanche, 1999: 64) En cambio, detrs de las formaciones
inconscientes circulan significaciones singulares que no corresponden a significaciones socialmente
aceptadas, que permanecen ocultas y pueden ser develadas, pues como formaciones de compromiso
articulan (de forma ms o menos coherente) elementos y procesos inconscientes (que no son una
representacin memorizada, sino desechos de procesos de inscripcin) y preconscientes-conscientes
(Laplanche, 1999: 65-6. Vease tambien Freud,1898b: 106-7)
661
Pues el dibujo artstico intenta reproducir un objeto o escena mediante transposiciones reguladas
histricamente, como el uso de la perspectiva, del estilo, que exigen un aprendizaje (Barthes, 1964:
134) Sin embargo, la lectura de tales imgenes vara de individuo a individuo, por lo que en publicidad
y en el arte, las significaciones posibles estn pensadas de antemano, de modo que las lecturas no
sean totalmente anrquicas, de all que aparezcan imgenes con palabras que intentan fijar los
posibles sentidos (Barthes, 1964: 131, 136) Al respecto recordamos que el dibujo libre en el nio es
diverso, pues all no prima el inters estilstico, de perspectiva, etc. sino sobre todo su intencin
significante que no est fijada a priori en un cdigo.
662
Widlocher, 1975: 15. Vease tambin Freud,1898b: 106-7.
663
Widlocher, 1975: 15, 16.
Por ello, en los dibujos hay que ir ms all de los signos manifiestos que participan
del mundo imaginario y simblico del nio, para hallar alegoras inconscientes664 en
la historia que nos cuenta, y as poder aislar los mecanismos inconscientes que
emplea para expresar desfiguradamente sus deseos, conflictos y temores665 que han
sido rechazados y de los cuales no quiere saber nada666. Debido a ello la insistencia
de ciertas temticas resulta inexplicable para el propio nio667, aun cuando a menudo
tales imgenes se refieran precisamente a situaciones actuales o pasadas de su vida
cotidiana y de los cuentos que lee668.
Prueba del carcter inconsciente de tales contenidos que aparecen en el dibujo, es el

hecho de que se exteriorizan segn las leyes del mismo, de forma anloga al sueo,
de suerte que el tiempo y el espacio no operan de igual forma que en lenguaje
ubicado en el sistema preconsiente-cosnciente, por lo que tales contenidos se
articulan sin mayor miramiento por la realidad, y lo imaginario se despliega
ampliamente669.
Ahora, en los dibujos la ambigedad, las incoherencias y la falta de lgica, propias de

las relaciones de los contenidos del inconsciente, se producen en el momento de
asociar libremente sobre el dibujo manifiesto670. De all que sea indispensable que el
nio hable sobre lo dibujado para develar su vnculo con lo inconsciente y para
permitir que estos ltimos devengan conscientes671,
664
pues segn Freud la
Widlocher, 1975: 17, 88, 115, 149.

Widlocher, 1975: 18, 48, 149.
666
Widlocher, 1975: 97-8.
667
668
669
670
Widlocher, 1975: 133. Sin embargo, en la asociacin libre o en el sueo la estructura del lenguaje
es diversa que cuando se lo utiliza comnmente (Freud,1898b: 106-7), pues no sigue los tres
principios del mismo, lo cual explica la ambigedad, las incoherencias, la falta de lgica. Por ello
algunos piensan que esta articulacin de representaciones de diversa procedencia que llevaria al
devenir consciente, es el punto ms complejo del trabajo analtico, pues estas representaciones-cosa
no se vinculan ms que consigo mismas dado que al devenir inconscientes pierden la referencia
original a la cosa y con ello la relacin entre la representacin-cosa y la representacin-palabra podria
seguir siendo arbitraria (Laplanche, 1993: 67-8)
671
665
sobreinvestidura de las representaciones-cosa por enlace con las representaciones

palabra:
son las que producen una organizacin psquica ms alta y posibilitan el relevo del proceso
primario por el secundario que gobierna en el interior del preconsciente. Ahora podemos
formular de manera precisa eso que la represin, en las neurosis de transferencia, rehsa a
la representacin rechazada (cf. Pag. 177): la traduccin en palabras, que debieran
permanecer enlazadas con el objeto. La representacin no aprehendida en palabras, o el
acto psquico no sobreinvestido, se quedan entonces atrs, en el interior del Icc, como algo
reprimido672.
Y en ese orden de ideas, nos dice que: bien comprendemos que el enlace con
representaciones-palabra todava no coincide con el devenir-conciente, sino que meramente
brinda la posibilidad de ello, por tanto, no caracteriza a otro sistema sino al del
673
preconsciente
Tenemos pues que ni el dibujar, ni el hablar por si mismos garantizan el devenir

consicnete de aquellos elementos incosncientes que se presentan desfigurados en
las fantasias asociadas a los dibujos y relatos. Estos medios lo que permiten es la
exteriorizacin desfigurada de lo inconsciente, que puede o no ser reconocido por el
nio como tendencias propias, pues como hemos dicho, en la fantasia es otro el que
satisface tales deseos prohibidos o el que padece los dramas.
Sin embargo, en el Psicoanlisis suele considerarse que el enlace de las imgenes

con las representaciones-palabras resulta indispensable para que finalmente se
produsca el devenir consciente asociado al reconocimiento de tales tendencias
inconscientes674.
Ahora bien, nosotros encontramos en Freud un caso de una Neurosis Obsesiva que
relativiza esta ltima idea, pues all Freud habla de un paciente al que los productos
672
Freud,1915d: 198
Freud,1915d: 198-99; vase tambin Freud,1895e: 413 y sigs.; Freud,1898b: 604-5; Freud,1910k:
226; Freud,1923a: 22
674
Freud,1915d: 198; Klein, 1939: 32; Lacan, 1953b: 60, 64, 69, 103; Lacan, 1953/4: 78, 121, 178,
230, 237, 240, 324, 380; Lacan, 1954/5: 371-85; Lacan, 1960a: 323; Widlocher, 1975: 116; Forrester,
1980: 97; Gallo, 1989: 18, 23; Gallo, 1999: 26, 86,153; Ramirez, 2003: 5.
673
del trabajo mental inconsciente no le devienen conscientes slo como pensamientos

obsesivos, sino tambin como imgenes obsesivas675. En este caso Freud indica
claramente las diversas relaciones que se establecen entre la imagen y la palabra

para exteriorizar lo inconsciente al sealar que los pensamientos y las imgenes
obsesivas pueden ir juntos o presentarse de manera independiente676. Veamos lo que
dice respecto de la relacin de cooperacin entre la palabra y la imagen para
exteriorizar lo inconsciente en este caso:
En cierta poca, cada vez que vea a su padre entrar en la habitacin, le emergan,
ntimamente enlazadas, una palabra y una imagen obsesivas. La palabra deca: "Vaterarsch"
(culo de padre), y la imagen concomitante figuraba al padre como la parte inferior de un
cuerpo desnudo, provisto de brazos y piernas, al que le faltaban la parte superior del cuerpo
y la cabeza. Los genitales no se mostraban, y los rasgos del rostro estaban pintados sobre el
abdomen677.
En este orden de ideas, destacamos el hecho de que respecto de este sntoma

Freud ensea que la imagen obsesiva es una evidente caricatura678, cuya funcin
consiste en traer a la memoria otras figuraciones que, con propsito denigratorio,
sustituyen a la persona total por un solo rgano, por ejemplo, sus genitales; trae a la
memoria tambin fantasas inconscientes que llevan a identificar los genitales con el hombre
total, y giros idiomticos en broma como "soy todo odos"679.
675
Freud,1916b: 344.
Freud,1916b: 344-5. Vease tambin Freud,1898b: 106-7.
677
Freud,1916b: 344.
678
Freud,1916b: 345. Respecto de este sntoma obsesivo que se sirve de las imgenes Freud no
solamente muestra semejanzas con algunas caricaturas Francesas sino que tambin establece un
paralelo con ciertas figuraciones antiguas indicando una total concordancia con la imagen obsesiva
(Freud,1916b: 345) As mismo, sobre esta correspondencia entre lo individual y lo colectivo Freud
seala la relacin entre el sombrero y la cabeza como smbolo de los genitales que permite la
figuracin de la castracin- y el significado notorio bien conocido de las inscripciones que se hacen
sobre las paredes (grafiti) (Freud,1916c: 346-7.) en los cuales la cabeza estaba destinada a figurar
un miembro masculino (Freud,1916c: 347).
679
Freud,1916b: 345. En esa va Gavarenta plantea que: Freud ubico a la caricatura como un medio
para volver cmico a alguien o a algo, y estableci que la caricatura opera por el rebajamiento del
objeto sublime (Gavarenta, 2005: 1) o tambin que la caricatura es una va regia para cuestionar la
identificacin a lo sublime de esa autoridad, por que produce el rebajamiento de la imagen
(Gavarenta, 2005: 2) En ese sentido, esta autora recuerda que la emergencia de la risa en la cura fue
recortada por Cristina Marrone como un signo a ser ledo por el analista, en cada ocasin (Gavarenta,
2005: 1) Por ello propone que el dibujo del nio puede ser utilizado como una va para abordar el
sufrimiento infantil (Gavarenta, 2005: 1) Adems, esta autora recuerda que Lacan relaciono el dibujo
con la escritura cuando plantea que el dibujo puede ser considerado, no slo como imagen del objeto,
sino como escritura de su nombre, escritura entonces de imposible de ser dicho (Gavarenta, 2005: 1.
Vease tambin Glaze, 2001)
676
Ello quiere decir que si la imagen puesta en funcin de caricatura permite la

exteriorizacin de fantasas inconscientes que apuntan a la satisfaccin de un
deseo denigratorio sobre el otro, es lgico considerar que algunas imgenes
dibujadas por los nios maltratados que estudiamos pueden promover la
emergencia de fantasas inconscientes que apuntan a la satisfaccin de la
agresin vengativa sobre ese otro que ha maltrato al nio680.
En sntesis, las imgenes por si mismas -o en conjunto con las palabras- comportan una
capacidad de actualizacin de los contenidos inconscientes, razn por la cual los dibujos de
los nios pueden facilitar la exteriorizacin de fantasas inconscientes. Continuemos viendo
entonces otros nexos entre la palabra, la imagen y el inconsciente.
3.3.2. DISPOSICIN LINEAL DEL CONJUNTO DE LOS SIGNOS Y SU

CARCTER DISCRETO
Respecto del segundo principio del lenguaje, dado que la escritura es una
transposicin grfica secundaria de la lengua hablada, de suerte que la naturaleza de
los signos es auditiva, se piensa que estos se desarrollan en el tiempo y por ello la
estructura de los signos lingsticos representan una extensin mensurable en una
sola dimensin: es una lnea681, una cadena significante, que permite expresar
relaciones causales, sucesiones, semejanzas, comparaciones, etc...
En contraste, en los sistemas de significacin por imgenes (como el dibujo) este

principio de linealidad no aplica de igual forma682, pues, aunque tambin forman un
conjunto coherente en donde los elementos (las imgenes) no slo se aglutinan sino
que guardan relaciones entre s, en virtud del principio de solidaridad que permite
hablar de una estructura de las imgenes683, en ellos los elementos se articulan por
680
En el caso Freudiano el propsito denigratorio sobre el padre se articulaba con el temor hacia este
derivado de la sofocacin de las tendencias pulsionales (Freud,1916b: 34-5) lo cual -segn vimos en
el capitulo segundo- a menudo es interpretado por el nio como una forma de maltrato.
681
Freud,1898b: 345-55; Sausurre, 1945: 133; Barthes, 1964: 128.
682
Sausurre, 1945: 133; Barthes, 1964: 127.
683
Barthes, 1964: 129-131.
el principio de espacialidad segn el cual los elementos son presentados de golpe,

simultneamente, crendose una dificultad para expresar relaciones causales o
lgicas684. En ese sentido, algunos autores consideran que al carcter lineal del
685
significante lingstico hay que oponer, pues, la espacializacin del signo icnico
De forma semejante, en el inconsciente tampoco aplica este principio de linealidad

por lo que este sistema tambin presenta esta dificultad para expresar tales
relaciones causales. Vemos entonces que en contraste con el inconsciente, donde
no aplica el principio de solidaridad y por tanto no se puede hablar de una
estructura686, en el lenguaje y en los dibujos s aplica tal principio aunque a la manera
de una cadena articulada de formas diversas.
Es que en el inconsciente reina el proceso primario, la movilidad libre de las

investiduras, que se opone al principio de solidaridad de los elementos, pues
all los elementos subsisten sin influirse ni contradecirse entre ellos. Al
contrario de los signos del lenguaje que se desarrollan en coordenadas
temporales, en el inconsciente las representaciones-cosa no estn ordenadas
con arreglo al tiempo, no tienen relacin alguna con ste687.
Ahora, tanto el inconsciente como el dibujo, tal posibilidad de expresin de relaciones

causales sin el recurso a signos lingsticos que sirvan de conectores de ideas, se
halla en el recurso a una serie de mecanismos (como el miramiento por la
figurabilidad, la condensacin y el desplazamiento) o artificios que mediante la
sucesin o repeticin (que permite expresar relaciones causales) o yuxtaposicin
684
Freud,1898b: 345-55; Widlocher, 1975: 83.

686
Y es que segn Freud el ncleo del Icc consiste en agencias representantes de pulsin que
quieren descargar su investidura; por tanto en mociones de deseo (Freud,1915d: 183) las cuales (lo
destacamos): subsisten unas junto a las otras sin influirse y no se contradicen entre ellas () dentro
del Icc no hay sino contenidos investidos con mayor o menor intensidad (Freud,1915d: 183) Es claro
que al no aplicar el principio de solidaridad entre sus elementos no puede hablarse entonces de una
estructura del inconsciente, de suerte que para referirnos a este seguiremos a Freud y lo
designaremos como un sistema con sus propias leyes.
687
Freud,1915d: 184. Vease tambien Freud,1898b: 106-7, 345-55.
685
(que permite expresar la alternativa, la semejanza o la oposicin)688 de las imgenes,

dan la apariencia de conformar una extensin lineal como la del lenguaje, de
modo que estas relaciones pueden ser expresadas de forma indirecta y
abreviada689.
As pues, la disposicin de los signos en los dibujos es vacilante pues slo sirve de
marco para representar una escena690 de modo semejante a la disposicin de las
representaciones cosa en el inconsciente que no tiene un lugar fijo puesto que all no
hay cadena significante. En ese sentido, lo importante del dibujo del nio en la clnica
es que cuenta un cuento figurndolo con un conjunto de signos imaginados691 de manera
analga a las caricaturas o comics sin importar qu tan bien lo haga692.
En lo referido al carcter discreto del significante, igualmente se piensa que este

principio no aplica en los sistemas de significacin por imgenes, pues estos,
de modo semejante al sistema inconsciente, no tienen una estructura binaria,
de oposicin693. El hecho de que los contenidos Icc no se contradicen, no se
688
Freud,1898b: 345-55; Widlocher, 1975: 92, 135.

Freud,1898b: 345-55; Widlocher, 1975: 153, 159-160.
690
Widlocher, 1975: 7.
691
Widlocher, 1975: 8.
692
Widlocher, 1975: 94. Esto ltimo permite distinguirlo de la caricatura y del fenmeno
cinematogrfico llamado travelling en donde conscientemente se busca figurar una accin,
presentando partes de la misma en una secuencialidad que intenta describir la escena como en una
narracin (Widlocher, 1975: 90, 157) De all que un estudio psicoanaltico del dibujo no se centra en
los medios tcnicos que tiene el nio para dibujar, ligados a sus aptitudes intelectuales, perceptivas y
motrices, sino en sus intenciones narrativas que estn ms asociadas a su historia dentro de la
familia, que a la maduracin biolgica y en los mecanismos inconscientes que permiten figurar
pensamientos abstractos y relaciones causales.
693
Freud,1915d: 184; Barthes, 1964: 127. De all que muchos lingistas consideren que los sistemas
de significacin por imgenes son rudimentarios con respecto a la lengua y por ende le otorguen un
estatuto inferior al de aquella (Barthes, 1964: 127) As mismo, algunos analistas consideran que el
recurso a otros medios diversos de la palabra, como son las imgenes, slo conduce a lo imaginario
tal como hemos indicado. Sin embargo, precisamente el hecho de ser un sistema ms rudimentario
que el lenguaje, permite entender las posibilidades de articulacin con el inconsciente, pues como
observa Freud, las palabras primitivas y las representaciones cosa del inconsciente comparten el
hecho de ser ms multvocas que las de los actuales niveles ms desarrollados del lenguaje y del
sistema preconsciente-consciente, por cuanto son antitticas, es decir, por que contienen dos
significaciones opuestas sin relacin de exclusin (Freud,1915d: 184). Por ello no hay negacin en el
inconsciente y puede darse la transformacin en lo contrario. As pues, al entender que el sueo es
una va regia para acceder al inconsciente por cuanto all los pensamientos inconscientes se expresan
de forma multvoca, arcaica, regresiva (Freud,1910c: 147-52; Freud,1915d: 184) podemos
comprender que otras formas, tambin rudimentarias como el dibujo, permiten acceder al inconsciente
689
oponen entre ellos mismos, permite a Freud decir que en el sistema Icc no existe la
694
negacin
Sin embargo aun cuando la imagen puede descomponerse en elementos que

parecen tener posibilidad de significacin propia, estos no toman su representatividad
ms que de su pertenencia al conjunto695. De modo que, tal como lo sealbamos, el
principio de solidaridad de los elementos aplica en estos casos696 y por lo tanto, ya

que la imagen tambin es arbitraria, polismica o multvoca como el signo lingstico697, la
diferencia entre ambos sistemas bsicamente radicara en el segundo principio, pues

esta forma de lectura difiere radicalmente de la del signo lingstico y establece la
especificidad del sistema de significacin propio de la imagen
698
Una vez que hemos establecido algunas semejanzas y diferencias entre las leyes de
los sistemas de significacin compuestos de signos linguisticos y visuales, y sus
relaciones con las leyes de los sistemas psquicos propuestos por Freud, concluimos
dado que las formas de expresin son similares. En las palabras antiguas la forma de fijar el sentido
que se quera expresar consista en agregarle la imagen del mismo. En cambio, segn vimos, en el
psiquismo, la nica manera en que las representaciones-cosa adquieren un sentido fijado
temporalmente es vinculndose con representaciones-palabra (Freud,1915d: 184, 198-99. vase
tambin Freud,1895e: 413 y sigs.; Freud,1898b: 604-5; Freud,1910k: 226; Freud,1923a: 22)
694
Freud,1915d: 183-4.
695
696
Barthes, 1964: 130. De all que se distingan tres tipos de mensajes: 1) un mensaje icnico
simblico, cultural, semejante a las significaciones consensuadas, 2) un mensaje icnico, perceptivo
(que permite identificar los objetos), literal, semejante al significante. Y 3) un mensaje propiamente
lingstico en el cual las palabras aparecen al lado de las imgenes (Barthes, 1964: 130-1) Ahora, ya
que un sistema de signos que se ocupa de los signos de otro sistema, para convertirlos en sus
significantes, implica un sistema de connotacin, se piensa que la imagen literal es denotada y la
simblica connotada, pues el mensaje literal es soporte del simblico. (Barthes, 1964: 130) Por ello a
nivel del mensaje simblico, el mensaje lingstico gua no ya la identificacin, sino la interpretacin,
constituye una especie de tenaza que impide que los sentidos connotados proliferen hacia regiones
demasiado individuales (es decir, que limite el poder proyectivo de la imagen) (Barthes, 1964: 132)
Por ello estos autores piensan que sueo, literatura e imagen comparten un forma retorica haciendo
uso de la metfora y metonimia. De este modo la retrica de la imagen () es especfica en la
medida en que est sometida a las exigencias fsicas de la visin (diferentes de las exigencias
fonatorias, por ejemplo), pero general en la medida en que las figuras no son nunca ms que
relaciones formales de elementos (Barthes, 1964: 138-9; vase tambin Benveniste, 1956, citado por
Barthes, 1964:38). Aqu la metonimia opera por la continuidad o yuxtaposicin de las imgenes
mediante las cuales se transfiere el sentido de una imagen abstracta a una concreta, o se realza una
parte de un todo para expresar ese todo, y la metfora opera por sustitucin de una imagen por otra
creando un nuevo sentido (Barthes, 1964: 139; Pninou, 1972: 196, 198, 200).
697
Freud,1898b: 106-7; Barthes, 1964:127.
698
que el dibujo al igual que la palabra hacen parte de un sistema de signos que
permiten una transposicin simblica de una realidad sensible, pero a
diferencia del lenguaje, el dibujo impone a su trascripcin una serie de
artificios estilsticos como la sucesin o yuxtaposicion de imgenes,
permitiendo representar los propios dramas en una situacin fantaseada donde
el yo y sus objetos aparecen bajo un disfraz699.
Para finalizar este capitulo describiremos brevemente el lugar que tuvieron la imagen
y la palabra en nuestro trabajo clinico-investigativo.
3.4. ACERCA DEL USO DEL DIBUJO Y LA PALABRA EN LA METODOLOGIA

EMPLEADA
Empecemos recordando que dibujar, hablar o jugar, son elementos que permiten
establecer la relacin teraputica, siendo las particularidades de cada caso las que
permiten explicar el por qu se utiliza uno u otro, o por que se relevan o hasta se
complementan700. Pero estos elementos no slo permiten establecer la relacin
teraputica sino que tambin son el medio por el cual se exteriorizan los
contenidos y procesos intrapsquicos, es decir, son el medio por el cual se
obtiene el material de anlisis, y en ese sentido se establecen diferencias entre los
mismos, dada su naturaleza diversa que implica diferentes formas de exteriorizacin,
tal como lo habamos sealado en el aparatado anterior.
Tambin habamos visto que al tiempo que se exteriorizan contenidos se producen

efectos teraputicos, pero slo al articular los conceptos y las nociones freudianas de
trauma, angustia, simbolizacin y fantasa pudimos comprender que dicha
exteriorizacin comporta procesos de simbolizacin segn los cuales se ligan
representaciones y afectos y se sustituyen unas representaciones por otras.
699
Widlocher, 1975: 86. Vease Freud,1898b: 106-7.
700
Widlocher, 1975: 202-208.
Entonces, podemos decir que la funcin teraputica del dibujo o de la palabra es

la de permitir que operen los procesos de simbolizacin, por lo que afirmamos
que el dibujo y la palabra en este tipo de relacin con el terapeuta adquieren un
valor simblico y por ende una funcin teraputica especifica. As pues, en el
trabajo clnico se trata entonces de obtener -por diversos medios- bastantes
impresiones del caso y favorecer la emergencia de tales procesos simbolizadores, en
vez de querer comprenderlo inmediatamente. Para ello es necesario adoptar no slo
una actitud neutral frente al paciente, sino tambin una atencin neutral
frente a lo que se exterioriza, sin importar si ello corresponde al orden de la realidad
o de la fantasa, y esperar que aparezcan nuevas exteorizaciones701. Esto se explica
al considerar que segn Freud: uno no tiene que comprender lo que aflora desde lo
702
inconsciente con auxilio de lo antecedente, sino de lo subsiguiente
. Ahora, luego de
recoger bastantes impresiones (referidas a sntomas, sueos, juegos, dibujos y

relatos), posteriormente se procede a realizar un trabajo de sntesis del material y
reconstruccin del caso703.
Vemos entonces que los efectos enigmticos de este tipo de vnculo no slo
dependen de la actitud neutral, sino tambin de la atencin neutral, segn la cual
todo lo exteriorizado tiene valor. Esto se debe a que de esa forma el nio capta que
all no prima la realidad y en cambio se da importancia a sus fantasas, de suerte que
ahora se conduce sin mayor miramiento por la primera y entonces se entrega a una
701
Freud,1909b: 53; Widlocher, 1975: 140, 150. Aun cuando desde la perspectiva Lacaniana se
sostiene que el nio es un analizante de derecho propio. Por lo tanto, slo existe un psicoanlisis, el
del sujeto; es decir, no hay uno para nios y otro para los adultos. (Ramrez: 2003, 114), tambin se
reconoce que el nio y el adulto se diferencian por diversas razones, entre las cuales destaca el hecho
de que el nio todava no ha tenido un encuentro con la sexualidad genital (Gallo,1989: 15-34;
Ramrez, 2003: XVI) o tambin que existe tambin una maduracin biolgica del individuo, que no del
sujeto que es estructural, y que, adems, hay elecciones de goce del sujeto desde temprana edad,
sea a partir de dispositivos fantasma ticos o a partir de la disposicin perversa polimorfa de la
sexualidad infantil (Ramrez, 2003, 114) Por ello adherimos a la posicin de Lacan segn la cual es
necesario conservar la neutralidad respecto del nio y del adulto, ms all de las diferencias entre
ambos (Lacan,1953b: 72, 121, 124-5, 127; Lacan, 1953/54: 46-54; Lacan, 1955: 172-3; Lacan, 1956/7:
113-4; 1958: 221)
702
Freud,1909b: 53 ; Widlocher,1975: 140,150
703
Freud,1909b: 106; Widlocher,1975: 140, 151
actividad imaginaria que permite la emergencia de fenmenos transicionales704

donde las tendencias pulsionales libidinosas y tanticas, que han devenido
inconscientes por haber sido rechazadas de la conciencia, pueden encontrar un
terreno apto para ser satisfechas705, sin despertar la oposicin del yo, o del terapeuta
(que representa el supery), lo cual obviamente no resulta posible en otros contextos
donde tales tendencias son rechazadas enrgicamente. En tal espacio transicional
la nica regla es dibujar y asociar libremente706, no hay ms exigencias707
Ahora bien, las razones que nos llevaron a elegir el dibujo como el medio simblico
por el cual se esperaran las exteriorizaciones de lo inconsciente son dos: 1) este es
un recurso simblico propio de la infancia. 2) en nuestros casos precisamente se
observaba una dificultad para hacer uso de la palabra. Este ultimo hecho en parte se
debe a que a menudo en la clnica la palabra se presta con dificultad para una
regresin formal en el nio, dado el valor que tiene en el dialogo comunicativo con el
adulto, por lo que lo que en la relacin con este raramente la usa para representar
sus fantasmagoras, lo cual no sucede cuando se encuentra solo o en compaa de
otros nios. Por ello, seguimos la idea de que al proponerle al nio una actividad
tan imprecisa, como la elaboracin de un dibujo libre, y, dada la actitud neutral
que el terapeuta asume frente a l y sus producciones, esto permite que los
pequeos se entreguen con mayor facilidad a la actividad imaginaria708, y de
ese modo al hablar sobre las fantasas elaboradas en los dibujos, la palabra y el
704
Estos fenmenos tienen por condicin el establecimiento de una relacin con la realidad diversa,
donde la fantasa ocupa un lugar privilegiado, tal como sostiene Winnicott (Winnicott,1980: 18, 19, 23,
27, 69), Nejamkis (Nejamkis,1977: 12-15) y Garma (Garma,1943 citado por R. Levin,2005: 81),
retomando el concepto de ilusin de M. Milner (Milner,1965 citado por J. Nejamkis,1977: 14, 23, 27,
36, 40; tambin por Levin,2005:31). Esta idea que da importancia al fenmeno de la ilusin ya haba
sido sealada por Freud (Freud,1905e: 277) con respecto al juego del nio, al espectador de obras
teatrales y del lector de obras literarias (Freud,1905e: 277, Freud,1919g: 17) y aun en el humor, donde
el supery rechaza la realidad y se pone al servicio de la ilusin (Freud,1927c: 161)
705
Widlocher, 1971: 167. Vease tambien Freud,1898b: 196-7.
706
Nuevamente recordamos que en nuestro proceder se le dio la palabra al nio en todo momento,
para que asociara acerca de los grafismos, los cuales, como se ver, ms bien apuntan a permitir una
activacin no defensiva de la palabra que permita que opere su funcin simblica.
707
El hecho de que no haya exigencias explica las regresiones, pues siguiendo a Lacan,
consideramos que el no hacer exigencias, produce una agresividad (segn el esquema frustracinagresividad-regresin) que se agota y hace que comiencen a aparecer demandas del sujeto y all
aparece la regresin como tal, que lleva la demanda a un punto cero que hace aparecer la castracin
(Lacan, 1953b: 70-8; Lacan, 1958a: 248-50, 267-70; Lacan, 1962/3: 61-3)
708
vinculo teraputico pierden progresivamente el carcter defensivo y en cambio

cobran un valor simblico709, elaborativo, que ha sido estudiado ampliamente en
psicoanlisis. Cabe sealar que tambin el dibujo puede tomar una funcin
defensiva, por lo que se vuelven pobres o inexpresivos (paisajes sin historias
dramticas) dificultndose la aparicin de procesos de simbolizacin.
Vemos entonces que al igual que con la palabra, el dibujar en el marco de este
tipo particular de relacin con un adulto adquiere otras funciones singulares
que no aparecen generalmente en otros contextos, donde el hecho de concebir
estas producciones a partir de puntos de vista estticos, morales o ticos no lo
permiten, pues al adoptar tales perspectivas, el vinculo se modifica por el abandono
de la neutralidad, y entonces puede perderse la posibilidad de que operen tales
funciones imaginarias de la simbolizacin que hemos venido examinado, que son las
que permiten exteriorizar las fantasas inconscientes y posteriormente conducen a
ligar las angustias y elaborar los traumas710, que en nuestros casos se asocian al
maltrato infantil.
Por otra parte, tambin habamos sealado que las situaciones de angustia y trauma
a menudo paralizan las capacidades de asociacin, impidiendo que estas situaciones
sean inscritas en el registro simblico de la palabra, de suerte que estas se inscriben
en el psiquismo en el sistema inconsciente como representaciones-cosa, dado que
las representaciones palabra se inscriben el sistema preconsciente-consiente. Por lo
tanto se las registra como imgenes. Por ello, aun cuando la palabra permite
eludir la censura dado su carcter multvoco711 en estos casos la palabra no
permite figurar tales contenidos (de all que se diga que estas situaciones son
indecibles, tal como se sostiene para las vivencias de maltrato), los cuales
encuentran tal posibilidad en el mecanismo inconsciente del miramiento por la
709
Freud,1898b: 106-7.
Widlocher, 1971: 167. Respecto de los sealamientos ticos y la rectificacion subjetiva que apunta
a la emergencia de la responsabilidad subjetiva, queremos recordar que Lacan seala que de ningun
modo se debe abordar frontalmente la culpabilidad, salvo transformandola en diversas formas
metabolicas (Lacan, 1956/7: 281)
711
Freud,1898b: 346
710
figurabilidad que funciona con imgenes, tal como lo postula Freud para el caso
de los pensamientos abstractos que no encuentran otra posibilidad de ser figurados
en el sueo712.
Por ello se piensa que el dibujo al operar con imgenes que se prestan al
funcionamiento del inconsciente permite que estas sean asociadas ms fcilmente
con las representaciones-cosa inconscientes713, reactualizndolas al asociarse por
semejanza visual de los contenidos. As pues, dada la naturaleza visual del sueo
y del dibujo, se piensa que estos pueden ser una va regia para acceder al
inconsciente que tambin trabaja con imgenes714.
Recordamos adems que el dibujo libre en el nio, a diferencia del arte plstico,
no se centra en lo esttico, ni en la reproduccin de una copia fiel de la
realidad715 sino en la intencin significante, narrativa716 que permite al nio
realizar una construccin original, para nada reducible a una huella natural.
712
Freud,1898b: 106-7, 349-350; Widlocher,1975: 160

714
715
Aunque es bien sabido que la hiptesis clsica, realista, que apuntaba a una identidad de hecho
entre la imagen percibida y la cosa, no se sostiene (Widlocher, 1975: 55. Vease tambin Freud,1898b:
106-7) este asunto se ha tratado de explicar a partir de una hiptesis deficitaria, segn la cual; el nio
tendra una incapacidad de percibir bien las cosas e imposibilidad de darnos la transcripcin grfica
exacta (Widlocher, 1975: 57. Vease tambin Freud,1898b: 106-7) Al respecto Widlocher cita a
Merleau Ponty: el dibujo del nio est pues siempre definido negativamente, todas sus
particularidades consideradas como otros tantos fallos (Merleau Ponty, 1945. citado por Widlocher,
1975: 58; Vase tambin Merleau Ponty, 1950: 6, citado por Widlocher, 1975: 58) y agrega que es
cierto que estas deficiencias juegan un papel, pero no se ha comprobado que el estilo de los dibujos
de nio dependa de ellos exclusivamente (Widlocher, 1975: 58) Aqu la nocin de modelo interno de
Luquet es apropiada, pues indica que la imagen visual no es simplemente la reproduccin de un
objeto ni su posterior traduccin, pues se trata de algo que media entre ambas y que introduce algo
del orden de la seleccin de los rasgos segn la subjetividad, aunque siga siendo cierto que la
percepcin en el nio tiene sus particularidades (Widlocher, 1975: 66-7. Vease tambin Freud,1898b:
106-7) Por ello: la imagen que nos aporta el dibujo, o el cuadro, pocas relaciones formales tiene con
la proyeccin ptica del objeto real sobre nuestra retina (Widlocher, 1975: 59. Vease tambin
Freud,1898b: 106-7) Entonces el acto de pintar es pues un acto en el sentido completo del trmino,
no slo un gesto motor que acta de la misma forma que el brazo registrador de un aparato; es, sobre
todo, un acto creador, que se funda en un registro de expresiones simblicas y de ninguna manera
naturales (Widlocher, 1975: 61. Vease tambin Freud,1898b: 106-7) En resumen pueden distinguirse
tres fases del estilo infantil que se asocian al desarrollo: 1) fase de garabatos (realismo fortuito o
comienzo de la figuracin), 2) fase de realismo infantil (realismo intelectual o comienzo de la intencin
representativa) y, 3) fase de realismo visual (abandono el realismo infantil o primaca de la
perspectiva) (Widlocher, 1975: 24-54)
713
Por ello, aunque su naturaleza sea esencialmente visual, sus leyes son diversas a
las de la percepcin717 aproximndose paradjicamente a las del lenguaje718, claro
est, con notables diferencias (tambin con el juego) entre las cuales, adems de la
que acabamos de sealar, la ms fundamental es la propiedad de inscribirse y
permanecer en la realidad, siendo posible reencontrar las imgenes una y otra vez,
en contraste con la fugacidad de las imgenes de percepciones externas y de las
percepciones internas que quedan del hablar o jugar, por lo que tambin se
emparentan con la escritura, la fotografa y el cine719.
Ahora, a pesar de que en los primeros dibujos y relatos el nio generalmente no

despliega una intensa actividad fantasmtica720, desde los primeros momentos se
observa que estos eligen ciertas temticas ejemplares que luego aparecen con
insistencia721,
relacionadas
con
contenidos
inconscientes722
que
son
representados grficamente de forma impersonal, alusivamente723, de suerte

que los nios no se incluyen en las escenas dibujadas y relatadas724. Por ello, la
relacin entre los contenidos de las fantasas grficas y sus propios conflictos
716
Por ello se dice que el dibujo debe ser tratado como un sistema de informacin, ms que como un
sistema de representacin (Widlocher, 1975: 9. Vease tambin Freud,1898b: 106-7) Y es que a
diferencia del artista plstico, del dibujo del nio queda su valor de signo (Widlocher, 1975: 23-4)
Por ello opondremos el signo icnico del nio al signo plstico del artista (Widlocher, 1975: 74)
pues este ltimo corresponde a un valor expresivo especficamente esttico(Widlocher, 1975: 74)
que explica la delectacin esttica, y que slo aparece incidentalmente en el dibujo del nio. As
mismo, a diferencia del uso de imgenes en publicidad, donde la significacin es intencional y por
tanto se intenta reducir la multivocidad de las mismas para lograr que el espectador capte claramente
el mensaje que se intenta transmitirle (Barthes, 1964:127) en el nio se registra otro tipo de intencin
significante, de naturaleza inconsciente, que no puede ser descifrada de la misma forma dado que se
exterioriza segn sus propias leyes.
717
Widlocher, 1975: 55-67.
718
719
720
721
Notamos entonces que numerosos temas que ocupan ulteriormente un lugar importante, estaban
ya presentes de manera alusiva en el primer dibujo. Este como una obertura de opera anuncia de
alguna manera desarrollos ulteriores (Widlocher, 1975: 141) puesto que los dibujos subsiguientes se
inspiraran en las mismas preocupaciones (Widlocher, 1975: 141)
722
723
724
Al respecto cabe destacar el amplio uso que hacen del mecanismo de antropomorifzacin, por
medio del cual, animales, monstruos y hasta objetos inanimados representan al yo y sus objetos
(Widlocher,1975: 114; Kaes,1987: 5; Pninou,1972 : 192)
debe ser deducida a posteriori apoyndose en las asociaciones que el mismo

nio realiza, las cuales apuntan a establecer tal enlace725, pues sus dibujos y
relatos insisten con monotona sobre estos contenidos fantasmticos privilegiados
desde el comienzo726, y lo que cambia son las posiciones del yo en su relacin con
los objetos, as como los mecanismos psquicos mediante los cuales los representa
desfiguradamente. Por ello sealamos que, a la manera del sueo, las mltiples
representaciones dibujadas son intentos por figurar un mismo tema, pudiendo
la repeticin ser casi idntica o cambiando la forma de expresin727.
De all que para captar este mundo fantasmtico sea necesario analizar a posteriori
los dibujos y asociaciones libres en su conjunto y no aisladamente, buscando
analogas temticas (que permiten develar los contenidos imaginarios, simblicos y
reales del fantasma) pero tambin analogas formales, de composicin (que ponen
en evidencia los mecanismos y procesos que intervienen en estas simbolizaciones)
De all que se diga que estudiar un dibujo aislado no conduce ms que al
develamiento de un esquema imaginario728.
Vemos entonces que aunque los contenidos de estas fantasas son pocos y
repetitivos, un aspecto capital del dibujo consiste en que durante el tiempo de
su ejecucin se produce una actividad creadora que se modifica o reorganiza a
cada instante. En el acto grfico y en el tiempo de su relato el decurso de los
pensamientos -de las representaciones- no es homogneo, pues por momentos
obedece ms a un modo de funcionamiento secundario donde prima la lgica y las
725
En ese sentido, sealamos que los dibujos y relatos de los nios no fueron objeto de una
interpretacin, sino tan slo de una puntuacin, es decir, nuestra intervencin se centro en puntuar la
insistencia sobre los temas que aparecan repetitivamente. Sobre este punto de vista vase Lacan,
1953b: 73, 112, 127, 130-1, 135, 141; Lacan, 1957: 187-9; Lacan, 1966a: 5, 7; Bleichmar, 2007. Ya
veremos que la temtica que aparece con insistencia en los dibujos y relatos de algunos nios
maltratados que estudiamos se refiere precisamente a situaciones de maltrato
726
727
Widlocher, 1975: 141, 149, 208. Vease Freud,1898b: 345-55. Otra similitud entre sueo y dibujo
consiste en que en ambos los contenidos figurados son pocos y repetitivos en contraste con la
amplitud y riqueza de los pensamientos inconscientes que los subyacen (Widlocher,1975: 134) Estos
fenmenos de la repeticin y la redundancia tambin han sido objeto de estudio en publicidad
(Pninou,1972 : 176)
728
Widlocher, 1975: 115, 140-141, 151,160.
leyes del sistema de la conciencia- mientras en otros momentos opera segn un

modo de funcionamiento primario del aparato psquico, donde los contenidos del
inconsciente se exteriorizan en las fantasas (Freud, Klein) o en el fantasma (Lacan)
segn las leyes del inconsciente (desplazamiento, condensacin, etc.) mostrndonos
una pequea historia -segn expresin de D. Lagache729, compuesta por acciones
dramticas entre un sujeto y sus objetos en torno de deseos y angustias730.
Por ello cuando priman los procesos secundarios y opera la elaboracin secundaria
vemos que los nios intentan otorgar un carcter coherente y lgico a fantasas que
ya han sido objeto de diversos encubrimientos derivados de los procesos
primarios731. Inclusive es posible observar en un mismo dibujo estos diversos tipos
de actividad psquica actuando simultneamente732. En ese sentido recordamos que
algunos autores plantean que desde el psicoanlisis el dibujo se analiza segn dos
puntos de vista:
el uno, estructural, tiene cuenta de las leyes de funcionamiento de un aparato psquico

inconsciente () hemos visto el papel determinante que tienen los mecanismos de
desplazamiento y de condensacin y la figuracin simblica. El otro, considera la vida
pulsional del sujeto: no ya la forma de las representaciones rechazadas, su modo de
organizacin, sino la finalidad de sus contenidos, los deseos a que corresponden, las
razones de su rechazamiento fuera del campo del sistema consciente-preconsciente733.
Esto pone en evidencia que el dibujar puede adquirir el estatuto de formacin del
inconsciente, puesto que en ciertos momentos operan dos tipos de tendencias y
mecanismos contrarios, que se expresan mediante formaciones de compromiso que
pueden ser interpretadas psicoanalticamente dado que representan los conflictos
entre pulsiones y entre instancias psquicas734.
729

Widlocher, 1975: 144-146.
731
732
Se entiende entonces que estos fantasmas inconscientes no estn presentes en el dibujo del
nio, sino que lo estaban solamente en el espritu del nio en el momento en que los dibujaba
(Widlocher, 1975: 152)
733
Widlocher, 1975, 142-3.
734
Widlocher, 1971: 161-175; Widlocher, 1975: 94, 142, 144, 149.
730
Por ello recordamos que no slo se ha comparado el dibujo con el sueo sino
tambin con la chiste735, pues en ambos casos el entrecruzamiento de tendencias
opuestas conduce a un cortocircuito736 que lleva a una solucin de compromiso737
con gran economa de medios738, operando el principio del placer previo o prima
de incentivacin739
740
, segn la cual el decurso de las asociaciones es modificado
por distraccin de la atencin741 de modo que el placer que se obtiene al representar

una intencin consciente, es condicin previa para obtener un placer mayor derivado
de otras fuentes referidas a satisfacciones pulsionales que antes estaban inhibidas
por resultar displacenteras 742.
En el dibujo libre, al asociar sobre lo dibujado, se observa que junto a una primera
fantasa consciente se agrega otra inconsciente que la releva, tal como sucede en la
construccin del fantasma743, de all su enigmtica apariencia que tambin se
aproxima al lapsus744. Por ello, dado que en el dibujo pueden aparecer elementos del
fantasma, implicando la operacin sucesiva y/o simultanea de procesos y contenidos
735
Adems, el dibujo y la agudeza, al igual que el relato del sueo (no el sueo) son producciones
psquicas destinadas a otro (Widlocher, 1975: 159-160) siendo la diferencia entre ambos que el dibujo
est hecho sobre todo de imgenes mientras que la agudeza se sirve de material verbal. Pero, esta
diferencia se reduce al considerar que en el dibujo, las imgenes usan el lenguaje del inconsciente a
la manera del sueo (Widlocher, 1975: 160)
736
Freud,1905b: 116; Widlocher, 1971: 163-75
737
Freud,1905b: 20-6, 40-4, 46, 131, 165,193, 221; Widlocher, 1971: 161-175
738
Esto permite representar en forma abreviada por condensacin y desplazamiento las relaciones
entre los elementos significantes del fantasma. Con el sueo, la agudeza, la poesa y la publicidad, el
dibujo implica el uso de hiprboles donde lo inslito, lo improbable, lo arbitrario, lo impertinente y lo
inmotivado de las asociaciones resaltan (Widlocher, 1975: 153-160; Pninou, 1972: 204) con la
diferencia de que tales medios en el dibujo operan en el estado de vigilia, en contraste con el sueo,
pero adems con la diferencia de que en el dibujo se trata de buscar activamente el placer, y no se
evita el dejarse invadir por representaciones penosas (Widlocher,1975: 153, 159-60)
739
El cual haba sido observado a partir del estudio de la sexualidad (Freud,1905c: 190-92;
Freud,1905e: 282; Freud,1907c: 135)
740
Freud,1905b: 131-2; Widlocher,1971: 162-175
741
Freud,1905b: 144-6, 174, 208, 220; Widlocher, 1971: 161-75; Widlocher, 1975: 154.
742
Freud,1905b: 114-5, 122-5, 128-30, 131-2, 141-150, 164-5, 223; Widlocher,1971: 161-75;
Widlocher,1975: 159-160
743
Es que el fantasma se inscribe en los tres sistemas (inc-prec-ccia) (Widlocher, 1975: 142) de modo
que para conocer la parte inconsciente se procede por deducciones a partir de las representaciones
preconcientes-conscientes del mismo, ya que los elementos inconscientes son residuos que fueron
rechazados del sistema preconsciente al cual no pueden integrarse, resultando no sabidos por el
propio sujeto, y que sin embargo buscan expresin en el fantasma (Widlocher,1975: 144) As al
dibujar se da: esta posibilidad de significar por la imagen esta imago inconsciente que busca
actualizarse (Widlocher, 1975: 154)
744
Widlocher, 1971: 167; Widlocher, 1975: 144, 154-155, 158-160.
de los tres sistemas, ello explica por qu el curso de las asociaciones es modificado
a medida que se dibuja y habla.
De all que sea indispensable captar los puntos de ruptura de la primera intencin,
as como los detalles ambiguos que sirven para expresar la segunda intencin
inconsciente, lo cual implica observar la presencia de estos aspectos que se
conservan y cambian en ms de un dibujo745. En ese orden de ideas, no queremos
dejar de sealar que segn Freud estos procesos que ocurren en el chiste pueden
considerarse como una posibilidad de elaborar afrentas ante las cuales no se
reacciono por medio de insultos746. Esta idea nos permitir apoyar el modelo que
venimos construyendo, segn el cual en el dibujo dicho procesos tambin permitiran
devolver la afrenta en una fantasa que se crea sobre la base de lo dibujado.
Una vez que hemos indicado algunas de las principales particularidades del uso del
dibujo y el lenguaje en el trabajo clnico de construccin de fantasas, presentaremos
seis casos que hemos reconstruido a posteriori para examinar los procesos de
simbolizacin que operaron al dibujar y asociar libremente. Esto con el nimo de
poner a prueba el modelo terico que hemos construido en este captulo y el anterior,
segn el cual las situaciones de maltrato infantil suelen ser vividas como una afrenta
al narcisismo que exige ser resarcida pero que, dadas una serie de razones que
impiden al nio reaccionar por medio de actos o palabras, dicho resarcimiento slo
puede producirse a posteriori en las fantasas que estos chicos elaboran con ayuda
de dibujos y relatos, las cuales permiten satisfacer -por medio de la identificacin a
un otro- las tendencias de agresin vengativa que fueron interceptadas.
Este modelo -que nos lleva a examinar los mecanismos, las fuerzas y los sistemas
involucrados en el forjamiento de las fantasas asociadas a las producciones grficas
de los nios- nos permitir indicar cuando las situaciones de maltrato han producido
745
746

Freud,1905b: 130, 131.
un efecto traumtico, de angustia automtica, y cuando produjeron efectos de

angustia-seal, pues al examinar las fantasas que se exteriorizan en los dibujos y
relatos puede deducirse si las capacidades de simbolizacin se encuentran
paralizadas de suerte que lo que se produce es una repeticin idntica de la
situacin de maltrato, tal como sucede en el caso del trauma- o si se potencializan
permitiendo imprimir variaciones en las fantasas que dan cuenta de una rectificacin
de tales abusos, tanto en el plano imaginario como simblico.
CAPTULO 4. DESCRIPCIN Y ANLISIS DE SEIS CASOS DE MALTRATO

INFANTIL
A continuacin presentamos seis casos clnicos que hemos seleccionado de un

material ms amplio (ms de 80 casos) para estudiar los procesos de simbolizacin
grfica de las vivencias de maltrato infantil.
La metodologa que hemos empleado para analizar los casos comprende dos
movimientos: primero seguimos los casos sesin por sesin; lo que frecuentemente
nos lleva a conjeturas, que dejamos en suspenso hasta no disponer de otros
elementos confirmatorios que apunten en la misma direccin; segundo, a posteriori
miramos en conjunto la secuencia de momentos que hemos identificado en cada
caso, lo cual nos ha permitido adoptar varias perspectivas de anlisis que nos llevan
a observar diferencias y similitudes en los modos de simbolizacin de las situaciones
de maltrato que han sufrido estos nios.
Esperamos que la seleccin efectuada no dificulte la comprensin y ayude a captar

las ideas principales.
4.1. JOTA: DE LA FIGURA DECAPITADA A LA DEFENSA PATERNA
Al analizar el caso de Jota podremos observar un interesante fenmeno, que adems

aparece como tpico en otros de los casos que presentaremos. Se trata de un
proceso de simbolizacin -que se lleva a cabo mediante la repeticin sucesiva de
dibujos- en el que inicialmente se representan situaciones de maltrato fsico y
psicolgico, de forma semejante a como las han vivenciado en la relacin con sus
familiares, pero con leves variaciones. Posteriormente dichas representaciones
graficas de estas situaciones sern transformadas en mayor medida al introducirles
mltiples variaciones respecto de las escenas de la realidad.
Especficamente, en este caso hemos podido aislar al menos cuatro series diferentes
de dibujos repetitivos. En la primera serie aparece figurado el tema del maltrato de
forma invertida, sirvindose del desplazamiento y de la escisin, pues se hace a
otros lo que se le hizo al nio, pero sin que ste se implique directamente. En la
segunda serie, nuevamente se figura el tema del maltrato, pero aqu el nio est
implicado, pues representa escenas de la realidad en las que aparece como un nio
dscolo que es pegado por la madre, al tiempo que figura el tema del maltrato por
desplazamiento en otro nio que tambin es dscolo y es pegado por los adultos.
Esta segunda serie se caracteriza por la posicin pasiva, masoquista del nio, pues
su conducta dscola siempre lo lleva a hacerse pegar. En la tercera serie de dibujos,
de nuevo se figura el tema del maltrato vindose implicado el propio nio, pero a
diferencia de la serie anterior, las fantasas elaboradas en los dibujos ya no guardan
tanta relacin con las escenas reales, desplegndose ampliamente la actividad
fantaseadora, que permite que ahora el nio ya no est ms en posicin pasiva,
Ahora ha adoptado la posicin activa, sdica, por lo que en estos dibujos hay un
despliegue de las tendencias hostiles, crueles y de agresin vengativa, que permite
obtener una satisfaccin fantaseada. Esta tercera serie se caracteriza adems por la
aparicin de fuertes ansiedades persecutorias; los objetos del mundo atacan al nio
en mltiples formas, como retaliacin por el despliegue del sadismo que est en todo
su apogeo. Finalmente, en la ltima serie de dibujos ya no se representa el tema del
maltrato y poco a poco se dejan de presentar nios dscolos. Aparecen, en cambio,
las tendencias de reparacin hacia los objetos que haban sido atacados en los
dibujos anteriores.
Aunque este proceso de simbolizacin parece ser tpico en los casos de los nios
que estudiamos aqu, no se logra observar en todos ellos el atravesamiento de los
momentos descritos, tal como se ver ms adelante. Por el contrario, en muchos de
los casos pudo verse que el nio se detena en una de estas series y en el modo
simbolizacin que la caracteriza, as como en la posicin activa o pasiva que les
corresponde. As por ejemplo, muchos nios permanecieron fijados a una posicin
masoquista, mientras que en otros casos se dio el movimiento a la tercera serie y
permanecieron fijados a la posicin sdica, sin que dieran muestras de las

tendencias reactivas que conducen a la reparacin.
4.1.1. MOMENTOS DEL HISTORIAL
Jota es un nio de 6 aos que fue llevado a psicoterapia (la cual dur 15 meses
aproximadamente) debido a que presentaba diversos trastornos: no hablaba, no
jugaba, se mostraba aislado, tena enuresis y pesadillas. Este nio fue abandonado
por sus padres al nacer, quedando la abuela materna a su cargo. El padre muere a
los dos aos, momento en el que retorna la madre. Un ao ms tarde sta queda en
embarazo y a los cuatro aos, cuando nace la hermanita, la madre comienza a
maltratar fsicamente a Jota, golpendolo con puos, patadas, cables de plancha o
de televisor, palos, etc. Adems de que lo mortifica constantemente dicindole que l
es la causa de su infelicidad y negndole cuidados y manifestaciones de amor, que
en cambio son dirigidas a la hermana, tal como lo indicaran la abuela, el nio y la
propia madre.
4.1.1.1. PRIMER MOMENTO: LA REPRESENTACIN DESPLAZADA
Luego de que la abuela me presenta ante el nio, se le invita a hablar de lo que le

sucede, bajo la consigna de expresar todo lo que desee o lo que pase por su mente
en cualquier momento, pero Jota no responde, ni siquiera dice su nombre. Se le
invita entonces a dibujar poniendo a su alcance lpiz y papel. Hace entonces un
dibujo en el que, una vez terminado, nombra los objetos representados, pero sin
establecer ninguna relacin entre ellos. En la siguiente sesin tampoco habla, pero
se muestra interesado en el dibujo. Traza una serie de objetos tpicos: la casa, varias
figuras humanas, animales y muecos, que por s mismos parecen no tener ninguna
significacin particular. Pero cuando decide asociar sobre ellos nos brinda los
primeros elementos significantes que nos permiten analizar sus producciones
grficas. En este dibujo, el segundo que elabora, se observa que tres personajes
estn alrededor de un objeto, que es una mesa.
Figura 4.1.1 Comida en familia
El nio explica que estn comiendo en familia y luego agrega que se trata de mi
abuela, mi hermanita y yo. As mismo, observamos que en otro lugar de la hoja hay
otros personajes. Al respecto dice que ellos no comen con nosotros. Adems
tenemos que a uno de estos personajes que no participan de la misma mesa, Jota le
ha trazado una lnea entre el cuello y el cuerpo; segn l le cortaron la cabeza.
Sobre esta material simplemente anotaremos que la distribucin de los personajes y

la frase ellos no comen con nosotros, indican que estas figuras son puestas fuera,
son marginadas. Pensamos que aqu Jota reproduce invertidamente un rasgo de las
escenas de maltrato y de su situacin frente a la madre, pues sabemos que la madre
rechaza al nio cuando l busca amor de parte de ella, es decir, la madre lo pone
afuera. El hecho de que uno de los personajes dibujados es decapitado, no permite
decidir si se refiere a l mismo o si trata de figurar el maltrato que Jota quisiera
infringirle a la madre en respuesta al maltrato que recibe de parte de ella. Jota no
quiso decir quienes eran estos personajes, o por qu no coman con ellos, o porqu
le cortaron la cabeza a uno. Por lo tanto, este intento de comprensin queda en
suspenso hasta que nuevo material aparezca y pueda confirmarse la pertinencia de

la hiptesis aqu planteada.
4.1.1.2. SEGUNDO MOMENTO: REPETICIN DE LA REPRESENTACIN EN

ACTITUD PASIVA
En el dibujo de la sexta sesin Jota representa una historia en la que se reproduce

una vivencia de la realidad, confirmada por la abuela: l y su hermana brincan en la
cama y la madre viene a pegarle slo a l.
Figura 4.1.2 l y su hermana brincan en la cama
Esta escena se mostr luego significativa por su carcter repetitivo, por la insistencia
del tema del maltrato y porque permiti sealar contradicciones y paradojas en los
dibujos y en el discurso de este nio, que nos hacen sospechar la participacin del
inconsciente.
Por otra parte, esta historia, que ilustra las tesis psicoanalticas sobre la tendencia a
reproducir situaciones de angustia infantiles fantaseadas o efectivamente ocurridas,
no es una simple copia de la realidad, ni del recuerdo de la misma, cosa que por lo
dems el nio no slo no puede hacer, debido a su incipiente desarrollo psicomotriz,
sino que adems no le interesa hacer, pues lo que busca es narrar o representar la
escena en cuestin a partir de ciertos rasgos. Se trata aqu de una conjuncin de
fantasa, recuerdo y realidad, esto es, una fantasmatizacin de las escenas de
maltrato.
Otro detalle de este dibujo de la sexta sesin, se refiere a la figura que representa la
madre, la cual sirve al tiempo para representar a la profesora, es decir, que permite
sustituir a la madre por la profesora. Nuevamente fue el nio quien, al asociar sobre
sus grafismos, ofreci las claves para lograr la inteleccin de este significante grfico.
Fue en la sesin anterior (quinta), al escuchar la voz de su profesora fuera del
consultorio gritndole a otro nio, que manifest: la profe grita como la mam, y
ahora, en la sexta sesin, nombra primero ese personaje como la profesora y luego
como la madre.
Tenemos pues que la voz de la profesora actualiza el recuerdo del tono de la voz de
la madre que grita, y que por esta conexin el material se presta para constituir una
persona mixta, gracias a la participacin de la condensacin y el desplazamiento,
propios del sistema inconsciente. Este mecanismo de simbolizacin permiti
representar la agresividad de la madre que grita como la profe, y ms importante
an, permiti representar la madre que pega cuando l y su hermana brincan sobre
la cama. Es pues el segundo intento de representar el maltrato psicolgico y fsico,
pero ahora con un carcter menos impersonal, pues ahora el nio establece una
conexin entre las temticas que se desarrollan en sus dibujos y las dificultades del
vnculo con su madre.
Ahora bien, curiosamente en la sesin siguiente (sptima), a pesar de que no dibuja

la escena de brincar sobre la cama y la madre que pega, l dice extraamente,
contradiciendo lo figurado, que en este dibujo se desarrolla ese mismo juego. En

realidad haba dibujado un compaero que le tira un baln a otro nio, pero que
luego, segn sus asociaciones de ideas, aparece tirando piedras y peleando.
Figura 4.1.3 Tirando piedras y peleando
Finalmente en su relato transforma todo la historia inicial, que acabamos de sealar,

en la del juego de brincar en la cama y la madre que pega. Anotemos que este dibujo
del compaero que le pega a los nios y se enfrenta a los adultos, tambin ser
reiterado.
Tenemos entonces dos temas principales que caracterizan la segunda serie de

dibujos de Jota: por un lado l mismo es figurado como un nio dscolo que es
pegado por la madre, y por otro, se representa a un compaero que tambin es un
nio dscolo que es pegado por adultos y por otros nios. Podemos entonces aislar
estos significantes, porque el nio los ha privilegiado y porque guardan relacin con
lo que le sucede a l con la madre.
En el dibujo de la octava sesin, en el que se representan nuevamente estas dos

escenas, destacaremos un detalle paradjico referido a la escena con la madre, en
donde ella es representada pegando con una correa cuando en realidad ella utiliza
otros objetos para tal funcin.
Figura 4.1.4 La madre pega con una correa
Este detalle nos muestra de nuevo que no se trata de una reproduccin fiel de la
realidad ni de sus recuerdos. Vemos ms bien aqu una combinacin entre realidad y
fantasa, y ms especficamente una sustitucin de un elemento por otro que cambia
la escena original. En otras palabras, se ha operado una simbolizacin; el significante
palo o cable es sustituido por el significante correa, que incluso aparece figurado dos
veces (la madre tiene dos correas) probablemente debido a un proceso de cuidado
por la figurabilidad de ideas (el nmero repetido figura la intensidad).
4.1.1.3. TERCER MOMENTO: LA AGRESIN VENGATIVA
En el dibujo de la decimo primera sesin Jota introduce una importante variacin en

las escenas a las que nos hemos venido refiriendo. De nuevo brinca sobre la cama
con la hermana pero la madre ya no viene a pegarle a l, sino a ella, lo cual, por
informaciones de la abuela, sabemos que no sucede en la realidad. Pero an ms
significativo ser el hecho de que se dibuje al padre (recordemos que este ha muerto
y que el nio nunca lo conoci) con una correa en la mano dispuesto a pegarle a la
hermana.
Figura 4.1.5 La madre ya no viene a pegarle
En esta ocasin ya l no es el pegado, sino la hermana. Ahora los elementos de la

realidad aparecen cada vez menos en los dibujos y relatos, y en cambio se
despliegan fantasas que tratan sobre sus tendencias hostiles hacia la hermana,
derivadas quizs, de un complejo de intrusin o una rivalidad con la hermana, que
cabria suponer presente en este nio. Ya no predomina la realidad exterior, sino la
realidad psquica, en donde la posicin pasiva, masoquista, cede la plaza a la

posicin activa, sdica. A la manera del juego o del sueo, vemos que la repeticin
en los dibujos sirve a los fines de la simbolizacin, pues se van introduciendo leves
variaciones que le permiten pasar de ser el maltratado a ser el maltratante,
obteniendo placer por la va del sadismo.
En este dibujo adems se plasma otra escena en la que dos figuras femeninas
cuelgan de unos pasamanos, las que, en palabras del nio: son una seora y la hija
que fueron ahorcadas. Ahora bien, si adems consideramos la funcin de la
sucesin de escenas en los dibujos, resulta lgico pensar que, al igual que en el
sueo, ella corresponde a diversos intentos por figurar el mismo tema, en este caso
las tendencias hostiles. El material permite pensar que estas tendencias hostiles
estn ahora dirigidas no slo a la hermana sino tambin a la madre, quienes parecen
ser sustituidas por una seora que es ahorcada con su hija. Son ya pues varios los
elementos repetitivos que dejan colegir que en los grafismos de Jota se intentan
representar las tendencias hostiles hacia la madre y la hermana, pero todava el nio
no ha confirmado directamente estas conjeturas, todava provisionales.
Nos ha parecido que este predominio de las tendencias hostiles tal como se expresa
en los dibujos de este nio, corresponde a los movimientos psquicos que Freud
caracterizaba como "agresin vengativa", y se adecuan como una forma de
respuesta al maltrato. El caso de Jota parece mostrar que el maltrato fsico
(recuerdese los golpes con palos o cables que el nio representa sustitutivamente
como pelas con correas) y psicolgico (no hay manifestaciones de amor hacia jota
pero si para la hermana, al tiempo que rechaza al nio explcitamente) produce una
afrenta al narcisismo que exige ser resarcida, y para ello, el nio se vale del
procesamiento de ideas que pone a operar al dibujar y al asociar, pues tenemos que
l mismo es inicialmente el personaje maltratado por la madre, pero que luego,
gracias al mecanismo del desplazamiento, son la hermana y la madre las
maltratadas e incluso las asesinadas. Ms adelante veremos la confirmacin de
estos elementos.
A partir del dibujo de la decimo tercera sesin las tendencias sdicas son expresadas
directa e indirectamente y gobernarn la tercera serie de sus dibujos. Ahora los
personajes que pelean y se agreden, mueren y van al cielo, generalmente la madre y
la hermana, pero tambin l mismo. En adelante todos los objetos del mundo atacan
a Jota como retaliacin por el despliegue de su sadismo.
Figura 4.1.6 Los personajes que pelean mueren
Figura 4.1.7 Todos los objetos del mundo atacan a Jota
Figura 4.1.8 Retaliacin por el despliegue de su sadismo
Por esta razn le producen angustias persecutorias, tal como lo dice l mismo al
hablar de otros dibujos y pesadillas que no expondremos aqu, pero que
principalmente tratan acerca de monstruos y diablos que lo persiguen para matarlo.
Aqu vemos nuevamente como se figura una idea como las tendencias e intenciones
agresivas por medio de imgenes, esta vez por medio de lneas que parten del
cuerpo de quien ataca y van hasta el cuerpo del objeto agredido, tal como se vera.
En los dibujos siguientes el tema repetitivo sern las agresiones y retaliaciones entre
dios, el diablo, unos nios desconocidos, la madre, la hermana y l mismo. En esta
serie de dibujos, observamos que los personajes que representan al yo y sus objetos
se han multiplicado notablemente y las tendencias sdicas estn en apogeo.
Figura 4.1.9 Agresiones y retaliaciones
Figura 4.1.10 Tendencias sdicas en apogeo.
Para la decimo quinta sesin, el nio retoma el tema de la madre que pega, aun
cuando ya no aparece el antecedente de brincar sobre la cama. En esta ocasin
introduce la figura del padre, quien es dibujado tomando al nio de la mano y
dispuesto, segn dice Jota a defenderme y matar a la mam.
Figura 4.1.11 El padre defiende al nio de la agresin de la madre
Este dibujo y otros de esta tercera serie, nos permiten pues confirmar la hiptesis de
la agresin vengativa dirigida hacia la madre y la hermana, adems de que ilustran la
fantasa de deseo soy amado por el padre.
Figura 4.1.12 Agresin vengativa hacia la madre y la hermana
Ahora Jota dibuja y habla dejando ver signos de placer, se re y no desea terminar
las sesiones. Por lo dems, la abuela y la profesora reportan una notable mejora del
nio: ya no es tmido, ni retrado, desaparece la enuresis, habla y juega, tiene
amigos, pero les preocupa que Jota se ha vuelto agresivo y pelea constantemente.
4.1.1.4. CUARTO MOMENTO: LA REPARACIN
Ser en la sesin vigsimo primera que los temas de las agresiones y los asesinatos,
que gobernaban sus dibujos, desaparecern.
Figura 4.1.17 Ausencia de agresin
En las sesiones siguientes se repiten los dibujos en que l y unos nios tienen un
comportamiento dscolo, pero ya no son castigados o atacados. Para la sesin
vigsimo sexta los nios ya no tienen comportamiento dscolo y no son pegados. Ha
desaparecido pues el tema del sadismo y la crueldad en sus dibujos y por el contrario
estos ahora parecen obedecer a las tendencias reactivas que sirven para reparar los
objetos anteriormente agredidos en sus representaciones grficas.
Figura 4.1.18 Ausencia de castigo
Figura 4.1.19 Ausencia de crueldad y sadismo
Figura 4.1.20 Reparacin de objetos anteriormente agredidos
Figura 4.1.21 Reparacin de objetos agredidos
Figura 4.1.23 Reparacin de objetos agredidos
4.1.2. SNTESIS DEL CASO
Hemos visto que en los dibujos y relatos de este nio aparecen figuradas situaciones
de maltrato que ocurrieron efectivamente, pero tambin situaciones de maltrato
fantaseadas en las que pasa de una posicin pasiva donde es objeto de malos
tratos, a una activa donde deviene maltratador. Todo ello gracias a diversos
mecanismos conscientes e inconscientes que permiten la transformacin de las
escenas reales y fantaseadas. As mismo hemos visto que dichas variaciones en las
escenas que se figuran y que se muestran asociadas a las situaciones de maltrato,
permite que la agresin vengativa que deriva de dichas situaciones ya no sea objeto
del proceso de represin y en cambio encuentre una posibilidad de satisfaccin por
medio de la fantasa. Por ello a medida que se desplegaba el sadismo en las
fantasas de este chico desaparecan las problemticas asociadas a los malos tratos.
Concluimos pues que estos procesos simblicos de sustitucin de escenas
permitieron la elaboracin psquica de las situaciones de maltrato infantil.
Pasemos ahora a examinar el caso de Lus siguiendo este modelo que destaca la
representacin repetitiva de escenas donde se da el cambio de posicin de lo pasivo
(el maltrato vivido como afrenta al narcisismo) a lo activo (el despliegue del sadismo
y la agresin vengativa)
4.2. LUIS: DE ATACADO POR JACKIE-CHAN A ATACANTE
Luis es un nio de 5 aos que vive con el padre, la madre, tres hermanos mayores
(12, 14 y 23 aos) y una hermanita menor (2 aos). Fue llevado a psicoterapia
(durante 28 meses aproximadamente) en razn de sus problemas de lenguaje y de
comportamiento agresivo y disruptivo que derivaban en una incapacidad para
establecer vnculos y adaptarse al contexto escolar. Era maltratado fsicamente por
su hermano, quien lo golpeaba con hebillas de correa, chapas de puertas, cables,
etc.,.y tambin lo mortificaba dicindole que no lo quera , que no era de la familia, tal
como nos informaron el nio y su madre.
4.2.1. PROGRESIN DE LAS REPRESENTACIONES
Ahora, al analizar el caso de Lus nuevamente mostraremos que al dibujar en la

psicoterapia los procesos de simbolizacin son puestos en operacin gracias a una
compulsin de repeticin que se resuelve mediante el trabajo de pensamiento, tal
como lo sealbamos en los captulos segundo y tercero al ocuparnos de los
conceptos de trauma, simbolizacin y fantasa, y tal como lo indicamos respecto del
caso Jota. En otras palabras, veremos que la secuencia de dibujos y sus temticas
particulares, van expresando los avatares de sus posiciones fantasmticas. Por ello
sealamos que el progreso de las simbolizaciones opera de forma similar al trabajo
del sueo: la insistencia de los temas en las diversas sesiones, que implican cierta
repeticin, corresponden a un trabajo de pensamiento que intenta agotar o desgastar
una representacin particularmente cargada de afecto, claro est de forma
involuntaria.
As, por ejemplo, al principio los dibujos y relatos de Lus dejan ver fantasas en
donde aparece en primer plano la posicin pasiva, masoquista, mientras que, en un
segundo momento, comienzan a aparecer elementos
sdicos, y vengativos. Asi
mismo, en la segunda serie de dibujos, es posible observar la aparicin de fuertes

ansiedades persecutorias, que se presentan como retaliacin del sadismo satisfecho.
De ah en adelante observaremos la vacilacin en las posiciones fantasmticas de
Luis, vuelta a una posicin ms de tipo pasivo-masoquista, reactivacin de las
ansiedades persecutorias, ambivalencia afectiva, y finamente una solucin sdica del
fantasma.
Es interesante adems observar que en estos procesos de simbolizacin de las

vivencias de maltrato se presenta el fenmeno de la transferencia, razn por la cual
la fantasmatizacion de estas situaciones se vincula con las fantasas edpicas, tal
como lo habamos indicado en los captulos precedentes al ocuparnos de la teora
del trauma y la simbolizacin. En este orden de ideas este caso permite destacar: el
tema del rescate, el complejo de intrusin, la transferencia sobre la figura de la

profesora, la representacin del embarazo, entre otros que el lector podr encontrar
a continuacin.
En la primera sesin Lus intenta hablar pero su lenguaje no es comprensible, dibuja

un sol y no dice nada al respecto. Para la tercera sesin hace un paisaje, dos casas
(una pequea y otra grande), una flor, dos rboles, el sol y varias nubes; agrega dos
figuras humanas: una grande que ubica en la tierra y otra pequea que ubica en una
nube.
Figura 4.2.1 El nio est en el cielo por que el hermano grande lo mat
Al respecto dijo que el nio est en el cielo por que el hermano grande lo mat.
Conjeturamos
que
este
material
representa
disfrazadamente
la
posicin
fantasmtica de Lus respecto de su hermano, posicin pasiva, que se exterioriza en
el material grfico y verbal, gracias al desplazamiento y la identificacin que permite

sustituir la persona propia por un personaje indeterminado.
Para la siguiente sesin (cuarta) Lus dibuja un paisaje en el que introduce varias
veces una figura humana, a la que le asigna el nombre de un personaje de televisin,
se trata de Jackie chan.
Figura 4.2.2 El nio asume diversas posiciones de combate
En el dibujo esta figura asume diversas posiciones de combate que el nio recrea
mediante el juego, como para ilustrar mejor tales movimientos. Aade verbalmente:
este es un jackie chan malo, va a matar a Lus, se meti en casa. Pensamos que
nuevamente se trata de una fantasa en donde se refleja la posicin fantasmtica de
Lus, pero, al contrario de lo acontecido en la sesin anterior, ahora se hace explicita
la participacin de Lus en la escena, tal como lo muestran las propias palabras del
nio va a matar a Lus, es decir, a l mismo.
Consideramos que este nuevo material confirma la validez de la conjetura realizada

anteriormente, referida a la posicin pasiva de Lus respecto de los objetos,
especialmente su hermano mayor. Por otra parte en esta ocasin la desfiguracin de
la fantasa no est centrada en la representacin de la propia persona, pues ahora
su participacin en la escena es explicita,. Por el contrario, la representacin que ha
sido disfrazada, se refiere al objeto, pues en la primera escena de la tercera sesin,
Lus deca que se trataba de un nio que haba sido atacado por su hermano,
expresando de forma ms directa lo que le suceda en realidad en el vinculo con su
hermano, mientras que ahora, en esta representacin de la cuarta sesin quien ataca
a Lus es un personaje de televisin. Aqu parece operar el mecanismo de la
identificacin; se sustituye al hermano por jackie chan en funcin de un rasgo comn:
ambos son violentos.
Para la quinta sesin Lus dibuja una casa en las montaas y all ubica los miembros
de su familia. Del lado izquierdo de la casa estn su hermano mayor (quien lo
maltrata en la realidad) y su hermana menor, ambos sin brazos. Del lado derecho de
la casa dibuja a su madre, a una ta, al hermano que le sigue en edad, a l mismo,
luego al padre y a otro hermano. En la parte superior de la hoja, que corresponde al
cielo en su dibujo, hay unos personajes: uno de ellos lleva un beb en su interior, y el
otro no tiene forma humana.
Respecto a su realizacin expresa: familia ma, mam, ta, Edgar, Lus, pap,
Dani este no, feo, feo, fea, Camilo, Carolina y luego, refirindose a las figuras de
la parte superior dice: mam volando, Lus volando, monstruo los va a matar, Lus
no quiere pelea, mam muere.
Figura 4.2.3 El monstruo los va a matar
Ahora bien, el hecho de que dibuje a sus hermanos mayor y menor sin brazos es de
gran importancia para nosotros, pues vemos en ello una exteriorizacin de las
dificultades en el vnculo con ambos familiares. El hermano mayor que maltrata y la
hermana menor, objetos del odio y los celos para Lus, son representados mutilados,
como si con esta expresin pudiera satisfacer sus tendencias hostiles y vengativas
hacia ambos. Y bien, estas tendencias hostiles hacia ellos nos parecen confirmadas
por las palabras de Lus, quien al referirse a ambos dice feo,feo,fea.
Por otra parte, el monstruo que lo ataca a l y a su madre, remite a varias cosas.
Primero, la figuracin expresa claramente el deseo edpico de Lus por penetrar
dentro del vientre de su madre, lo cual se evidencia en el hecho de representarse
dentro de ella. Segundo, la fantasa deja ver una angustia persecutoria y una
posicin pasiva, evidenciada en el hecho de que un monstruo los va a matar, y Lus
no quiere pelear para defenderse y defender a su madre. Quizs se trate de una
forma de representar el conflicto edpico, en la que el padre es simbolizado por el
monstruo, el cual, debido a la introduccin de Lus en el vientre de su madre, va a
tomar represalias contra ambos. Por otra parte, este material nos permite observar
que la posicin fantasmtica de Lus frente a los objetos del mundo es pasiva,
masoquista, pues no desea pelear ante el monstruo, que bien pudiera sustituir al
hermano que pega, y no slo al padre interdictor, pues en las primeras
representaciones Lus tambin se mostraba en posicin pasiva frente a su hermano.
Paradjicamente en la sptima sesin acude la madre y reporta que el

comportamiento agresivo y disruptivo se ha intensificado, as como tambin el
maltrato por parte del hermano mayor. Lus se dibuja con sus padres afuera de la
casa, agrega dos rboles, el arco iris, las nubes y el sol.
Figura 4.2.4 Los padres fuera de la casa
Dice que todos felices, mama, papa, Lus, sol, nubes tristes y ms adelante explica
que pegaron a nubes, pegaron a nubes, tristes, ya felices, pero ms significativa
aun es la frase siguiente Camilo no quiero, no, no, malo, pega a Lus duro, pega.
Al respecto la madre explica que el hermano mayor recientemente le ha pegado al

nio con una chapa, causndole graves heridas en las piernas. Este dibujo y su
relato nos muestran nuevamente la posicin pasiva, masoquista, de Lus, puesto que
se sigue representando como maltratado; claro est, por medio del desplazamiento
de la representacin de la propia persona hacia las nubes. Aqu, mediante un

proceso de antropomorfizacin de los objetos, Lus se representa por medio de las
nubes, que se encuentran tristes por que alguien les ha pegado. Es interesante
observar cmo Lus encubre estos afectos penosos, pues luego de decir que las
nubes estn tristes, inmediatamente menciona que ya estn felices.
Ahora bien, prueba de que se trata de una representacin disfrazada de los propios
conflictos con el hermano mayor son las ideas que Lus asocia luego de relatar la
historia de las nubes, puesto que all explcitamente manifiesta su rechazo hacia el
hermano debido al maltrato que ste le ha infringido. En este orden de ideas, el
conflicto empieza a exteriorizarse de forma ms directa aun cuando se presenta
como una transaccin entre dos tendencias, la reprimida (referida a sus tendencias
hostiles, pero tambin a su pasividad hacia el hermano) y la represora (que encubre
estas tendencias). De suerte que a la manera del sntoma, es posible suponer una
satisfaccin sustitutiva que el nio no reconoce como tal, satisfaccin que adems
sera de tipo sdico-masoquista.
4.2.1.2. SEGUNDO MOMENTO: DEL MASOQUISMO AL SADISMO
En la siguiente sesin (octava) Lus trata de narrar una historia, pero los problemas
de articulacin vocal impiden que lo comprenda. Como se le pide que repita para ser
entendido, l se aburre y se marcha del consultorio, pero luego vuelve, dibuja e
inventa una historia.
Se trata de un joven, que llama Juan, quien le pega a su novia porque no la quiere.
Luego de graficar a Juan, lo borra y dice: Lus no quiere a Juan. Vuelve luego a
dibujar la misma historia, pero con un rbol. Agrega dos personajes, uno femenino y
otro masculino, notablemente ms grandes que Juan.
Dice que son una familia peleando y hace la mmica correspondiente a una pelea,
aadiendo: as pelean Camilo y amigos borrachos en mi casa. En esta sesin
adems agrega que l juega con su hermana a chucha cogida y luego dice que
juega a que l le pega a la hermana con la chapa que su hermano le ha pegado a l.
Se esconde detrs del escritorio y reproduce la escena en la que el hermano le pega
con la chapa, y seguidamente muestra, mediante el juego en combinacin con el
dibujo, como l le pega a la hermana en sus fantasas. Los personajes que eran una
familia que peleaba ahora son l y su hermana.
Figura 4.2.5 Una familia peleando
Sobre la primera parte de la fantasa, referida al joven que le pega a la novia,

pensamos que quizs nuevamente se trata de una representacin de su hermano
que ha sido sustituido por un personaje indeterminado, pues Lus expresa
claramente que no quiere a este personaje y lo borra. El hecho de que seguidamente
Luis diga que su hermano y sus amigos pelean en su casa parece confirmar esta
idea. Por otra parte, la frase son una familia peleando nos hace suponer que el
maltrato realmente acaecido no implica solamente a Lus, sino tambin a la madre
misma, y que, adems del hermano, bien pudiera ser el padre quien maltrata a
ambos en la realidad.
En la segunda parte de la fantasa, que versa sobre la paliza que l le brinda a su

hermana, aparentemente como
un juego, Lus ha sustituido a los personajes
familiares, pap y mam, por la representacin de l y su hermana. . Esto le permite

a Luis asumir una posicin activa (como la que suponemos asumira el padre al
maltratar) mientras que su hermana queda colocada en una posicin pasiva (como la
que suponemos asumira la madre al ser maltratada). En ese sentido, parece que el
juego, en conjunto con el dibujo y el relato correspondiente, permiten al nio un
cambio de posicin de lo pasivo a lo activo, pues lo que l ha vivido pasivamente (la
paliza con la chapa que le propino su hermano) ahora lo repite en posicin activa,
vale decir, sdica, fantaseando que le hace a su hermana menor lo mismo. Pero
dejemos esta conjetura en suspenso, a la espera de otros materiales convergentes.
La agresin vengativa y la transferencia
Para la novena sesin el nio dibuja un volcn tira piedras, Lus va al bao. Agrega
una frase bien significativa Lus feliz dentro de mam, Lus sali y grande, triste,
Lus creci.
Nuevamente es el propio nio quien establece la semejanza entre el volcn que tira
piedras y la funcin de expulsar contenidos, defecar, pero tambin entre el volcn
que contiene piedras y la madre que lo contena a l mismo en su vientre. Vemos
aqu como Luis se representa el inters por el origen de los nios y por los
contenidos del cuerpo materno, elementos propios del complejo edpico.
Figura 4.2.6 El volcn tira piedras
Ahora bien en este dibujo aparecen cinco figuras ms. En la parte inferior un nio
persigue un gusano para matarlo porque lo haba molestado. Pareciera expresarse
aqu un cambio de posicin de lo pasivo a lo activo, como ya se exteriorizaba en el
dibujo de la sesin anterior (octava) Sin embargo, esta cambio de posicin es
encubierto, pues no se representa directamente sino a travs de personajes
sustitutivos; el nio que persigue para matar parece representar a Lus y el gusano
parece corresponde con el hermano que lo molestaba.
En ese orden de ideas, al considerar que en la parte media de la hoja se figura a l

mismo y dice que est grande, mientras que en la parte superior tambin est l
mismo pero ms pequeo, parece lgico pensar que Lus vacila entre la posicin
activa y la pasiva. Llama la atencin que estas dos figuras que lo representan
exhiben un enorme pene que es desproporcionadamente ms grande que las
extremidades inferiores. Al hablar de ese detalle flico Lus re sin parar durante un
rato.
Por otra parte, al lado superior derecho, dibuja una bruja en una escoba, que no nos
atrevemos a explicar, pues es un detalle que parece estar aislado del resto de las
escenas que componen el dibujo de esta sesin.
Para la sesin siguiente (dcima) llega bastante molesto con la profesora porque lo
regao y lo llev al mdico. Dibuja el paisaje tradicional pero esta vez agrega un
seor crucificado, escena que haba visto segundos antes en una imagen que estaba
en un libro del escritorio.
Figura 4.2.7 Un seor crucificado
De este dibujo dijo que al seor lo haban matado por ser malo; textualmente :lo
mataron, malo, malo, borracho, feo. Luego agrega otro personaje que sostiene algo
en su mano derecha, sobre el cual dice: yo, Lus, paque, paque, paque
[onomatopeya para dar a entender golpes], pjaros muertos. Explica que esos
objetos son un arco y una flecha con la que va a matar los pjaros. Luego comenta.
Lus grande, pjaro grande, vuela y puf, puf, pelea. Seguidamente empieza un
juego en el que pelea con animales, personas, monstruos, etc.. e inmediatamente
manifiesta que est en una fiesta en su casa, habla de bombas y de una piata.
Finalmente dice que el terapeuta ha muerto, que l mismo lo ha matado y ahora est
con dios.
Contina tomando todos los objetos de la oficina, aunque dice que no quiere
ninguno, que no le gustan y que todos mueren. Manifiesta estar muy bravo en la
escuela. Aade que los pjaros y gallinazos lo pican y muerden y que por eso les
tiene miedo. Para finalizar dice que los pjaros le han sacado los ojos y los han
cortado.
Considerando el conjunto de esta sesin retenemos el seor crucificado que Lus

nombra como borracho y feo, porque quizs corresponde a una representacin
sustitutiva de su hermano, como lo indica el hecho de que en la octava sesin se
refera a l y a sus amigos como borrachos, y en la quinta sesin, se refera a su
hermano como feo, es decir, se utilizan los mismos significantes.
Por otro lado creemos que esta escena refleja un cambio de posicin de Lus, pues
ya no se representa ms como la vctima, sino, por el contrario, como victimario. El
nio despliega tendencias hostiles y de agresin vengativa a travs de fantasas que
ya no son masoquistas sino ms bien sdicas.
Prueba de ello es que la crucifixin de este seor borracho, malo y feo, la asocia
con otra escena en la que expresa tendencias sdicas explicitas: l mismo dice que
mata los pjaros con flechas, y acto seguido se representa como siendo grande,
volando y peleando. Esas mismas tendencias hostiles y sdicas se expresan en el
juego de pelear con monstruos, personas y animales.
Sin embargo, nuevamente vemos que el conflicto psquico no est resuelto con la
representacin de estas tendencias, pues luego del despliegue de agresividad, Lus
encubre todas las escenas anteriores y dice que ahora hay una fiesta en su casa, lo
cual resulta paradjico, pues no habra motivo aparente para ello, y ms bien la
consecuencia lgica de estas acciones sdicas sera una retaliacin, es decir, un
castigo.
Pero ms significativo an es el hecho de que Lus no slo sustituya personajes

familiares y a s mismo por personajes indeterminados u objetos del mundo, sino que
adems utilice la figura del terapeuta para expresar los conflictos que experimenta.
As el fantasear el asesinato del terapeuta prueba que se ha establecido una
transferencia segn la cual el terapeuta recibe la agresividad que el nio quisiera
dirigir hacia su hermano o su padre. En esa direccin, el tomar los objetos de la
oficina y luego decir que han muerto, ira en el mismo sentido que lo anterior, es
decir, ahora Lus satisface sus tendencias hostiles.
Las ansiedades persecutorias:
Ahora bien, resulta importante que luego del despliegue de sadismo, hostilidad y
agresin vengativa, aparezcan ansiedades persecutorias, tal y como lo muestra el
hecho de que piense que pjaros y gallinazos que antes fueron atacados por el en su
fantasia ahora lo pican, lo muerden, le sacan los ojos y lo cortan. En ese sentido, es
lgico que Luis tema una retaliacin como forma de respuesta ante sus fantasas. A
diferencia de las primeras sesiones, donde se representaba en posicin pasiva en
forma indirecta, y en donde representaba la agresin real de que haba sido objeto
(recurdese la paliza de la chapa) ahora representa fuertes ansiedades persecutorias
donde no se sustituye l mismo y en cambio sustituye al agresor por animales.
Adems, ahora Lus fantasea con agresiones que no han sido reales, como el
sacarle los ojos, quizs esto responda ms a la angustia de castracin por los
deseos incestuosos y sdicos.
Para la dcimo-primera sesin
Lus dibuja la casa solitaria y verbaliza: Lus
adentro solo, mam muri, Lus triste, los otros se fueron, mam en el cielo. En el
cielo se observa un avin, las nubes y el sol. En la parte de abajo agrega un espanto
y luego expresa: Lus triste en casa, no quiere casa, quiere colegio, colegio, Camilo
pega con correa.
Pensamos que este "casa solitaria" corresponde a la representacin de las angustias

por perdida del objeto. Ahora Lus est solo, pues su madre ha muerto, lo cual quizs
implica que no podra contar con la proteccin de la misma frente a los abusos del
hermano mayor. Esta prdida del objeto o de su amor no puede sino generarle
angustia. Prueba de ello es que inmediatamente Lus profiere algunas palabras que
indican claramente su temor a las palizas que le da su hermano y su preferencia por
permanecer en el colegio.
Figura 4.2.8 La casa solitaria
En la duodcima sesin Lus dibuja un rbol enorme que tiene muchos huecos para
que unos pjaros vivan all dentro.
Al respecto dijo que familia feliz, no hay hermanos.. sin hermanos y luego agrego
que el rbol tena huecos por donde los pjaros entraban a dormir. Seguidamente se
interesa por descubrir el contenido de los cajones del escritorio de la oficina, y lo
mismo con los cojines, as mismo juega a aparecer y desaparecer en la misma
oficina.
Figura 4.2.9 rbol enorme con huecos
Aqu nuevamente observamos la relacin que Lus establece entre el embarazo y

todos los objetos que contienen algo en su interior como el rbol donde viven los
pjaros y los cajones de la oficina. Sin embargo, ms interesante an es el hecho de
que Lus diga en forma explicita que la familia es feliz sin hermanos, puesto esto nos
indica que ahora expresa en forma directa sus pensamientos
obedeciendo a
intereses yoicos egostas y dando expresin a las tendencias hostiles.
Para la dcima tercera sesin dibuja una bruja que persigue a un nio para matarlo,
pero la madre del nio aparece y lo defiende, luego este nio, que ahora es l
mismo, pelea con la bruja.
No alcanzamos a colegir todava a quin podra corresponder el personaje de la

bruja. Ahora Lus no desea terminar las sesiones, muestra signos de placer (re) y
adems ha agredido al terapeuta escupindolo.
Figura 4.2.10 Bruja persigue a un nio
En este dibujo de la sesin dcimo tercera y la fantasa asociada vemos nuevamente

el drama subyacente a la relacin con el hermano, un nio perseguido por alguien
que es defendido por su madre, con lo cual corroboramos la explicacin ofrecida
respecto de la undcima sesin y que fue confirmada en la duodcima sesin,
referida a la forma dramtica en que representa la relacin fraterna. Lo que no
entendemos es por qu se ha sustituido al hermano por un personaje femenino. El
personaje de la bruja ya haba hecho su aparicin en el dibujo de la novena sesin,
donde Lus figur a un nio que persigue un gusano, fantasa que habamos
explicado a partir de la emergencia de las tendencias de agresin vengativa hacia el
hermano, pero que no pudimos inteligir completamente debido precisamente a la
presencia de la bruja que no pareca tener ninguna coherencia o sentido con las
historias que all se desarrollaban. Nuevamente dejamos en suspenso este intento de

explicacin, pues no colegimos aun el vnculo entre estas representaciones.
Respecto del acto de agredir al terapeuta, solamente diremos que es una muestra
ms de la relacin transferencial que se ha establecido y que ha posibilitado la
emergencia de estas series de fantasas. Por lo tanto, este comportamiento no ha
sido reprobado, ni elogiado, es ms, ni siquiera lo hemos hecho objeto de una
interpretacin que se le comunique al nio.
El complejo edpico y la ambivalencia afectiva

Para la decimo quinta sesin Lus dibuja 5 rboles: cuatro pequeos y uno muy
grande. Segn l, este ltimo es mam. Poco despus aade tres personajes: un
nio que eleva cometa y otro nio, que luego ser l mismo, quien va a salvar a una
nia que se mont al rbol.
Figura 4.2.11 Cinco rboles y tres personajes
Esta nia luego ser su profesora, de quien confiesa sentirse enamorado, y de quien
adems dice que es mi novia y que me voy a casar con ella. En esta sesin
nuevamente Lus arremete contra el terapeuta llamndolo tonto, sacndole la lengua
y tomando todos los objetos de la oficina para ver sus contenidos.
En esta ocasin nuevamente se presenta la antropomorfizacin de los objetos como

procedimiento que permite representar los personajes familiares (es mam). Pero
ahora no hay rastro de agresividad y lo que aparece es el tema del rescate. ste no
se presenta en relacin con la madre sino con la profesora; sustitucin que
suponemos sirve para desfigurar la expresin de las tendencias incestuosas dirigidas
originariamente hacia la madre.
Tambin es posible considerar que las agresiones al terapeuta estn relacionadas

con estas tendencias incestuosas, y que, en ese sentido, el nio sustituye al padre
por el terapeuta para poder desplegar las tendencias hostiles, de rivalidad edpica.
Ya en el dibujo de la quinta sesin
habamos indicado la posibilidad de la
representacin del drama edpico, pero no disponamos de material que confirmara

esta idea. Ahora esta interpretacin se sustenta ms sobre la base de este nuevo
material.
En la siguiente sesin (la dcimo-sexta) Lus se dibuja tomando una gorra puesta
sobre una mesa que se encuentra afuera de una casa. Esta tiene un personaje
adentro, otro en la puerta y otros dos en el techo. Adems hay cuatro rboles en la
parte inferior derecha.
Al respecto verbaliza: cochino, usted dio besos a mam en la boca. Se pone

agresivo y toma al terapeuta de la camisa, lo amenaza y le lanza una cachetada,
luego se calma y dice que cuatro seores quieren besar a mam en cancha, quieren
quitar la ropa, Lus pega duro y defiende a mam. Seguidamente dice que las
figuras montadas en el techo son cuatro mujeres vecinas (en realidad slo dibuja
dos) que quieren quitarle la ropa a l , pero luego habla de un hombre en el techo
que persigue a su mam para violarla, que ella grita, y entonces l entra en la casa,
la defiende y quema al seor. Respecto de los rboles solamente menciona que el
ms pequeo est triste.
Figura 4.2.12 Lus toma una gorra fuera de la casa
Tenemos ahora un material que confirma la conjetura elaborada durante la sesin

anterior relativa al complejo de Edipo. Ahora el nio fantasea una relacin entre su
madre y el terapeuta, con lo cual se confirma la sustitucin del terapeuta por el
padre rival, y la transferencia de las agresiones.
Por otra parte, al transformar la fantasa de infidelidad de la madre con el terapeuta,

en una fantasa en la que ella es asediada por cuatro hombres con los que l mismo
pelea, vuelve a expresar el tema del rescate, que ya haba aparecido en la sesin
anterior en relacin con la profesora. Ahora bien, adems de poner en cuestin la
integridad de la madre mediante el tema del rescate, que obedecera a una forma de
satisfacer tendencias de hostiles como resultado de la imposibilidad de la
satisfaccin de las tendencias incestuosas, tenemos que Lus cambia nuevamente el
contenido de la fantasa, y ahora los hombres que persiguen a su madre son mujeres
que lo persiguen a l. Probablemente esta fantasa obedezca a los celos del nio y al
deseo de venganza contra la madre. Es decir, el nio se comporta como un pequeo
enamorado que intenta despertar celos en su amada.
El hecho de que luego retorne al contenido de la fantasa original, donde la madre

nuevamente es perseguida con fines sexuales y l aparece para defenderla, no hace
sino confirmar esta hiptesis, pues, en este orden de ideas, el nio se ha reconciliado
con ella, la ha perdonado y ahora va en su rescate. En cuanto a los rboles,
solamente diremos que su funcin sigue estando al servicio de la representacin de
s mismo y de su estado afectivo. Esto quizs indique la inestabilidad o variabilidad
de las posiciones fantasmticas que el nio asume durante las sesiones
teraputicas.
En la decimo sptima sesin Lus dibuja una casa en las montaas y un monstruo
que ataca a un nio.
Figura 4.2.13 Un monstruo persigue a un nio
Al respecto dice que hermanos, el grande no quiere al pequeo, el pequeo

tampoco, el pequeo cuida al grande y luego cambia el contenido del relato: Luis
mocha cabeza a monstruo. Esta representacin parece corresponder a la serie que
se vena desarrollando antes de aparecer el tema del rescate y del complejo de
Edipo, es decir, est ms cerca de lo que sucede en la realidad de las relaciones
hostiles entre hermanos.
El hecho de que no concuerdan punto por punto sus dibujos y sus relatos, indica la
irrupcin de pensamientos inconscientes que burlan las defensas. Inicialmente en el
dibujo la escena trata de un monstruo y un nio, pero en el relato se habla de dos
hermanos, adems ahora aclara que el grande no quiere al pequeo y viceversa,
pero luego, al decir que el pequeo cuida al grande, observamos la participacin de
la tendencia represora, pues contradice abiertamente la frase inmediatamente
anterior, segn la cual, no lo quiere. Vemos aqu como se expresa la ambivalencia
afectiva y el conflicto entre tendencias opuestas, de amor y odio.
Por otra parte, parece lgico ver en este dibujo una tentativa de solucin a los
avatares de la posicin fantasmtica, manifestado en el hecho de que en la frase
siguiente el nio sustituya al hermano por el monstruo y le "moche" la cabeza, es
decir, que probablemente el fantasma se constituya predominantemente sobre la
base del sadismo.
Regresin a la posicin pasiva

Para la sesin siguiente (decimoctava) Lus dibuja un nio que va a una iglesia y
luego agrega un monstruo que lo quiere atacar.
Dice: monstruo persigue a Lus, monstruo pega duro. Al respecto pensamos que la
posicin sdica no se ha estabilizado, y que ahora Lus presenta una regresin a la
posicin pasiva, en la que l es objeto de golpizas, aunado a una reactivacin de las
ansiedades persecutorias.
Figura 4.2.14 Un monstruo persigue a Lus
En la decimo novena sesin Lus se dibuja afuera de la casa y explica que Lus
solo, se fueron de casa, Lus solo.
Figura 4.2.15 Lus est solo
Parece ser que en efecto se ha operado una regresin, pues nuevamente se

representa siendo objeto de abandono por parte de su familia, quedando en una
posicin de desvalimiento.
En la vigsima sesin de nuevo un nio es atacado por un monstruo que lanza bolas,
el nio se multiplica en varios personajes para enfrentarlo y adems puede volar para
escapar, pero ahora vienen otros monstruos que tambin desean matarlo. Todo el
relato es acompaado de mmicas, que se acompaan de enigmticas expresiones
de angustia y de placer.
Figura 4.2.16 El nio multiplicado se enfrenta al monstruo
Ahora tenemos nuevamente un resurgimiento de las tendencias agresivas como

forma de dominar una situacin displacentera, sin embargo las fantasas que
aparecen difieren de las anteriores, puesto que involucran nuevos personajes y
nuevos procedimientos como el de la multiplicacin del yo.
El complejo de intrusin y su relacin con el edpico

En la vigsimo primera sesin Lus dibuja una nia pequea que est encerrada en
una jaula y va a ser atacada por un monstruo con cuchillos que saca de su propio
cuerpo, adems un rayo va a caer sobre el monstruo. Por ltimo, al fondo hay un
animal ms pequeo que no interviene y slo observa la escena.
Pudiera pensarse que esta representacin corresponde a los celos hacia la hermana,
lo cual implicara que l mismo se identifica con el monstruo que lanza cuchillos, pero
el hecho de que al tiempo le va a caer un rayo, parece implicar que es objeto de una
retaliacin, a causa de sus impulsos egostas motivados por los celos. El material de
sesiones anteriores, referido al deseo de ser el objeto de amor de la madre
(recurdese las representaciones de escenas de celos hacia el terapeuta por besar a
la madre) parecera confirmar esta idea, sin embargo dejaremos en suspenso estas
conjeturas, aun cuando disponemos de un sustento para ellas.
Figura 4.2.17 Nia pequea encerrada en una jaula
Para la vigsima segunda sesin Lus dibuja un nio que se enfrenta a una nia,
ambos tienen cuchillos en las manos. Como la nia ha sido herida la pinta de rojo
para ilustrar la sangrienta escena. Hace adems un len, al lado derecho detrs de la
nia, que lo va a atacar a l y por eso dice tener mucho miedo.
Figura 4.2.18 Nio se enfrenta a nia con cuchillo en mano
Con este dibujo y el relato correspondiente podemos ahora establecer la pertinencia

de la explicacin anterior, referida a la relacin entre los complejos edpico y de
intrusin.
En la vigsimo tercera sesin Lus dibuja un nio solo fuera de casa, sus familiares
se fueron.
Figura 4.2.19 Nio solo fuera de casa
Poco tiempo despus dice que es l, y que en su casa ya no vive nadie. Vemos aqu
una confirmacin de la idea de una regresin a la posicin pasiva, pero a diferencia
de las primeras sesiones, ya no se requiere de una desfiguracin del material para
encubrir la relacin con las problemticas reales que vive con sus familiares, ahora
las exterioriza directamente, lo cual indica un avance en los procesos de
simbolizacin.
En la vigsimo cuarta sesin Lus dibuja un nio que tiene un tanque de guerra y va
a ser raptado por una nave espacial; agrega un fantasma y una bruja que tambin lo
persiguen, mediante el juego dramatiza toda la escena expresando angustia, pero
finalmente se tranquiliza y sonre.
Figura 4.2.20 Nio con tanque de guerra va a ser raptado
Al contrario de la sesin anterior, y de forma semejante a las primeras sesiones,

nuevamente se sirve de la sustitucin de los personajes para expresar las
ansiedades persecutorias. Sorprende que ahora al exteriorizar esta fantasa
aparezcan expresiones o gestos de placer, por lo cual creemos vlido conjeturar que
el nio parece estar fijado a una posicin masoquista de la que goza.
4.2.1.3. TERCER MOMENTO: LA SOLUCIN SDICA DEL FANTASMA
En la sesin vigsimo-quinta Lus dibuja tres personajes humanos que son

hermanos. Uno de ellos ha sido capturado por una nave extraterrestre, y muere
cuando a sta le cae un rayo desde una nube.
Se trataba del hermano mayor. Los otros dos hermanos estn en la tierra. Uno de
ellos est montado en una terraza y le va a caer un rayo de una nube que ha sido
atacada por una nave, el otro, el ms pequeo, no es atacado y es el nico que va a
sobrevivir.
Figura 4.2.21 Hermano raptado por nave extraterrestre
Para sorpresa nuestra vemos que aqu reaparecen las tendencias agresivas
dirigidas, no hacia la propia persona, sino hacia los objetos, y sobre todo hacia los
objetos que motivaron la actualizacin de estas tendencias (el hermano maltratante),
claro est, de manera indirecta mediante la sustitucin de personajes. De all que al
establecer la diferenciacin entre los hermanos, el mayor, el menor, etc.. vemos
nuevamente que el enlace entre las fantasas y la realidad ha implicado una
importante desfiguracin.
En la vigsimo sexta sesin Lus dibuja una nave espacial que rapta a un nio.
Sobre esto dijo monstruos llevan a Camilo y luego aadi Camilo pega duro a
Lus. Ahora, al contrario de la sesin anterior, el nio expresa en forma manifiesta el
deseo de que su hermano -que lo maltrata- sea raptado debido a las palizas que le
da.
Figura 4.2.22 Los monstruos se llevan a Camilo
En la vigsimo sptima sesin slo dibuja un paisaje. Aunque es coloreado no tiene

personajes humanos.
Figura 4.2.23 Paisaje sin personajes humanos
Tuvimos que esperar a la siguiente sesin para construir alguna explicacin. En esta
Lus dibuja dos hermanos que son raptados por una nave espacial que tiene una
calavera como smbolo y debajo de la cual ubica su nombre.
Figura 4.2.24 Hermanos raptados por nave espacial
Sobre esto dice: hermanos malos. Suponemos que se trata de una continuacin de
la serie de dibujos en donde predomina la posicin activa, sdica, pero sobre el
nuevo hecho de que ahora incluye a su otro hermano, no podemos concluir nada
significativo por el momento.
En la vigsimo novena sesin Lus dibuja una casa sobre la montaa y dos
monstruos que los persiguen a l y a su hermano, lanzndoles flechas. l escapa
pero su hermano no. Los monstruos tambin son atacados por un avin que pasa y
tira flechas.
En este dibujo llama la atencin que tanto l como su hermano sean perseguidos por
los mismos personajes, como si hubiera una identificacin horizontal, por cuanto
ambos estn en la misma posicin. Quizs pudiera corresponder a una
representacin del complejo edpico, en donde al ser rivales del padre este los
castigara a ambos.
Figura 4.2.25 Persecucin de los monstruos en la casa de la montaa
En la ltima sesin (trigsima) Lus dibuja una casa en la parte inferior izquierda de la
hoja, y del lado derecho, separados por un ro y su respectivo puente, dibuja dos
nios: uno pequeo y otro grande.
Figura 4.2.26 Casa separada de los nios por un ro
Sobre esto Lus explica: Camilo pequeo, Lus grande, poderoso, pufff, pufff, Lus
quema casa con poderes, Lus mata Camilo. As pues, con este dibujo se confirma
la idea de que Lus ha asumido una posicin sdica, desde la que despliega
explcitamente la agresin vengativa contra su hermano.
A pesar de que algunas de las problemticas que Lus presentaba al inicio del
tratamiento haban desaparecido (tales como el comportamiento disruptivo) mientras
que otras persistan (dificultades fonatorias) por motivos ajenos al terapeuta y a la
familia el tratamiento debi suspenderse por esta poca.
Tenemos pues que de forma semejante al caso de jota, en los dibujos y relatos de
Luis aparecen figuradas situaciones de maltrato que ocurrieron efectivamente, pero
tambin situaciones de maltrato fantaseadas en las que pasa de una posicin pasiva
donde es objeto de malos tratos, a una activa donde deviene maltratador. Asi mismo
sealamos que este cambio de posicin se da gracias a la participacin de diversos
mecanismos conscientes e inconscientes que permiten la transformacin de las
escenas reales y fantaseadas. Tambin hemos visto que dichas variaciones en las
escenas que se figuran y que se vinculan con las situaciones de maltrato, permite
que la agresin vengativa que deriva de dichas situaciones ya no sea objeto del
proceso de represin y en cambio encuentre una posibilidad de satisfaccin por
medio de la fantasa. Por ello a medida que se desplegaba el sadismo en las
fantasas de este chico desaparecan algunas de las problemticas (agresividad)
asociadas a los malos tratos. De all que este caso permita confirmar que estos
procesos simblicos de sustitucin de escenas apuntan a la elaboracin psquica de
las situaciones de maltrato infantil. Sin embargo, a diferencia del caso Jota, en esta
ocasin el nio permanece fijado a la posicin sdica sin que aparezcan las
tendencias de reparacin hacia los objetos atacados en sus fantasas. Pasemos
ahora a examinar el caso de Alejandro.
4.3. ALEJANDRO
Alejandro es un nio de ocho aos que vive con su padre, su madre, una hermana
de once aos, otro de diez y una hermana menor de cuatro aos de edad. Fue
llevado a psicoterapia (durante veinte meses aproximadamente) debido a que
presentaba enuresis y tena dificultades para establecer vnculos, mostrndose
agresivo, lo cual dificultaba su adaptacin escolar. Adems el nio haba sido
maltratado fsicamente con diversos objetos por parte de la madre, del padre
(incluyendo un intento de homicidio) y de los abuelos paternos, quienes adems lo
mortificaban constantemente negndole cuidados y manifestaciones de amor que en
cambio eran dirigidas hacia sus hermanas, tal como lo reporto la propia madre y el
nio.
4.3.1. MOMENTOS DEL HISTORIAL TERAPUTICO
De forma semejante a los casos que hemos abordado, el proceso teraputico de

Alejandro nos enseara cmo se logran simbolizar algunas vivencias infantiles que
implican maltrato. En un primer momento, observamos que Alejandro adopta una
posicin pasiva, representndose como objeto de rechazo, abandono y de ataques
por parte de otros. En este primer momento el sadismo y la hostilidad son dirigidas
hacia s mismo gracias a la escision, pero en un segundo momento se observa un
despliegue de sadismo, agresin vengativa y hostilidad hacia otros
objetos que
representan sus familiares, principalmente hacia el padre.
En el caso de Alejandro las ansiedades persecutorias no se derivan del despliegue

de sadismo hacia los objetos, sino que por el contrario, y en forma semejante a otro
de los casos que estudiaremos (caso de Ana), aparecen de entrada en los primeros
momentos del proceso teraputico. A diferencia del caso Jota, y de forma semejante
al caso de Lus, aqu no fue posible observar la presencia de las tendencias
reparadoras de los objetos atacados.
Una singularidad del proceso de Alejandro reside en la modalidad oral de

representacin de estos ataques sdicos. Pero la eleccin
de este tipo de
representacin parece estar relacionada con el contexto de la temprana escena real

que el nio ha privilegiado, es decir, el intento de homicidio por parte del padre en un
tanque de agua. As mismo, es interesante observar que un recuerdo encubridor se
despoja poco a poco del disfraz que encubre la escena real permitiendo a su vez una
nueva fantamatizacin de dicha escena en la cual el victimario ahora es victima.
Para la primera sesin Alejandro no desea hablar, pero se muestra interesado en el

dibujar. Grafica un edificio, acompaado al lado izquierdo de tres figuras que portan
armas de fuego y al lado derecho con otras dos figuras que tambin estn armadas,
y en la mitad de ambos extremos grafica un objeto extrao.
Figura 4.3.1 Cinco personajes armados
Explica que son unos policas que ya no trabajan porque la gente que cogian se
mora, entonces ellos quemaron las pistolas. Sobre este enigmtico dibujo y su
relato correspondiente no realizaremos ningn intento de explicacin, pues nos

encontramos sin indicios adicionales para tratar de colegir su lgica.
Para la segunda sesin Alejandro dibuja una casa, al lado derecho estn dos figuras,
una masculina y otra femenina, mientras que del lado izquierdo se encuentra un nio
encerrado en una jaula, al parecer del lado derecho de la casa hay una sierra
elctrica.
Figura 4.3.2 Casa con dos personajes al lado
Sobre esto dice: son unos paps que iban a matar al hijo por que se portaba mal, lo
haban encerrado en una jaula y lo iban a cortar con esta sierra.
A partir de el dibujo y su relato, y teniendo en cuenta las palabras de la madre, segn

la cual, el nio ha sido maltratado por ella y por el padre, consideramos que
Alejandro representa de forma indirecta su problemtica de maltrato respecto de sus
progenitores, gracias al trabajo de pensamiento que le permite asociar ideas y
exteriorizar sus conflictos de forma desfigurada, esto es, por medio de mecanismos
psquicos como el desplazamiento que ofrecen la posibilidad de sustituir la persona

propia y la de los padres, por un nio y unos padres indeterminados. Pensamos que
all se expresa una fantasa en donde se puede deducir un temor de ser atacado por
los padres. Sin embargo, al no disponer de material suficiente para sustentar esta
conjetura, dejaremos en suspenso este intento de comprensin.
En la tercera sesin Alejandro dibuja un perro y una figura femenina al lado de un

rbol. En la mitad de la hoja realiza una suma, y en la parte inferior dibuja otro rbol,
dos flores y una figura masculina que sostiene un objeto en sus manos.
Figura 4.3.3 Caperucita lleva comida a la bruja
Al respecto comenta: esta es caperucita roja que le va a llevar comida a la bruja, a

no! a la abuela. Y este es un nio malo que la va a matar con la pistola.
Vemos que el nio utiliza un cuento tradicional para representar sus propios
conflictos, esta vez relacionados con la abuela paterna, pues, sabemos que la abuela
tambin ha maltratado al nio. En efecto, primero nos dice Alejandro que Caperucita
va a llevar comida a la bruja, cuando en realidad quera referirse a la abuela.
Establece as un enlace entre la abuela y la bruja, que no se propona comunicar,
pero que de todas formas emerge en el error de su discurso. Como es sabido, en el
cuento de Caperucita no est presente el personaje de la bruja. Pero es ms
significativo el hecho de que en la segunda parte del relato se pierda aun ms la
relacin con el cuento original, pues Alejandro dice que el nio va a matar a la abuela
con una pistola.
A partir de este detalle podemos inferir que para el nio la abuela representa un
personaje no grato, como una bruja, y prueba de ello son las palabras que indican el
deseo de atacar a esta mujer.
Para la siguiente sesin (la cuarta) Alejandro dibuja un edificio, una casa y una choza
y aade tres gallinas de diferentes tamaos que posan en la copa de un rbol. En
cada uno de los rboles hay un nido en su interior y en el suelo hay otra ave que
busca un gusano.
A este dibujo le da el ttulo los micos, y sobre el mismo expresa: esta casa es de
una bruja, y esta es de otra seora, la choza es de unos micos que le pusieron
chuzos para que nadie entre, y estos pollitos viven en los rboles, pero se los van a
comer las culebras por que los pollitos grandes estn cazando lombrices y no
pueden ayudarlos.
Figura 4.3.4 Los micos
Tenemos aqu una fantasa compuesta de varios elementos. En primera instancia

observamos que la escena est centrada en la representacin del hogar, del vnculo,
pues se habla de casas: de la bruja, de la seora, de los micos y de los pollitos. En
segunda instancia observamos que al referirse a la casa de los micos el nio habla
de unos chuzos que serviran como defensa contra algn posible invasor, lo cual
sugiere la presencia de angustias persecutorias. Ms claramente expresadas al
referirse a los pollitos como amenazados por la posibilidad de ser comidos por
culebras, en vista de que los pollitos grandes estn cazando lombrices y no pueden
ayudarlos.
Pensamos que esta fantasa, as como en la de la segunda sesin, reflejan, en parte,

la posicin fantasmtica de Alejandro, pues en todas estas producciones se expresa
un drama psicolgico referido a no ser querido o no ser protegido por los miembros
de la familia, quedando expuesto a mltiples peligros; angustia correspondiente que
se sustentara en Alejandro por la prdida del objeto o de su amor. Por ello
suponemos de momento que su posicin es pasiva, que se siente rechazado, o, en
todo caso, abandonado, desvalido.
En la siguiente sesin (la quinta) Alejandro empieza a dibujar una casa y adentro
traza a un nio sentado en una silla. Interrumpe su dibujo y voltea la hoja para
empezar nuevamente a dibujar en este lado: dos tortugas, un pollo, dos peces, un
pjaro y un perro en la parte superior.
Figura 4.3.5 Diferentes animales
Sobre el primer dibujo dijo que es un nio que nadie lo quera y lo dejaron solo en
esa casa y ms adelante al hablar del segundo dibujo explic son animalitos
habladores y los echaron del colegio por eso, ellos se van tristes, el pez grande se va
a comer a alguien.
Tenemos ahora un nuevo material que confirma nuestros supuestos. En efecto, en

esta fantasa nuevamente se observa el drama psicolgico de un personaje que no
es querido y se lo abandona. Pensamos entonces que este personaje, que es un
nio, es l mismo. Por otro lado, la segunda parte de la escena fantaseada se refiere
nuevamente al rechazo del que son objeto algunos personajes, en este caso, los
animalitos habladores que son echados del colegio. Aqu, nuevamente Alejandro
sustituye la representacin del propio yo, por la representacin de animales. Este
mecanismo de antropomorfizacin le permite dotar a los animales de sentimientos y

decir que ellos se sienten tristes.
Ahora bien, nos llama la atencin la ltima parte del relato referida al pez grande que
se va a comer a alguien, puesto que all creemos posible observar la emergencia de
una tendencia vengativa, bajo la forma de la oralidad, aunque sea en forma
disfrazada. En este orden de ideas, suponemos que el pez grande bien pudiera
referirse a s mismo y a su deseo de atacar a alguien; suponemos el deseo de atacar
a la profesora o algn funcionario del colegio con el que Alejandro ha tenido algn
inconveniente. Como no contamos con bases ms firmes para apoyar esta conjetura,
solamente sealaremos que en estas producciones pasa a primer plano la cuestin
del rechazo o abandono, reflejndose as la posicin fantasmtica en que se ubica
Alejandro temporalmente.
Para la siguiente sesin (sexta) Alejandro dibuja cuatro frascos: el primero vaco, el
segundo con un pez, el tercero con cuatro peces, el cuarto con dos peces y el quinto
con tres.
Figura 4.3.6 Frascos con peces dentro
Sobre esto dijo estos son mis peces que estn en frascos, primero no tena nada,
luego consegu un pez y despus otros tres pero se murieron dos peces, los ms
pequeos, y despus se murieron todos. Vemos nuevamente que Alejandro se
ocupa del tema de los vnculos y de la posibilidad de que los ms pequeos de un
grupo, de una familia sean ms vulnerables, en este caso, el hecho de que los
primeros que mueren sean los peces pequeos.
En la siguiente sesin (sptima) Alejandro dibuja 5 nios jugando en un parque y

agrega una mano gigante, sobre lo que comenta: estos nios estaban jugando en el
parque del colegio y una mano malvada iba a matar a este nio, se refiere al nio
del extremo izquierdo de la hoja.
Figura 4.3.7 Nios juegan en el parque
Tenemos ahora varias fantasas en donde no se trata de alguien que es rechazado o

abandonado, sino de alguien que va ser asesinado. Adems, a diferencia de las
primeras fantasas, ahora el agente de la agresin es un personaje mucho ms
indeterminado, ya no son humanos desconocidos, no se trata de animales, etc., sino
que se trata de una mano malvada. As pues, el nio insiste en este tema referido a
la amenaza a su seguridad y las dificultades del vnculo interpersonal.
En la siguiente sesin (octava) dibuja un barco en el agua y una ballena con la boca
abierta. Titula su dibujo el yogui y el buba comidos.
Figura 4.3.8 El tiburn va a comerse el barco de yogui
Sobre esto dijo que este es el barco de yogui, ah est con todos sus amigos, est el
buba y luego agrega que el tiburn se los va a comer a todos por que ellos son
comida para el tiburn. Por otra parte, en esta sesin habla de un recuerdo segn el
cual casi se ahoga en una piscina. En realidad, segn lo reporta la madre, este
recuerdo corresponde a un intento de homicidio de parte del padre, quien en cierta
ocasin trat de ahogar al nio en un tanque de agua.
En cuanto al dibujo y su relato anotaremos nuevamente que los personajes de esta

fantasa -en esta ocasin son personajes de televisin- lo representan a s mismo o
algunos de sus familiares. Lo que no sabemos es quines son los familiares
atacados en esta ocasin. Con todo, sealamos que una de las formas predilectas
en que este nio se representa los ataques hacia los objetos es la de la oralidad, es
decir, mordiendo, comiendo, etc.
4.3.1.2. SEGUNDO MOMENTO: DEL MASOQUISMO AL SADISMO
En la siguiente sesin (novena) Alejandro dibuja dos personas en una barca, las
cuales ofrecen una cuerda para que otra persona que est en el agua se monte a la
barca; hay adems una ballena con la boca abierta. Posteriormente al hablar del
dibujo les agreg nombres a los personajes y dijo: estos eran tres hermanos que
iban a pescar pero el ms grande se cay y los otros hermanos lo iban a salvar
porque una ballena se lo iba a comer.
Figura 4.3.9 La ballena va a devorar a uno de los hermanos
Esta fantasa parece indicar un cambio en la posicin fantasmtica de Alejandro,

pues al contrario de las fantasas elaboradas en las primeras sesiones, en sta ya no
es l el rechazado, abandonado o atacado, sino otra persona. Ahora el nio
establece una conexin ms directa entre sus dibujos y su situacin familiar. Se trata
explcitamente de tres hermanos, casi igual que en su casa, exceptuando el cambio

de sexo de la hermana. Adems ahora es el ms grande quien resulta ser la vctima
de la escena, en contraste con los primeros dibujos donde las vctimas siempre eran
los ms pequeos.
Creemos posible decir que en este momento los pensamientos que se asocian a los
dibujos para formar una fantasa expresan, aunque todava en forma encubierta,
tendencias hostiles y de agresin vengativa hacia los objetos; aparece en primer
plano el sadismo pero dirigido hacia fuera, mientras que antes sus fantasas parecan
tener un carcter ms bien masoquista.
En la siguiente sesin (dcima) Alejandro dibuja un barco en el que est una familia
compuesta por el padre, la madre y dos hijos, y ms abajo dibuja un submarino en el
que va otra familia compuesta por el padre, la madre y un nio, adems agrega tres
peces.
Figura 4.3.10 El barco familiar se va a hundir
A propsito de esta composicin dijo: esta familia son el pap, la mam, y dos
hermanitas. Estn pescando y el barco se va a hundir y los peces se los van a
comer y luego agrega que estos de abajo son otra familia, el pap, la mam y el
nio, pero a ellos no les pasa nada por que tiene un submarino
En esta interesante fantasa observamos varios asuntos. Primero destacamos el

hecho de que la conexin entre los dibujos y la situacin familiar es cada vez ms
evidente y directa. En segunda instancia observamos que la diferenciacin entre la
familia que va a ser comida y la que sobrevive, nos indica un pista para entender
esta produccin. La familia que va a ser comida est compuesta de los padres y de
dos hermanitas, mientras que la otra familia, que va a sobrevivir, solamente cuenta
con un hijo varn. A partir de esto, creemos posible considerar que las tendencias
hostiles hacia las hermanas se han exteriorizado en forma desfigurada, es decir, las
dos hermanitas que mueren con sus padres son sus propias hermanas, mientras que
el nio que se salva con sus padres lo representa a l mismo.
Si esto es as, tenemos entonces un nuevo material que confirma la idea del cambio
de posicin de Alejandro, referido a la transformacin de la pasividad en actividad, lo
cual implica un despliegue de las tendencias sdicas, hostiles y de agresin
vengativa, que hasta el momento permanecan en estado latente. Ahora bien, aun
cuando se han puesto en evidencia estas tendencias, esto no quiere decir que el
nio sea consciente de la presencia de las mismas en su interior, puesto que hasta
ahora, l se sirve del desplazamiento y la proyeccin para hacerlas operar, de modo
que todava no es posible suponer un reconocimiento consciente de sus propias
tendencias.
Luego de una interrupcin por vacaciones la madre reporta un incremento de los

comportamientos agresivos de Alejandro al tiempo que informa de la desaparicin de
la enuresis. El nio acude de nuevo (undcima sesin) y dibuja una casa, un sol muy
grande, las nubes y un avin que se dirige al suelo.
Figura 4.3.11 Accidente del avin con saldo de dos familias muertas
Manifiesta que el avin se estrell porque el piloto estaba bravo. Se mataron todos
los que estaban ah, una familia y tambin se muri la familia que viva en la casa.
En esta escena observamos que el nuevo despliegue de las tendencias agresivas se

hace con mayor facilidad, como lo indica el hecho de que el nio diga que el piloto
estrell el avin porque estaba bravo. Sin embargo, tal como sealamos
anteriormente, todava no se permite representar estas tendencias en forma directa y
utiliza, en cambio, personajes para exteriorizar sus propios impulsos por
desplazamiento e identificacin. .
En la siguiente sesin (dcima segunda) Alejandro dibuja una persona en una barca
y otra que est en el agua. Representa adems cuatro peces, dos pequeos y dos
grandes; al fondo hay unas montaas, el sol y las nubes.
Figura 4.3.12 El seor muerto
Titula su dibujo el seor muerto y sobre el mismo explica: eran un hijo y el pap
pescando, el pap se cay y se lo van comer los tiburones, pero el hijo no lo va a
ayudar porque no lo quiere, porque le pega mucho y no quiere al nio.
Pensamos que esta fantasa expresa nuevamente el despliegue de las tendencias de

agresin vengativa, esta vez dirigidas hacia el padre, claro est, de forma encubierta.
Cabe preguntarse si las tendencias de agresin vengativa se derivan de las
experiencias de maltrato, o si tambin el nio dirige al padre una agresividad que
bien pudiera estar sobredeterminada, es decir, compuesta por hostilidad y rivalidad
edpicas.
Para la siguiente sesin (dcimo tercera) nuevamente Alejandro dibuja un seor en

un barco con una bandera y en el agua hay dos peces, del lado izquierdo un pez con
una Bomba, y del lado derecho un cangrejo.
Figura 4.3.13 El pasianpara
Titula su dibujo el pesianpara y declara que este es un seor que fue a pescar por
que le gusta mucho el agua y los peces lo quieren matar..., este [pez] le va a tirar una
bomba para daar el barco y este es un pez espada que lo va a morder. En realidad
se trata de la representacin de un cangrejo.
Pensamos que esto confirma la hiptesis anterior referida a los ataques que el nio
le dirige al padre. Es claro que la forma en que este nio se representa estos ataques
est dominada por la oralidad: son peces que comen. En este orden de ideas, cabe
suponer una identificacin del nio con los peces, tal como lo habamos indicado
para el dibujo de la sesin quinta y octava. Sin embargo, a diferencia de otras
sesiones, ahora el nio dispone de otras formas para atacar, pues aun cuando sigue
utilizando los peces para representarse, ya no se trata solamente de morder y comer,
sino tambin de explotar y de utilizar otros procedimientos para cortar, tales como las
tenazas del cangrejo que agrade al seor, es decir, al padre.
En la sesin siguiente (dcima cuarta) de nuevo dibuja un seor en una barca con
bandera y en el agua un pez gigante con la boca abierta y un pato gigante, adems
al fondo hay montaas y un sol.
Figura 4.3.14 El sol de oro
Sobre este dibujo que titula el sol de oro nos dice: el seor sali de paseo al mar,
pero la ballena se lo iba a comer y su familia se iba a poner muy triste.
Vemos pues, que el tema de los ataques que sufre un seor (el padre) por parte de
un pez (el nio), es un tema que insiste. Esto no debe sorprendernos si
consideramos que en la octava sesin el nio manifest recordar la escena en la que
casi se ahoga, y que nosotros sabemos que corresponde al intento de homicidio por
parte el padre. Posiblemente este recuerdo ha sido reelaborado y los elementos
traumticos que antes haban sido omitidos son ahora incorporados, es decir, se
hacen ms manifiestas las intenciones agresivas del padre hacia l mismo, por lo
que ahora el nio se ocupa de satisfacer tendencias de agresin vengativa dirigidas
hacia el padre(recurdese que en la dcimo segunda sesin el nio dice que el
seor muerto le pegaba mucho al nio y no lo quera, razn por la cual el nio no
quiere salvarlo)
Aun cuando el nio ha sido maltratado por otros miembros de la familia, parece que
el maltrato del padre es el que ms consecuencias ha generado, pues aun cuando el
nio ha exteriorizado estas tendencias vengativas hacia otros personajes familiares
(abuela, madre y hermanas), es el padre quien predominantemente ha sido objeto de
los ataques sdicos de Alejandro en sus fantasas.
Aun cuando una de las problemticas que motivaron la consulta psicolgica de este
nio haba desaparecido (la enuresis), mientras que otras seguan presentes
(agresividad), en este punto el proceso debi ser interrumpido por motivos ajenos al
terapeuta (la familia se traslada a otra ciudad) y por tanto nos quedamos sin conocer
la
direccin que hubiera tomado Alejandro. Aunque solamente disponemos del
material producido durante este lapso de tiempo, creemos que el material reunido
permite extraer valiosas consideraciones sobre los procesos de simbolizacin
grfica.
El proceso teraputico de Alejandro nos ensea como los nios se sirven de sus
recuerdos, de sus fantasas y de los cuentos infantiles para simbolizar vivencias de
maltrato infantil, en un proceso en el que la compulsin de repeticin permite pasar
de una posicin pasiva a una activa, todo ello mediado por diversos mecanismos que
facilitan crear un disfraz que sustituye al yo y sus objetos (los peces y el seor que le
gusta el agua y la pesca) y permite ligar afectos penosos como la tristeza, el odio, la
hostilidad y la agresin vengativa. En ese sentido, una singularidad del proceso de
Alejandro reside en la modalidad oral de de representarse los ataques sdicos, que
se vincula con la escena real en que su padre intento ahogarlo en un tanque de
agua. Sin embargo, as mismo sealamos que el proceso de Alejandro
sigue
parcialmente la secuencia tpica de los dems casos estudiados hasta el momento,
es decir, cambio de lo pasivo a lo activo, o del masoquismo al sadismo. Otra

singularidad en Alejandro consiste en que las ansiedades persecutorias no se
derivan del despliegue de sadismo hacia los objetos, sino que por el contrario, y en
forma semejante a otro de los casos que estudiaremos (caso de Ana), aparecen de
entrada en los primeros momentos del proceso teraputico. A diferencia del caso
Jota, y en convergencia con el de Lus, aqu no fue posible observar la presencia de
las tendencias reparadoras de los objetos atacados. En ese sentido, aqu no se logro
captar rastros de ambivalencia afectiva, ni de culpa, expresados en una vacilacin
entre las posiciones sdicas y masoquistas o en una regresin a modos de
simbolizacin anteriores, tal como lo constatamos en el caso de Lus.
4.4. ANA
Aun cuando en este caso aparecen conjugados los momentos o las series de dibujos
que hemos podido aislar en los casos anteriores como una secuencia ms o menos
tpica, podremos distinguir ciertos momentos del historial teraputico. As, primero
aparecen conjugados el sadismo y el masoquismo, mientras que en un segundo
momento estos elementos desaparecen y se da paso a las tenencias de reparacin.
En ese sentido, aqu se conjugan los tres primeros momentos que, en otros casos,
hemos observado que emergen en serie, de manera secuencial.
4.4.1. MOMENTOS EN LA SERIE DE ENTREVISTAS

Ana es una nia de 6 aos que vive con su madre, el padrastro, dos hermanas
mayores y un hermano recin nacido, la cual fue llevada a psicoterapia (durante
veinte meses aproximadamente) debido a que presentaba pesadillas, enuresis,
mutismo psicgeno y una evidente nerviosidad. Por otra parte la madre reporta que
ella misma, el padrastro y las hermanas, han maltratado fsica y psicolgicamente a
la nia desde temprana edad.
4.4.1.1. PRIMER MOMENTO: LOS ATAQUES AL CUERPO MATERNO. SADISMO

Y ANGUSTIA.
En la primera sesin Ana no habla y slo ingresa al consultorio por pedido de la

madre, sin embargo, se mostr dispuesta a dibujar. Traza una casa, 5 personajes
adentro y 2 afuera. Sobre esto dijo que esta es mi familia, este es mi pap, esta mi
mam, esta es Luisa y esta es Paula, estos son los gatos, ah, no, este es el beb y
esta soy yo y luego al hablar de los personajes que estn afuera de la casa dice que
esa es una nia que la mam le est jalando el pelo y luego la mata.
Figura 4.4.1 Casa con cinco personajes
En este dibujo y el relato correspondiente, observamos que Ana representa su propia

problemtica, ligada al maltrato de que ha sido objeto y a los celos por el recin
nacido (a quien sustituye grficamente por un gato). En este trabajo de figuracin
involucra la sustitucin de la persona propia y la del maltratante, por la de una nia y
una madre indeterminadas. Sin embargo, como ha sido nuestro proceder, dejamos
nuestras conjeturas en suspenso, a la espera de material confirmatorio.
En la siguiente sesin (la segunda) Ana grafica a su padrastro, su mam y a su

hermano recin nacido, pero, luego dice que no es el hermano sino ella, quien est
en el dibujo. Los personajes estn afuera de la casa al lado de un rbol de
manzanas.
Figura 4.4.2 Pap corta a mam en pedacitos
Respecto de estas figuras dice: mi pap corta a mi mam en pedacitos, le quit los
pies, las manos, la cabeza. Los dientes se los sac con una cuchilla y tambin los
ojos, las orejas y los pechos, luego la meti en un cajn, y luego la meti a un carro y
la enterraron. Seguidamente agrega: mi pap se va de la casa y se consigue otra
vieja. Finalmente comenta que el doctor le raja la barriga a mi mam cada ratico y
saca nios de ah, hay muchos, cada rato va al hospital a eso.
Como puede verse en esta figuracin se representa un drama referido a la

destruccin del cuerpo de la madre. Nos llama la atencin el hecho de que sea el
padre quien ejecutara tal accin. En ese sentido, pensamos que tal vez se trata de
una representacin desfigurada de sus propias tendencias sdicas, que gracias al
mecanismo psquico de la identificacin permite sustituir el yo por la representacin
del padre y luego del doctor. As mismo, ms especficamente consideramos que
este sadismo corresponde no slo a la hostilidad propia del complejo edpico sino
tambin a tendencias de agresin vengativas dirigidas hacia la madre por los malos
tratos que le ha propinado. Como de costumbre, la eleccin entre estas hiptesis
slo ser posible cuando dispongamos de nuevo material.
En la tercera sesin Ana dibuja una casa con lneas en los bordes, dos cuchillos, un
televisor y tres figuras humanas: la una dentro del televisor , la cual es coloreada
hasta que no se percibe bien, una segunda figura que tambin colorea y finalmente
una ltima que no tiene piernas.
Figura 4.4.3 Ana corta el cuello a su pap y a su mam
Frente al dibujo expresa: mi pap le corta el cuello a mi mam, yo le corto el cuello

a mi mam y a mi pap y los boto a la basura para que no me peguen y aade que
la casa tiene chuzos para que nadie se meta, el beb no tiene piernas, yo le cort
las piernas y me met en el televisor. Para finalizar dice que con estos cuchillos mi
mam me mata
Tenemos ahora un material que permite confirmar, aunque sea provisionalmente, las
ideas que habamos consignado respecto de la sesin anterior, y que se enlazan con
las de la primera sesin. Aqu observamos claramente, gracias a las asociaciones de
ideas de la nia, que estos dibujos corresponden tanto a la representacin de las
tendencias vengativas dirigidas hacia la madre y el padre, como a las fuertes
angustias persecutorias que se derivan de la satisfaccin de las tendencias
vengativas. Por otra parte, observamos la presencia de las tendencias hostiles y de
rivalidad dirigidas hacia el hermano. Es claro que la posicin de la nia no es
puramente pasiva, pues por medio de la identificacin ella crea personajes que
arremeten contra los objetos, pero tampoco es totalmente activa, pues generalmente
ella resulta en posicin de vctima en sus fantasas (en las sesiones primera y tercera
la madre la mata)
Para la cuarta sesin Ana se dibuja a s misma, un rbol, una pistola y otra figura en
la parte superior, que no es comprensible y que ella no explic.
Sobre el dibujo dijo que le quit las patas a un seor malo y luego aade: el seor
estaba matando a unas amiguitas mas. Luego pide otra hoja y dibuja una casa
encerrada en unas lneas, afuera hay rboles, flores, una estrella, dos soles y otro
objeto del que no da razn. Sobre esta segunda hoja me dice: vea la casa, est
encerrada para que no entren los malos.
Figura 4.4.4 Ana quita las patas a un seor malo
Figura 4.4.5 La casa encerrada
Aqu, nuevamente observamos una fantasa en donde aparecen conjugados varios

elementos. Inicialmente se presenta la tendencia sdica dirigida hacia al exterior,
expresada bajo la forma de quitarle las patas a un seor malo, luego las tendencias
sdicas aparecen dirigidas hacia el yo propio, gracias al mecanismo psquico del
desplazamiento, que permite sustituir la persona propia por la de unas amiguitas, y,

finalmente, tenemos la representacin de las ansiedades persecutorias que explican
por qu la nia fantasea con la posibilidad de que unos personajes malos entren en
su casa.
Ahora bien, consideramos que en esta escena el seor malo corresponde a la figura
del padre o de la madre, que ha sido substituida por medio del trabajo de
pensamiento inconsciente que desfigura el material. Aun cuando el material
producido hasta este momento es repetitivo y resulta apropiado para sustentar
nuestras
hiptesis,
dejaremos
en
suspenso
estas
ideas
continuaremos
describiendo las sesiones, pues quizs ms adelante podamos encadenar algunas

nuevas ideas y otros materiales para sustentar mejor nuestras conjeturas.
En la quinta sesin nuevamente Ana dibuja una casa, con tres figuras adentro, y por
fuera con varios elementos: un camino, dos tiburones, unas lneas que simulan el
movimiento del agua, dos barcos y una flor.
Figura 4.4.6 Me echaron al agua
Me explica: vea mi mam, mi hermanita Luisa y el beb; a m me botaron, me

regalaron a un loco y luego corrige: mentiras a mi me echaron al agua y me
comieron dos tiburones, un barco que iba con mi pap se hundi y se lo comieron los
tiburones.
En primera instancia vemos en estas producciones la representacin de una angustia

particular, la de perder el amor de la madre, lo cual, como se sabe, es uno de los
factores que ms angustia produce en las nias. Pero, en un segundo momento
observamos que no se trata solamente de la angustia por prdida de amor, sino que
adems esta angustia se relaciona con otras angustias, de tipo persecutorio, pues, la
prdida de amor del otro implica que el sujeto queda desvalido frente a las
tendencias agresivas de este, es decir, queda expuesto a la ferocidad del otro (ha
sido echada al agua y que se la comen dos tiburones). Lo que no atinamos a explicar
es el hecho de que luego manifieste que el padre ha corrido con una suerte parecida.
Al respecto solamente recordaremos que en la primera sesin habamos supuesto la
posibilidad de una identificacin a la figura del padrastro que hacia posible atacar a la
madre sin temer por una retaliacin de sta.
Para la sexta sesin primero dibuja al padrastro y luego agrega una casa pequea,
que al tiempo es un nio muerto. Ella dice que el nio se muri porque se port mal
con el pap. Seguidamente dibuja una casa ms grande a la que agrega unos
chuzos que van hacia fuera y hacia adentro. Sobre esto dijo que esta es mi casa,
tiene chuzos para que los malos se chucen. Luego aade unas lneas por toda la
hoja y dice que mi pap quem la casa y yo estoy adentro, me quemo y me llevan al
hospital pero me mor, mi pap tambin se quem y toda mi familia, yo quera que se
quemara mi pap. Finalmente comenta de nuevo que su mam va a ir otra vez al
hospital a que le saquen otro hijo.
Figura 4.4.7 mi pap quem la casa y yo estoy adentro
Con este nuevo material, por una parte corroboramos la presencia de fuertes
angustias persecutorias, manifestada en hechos como: la fantasa con la muerte de
un nio que se porta mal, la entrada de los malos a su casa, que su padre la queme
y que ella misma se muera. Por otra parte observamos que, sin embargo, la nia
encubre estos conflictos sirvindose del mecanismo psquico del desplazamiento que
permite sustituir la persona propia por la de un nio desconocido. Pero, adems
vemos que ahora Ana manifiesta explcitamente el deseo de que su padre muera.
Esto nos inquieta pues en una misma sesin la nia exterioriza sus tendencias
hostiles y de agresin vengativa tanto en forma manifiesta como en forma latente, lo
cual no resulta tpico, pues en los primeros momentos de la terapia estas
manifestaciones explcitas de las tendencias agresivas permanece latente en la
mayora de los nios observados. El enlace de sus fantasas con las problemticas
familiares aparece pues de entrada.
La transferencia y el complejo de Edipo

En la siguiente sesin, la sptima, dibuja 6 personajes, 4 flores y una regadera.
Figura 4.4.8 Seis personajes y cuarto flores
Sobre esto explica este es mi to, usted es ste, est cargando a mi to, ja ja ja,
usted es el novio de mi mam, ah no, es mi novio, esta es Luisa y esta es Paula.
Estn regando las flores para que crezcan.
Tenemos ahora una fantasa diferente, que no se refiere a acciones agresivas sino
que por el contrario su contenido es libidinal. Adems llama la atencin que se
incluya al terapeuta en estas fantasas. As el hecho de que la nia fantasea que el
terapeuta es el novio de la madre y luego de ella misma, da cuenta del complejo
edipico y de la transferencia, en donde la madre es una molesta rival. A partir de esto
creemos posible entender las representaciones de las sesiones anteriores, en donde
madre y padre son atacados por la nia. As, el deseo de atacar a la madre
correspondera a los celos e intereses egostas de la nia, mientras que el deseo de
atacar al padre correspondera a las tendencias vengativas derivadas de la
defraudacin amorosa que ha vivenciado durante el complejo edpico. Sin embargo,
aun cuando parece lgico este intento de explicacin, preferimos no cerrar con esto
la comprensin, hasta disponer de nuevo material.
En la octava sesin Ana se dibuja dentro de su casa y afuera de ella traza una figura
poco clara con lpiz rojo. Luego dice: usted quem mi casa y me quem a m, vea
tengo sangre. Luego voltea la hoja y dibuja un cuadrado, se detiene y dibuja varios
tiburones en el agua y dice van a morder.
Figura 4.4.9 Ana se dibuja dentro de su casa
Figura 4.4.10 Varios tiburones Van a morder
Al respecto vemos nuevamente las angustias persecutorias, pero, en esta ocasin,

tales angustias son puestas en operacin mediante la transferencia, lo que no
podemos descifrar todava es la cuestin de saber si el terapeuta ocupa la posicin
de la madre o del padre, puesto que cabe suponer que la nia encuentra
motivaciones en ambos para agredirla en retaliacin por el despliegue de sadismo
dirigido a ellos en sus fantasas. Esperemos pues que nuevo material nos ofrezca
claridad al respecto.
Para la sesin siguiente, la novena, dibuja dos figuras humanas y 5 objetos.
Figura 4.4.11 el tiburn y la nia fueron atacados
Sobre esto dijo: es un secreto, al tiburn le sale sangre, estos son gusanos, y este
es un nio, no, es una nia que le quitaron los brazos los gusanos y le creci el pelo,
esta es una bruja mala que se le cay el pelo adelante, este es un pez que tiene
muchos ojos.
Vemos aqu nuevamente la representacin de la posicin pasiva de la nia, como

vctima, en forma desplazada, desfigurada, pero que gracias a las asociaciones de
ideas producidas por la propia nia se hace inteligible. Primero dice que es un nio el
que ha sido atacado por los gusanos y luego dice que se trata de una nia, a saber,
ella misma. Por otra parte, esta escena nos muestra que antes de que ella haya sido
atacada, primero se ha producido un ataque sobre un objeto que ella ha utilizado en
sesiones anteriores para expresar las ansiedades persecutorias. Inicialmente, en
forma de secreto, ella dice que a un tiburn le sale sangre, y luego, sin conexin
aparente, dice que al nio, que luego ser una nia, le cortaron los brazos. Vemos
aqu, en la incoherencia de su discurso, la asociacin de ideas latentes que sustenta
la relacin aparentemente ilgica de sus pensamientos manifiestos.
En ese sentido, la agresin de los gusanos es consecuencia directa de la agresin

hacia el tiburn, que cabe suponer, ha sido infringida por ella misma, y que por tanto
explica el por que esto debe permanecer en secreto. Ahora, en cuanto a la parte
referida a la bruja mala que se le ha cado el pelo hacia delante, pensamos que tal
vez se refiere a la figura de la madre, objeto de sus celos edpicos y de su agresin
vengativa, como maltratante, pues en sesiones anteriores ella ha expresado su
hostilidad sobredeterminada hacia la madre. En lo referido al pez que tiene muchos
ojos no nos atrevemos todava a realizar alguna inferencia y dejaremos para despus
el intento de explicacin de este detalle enigmtico.
En la siguiente sesin, la dcima, nuevamente dibuja a su familia dentro de la casa y

afuera hay tres flores y un rbol.
Expresa verbalmente: mire mi familia, mi pap, mi mam, luisa, esta es Paula y esta
soy yo, mire al beb y luego aade que mi mam le quem su casa, usted va a
matar a mi mam y mi pap va pelear con usted, usted da las flores
Figura 4.4.12 La familia dentro de la casa
Tenemos ahora una fantasa en donde nuevamente se incluye al terapeuta. Sin

embargo, a diferencia de sesiones anteriores, ahora la escena no tiene un tinte
libidinal sino agresivo. Ahora parece que el terapeuta no sera puesto en la serie
materna ni paterna, sino que sera puesto en lugar de la persona propia, gracias al
mecanismo de identificacin. De esta forma la nia se sirve del terapeuta para evitar
la retaliacion de sus padres por el dao que ella habra infringido primero al daar
las flores.
En la undcima sesin dibuja cuatro personas dentro una casa, afuera hay un pastel
y otra persona.
Manifesta: este es mi cumpleaos, vea la torta, esta soy yo, el beb tiene patas y
luego agrega lneas alrededor de la casa y dice: un seor malo quemo la casa, la
nia se quema y todo se quema, no tiene dedos por que el seor se los corto por que
ella lo quera cortar, le mocho las manos y le sala sangre, el seor se muri pero ella
no, por que le hicieron pacitico. En la misma sesin la nia relata un sueo donde:
el diablo me empuja al agua y yo le clavo cuchillos en el cuello y lo mato, me da

miedo la sangre, y que me corten y me quemen, mi hermanito es muy chiquitico
Figura 4.4.13 Fiesta de cumpleaos
**
Es claro que la nia padece fuertes angustias persecutorias y que estas se derivan
de sus propias tendencias agresivas. Aun cuando ella disfraza las escenas para no
hacer explicita su participacin en las mismas, por otra parte ella establece la
relacin con los pensamientos latentes que tienen por contenido escenas en donde
ella aparece en relaciones agresivas con sus padres. Es decir, es burlada por su
propio inconsciente. As mismo, llama la atencin el hecho de que la defensa no slo
se sirva de la desfiguracin del material por medio de mecanismos inconscientes,
sino que tambin se sirva del proceso de elaboracin secundaria para darle una
coherencia a sus historias, un sentido cuya funcin es encubrir los pensamientos
latentes. Sin embargo, esta elaboracin secundaria se muestra insuficiente para
desfigurar el sentido latente de tales representaciones, por lo que precisamente en
estas incoherencias internas del discurso y de su relacin con el dibujo,
sospechamos la participacin de otros procesos y contenidos inconscientes.
El complejo de intrusin y la ambivalencia afectiva

En la decimosegunda sesin nuevamente dibuja la casa y tres personajes adentro.
Figura 4.4.14 Piata de cumpleaos
Explica: mi piata, estoy cumpliendo aos, vea las bombas, vea al beb, tiene
patas, esta soy yo, chiquitica, no camino y mi mam me carga
Respecto de esta fantasa del cumpleaos diremos que es un tema que insiste, pero
a diferencia de sesiones anteriores, en esta ocasin no vemos las ansiedades
persecutorias ni las tendencias sdicas y de agresin vengativa. De otro lado,
observamos que nuevamente aparece el tema de la rivalidad con el hermano recin
nacido, pues cuando Ana deca en la sesin anterior que el hermano es muy
chiquitico, y cuando ahora comenta que el beb tiene patas, y que ella no camina
de modo que su madre debe cargarla (como lo hara con el beb), pensamos que se
trata de una representacin que muestra los celos hacia el hermano.
Por lo dems, esta rivalidad hacia el hermano da cuenta de la ambivalencia afectiva

de la nia respecto de la madre, pues, adems de que esta es considerada como
una rival con la relacin al padre, y que a parte de todo ella maltrata a la menor,
dndole motivos suficientes para despertar las tendencias de agresin vengativa, la
madre aparece como el objeto deseado.
En la decimo tercera sesin dibuja una figura extraa con cuatro cabezas en la parte
inferior. Explica: vea a mi mam, se le cay la cabeza y se le salieron los nios de la
barriga, la cort en pedacitos para que no me pegara.
Figura 4.4.15 Ana corta en pedacitos a su madre
Con este nuevo material confirmamos la idea de que la nia est fijada a la madre y
se interesa por los contenidos del cuerpo de la misma, los cuales no parecen ser del
agrado de Ana. As mismo, vemos nuevamente que la agresividad de la nia hacia la

madre est sobredeterminada. En esta ocasin la propia nia nos dice que el ataque
que le ha dirigido a la madre obedece a una reaccin defensiva ante una posible
retaliacin de sta, pero en otras ocasiones hemos visto que estos ataques
corresponden a la rivalidad por el padre.
En la dcimo cuarta sesin dibuja dos casas. En una de ellas hay dos figuras y en la
otra hay tres; afuera hay una flor y todo el dibujo es llenado con pequeas lneas.
Figura 4.4.16 La familia es chuzada
Dice: sta es mi mam y sta soy yo, este es mi pap, Luisa y el beb, vea los
chuzos que nos tiraron
Sobre esta fantasa no disponemos de un material que nos permita comprender su

lgica, puesto que todos los personajes familiares, implicados en sus fantasas y en
sus vnculos reales, son atacados incluyndola a ella misma. Por lo tanto de
momento slo subrayaremos el hecho de que esta representacin produce angustia
y placer al mismo tiempo, pues cuando la nia relata estas historias primero deja ver
signos de ansiedad en su rostro, habla entrecortado y se le dificulta respirar, pero
luego se re intensamente.
4.4.1.2. SEGUNDO MOMENTO: LA REPARACION

En la decimo quinta sesin de nuevo hace la casa. Adentro hay tres figuras y un
horno; afuera hay otra casa que luego ser convertida en una mesa donde est su
pastel de cumpleaos. Finalmente tenemos cuatro figuras al revs que estn afuera
de la casa.
Figura 4.4.17 Cumpleaos con torta
Al respecto expresa: mire, estoy cumpliendo aos, vea la torta, este es el horno
para la torta, este es mi pap y el beb que lo va a quemar en el horno con la torta y
posteriormente dice: vea mi mam y a Luisa y a Paula, el beb est con ellas
Tenemos nuevamente el tema de la fiesta de cumpleaos y la hostilidad hacia el

hermano que va a ser quemado por el padre, es decir, la combinacin de la tenencia
reprimida y una represora que intenta desfigurar los pensamientos latentes. Ahora
bien, adems de estas manifestaciones que ya hemos tenido oportunidad de
apreciar, nos llama la atencin el hecho de que ahora no aparezcan las ansiedades
persecutorias y que por el contrario hagan su aparicin las tendencias de reparacin,
expresadas en la segunda serie de ideas que asocia a su dibujo, en donde el
hermano que iba a morir ahora est vivo junto a su madre y sus hermanas.
En la decimo sexta sesin dibuja 11 figuras en lnea, y dice: vea mi familia, mi to,
luisa, mi pap, yo, vea al beb, mi to, mi ta, mi primo, mi primo, vea a mi mam y
Luisa.
Figura 4.4.18 Once figuras en lnea
Al respecto observamos con gran sorpresa que en esta escena, y a diferencia de la

anterior, no aparecen las tendencias hostiles y de agresin vengativa, as como
tampoco las ansiedades persecutorias. Sin embargo, antes de pensar que los
conflictos intrapsquicos han sido resueltos, esperaremos para ver en que direccin
avanza este caso.
En la decimo sptima sesin dibuja dos casas y una figura humana, y dice esta es
Luisa, ah! no! es un nio que lo echaron de la casa por peliona.
Figura 4.4.19 Nio echado de la casa
Al respecto, vemos que en realidad estos conflictos no han desaparecido. As en la

incoherencia de su discurso observamos nuevamente la satisfaccin disfrazada de
las tendencias hostiles dirigidas hacia el hermano menor. Primero la nia dice que se
trata de una de sus hermanas, luego dice que se trata de un nio, y finalmente se
equivoca y dice que se trata de una nia peliona. Ahora bien, aparte de observar la
emergencia de un pensamiento latente, referido a la hostilidad dirigida hacia el
hermano menor, pensamos que adems se ha exteriorizado, sin saberlo, la
tendencia de agresin vengativa hacia la hermana, quien por lo dems, sabemos que
tambin maltrata a ana.
En la dcimo octava sesin dibuja dos figuras femeninas y dice vame a m y a mi

mam, ella me dio un collar.
Figura 4.4.20 La madre da un collar a Ana
Para la sesin siguiente, la decimo novena, dibuja una casa y 18 figuras tomadas de
la mano. Explica que es ella y sus compaeros del colegio, que estn jugando a la
onda con la profesora.
Figura 4.4.21 Cumpleaos en el colegio
En la vigsima sesin nuevamente dibuja la casa, los rboles, las flores, las nubes,
el sol y agrega cuatro pasteles. Esta vez no hay figuras humanas, pues dice: vea las
tortas que me van a dar para mi cumpleaos.
Figura 4.4.22 Preparativos para el cumpleaos
Los 5 dibujos que Ana elabor posteriormente trataban todos sobre lo mismo, a
saber; la fiesta de su cumpleaos. Ya no aparecen ms las tendencias hostiles,
sdicas y de agresin vengativa, as como tampoco se observo rastro de las
angustias persecutorias y del masoquismo que fueron evidentes al comienzo y que
predominaron en este caso. Aun cuando en este momento de la terapia no
desaparecieron la mayora de los sntomas, su intensidad disminuy y por lo tanto se
dio por terminado el proceso por parte de la familia y la profesora.
El caso de Ana muestra una forma singular de presentacin de los procesos de

simbolizacin, a pesar de que coincide en gran parte con otras formas de
simbolizacin exteriorizadas por otros nios. Al igual que en otros casos, en esta nia
fue posible observar algunos mecanismos psquicos inconscientes tales como el
desplazamiento, la condensacin, la identificacin, etc.. En Ana inicialmente tambin
aparece la representacin disfrazada de sus propios conflictos, pero a diferencia de
otros nios, tempranamente se observa una combinacin de exteriorizaciones de
pensamientos manifiestamente sdicos y de pensamientos latentes de este tipo. As
mismo desde los primeros momentos del proceso aparecen conjugadas tendencias
pasivas y activas, el masoquismo y el sadismo. Otro detalle significativo reside en las
angustias que predominaron y se hicieron explcitas desde el comienzo. En sntesis,
en Ana fue posible observar procesos psquicos semejantes a los que M. Klein
describi en nios pequeos que padecan de fuertes angustias persecutorias.
Llama tambin la atencin el papel que jug la transferencia y el complejo de Edipo

en las fantasas de esta nia, as como la relevancia del complejo de intrusin. En los
dibujos y relatos de Ana se observa que las experiencias de maltrato se asocian con
estos complejos tpicos y las angustias y tendencias sdicas y masoquistas que les
son correlativas.
4.5. JUAN
De forma semejante a los casos examinados anteriormente, en Juan observaremos

cmo se representan los propios conflictos por medio del desplazamiento y la
sustitucin de los miembros de la familia por otros personajes indeterminados que le
imprimen un sello impersonal a las escenas que all se despliegan y que solamente
guardan relacin con la realidad en algunos puntos. As mismo en Juan tambin es
posible observar que gracias a la repeticin se pasa de la posicin pasiva a la activa.
Ahora, en el proceso de Juan podr observarse una particular forma de representar
las tendencias de reparacin.
Juan es un nio de 10 aos que vive con su madre, su padrastro y dos hermanos
mayores. Fue llevado a psicoterapia debido a que no hablaba, no jugaba, no tena
amigos y se la pasaba llorando y triste. La madre reporta que el nio ha sido
maltratado fsica y psicolgicamente por parte del hermano mayor, quien
constantemente lo mortifica dicindole que no es de la familia y que por su culpa su
padre los abandon.
4.5.1.1. PRIMER MOMENTO: EL PROBLEMA DEL NACIMIENTO
En la primera sesin Juan dibuja una casa en las montaas y dos mujeres con un
beb. Titula su dibujo el robo y comenta sobre l: una seora mala se estaba
robando el beb de la seora y ella se puso feliz.
Figura 4.5.1 El robo
Nos llama la atencin el hecho de que el nio nos diga que la madre a la que le
roban el hijo se pone feliz por este hecho, pues lo ms lgico y coherente sera que
ella se pusiera triste. Por eso, a partir de este detalle, pensamos que es posible
considerar que el nio estara exteriorizando una dificultad que se presenta en el
vnculo con la madre. En ese sentido, al considerar los casos anteriormente
examinados, pensamos que es de esperar que el nio sustituya la persona propia y
la de la madre por unos personajes indeterminados para poder representar la
problemtica que subyace a relacin con la madre. Quedamos a la espera de ms
material que apoye esta hiptesis.
En la segunda sesin Juan hace un dibujo con cuatro pollos de diversos tamaos, a
cada de los cuales uno le asigna un lugar en la estructura familiar, y lo titula el da
del nacimiento. Al respecto explica que son una familia de pollos que no tienen
pap y al ltimo hijo no lo queran y por eso se iba a ir de la casa
Figura 4.5.2 El da del nacimiento
Esto parece confirmar las dos hiptesis antes consignadas respecto del dibujo y el
relato de la primera sesin. En primer lugar el nio sustituye los miembros de su
familia por otros personajes indeterminados; en este caso ya no se trata de
personajes humanos sino de animales. Gracias al mecanismo de antropomorfizacin,
los animales son dotados de sentimientos y por eso Juan dice que al ltimo hijo no lo
queran y se iba de casa. En segundo lugar, vemos que esta sustitucin de la
representacin de unos personajes por otros, permite representar el drama
psicolgico que subyace a la relacin con la familia; drama que se refiere al rechazo
por parte de la familia, a la carencia de un padre y la posicin fantasmtica que el
nio asume. En la representacin hecha por Juan, l no se siente parte de la familia
y por ello fantasea que se va a ir de casa.
Para la tercera sesin Juan dibuja 5 lpices: cuatro en posicin vertical y uno en
posicin horizontal. Titula su dibujo la pelea y explica que es una familia de lpices:
la mam, el pap y los hijos: Pero al ltimo no lo quieren y lo echaron de la familia.
Figura 4.5.3 La pelea
Tenemos ahora otra confirmacin de nuestras conjeturas. Los personajes familiares

son sustituidos ahora por objetos inanimados, por una familia de lpices. Adems,
nuevamente observamos el drama psicolgico referido al rechazo del que sera
objeto el ms pequeo, es decir, l mismo. Estas producciones dejan entrever una
posicin masoquista de parte del nio, dada su insistencia en elaborar fantasas en

las que un personaje es objeto del rechazo por parte de los adultos cercanos.
Para la cuarta sesin Juan dibuja tres tortugas; les asigna nombres y funciones.
Vuelve a titular su dibujo el nacimiento.
Figura 4.5.4 El nacimiento
Sobre esto explica: la mam iba a tener un hijo y el esposo la llev al hospital y la
doctora le ayud a tener el hijo. Estaban todos muy felices, pero al llegar a la casa
los hermanos no queran al beb y lo echaron de la casa. El pap se puso bravo y se
fue, y los dej solos.
Ahora la sustitucin de personajes implica nuevamente animales, pero la tragedia

que all se despliega se vuelve ms compleja, pues, el recin nacido inicialmente es
considerado como objeto de amor, y luego, por la intervencin de los hermanos, es
trocado por un objeto rechazado. De acuerdo con esto, el nio hace responsable a
los hermanos por el posterior rechazo de la madre y el abandono del padre; fantasa
que expresa la realidad del drama familiar de este nio.
En la siguiente sesin, la quinta, Juan dibuja una casa con dos rboles a los lados y
con dos personas que estn manipulando uno de los rboles.
Figura 4.5.5 La finca
Titula el dibujo la finca. Sobre esto explica: en esa finca vivan un seor y su hijo
mayor, solos. Ellos daaban el rbol porque no les gustaba la naturaleza ni los nios
pequeos.
En esta ocasin se representa nuevamente un conflicto, aunque esta vez no es tan

comprensible, puesto los elementos no presentan una relacin lgica: primero se
trata de un seor que vive con su hijo mayor, luego de unos personajes que daan
un rbol porque no les gusta la naturaleza, y luego, sin una conexin aparente dice
que a ellos tampoco les gustan los nios pequeos. Pensamos que esta produccin
expresa tambin el rechazo del nio por parte de los familiares, concretamente por
parte del hermano mayor en alianza con el padre, el cual como sabemos, no convive
con ellos en realidad. En ese sentido, el rbol que no es querido y que luego es
atacado, parece representarlo a l mismo, pues Juan lo pone en la misma serie que
los personajes de sus figuraciones anteriores, donde los nios pequeos tampoco
son queridos. No obstante, a diferencia de de las sesiones anteriores, ahora no se
trata solamente del rechazo o abandono por parte de los otros, sino que adems se
trata de ataques hacia la propia integridad.
4.5.1.2.
SEGUNDO
MOMENTO:
DEL
MASOQUISMO
AL
SADISMO.
LA
AGRESIN VENGATIVA
En la sexta sesin Juan dibuja dos rboles con rostro humano y un personaje que
ataca al rbol ms pequeo con una motosierra. Titula su dibujo el bosque y explica
que el seor era un hombre malo que no quera los rboles y no quera a nadie y por
eso iba a cortarlos, pero el rbol ms grande defiende al rbol pequeo y mata al
seor.
Figura 4.5.6 El bosque
Se figura aqu insistentemente el tema del rechazo y de los ataques. Lo que no

sabemos es a quien corresponde esta representacin del seor malo. Sin embargo
suponemos que se trata de uno de los hermanos que lo maltrata, concretamente el
mayor, puesto que en sesiones anteriores el nio se ha referido al mayor de los
hermanos como el personaje rechazante. Pero a diferencia de las representaciones
que Juan ha elaborado con anterioridad, ahora se ha insertado un nuevo personaje
con una funcin indita: un rbol ms grande, que representara a un familiar adulto,
quizs la madre, quizs el padre, que viene en defensa del menor.
Por otra parte, adems de que en esta figuracin el nio no se encuentra desvalido
frente al rechazo y los ataques del otro, se observa que el desenlace es totalmente
diferente, pues el agresor ahora ocupa la posicin de vctima y muere. Se han
invertido entonces los trminos de accin fantaseada; ahora el maltratado es
protegido, al tiempo que el personaje anteriormente maltratante es ahora el
maltratado. Vemos aqu la representacin de las tendencias de agresin vengativa
dirigidas hacia ese hermano que en la realidad maltrata al nio. Sin embargo, estas
tendencias todava no se han relacionado directamente con la representacin del
propio yo, por lo que todava se proyecta en un material desfigurado, sobre
personajes sustitutivos.
De otro lado sealamos que esta representacin parece enlazarse con situaciones
de violencia de las que el nio fue testigo, pues por reportes de la madre sabemos
que en su lugar de origen el nio realmente presencio en varias ocasiones actos de
decapitacin con motosierras. As pues, si en la realidad el nio observa que los
grupos armados cortan a las personas con motosierras, como si fueran rboles, es
lgico que en el proceso psquico de antropomorfizacion el nio tambin se sirva de
la motosierra para dar tramite a su sadismo.
En la sptima sesin Juan dibuja una carretera que lleva a la entrada de un

cementerio y atraviesa dos tumbas, las cuales tienen los nombres de una mujer y un
hombre, junto con sus fechas de muerte. Al lado derecho de la hoja grafica una
tumba ms. Titula su dibujo el cementerio y explica que la seora est asustada
porque le mataron a su hijo mayor y a su hija menor, por eso grita.
Figura 4.5.7 El cementerio
En esta representacin encontramos una confirmacin de la hiptesis anterior

referida a la emergencia de las tendencias de agresin vengativa dirigidas hacia el
hermano mayor, pues en esta ocasin los pensamientos de muerte se refieren
nuevamente a ste. Llama la atencin la manera en que Juan desfigura la escena,
asignando otros nombres en las tumbas, para no hacer evidente la conexin con sus
dificultades reales en el vnculo con su hermano.
Por otra parte, nos llama la atencin el hecho de que el nio fantasea con la angustia
de la madre producida por la muerte de los hijos. Quizs sta es una forma de
satisfacer de forma sutil su agresin vengativa dirigida hacia la madre, aunque aqu
estas tendencias parecen estar motivadas principalmente por los celos y la
defraudacin de las intenciones incestuosas del complejo de Edipo. En ese orden de

ideas, puede pensarse que las tendencias agresivas dirigidas hacia el hermano son
de dos tipos: Unas corresponderan a la rivalidad, a los celos, dentro de la trama
edpica, y otras, corresponderan a la agresin vengativa despertada, o ms bien
exacerbada, por efecto del maltrato que el hermano realmente le ha propinado.
En la octava sesin Juan realiza
una casa al lado de una montaa,. Del lado
izquierdo de la casa, sobre la montaa, coloca tres personajes y unas figuras

redondas y del lado derecho de la casa dibuja otros tres personajes. Titula su dibujo
la guerra. Expresa que esta era una familia que peleaba mucho porque el hijo
mayor era muy malo y no los quera, se iba a robar la casa con sus amigos y la
mam y los otros dos hijos peleaban con ellos para que no les quitara la casa, les
tiraban piedras grandes y la mam tena una metralleta, pero ellos tambin tenan
metralletas y les disparaban, pero al final los mataron a todos y vivieron felices los
nios con la mam.
Figura 4.5.8 La guerra
Nuevamente aparece aqu la representacin disfrazada del conflicto con el hermano.

En esta escenificacin la madre y el otro hermano estaran de su parte y se
opondran a los abusos del hermano mayor. Por otro lado, es interesante observar
que el agente de las agresiones de que es objeto el hermano, nunca son llevadas a
cabo por un personaje que lo represente a l mismo, sino que siempre el agente es
un personaje adulto. Quizs por esta razn, por el hecho de no involucrar su yo, ni
siquiera mediante una sustitucin, no emergen las angustias persecutorias que se
podran esperar como consecuencia de la satisfaccin del sadismo.
4.5.1.3. TERCER MOMENTO: LA REPARACIN.
Durante la novena sesin Juan dibuja un ro en el que han arrojado basura y un nio
parado al lado del mismo. Titula su dibujo el ro sucio y explica que la gente botaba
basura al ro y yo la recoga para limpiar el medio ambiente, porque se estaban
muriendo los peces del ro y la gente se envenenaba.
Figura 4.5.9 El ro susio (sic)
El hecho de que en esta ocasin el nio elabore una fantasa exenta aparentemente
de agresividad, nos indica que tal vez debamos examinar la cuestin desde otro
ngulo. En la sesin anterior nos preguntbamos por la presencia de las angustias
persecutorias, e indicbamos que tal vez stas no aparecan debido a que la forma
de representacin de las tendencias sdicas no implicaba una retaliacin directa
sobre la persona propia.
Aqu ya no tenemos la representacin de conflictos o dramas psicolgicos referidos a

los vnculos familiares, y la nueva temtica que aparece no se deja relacionar
fcilmente con las fantasas que se haban exteriorizado en anteriores sesiones.
Pensamos que quizs el ro representa el cuerpo de la madre que ha sido ensuciado

-es decir, atacado- con basura y por ello la gente y los peces se envenenaban, en
este caso el hermano. Ms interesante es el hecho de que por primera vez el nio se
incluya directamente en la fantasa y entonces el mismo recoja la basura para limpiar
el medio ambiente (cuerpo de la madre), pues ello nos indica que se est haciendo
responsable de las consecuencias derivadas del acto de ensuciar, y por ende debe
entonces reparar el dao causado. Tenemos entonces la aparicin de las tendencias,
de reparacin, que lgicamente estn relacionadas con la angustia y la culpa. Sin
embargo, estas angustias no se presentan como consecuencia de un dao que l
mismo haya causado, sino que en este caso parecen obedecer a una lgica diversa
a la de la retaliacin, ms prxima a la culpa.
Para la dcima sesin Juan dibuja un paisaje con dos casas y un ro entre las dos.
En la casa del lado izquierdo hay una mujer que dice ya voy mediante unos
letreros. Del otro lado una mujer ha cado al agua, como lo indica una flecha. Titula
su dibujo la mald y explica que en esta casa viva una seora buena y en la otra
una seora mala que no quera sus hijos, ella se cay al agua y la otra seora la iba
a salvar pero no pudo porque el ro estaba muy crecido y se muri.
En esta representacin vemos que no aparece el conflicto con el hermano. Lo que

tenemos ahora es nuevamente la situacin conflictiva con la madre. En la escena el
nio establece una diferencia entre dos tipos de madre, la que quiere a sus hijos y
aquella otra que no los quiere, se cae al ro y muere. Se presenta aqu una
disociacin de la madre: la buena que salva, que quiere, que protege y defiende, y la
mala que no quiere y que deja al nio expuesto a todo tipo de circunstancias. Quizs
con esta figuracin se satisface una agresin vengativa contra la madre, por la falta
de cuidado con l, pero tambin, tal como lo habamos expresado antes en la
sptima sesin, quizs corresponda a la defraudacin amorosa propia del complejo
de Edipo.
A pesar de que el proceso teraputico no haba terminado, tuvo que ser interrumpido
debido a que la madre y la maestra as lo dispusieron, tal vez porque las
problemticas manifiestas del nio haban desaparecido en su mayora.
4.5.2. SNTESIS DEL CASO JUAN
En el caso de Juan corroboramos cmo se representan los propios conflictos por

medio del desplazamiento y la sustitucin de los miembros de la familia por otros
personajes, siendo notable la antropomorfizacin de los objetos, como lpices,
animales, etc. Ahora bien, al igual que en los casos de Alejandro y Jota, en primera
instancia la representacin de los conflictos se realiza bajo la forma pasiva,
sustituyendo la persona propia por la de otros personajes que son objetos de
rechazo, abandono y ataques por parte de los otros ms ntimos, mientras que en un
segundo momento se representan estos dramas en forma inversa, de modo que el
maltratante pasa a ser maltratado, y el yo, antes objeto de ataques y de rechazo,
pasa a ser representado como objeto de cuidados por parte de los adultos. En el
proceso de Juan adems pudo observarse una particular forma de representar las
tendencias de reparacin ms relacionadas con la culpa que con las ansiedades
persecutorias.
4.6. RAMIRO
Este nio de 10 aos que llamaremos Ramiro vive con su madre, su padre y dos
hermanos mayores. Fue llevado a psicoterapia debido a que se haba vuelto tmido,
retrado, no jugaba, no tena amigos, y todo el tiempo se la pasaba llorando y triste,
pues senta que no lo queran. Segn informa la madre, el hermano mayor de
Ramiro, 10 aos mayor que l, lo maltrata fsica y psicolgicamente; lo mortifica
dicindole bobo, loca, marica, y adems le dice que l no es hijo de sus padres, que
ha sido adoptado.

En la primera sesin Ramiro no habla pero grafica un nio en unas montaas. Titula
su dibujo el solitario y explica que el nio est solo en el bosque por que nadie lo
quiere.
Figura 4.6.1 El solitario
No dice quin es ese nio, ni por qu no lo quieren. Al relacionar este dibujo con la
problemtica de Ramiro suponemos que se trata de una representacin sobre l
mismo, que por medio del desplazamiento permite sustituir la persona propia por la
de un nio indeterminado. En esta reproduccin de la situacin displacentera, vemos

el efecto de la compulsin de repeticin, que parece intentar ligar los afectos
displacenteros concomitantes a sus propias vivencias con ciertas representaciones.
4.6.1.2. SEGUNDO MOMENTO. REPETICIN Y POSICIN PASIVA
En la segunda sesin dice sobre lo que ha graficado: cay un rayo y tuvieron que
salir porque se estaba quemando la casa, y ms adelante agrega que se trataba de
un seor y sus tres hijos que vivan en el campo, todos salieron a correr pero el ms
chiquito se perdi.
Figura 4.6.2 La tormenta
En este dibujo Ramiro representa nuevamente por desplazamiento sus propios

conflictos. Ahora, las palabras del nio lo relacionan con sus propias dificultades
familiares, pues segn la madre, sus hermanos y el padre siempre lo rechazan por
ser el ms pequeo. Este dibujo, a diferencia del primero, incluye personajes
familiares, que no son annimos.
En el dibujo de la tercera sesin se trata de unos nios que juegan a coger mangos
y en donde al ms chiquito no lo dejan jugar con ellos y como no hay ms rboles el
se queda solo y triste.
Figura 4.6.3 El nico arbol (sic)
Tenemos entonces un material repetitivo que permite confirmar la hiptesis, de que

los personajes de sus dibujos representan sus propios conflictos familiares. En las
tres escenas el personaje ms pequeo, se siente solo y triste porque en lugar de ser
querido, es rechazado, puesto fuera. Podemos decir que Ramiro hace una
fantasmatizacin de los vnculos con los ms ntimos, al representarse en posicin
pasiva recibiendo el rechazo de ellos, pues la representacin ya se aleja un tanto de
lo que sucede en la realidad. Parece que Ramiro intenta ligar los afectos
displacenteros a estas representaciones grficas, pero sin poder dominar la
situacin. Hasta aqu la repeticin no es una copia fiel de la realidad, ni de sus
pensamientos, y el desplazamiento parece tener tan slo la funcin de encubrir el
enlace entre las escenas de sus dibujos y su propia situacin familiar.
Una forma de representacin semejante aparece en el dibujo de la cuarta sesin. Se

trata de cinco montaas con sendos rboles. Las tres primeras montaas y sus
rboles correspondientes son grandes, la penltima montaa y su respectivo rbol
son ms pequeos, mientras que la ltima montaa y su rbol son ms chicos que
los dems.
Figura 4.6.4 Una familia de rboles
De este paisaje Ramiro dijo que son una familia de rboles, el pap, la mam y los
hijos y luego agreg que son como mi familia. Vemos aqu la sustitucin de los
personajes familiares por objetos inanimados, gracias a un procedimiento simblico,
tpico en los nios, de antropomorfizacin. Pero tambin vemos el enlace con sus
propias problemticas en la frase son como mi familia.
4.6.1.3. TERCER MOMENTO: EL CAMBIO DE LO PASIVO A LO ACTIVO. LA

AGRESIN VENGATIVA
A propsito del dibujo de la quinta sesin dice: este el nico nio que vive all,
porque los otros nios eran malos y los mataron.
Figura 4.6.5 nico nio
Aqu observamos que, a diferencia de los primeros dibujos, el nio solitario no es

objeto de ningn tipo de rechazo, ni se siente triste. Por el contrario es el nico que
ha podido sobrevivir al despliegue de agresin de que fueron objeto los otros
personajes, que por lo dems son nios. Pensamos que ahora Ramiro se ha
permitido satisfacer tendencias sdicas, fantaseando el asesinato de los personajes
que antes lo rechazaban.
Sobre el dibujo de la sexta sesin comenta que el seor de la casa tena tres
rboles, pero slo cuidaba al ms grande que estaba cerca de la casa, y ms tarde
agrega: en mi casa mi pap slo se preocupa por mi hermano mayor, pero a m no
me quieren.
Aqu parece regresar a una posicin anterior, pues se representa nuevamente en

posicin pasiva.
Figura 4.6.6 El abllor (sic) ms grande
Luego de elaborar el paisaje de la sptima sesin explica que los tres carros van por
la montaa y el ltimo se qued atrs porque es el ms pequeo y los otros carros
no lo esperan. Con lo cual nos permite entender que nuevamente sustituye los
personajes familiares por objetos para representar las dramticas relaciones con los
hermanos y el padre. De igual forma que en dibujos anteriores el nio vincula estas
fantasas con su situacin familiar.
Figura 4.6.7 Los tres carros
En la octava sesin dibuja cuatro rboles que estn juntos al lado derecho de la hoja,
y un rbol que est solo al lado izquierdo. Al lado derecho llueve y truena, pero al
izquierdo hace sol. Al respecto expresa: el rbol que est solo no lo quieren los otros
rboles y por eso vive solo y ms tarde aade: a los rboles de la derecha les van a
caer truenos y rayos. De nuevo pone el ttulo de "el solitario" para este dibujo,
aunque ahora se mezclan dos movimientos: en el primero nuevamente se representa
como un rbol solitario que no es querido por los dems rboles, en el segundo,
agrega otros detalles que permiten colegir un movimiento de lo pasivo a lo activo,
como lo muestra el hecho de que de su lado hace sol, mientras que del lado de sus
familiares "van a caer truenos y rayos.
Para la siguiente sesin, la novena, hace un nio que est entre los rboles del
bosque y otros dos nios que estn fuera de los rboles. Ahora les agrega letreros a
los personajes para expresar las ideas, utilizando un procedimiento similar al de las
tiras cmicas, para dotar de palabra a las figuras. Uno de los nios que est fuera de
los rboles pregunta a dnde est? y el otro le contesta est perdido en el
bosque, mientras que el nio que est dentro de los rboles les dice espera y ellos
responden voy y ven.
Figura 4.6.8 El bosque
Ramiro explica que son tres hermanos que iban de paseo al bosque pero el mayor
se perdi adentro, y slo uno de los hermanos lo iba a ayudar, porque el otro
hermano no lo quera porque le pegaba mucho. Parece figurarse aqu la agresin
vengativa, pero de forma ms directa, pues esta vez se ejerce sobre los humanos y
no sobre los rboles, adems ahora nombra estos nios como unos hermanos.
En la dcima sesin dibuja una escena casi idntica, con dos nios a un lado de la
hoja y otro separado por el bosque en la parte derecha.
Figura 4.6.9 Los tres hermanos
Ramiro verbaliza: los tres hermanos jugaban pero el mayor se perdi y no lo queran
ayudar, no, mentiras, fue el pequeo el que se perdi. En esta produccin, titulada
los tres hermanos, se observa que la posicin de Ramiro no est definitivamente
establecida, pues al igual que en la octava sesin, en un mismo dibujo l est
representado en posicin pasiva y luego activa, o viceversa.
Al comentar este dibujo comete un lapsus: dice primero que el hermano mayor se ha
perdido y luego corrige, que era el menor. Inferimos que la agresin contra el
hermano mayor permaneca latente mientras dibujaba, pero que emergi y produjo el
error en el discurso, mientras hablaba. No obstante esta tendencia inconsciente que
se puso as en evidencia, parece que hubiera necesitado ser nuevamente encubierta,
mediante una regresin a la posicin pasiva, es decir, figurndose l mismo como el
perdido, gracias a los destinos de pulsin que permiten la vuelta contra la persona
propia y la transformacin en lo contrario.
En la siguiente sesin, la undcima, el paisaje se ha transformado, los rboles se

han multiplicado notablemente y ahora slo hay un personaje, dentro de un bosque
que ahora es ms denso. Ramiro vuelve a comentar: ese nio estaba perdido en el
bosque y nadie lo quera buscar porque no lo queran, y titula su dibujo la soledad.
Figura 4.6.10 La soledad
En esta ocasin no sabemos si el personaje perdido es l mismo o el hermano. Sin

embargo, algunos cambios en los elementos del dibujo nos permiten inferir que
nuevamente se trata de una representacin de la agresin vengativa contra el
hermano que no es querido. En efecto, ahora el paisaje es denso y la idea de
perderse es explcita, a diferencia de lo representado en el dibujo de la primera
sesin, en donde un nio estaba solo en el bosque porque nadie lo quera, pero que
no resultaba perdido.
Finalmente en la duodcima sesin Ramiro dibuja otra vez el paisaje de los rboles y
el nio.
Figura 4.6.11 El vosque (sic) en la otra dimencion (sic)
Comenta que el nio est solo en el bosque de la otra dimensin y que en la otra
dimensin slo hay muertes y malos, y al nio lo van a matar. Ms significativa es su
afirmacin: me gustara que ese fuera mi hermano y se muriera para que no me
molestara nunca. Con este punto confirmamos la hiptesis anterior, segn la cual,
esta serie de dibujos no se refiere ms a la posicin pasiva de Ramiro, sino que, por
el contrario, versa sobre la agresin que deseara desplegar sobre su hermano.
Los cuatro dibujos que Ramiro elabor posteriormente consistieron bsicamente en

repeticiones de esta escena con leves variaciones. Pero cabe destacar en ellos un
notable cambio, consistente en la satisfaccin que ahora deriva Ramiro de su
actividad: re mientras habla de sus dibujos y no desea terminar las sesiones. Por
otra parte, la profesora y la madre reportan una mejora. Ahora Ramiro tiene amigos,
juega y no se lo observa callado ni triste, aun cuando su hermano contina
maltratndolo en la realidad.
Las actividades grficas de Ramiro y lo que sobre ellas verbaliza nos permiten captar
la representacin indirecta de sus conflictos, mediante diversos mecanismos. A
travs de ella repite situaciones displacenteras en diversas posiciones fantasmticas,
obtiene placer y domina lo displacentero. En un primer momento se representa
indirectamente en posicin masoquista, ponindose como objeto de rechazo por
parte de los ms ntimos, pero en un segundo momento tal representacin es ms
directa pues establece nexos entre las fantasas y la propia problemtica familiar. En
un tercer momento se representa en posicin sdica, invirtiendo los trminos de la
relacin con los objetos.
Ahora bien, en Ramiro no fue posible observar el movimiento hacia la reparacin.

Permaneci, en cambio, en una vacilacin entre las posiciones sdica y masoquista,
que slo fue resuelta al cabo de la repeticin de dibujos, pasando de la compulsin
de repeticin a la simbolizacin va el sadismo. Tampoco observamos las angustias
persecutorias y los sentimientos de culpa derivadas de las tendencias sdicas, tal
como las hemos constatado en otros casos.
4.7. DISCUSIN DE LAS OBSERVACIONES Y ANLISIS EMPRENDIDOS

Aplicando el mtodo descrito al inicio del capitulo y con base en el modelo explicativo
elaborado en los captulos precedentes, hemos observado que casi invariablemente
en los primeros dibujos elaborados durante la psicoterapia, los nios figuran el tema
del maltrato a travs de fantasas en las que no se implican directamente, poniendo
de presente sobre todo de la compulsin de repeticin, asi como
tambin los
mecanismos psquicos del desplazamiento, la identificacin y la escisin. Tambin

observamos que en una segunda serie de dibujos, que tambin aparece
regularmente, los nios empezaban a implicarse en las escenas que se
desarrollaban en sus dibujos, representando escenas fantasmticas semejantes a las
ocurridas en la realidad, en las que el propio nio se figura como objeto de malos
tratos, al tiempo que verbalmente enlazaban estas escenas con sus propias
vivencias de maltrato. En la evolucin de las sesiones pudimos observar un
movimiento hacia una tercera serie de dibujos en la cual algunos nios continuaban
figurndose el maltrato, pero en posicin activa, dejando ver un amplio despliegue de
las tendencias sdicas en los dibujos y fantasias.
En cambio, slo en algunos de los casos (Jota, Ana, Luis) aparecieron fuertes
ansiedades persecutorias y sentimientos de culpa durante esta tercera serie de
dibujos, como si temieran una retaliacin por el sadismo que se encontraba en todo
su apogeo. De igual forma, no en todos los casos se logr avanzar hacia una cuarta
serie de dibujos en la que se da paso a la representacin de tendencias reactivas,
como la compasin, que permitieron la reparacin de los objetos que haban sido
atacados (Ana, Juan, Jota)
En ese orden de ideas, en los dibujos que se repiten a lo largo de las sesiones,
observamos leves variaciones en las escenas figuradas y relatadas. Sobre la base
de la comparacin con el proceso del sueo, inferimos que se trata de diversos
intentos por figurar el mismo tema mediante imgenes, intentos que apuntan a
dominar o bien una situacin de angustia, o bien una situacin traumtica o quizs
una situacin displacentera, segn el caso de que se trate. Todo ello gracias a la
compulsin de repeticin que paradjicamente abre las vas para la simbolizacin.
En ese sentido, cuando algunos nios permanecen fijados a la posicin masoquista,

es decir, cuando no han sobrepasado la segunda serie de dibujos para dar paso al
despliegue de la agresin vengativa, parece lgico considerar que el intento por
dominar la situacin traumtica, no va ms all de una mera compulsin que no
permite un trabajo de simbolizacin ms adecuado (Luis).
A excepcin de estos casos que permanecen fijados a la posicin masoquista,

puede considerarse que la expresin de las tendencias hostiles a travs de los
dibujos corresponde en muchos casos a los movimientos psquicos que Freud
caracterizaba como agresin vengativa, por cuanto, en general, los nios pasan de
ser los maltratados a ser los maltratantes, consiguiendo placer por la va del
sadismo.
A nuestro modo de ver, las "respuestas vengativas" parecen mostrar que el maltrato
produce una afrenta al narcisismo, para cuyo resarcimiento los nios se valen del
procesamiento de ideas que ponen a funcionar al dibujar y al asociar, construyendo
un espacio donde se producen fenmenos transicionales, que articulan elementos de
la fantasa y la realidad, del interior y del exterior, del sujeto y sus objetos, el placer y
el displacer, y que aparecen en formas singulares durante el proceso.
Para concluir quisiramos mostrar algunos paralelismos entre nuestros hallazgos y
las tesis freudianas sobre la fantasa de flagelacin que hemos comentado a lo largo
del trabajo.
En el anlisis de esta fantasa sadomasoquista, tenemos que el tercer tiempo
corresponde a una representacin fantasmtica que expresa en palabras una
imagen. All la indeterminacin deliberada de la proposicin pegan a un nio
muestra la neutralidad del paciente respecto de los elementos de la escena, pues la
propia persona no figura en esta fantasa. Ahora bien, en la primera serie de dibujos
de estos nios observamos escenas similares, en donde un nio indeterminado se

siente solo y no querido, o en otros casos es atacado o golpeado, pero en todos ellos
no se sabe quin es el nio representado o por qu se siente triste y solo. Solamente
en algunos casos (Ana) el nio se incluye directa o indirectamente en sus primeras
representaciones.
El primer tiempo de la fantasa (mi padre le pega al nio que yo odio) implica un
recuerdo o un deseo asociado a los celos y los intereses egostas derivados del
complejo fraternal o de intrusin. En nuestros casos observamos que en la tercera
serie de dibujos se representan escenas en las que se despliega una agresividad
contra los hermanos o hermanas, mayores y menores, quienes en la realidad del
nio y en algunos casos en la realidad material, reciben la atencin del padre o la
madre, y adems maltratan fsica y psicolgicamente a estos nios y nias. Lo
mismo observamos con relacin a los padres maltratantes, pero enmarcado en las
lgicas del complejo Edipico y de su prehistoria. Estas representaciones grficas
corresponden pues a intereses egostas y celos de estos nios contra sus hermanos
y hermanas o sus padres. Estos intereses egostas adems se expresaron en
fantasas transferenciales de rivalidad con el terapeuta, quien imaginariamente
tambin fue objeto de agresiones.
Finalmente tenemos que en el segundo tiempo freudiano de la fantasa de

flagelacin (mi padre me pega) opera el masoquismo y expresa en forma regresiva
la fantasa de un placer sexual obtenido por mediacin del padre. Aqu aparecen la
sexualidad, el inconsciente y la fantasa en el momento en que la actividad agresiva
instrumental es vuelta contra la propia persona mediante el cambio de objeto y
mediante la consecucin de un nuevo fin de meta pasiva. Este segundo momento
corresponde a una construccin del anlisis, pues a diferencia del primer tiempo y
del tercero, no se recuerda y se encuentra reprimido. Este tiempo de la fantasa de
flagelacin podramos hacerlo corresponder con la segunda serie de dibujos, en que
estos nios dibujan escenas en donde se colocan, de forma menos indirecta, en
posicin pasiva, como objeto de malos tratos y de rechazo por parte de los hermanos
y del padre, haciendo corresponder as las fantasas con sus propias problemticas
familiares. Empero aqu no se trata de una construccin, como en el anlisis de

Freud, sino de una fantasa exteriorizada a travs de procesos psquicos
conscientes, preconscientes e inconscientes. Sin embargo, concuerda aqu el hecho
de que las fantasas sean de carcter masoquista.
En ese orden de ideas, las posiciones fantasmticas tal como se expresan en las
simbolizaciones grficas de estos nios, tendran una correspondencia parcial con
los tres tiempos identificados por Freud en el desarrollo de la fantasa de flagelacin.
En el material de nuestros sujetos, estos avatares de la posicin fantasmtica se
ponen de presente en la sucesin de dibujos,
gracias a la repeticin con leves
variaciones, a la que se suman otros mecanismos (como el desplazamiento, la

representacin animista, la trasformacin en lo contrario, etc.) facilitado todo ello por
el hecho de compartir un espacio y unas actividades de ficcin con quien observa los
dibujos y escucha las fantasas asociadas a los mismos.
CONCLUSIONES
Hemos visto que en algunos procesos psicoteraputicos realizados con nios que
haban experimentado situaciones de maltrato infantil, a medida que se
exteriorizaban dibujos y relatos referidos a situaciones semejantes, las problemticas
por las que fueron llevados a consulta y que se asociaban a estas vivencias iban
desapareciendo gradualmente.
Al adoptar la perspectiva psicoanaltica para analizar este fenmeno clnico, pudimos

constatar algunas tesis de esta disciplina, segn las cuales, el dibujo hace parte de
un procedimiento de indagacin, que al tiempo comporta funciones teraputicas, por
cuanto a medida que permite exteriorizar contenidos fantasmticos y procesos
intrapsquicos, promueve procesos re-simbolizadores que no se reducen a la mera
representacin de un objeto o situacin, sino que adems crean representaciones
sustitutivas que se conectan entre s y que ligan los afectos a representaciones,
permitiendo de este modo elaborar angustias y traumas infantiles asociadas a
diversas situaciones, tales como las del maltrato. Por ello aun cuando no
desconocemos que el dibujo sea una herramienta comunicativa en el vnculo
teraputico, sealamos que es una reduccin utilizarlo solamente como una
herramienta investigativa con fines psicodiagnsticos.
Ahora, es importante sealar que para obtener de los nios dibujos y asociaciones
libres durante el proceso psicoteraputico, es indispensable adoptar una actitud y
una atencin neutral de parte de quien observa y escucha. La ausencia de crtica, de
sealamientos morales, de elogios, de consejos u orientaciones es fundamental para
producir efectos enigmticos, transferenciales, que promueven la exteriorizacin de
la vida fantasmtica -en la cual se inscriben estas vivencias de maltrato- por medio
de las producciones grficas. Por ello las modificaciones yoicas, superyoicas, y las
rectificaciones subjetivas -en las que los sujetos se implican en sus problemticas
asumiendo una responsabilidad subjetiva- vienen por aadidura.
La intervencin del terapeuta debe apuntar ms bien a realizar sealamientos sobre

los elementos o los significantes que insisten en los dibujos y relatos, dejando que
sea el propio nio quien les otorgue tal o cual significacin, que puede o no apuntar a
los mencionados elementos ticos. De otra forma, se inhibe la exteriorizacin de la
vida fantasmtica que permite conocer algo de la inscripcin de estas vivencias, pues
el nio teme dar a conocer a otro sus fantasas y con ello, la posibilidad del proceso
psicoteraputico queda obstaculizada.
Examinando estos procesos psicoteraputicos vimos que la desaparicin de las

problemticas motivo de consulta se sustent en la emergencia de procesos de
simbolizacin, que operan gracias a la participacin de diversos mecanismos
intrapsiquicos universales que estn en la base de la exteriorizacin de las fantasas
tales como el desplazamiento, la condensacin, el miramiento por la figurabilidad, la
transformacin en lo contrario, la vuelta contra la propia persona, la escisin, la
identificacin, la proyeccin, la elaboracin secundaria, etc... Ellos explican la riqueza
y diversidad de las formas singulares como se manifiestan las fantasas.
Pero estos mecanismos comunes no slo permiten crear smbolos sino tambin -y
esto es lo ms relevante- realizar cambios de posicin del yo y sus objetos en la
elaboracin de las fantasas, de suerte que estos pueden ser resituados de diversas
formas en el orden simblico. Por ello es importante destacar que aquellos procesos
de simbolizacin tambin pasan por circuitos fantasmticos comunes, segn un
itinerario que no es estrictamente lineal en el tiempo ni exhaustivo en todos los
casos, pero relativamente tpico en sus modalidades o momentos "lgicos".
En ese sentido, sealamos que, en los casos estudiados, las simbolizaciones se
inscriben en un circuito pulsional fantasmtico sadomasoquista, semejante al descrito
por Freud en Pegan a un nio, en el cual se producen fijaciones y variaciones a
posiciones activas y pasivas frente al otro, en las fantasas edpicas y predpicas. En
estas secuencias predomina o bien el masoquismo y la culpa, o bien el sadismo y las
angustias persecutorias, y an, en algunos casos, aparecen las tendencias de
reparacin.
De all que en los dibujos de los nios maltratados que analizamos los contenidos de
las fantasas fueran pocos y repetitivos, pues bsicamente se refieren a modalidades
de vnculos con el otro enmarcados en las diversas lgicas fantasmticas del
complejo de Edipo y su prehistoria, caracterizados por la agresividad, el sadismo, la
crueldad, la hostilidad, el masoquismo, etc. predominando el tipo que Freud
denomin agresin vengativa, que implica al campo del yo y del narcisismo.
Sin embargo, a pesar de que en todos los casos las simbolizaciones se enmarcaban
dentro las lgicas edipicas y predipicas, fue posible observar que cada nio imprime
un tono particular a la imaginarizacion y simbolizacin de las vivencias de maltrato,
por medio de fantasas que sufren transformaciones a lo largo del proceso. Por ello
estas fantasas, repetitivas, que dejaron ver diversos puntos de fijacin de las
tendencias agresivas as como los singulares avatares de dichas tendencias
exacerbadas por el maltrato, al tiempo permitieron aislar secuencias lgicas comunes
en los procesos de simbolizacin de estos nios.
En los primeros dibujos de estos nios el maltrato es representado sin implicarse
directamente, sirvindose sobre todo de la compulsin de repeticin, del
desplazamiento, la identificacin y la escisin. Mientras que, en una segunda serie
de dibujos, que tambin aparece regularmente, los nios,
gracias a la
transformacin en lo contrario y la vuelta sobre la propia persona, se implicaban en

las escenas dibujadas, semejantes a las ocurridas en la realidad, y en las que el
propio nio se figura como objeto de malos tratos.
Pero adems observamos un movimiento hacia una tercera serie de dibujos
caracterizada por otras formas de simbolizacin que no aparecan en todos ellos.
As, algunos nios continuaban figurndose el maltrato, pero en posicin activa,
dejando ver un amplio despliegue de las tendencias sdicas. Tambin, slo en
algunos de los casos, aparecieron fuertes ansiedades persecutorias y sentimientos
de culpa durante esta tercera serie de dibujos, como si temieran una retaliacin por
el sadismo que se encontraba en todo su apogeo. Finalmente, tambin en pocos
casos se logr avanzar hacia una cuarta serie de dibujos en la que se dio paso a la
representacin de tendencias reactivas, como la compasin, que permitieron la

reparacin de los objetos que haban sido atacados.
Entonces es necesario sealar que slo a travs de mltiples dibujos y de sus relatos
correspondientes fue posible establecer retrospectivamente las analogas temticas y
formales o de composicin, que dan cuenta de ciertos elementos constantes
presentes en las variaciones que sufren las exteriorizaciones de las fantasas;
elementos que permiten aislar las diversas posiciones fantasmticas propias de cada
secuencia o fase, que a su vez indican elementos de la historia en cada caso. Por
ello es fundamental captar la repeticin en el dibujo para interpretarlo, pues ella
permite que aquellos contenidos y procesos se actualicen y operen (transfieran) en la
situacin clnica.
El anlisis de los dibujos en la clnica requiere entonces de la repeticin de dibujos
que permitan establecer estas conexiones significantes. El anlisis aislado de los
dibujos generalmente conduce a establecer esquemas que no avanzan ms all de
la especulacin. Por ello, slo al final del proceso pudo establecerse un panorama de
las simbolizaciones en los dibujos, caso por caso.
En ltima instancia esta singularizacin de los procesos de simbolizacin, se debe a

la diversa participacin en cada caso de los sistemas e instancias psquicos (a los
particulares intercambios entre el inconsciente, el preconsciente-conciente o entre el
yo, ello y supery), as como a los diversos modos de enlaces entre las
representaciones.
En ese orden de ideas, consideramos importante recordar que si la simbolizacin
implica el proceso de ligar los afectos, que han sido separados de
las
representaciones por obra de la represin, a nuevas representaciones, esta ligazn

puede ser tanto sintomtica como elaborativa.
En la forma sintomtica de la simbolizacin, aunque la ligazn permite operar sobre
el decurso de las representaciones de objeto y/o palabra, permitiendo instaurar otros
regmenes de circulacin de la energa: ms ligado que libre, ms secundario que

primario, los procesos mediadores que apuntan a distinguir el smbolo y el objeto
simbolizado, el sujeto y el objeto, la realidad psquica y la exterior, el pasado y el
presente, el afecto y la representacin, las tendencias reprimidas y las represoras,
etc. no permiten distanciar y diferenciar suficientemente el yo y sus objetos de
aquellos smbolos que los sustituyen.
En cambio en la simbolizacin elaborativa la ligazn entre afectos y representaciones
va acompaada de estos procesos mediadores, por lo que se facilita resituar al yo y
los objetos en el orden simblico, segn las ms variadas formas. Aqu la angustia,
producto de la desligazn entre la representacin y el afecto de una vivencia o
mocin que ha sido reprimida, es ligada a nuevas representaciones que se organizan
como sistemas simblicos en los cuales es distribuida y finalmente es tramitada.
Siguiendo este modelo psicoanaltico, pudimos comprender que la simbolizacin
elaborativa de la angustia que puede motivar el maltrato en algunos casos, es
facilitada cuando dicha angustia acta como seal, en contraste con la angustia
automtica, propia de situaciones traumticas, que la paraliza, y que se resiste a ser
ligada. En principio la angustia que puede producir el maltrato puede ser ligada de
forma sintomtica o traumtica, pero posteriormente el trabajo simblico permite
instaurar un nuevo rgimen de ligazn que desemboca en los consabidos efectos
teraputicos, en la desaparicin de la sintomatologa asociada a tales situaciones.
De all que en los casos que nosotros examinamos no es posible predecir de entrada
que el maltrato produzca afectos de angustia (seal o automtica), aun cuando
tericamente puede demostrarse que en torno al maltrato puede configurarse una
situacin de angustia o traumtica. Slo la reconstruccin a posteriori permite indicar
el estatuto que adquiera en cada caso.
En nuestros casos la insistente repeticin de fantasas referidas a vnculos de
maltrato, indicaba una fijacin a tales eventos, pero al tiempo mostraba que ms all
de una compulsin de repeticin -propia del trauma donde se reproduce lo idnticose introduca una repeticin con variaciones, que indicaba la incidencia de la
simbolizacin elaborativa sobre la angustia, de las ligazones mediante traducciones

fantasmticas.
As, cuando observamos dificultades en la simbolizacin elaborativa en estos nios,
referidas a fenmenos de repeticin, deducimos la presencia de una angustia seal
ms que una automtica, puesto que la capacidad de reaccin, y ms
especficamente de simbolizacin, aunque estaba alterada, no se encontraba
totalmente paralizada, tal como lo muestra el hecho de que se reproduzcan las
escenas de maltrato imprimindole ciertas variaciones a las escenas originales.
Dicho de otra manera, luego de que se han separado los afectos de las
representaciones referidas a las vivencias de maltrato, se produce una nueva ligazn
a otras representaciones sustitutas: las de las fantasas elaboradas en los dibujos.
Aqu la repeticin no conduce al retorno de lo idntico, sino a una transformacin
gradual de aquello que insiste.
En este sentido pensamos que los dibujos de estos nios maltratados pueden
mostrar que ciertas dificultades en los modos de simbolizacin obedecen a la
presencia de una angustia seal ms que a una angustia automtica, puesto que si
estuviera presente esta ltima no cabra esperar posibilidad alguna de simbolizacin
elaborativa. Con esto no queremos decir que el maltrato no haya sido nunca
traumtico en los casos que examinamos, sino ms bien que en estos casos, si
existi inicialmente una situacin traumtica acompaada de angustia automtica,
sta parece haberse traducido en las problemticas que los nios presentaban, de
modo que lo queda de tal angustia no sera ms que su funcin de seal de alarma
que facilita la simbolizacin como forma de elaboracin.
Es que la angustia y el trauma considerados psicoanalticamente, permiten pensar
que el maltrato genera una situacin psquica en la cual estn presentes los
elementos que caracterizan estos fenmenos. En efecto el maltrato involucra
vivencias agresivo-sexuales que generan estmulos psquicos intensos y que al
presentarse en pocas tempranas en que el lenguaje apenas se desarrolla, resulta
estorbada su inscripcin en el registro simblico, produciendo un funcionamiento que
est ms all del principio del placer, que conlleva a incesantes repeticiones de la
situacin de maltrato a pesar del displacer que puede generarse.
Ms especficamente, la situacin de maltrato infantil -que se produce en los vnculos
ambivalentes con sus padres y hermanos - en algunos casos a menudo implica la
prdida del amor del otro. Esto amenaza la condicin de seguridad del nio, al
dejarlo desvalido frente a la ferocidad del otro, por lo que se desencadenan entonces
afectos como el terror, al tiempo que se hiere el narcisismo. Esto ltimo desemboca
entonces en la actualizacin y exacerbamiento de las tendencias e intenciones
agresivas, al tiempo que crea un enlace entre las tendencias e intenciones agresivas,
las angustias persecutorias correlativas (elementos propios de la prehistoria del
complejo edipico) y la culpa (cuando predomina lo edipico).
Por ello el enlace entre los afectos de ira y clera con la angustia y el terror, debe ser
resuelto mediante un trabajo psquico, pues la descarga de las pulsiones agresivas
motivadas por los afectos de ira y clera que el maltrato tambin convoca, por lo
general se ven impedidas, es decir, falta la reaccin adecuada.
Esto ltimo se debe tanto a circunstancias externas (asimetra de la relacin nioadulto, pues el primero es dependiente fsica y afectivamente del segundo) como a
circunstancias internas (ambivalencia de sentimientos, angustias de retaliacin y
sentimientos de culpa derivados de las instancias psquicas superiores que se
oponen a la satisfaccin de tales tendencias pulsionales).
Sin embargo, aun cuando a menudo el nio tampoco puede reaccionar mediante un
trabajo psquico elaborativo, y la solucin entonces se da por la va del sntoma o por
la va de la repeticin traumtica, a posteriori el nio encuentra una posibilidad de
solucionar el conflicto de otra forma, mediante el trabajo de simbolizacin que es
facilitado por el dispositivo clnico-teraputico, tal como hemos visto.
Ahora, a pesar de que la palabra es el medio esencial de los dispositivos
psicoanalticos y psicoteraputicos, el hecho de que de que la simbolizacin no se
reduce al uso del lenguaje oral o escrito, comportando otros sistemas de significacin
tales como el dibujo, regidos por leyes diversas (que sin embargo, tambin se
muestran prximas a las leyes del inconsciente), justifican que en la clnica, la
simbolizacin del maltrato infantil y otras situaciones de infancia, se utilicen otro
medios diversos a la palabra, comportando el uso de otros medios, tambin
simblicos, como el juego o el dibujo, que son recursos ms propios del nio que del
adulto.
Pero la razn de mayor peso para incluir el uso de los dibujos en los dispositivos
psicoteraputicos radica en el hecho de que aunque la palabra tiene un carcter
multvoco, en las situaciones de angustia y trauma no pocas veces la palabra pierde
su funcin simblica y cobra una funcin defensiva, mayor en el nio que en el
adulto. De modo que en tales casos no se logra la inscripcin en representacionespalabra, y por ende posteriormente se dificulta la permutacin lingstica que permite
la expresin desfigurada de la vida fantasmtica en el proceso teraputico. En
cambio estas situaciones a menudo encuentran una posibilidad de inscripcin en el
aparato psquico bajo la forma de imgenes (que tambin pueden ser acsticas) que
luego pueden ser exteriorizadas cuando se actualizan en los sueos o en los dibujos
de los nios, por ejemplo.
Sin embargo, es necesario aclarar que el uso del dibujo en la clnica no excluye el
uso de la palabra. Al contrario, al servirse del dibujo se busca que el nio asocie
libremente sobre lo graficado, pues de otro modo la inteleccin del material que
produce se torna ms compleja o hasta imposible. Por otra parte, de no tener en
cuenta las asociaciones de pensamiento del nio, se corre el riesgo de hacer
interpretaciones por clave fija segn un diccionario de smbolos o segn el imaginario
de quien interpreta, problema que los psicoanalistas que se ocupan del dibujo han
sealado acertadamente.
Adems, el dibujar y el hablar permiten que el nio realice una formulacin de las
fantasas a travs de recursos simblicos que facilitan en enlace a la realidad. En ese
sentido, el dibujo promueve la articulan de las imgenes en las que se pudo
inscribirse inicialmente la situacin de angustia o traumtica, con nuevas
representaciones que van asociadas con la palabra, pasando de una inscripcin

inconsciente a una que puede ser preconciente-conciente.
As pues, desde el psicoanlisis, el dibujo es usado en conjunto con la palabra, de
modo que estos medios investigativo-teraputicos no deben ser pensados como
independientes, sino como complementarios, aun cuando presentan notables
diferencias.
En ese sentido, estos procesos de figuracin en los que ciertos temas insisten, a
pesar de las variaciones con que se los expresa, nos permiti aislar la participacin
de un mecanismo psquico que singulariza la funcin de la repeticin en estos casos
y que establece la mayor diferencia con el lenguaje y la palabra. Este mecanismo no
funciona a nivel del lenguaje (oral o escrito) pues no opera con signos lingsticos
sino con imgenes, por lo que es propio de los sistemas de significacin icnicos,
tales como el sueo, la publicidad, el cine o el teatro, y por supuesto el dibujo. Se
trata del miramiento por la figurabilidad, el cual permite expresar en imgenes
relaciones causales, de oposicin, pensamientos abstractos, etc. gracias a un
especial tratamiento de las imgenes, en donde la repeticin es fundamental, pues la
repeticin de imgenes mediante superposicin, yuxtaposicin, etc. produce el efecto
de una secuencia que se desarrolla progresivamente. Esta propiedad de los sistemas
que articulan imgenes encadenndolas en una sucesin cronolgica como en el
discurso, permite entonces hablar del lenguaje de la imagen o en todo caso muestra
la funcin significante de las imgenes.
Como puede verse, ya que en los dibujos que se repiten a lo largo de la progresin
de las sesiones, observamos leves variaciones en las escenas figuradas y relatadas,
sobre la base de la comparacin con el proceso del sueo, inferimos que se trata de
diversos intentos por figurar el mismo tema mediante imgenes, especficamente
mediante el mecanismo de miramiento por la figurabilidad, como forma de elaborar
situaciones traumticas y de angustia.
En sntesis, el dibujo es tambin un sistema significante anlogo al sistema de signos
lingsticos que constituye el lenguaje, pero principalmente formado por signos
icnicos, es decir, se trata de un lenguaje en imgenes, que al igual que la palabra,

no slo cumple una funcin comunicativa, sino simbolizante, elaborativa y
estructurante, por cuanto aporta a la formacin y sostn del yo y del narcisismo, lo
cual permite al nio simbolizar fantasmticamente sus conflictos inconscientes en un
movimiento que va de lo imaginario individual a lo simblico colectivo, favoreciendo
la inscripcin del nio en lo familiar y social. En ese sentido es notable la manera
como los nios articulan en sus dibujos sus propios conflictos y fantasmas con los
contenidos y fantasas de los cuentos infantiles tradicionales y de los mitos.
En nuestros sujetos y nuestro material, estos avatares de la posicin fantasmtica
se ponen de presente gracias al hecho de que el terapeuta propicia y comparte con
el nio un espacio y unas actividades de ficcin que permiten la exteriorizacin y
elaboracin de la vida fantasmtica en los dibujos.
Vemos aqu en el carcter de ficcin un elemento constante y fundamental que
permite establecer una relacin de equivalencia entre estas producciones grficas
del nio y una serie de fenmenos psquicos no psicopatolgicos que el ser humano
utiliza para hacer frente al sufrimiento, al terror o al displacer que le generan los
traumas de la realidad. Esto permite comprender por qu el uso del dibujo sirve de
trnsito entre lo imaginario y lo simblico, al apuntar hacia construcciones ms
colectivas, sirvindose de los significantes que abundan en los mitos que estn a su
alcance, entre los que se destacan no slo los mitos familiares, sino tambin aquellos
que privilegia y toma de los cuentos infantiles que hacen parte de su mundo
simblico, para tramitar sus propios conflictos imaginarios.
Estos fenmenos van desde el
procesamiento asociativo de ideas, el fantasear
diurno, pasando por el juego del nio, las artes pictricas, teatrales y literarias, y
finalmente incluyen el chiste, la caricatura y el humor. En todas estas construcciones
psquicas son constantes precisamente los elementos de ficcin, as como los
contenidos, elementos o substancias con los que se elaboran tales construcciones,
los cuales bsicamente se refieren a unas escenas dramticas en torno de los
avatares que experimenta el hroe o protagonista.
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747
Los escritos de Sigmund Freud estn ordenados de acuerdo con el ao de redaccin, segn la lista
realizada por el profesor Mauricio Fernndez (Medelln, Universidad de Antioquia,14oct-2007)
____________ (1900c) Psicopatologa de la vida cotidiana (sobre el olvido, los

Deslices en el habla, el trastocar las cosas confundido, la
supersticin y el error) Tomo VI.
____________ (1901a) Fragmento de anlisis de un caso de histeria. Tomo VII.
____________ (1905c) Tres ensayos de teora sexual Tomo VII.
____________ (1905e) Personajes psicopticos en el escenario, Tomo VII.
____________ (1905b) El chiste y su relacin con lo inconsciente, Tomo VIII.
____________ (1905d) La sexualidad en la etiologa de las neurosis, Tomo VII.
____________ (1906c) El delirio y los sueos en la "Gradiva" de W. Jensen Tomo
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____________ (1907a) Acciones obsesivas y practicas religiosas, Tomo IX.
____________ (1907c) El creador literario y el fantaseo, Tomo IX.
____________ (1908a) Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad
Tomo IX.
____________ (1908c) La moral sexual "cultural" y la nerviosidad moderna Tomo
IX.
____________ (1908d) Sobre las teoras sexuales infantiles, Tomo IX.
____________ (1908i) La novela familiar de los neurticos, Tomo IX.
____________ (1909b) Anlisis de la fobia e un nio de cinco aos, Tomo X.
____________ (1909d) Cinco conferencias sobre psicoanlisis, Tomo XI.
____________ (1910a) Un recuerdo infantil de Leonardo da Vinci, Tomo XI.
____________ (1910b) Las perspectivas futuras de la terapia psicoanaltica, Tomo
XI.
____________ (1910c) Sobre el sentido antittico de las palabras primitivas, Tomo
XI.
____________ (1912b) Consejos al medico sobre el tratamiento psicoanaltico Tomo
XII.
____________ (1914c) Recordar, repetir y reelaborar (Nuevos consejos sobre la
tcnica del psicoanlisis, II) Tomo XII.
____________ (1911g) Sueos en el folklore (Freud y Oppenheim) Tomo XII.
____________ (1911h) Sobre psicoanlisis, Tomo XII.
____________ (1910k) Formulaciones sobre los dos principios del acaecer Psquico,
Tomo XII.
____________ (1912d) Sobre los tipos de contraccin de neurosis, Tomo XII.
____________ (1913c) Materiales del cuento tradicional en los sueos, Tomo XII
____________ (1911f) Ttem y tab. Algunas concordancias en la vida anmica de
los salvajes y de los neurticos, Tomo XIII.
____________ (1913f) El inters por el psicoanlisis, Tomo XIV.
____________ (1914a) Acerca del fausse reconnaissance ("deja raconte") en El
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____________ (1913l) El Moiss de Miguel ngel, Tomo XIV.
____________ (1914d) Contribucin a la historia del movimiento psicoanaltico Tomo
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____________ (1915c) La represin, Tomo XIV.
____________ (1915d) Lo inconsciente, Tomo XIV.
____________ (1915h) Complemento metapsicolgico a la doctrina de los sueos

Tomo XIV.
____________ (1915g) Duelo y melancola, Tomo XIV.
____________ (1916b) Paralelo mitolgico de una representacin obsesiva plstica.
Tomo XIV.
____________ (1916c) Una relacin entre un smbolo y un sntoma. Tomo XIV.
____________ (1915k) Conferencias de introduccin al psicoanlisis, Tomos XV y
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____________ (1914k) De la historia de una neurosis infantil, Tomo XVII.
____________ (1916d) Una dificultad del psicoanlisis, Tomo XVII.
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gnesis de las perversiones sexuales, Tomo XVII.
____________ (1919b) Introduccin al simposio sobre las neurosis de guerra Tomo
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____________ (1919c) Prologo a Theodor Reik, Probleme der Religionspsychologie,
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UNA MIRADA PSICOANALITICA SOBRE LA FUNCION TERAPEUTICA DEL

DIBUJO Y LA SIMBOLIZACION EN ALGUNOS CASOS DE

TRABAJO DE GRADO PARA OPTAR AL TITULO DE MAGISTER EN

DIRECTOR DEL TRABAJO

2.3.2. LAS CADENAS MNEMICAS DEL RECUERDO Y EL TRAUMA POR

CAPTULO 4. DESCRIPCIN Y ANLISIS DE SEIS CASOS DE MALTRATO

4.6.1. MOMENTOS DEL HISTORIAL TERAPUTICO .................................... 302

El material de anlisis sobre el que se basa la presente investigacin fue obtenido a

En cambio, encontramos que para el psicoanlisis, el dibujo hace parte de un

obstante, ninguno de los autores psicoanalticos que pudimos consultar se haba

mecanismos y los sistemas psquicos que all intervienen, podamos pretender

especficamente centrados en la clnica del maltrato. Consideramos entonces que

nuestro trabajo, al dar a conocer lo acontecido en la clnica con algunos nios

Esto implica que el dibujo es entendido como un sistema significante, un sistema de

Ahora bien, ms all de los elementos generales y tpicos de la situacin de maltrato,

As, cuando observamos fenmenos de repeticin en las producciones simblicas de

elaboracin secundaria entre otros mecanismos- las representaciones de las

10- dibujo maltrato

psicoanalistas lacanianos a desvalorizar el registro imaginario, defendemos la idea

trnsito entre lo imaginario y lo simblico. En consecuencia, esperamos que los

discrepancias entre las corrientes psicoanalticas. Tambin esperamos que la

dispositivos de atencin a este tipo de

12- dibujo maltrato

CAPITULO 1. INSUFICIENCIAS, RESTRICCIONES Y POSIBILIDADES QUE

El trmino fantasma viene de una traduccin inadecuada, acostumbrada en los medios

14- dibujo maltrato

posibilidad de servirse de otros medios como el dibujo al tiempo que se desconoce

INSUFICIENCIAS DE LOS ENFOQUES DE LA PSICOLOGIA Y LA

Wicks-Nelson, 1997: 408.

Al respecto D. Widlocher comenta que Entre ms de seiscientas referencias bibliogrficas relativas

Kaplan, 1996: 811-2; Wicks-Nelson, 1997: 408-415; Gallo, 1999:126-8.

16- dibujo maltrato

Segn este enfoque, no se trata de una causa especfica sino de la intervencin de

De igual forma, al privilegiar el enfoque de los factores de riesgo, desde estas

que la psicoterapia en estos casos consiste en una experiencia emocional

Kaplan, 1996: 811.

18- dibujo maltrato

No obstante, desde estas disciplinas se ha observado un elemento que parece ser

Si bien es cierto que tradicionalmente el psicoanlisis no se ha ocupado de la

Wicks-Nelson, 1997: 410.

Los trabajos de los psicoanalistas postfreudianos constituyen un ejemplo de esta

En sntesis, estos trabajos, que dan gran

20- dibujo maltrato

Sin embargo, ms recientemente algunos autores en nuestro pas se han ocupado

En ese sentido, estos autores se sirven de la hiptesis freudiana del inconsciente y

En trminos generales, si trazamos un bosquejo de los trabajos psicoanalticos sobre

Ahora bien, como la mayora de los trabajos psicoanalticos que encontramos no

centraremos nuestro anlisis de los antecedentes en los

22- dibujo maltrato

1.2.1. UNA PERSPECTIVA POSTFREUDIANA.

En 1998 aparece el trabajo de la psicoanalista alemana Alice Miller, titulado Por tu

Esto es lo que la autora denominara la compulsin de repeticin, sostenida en la

la repeticin del dao como compulsin, no susceptible de control o de regulacin, de

humillaciones padecidas y vengarse inconscientemente del dolor sufrido . As las cosas

Lpez seala que desde esta perspectiva:

Como puede verse, esta perspectiva esta centrada en la idealizacin e identificacin

Lpez, 2002: 61. Vease Freud A, 1965: 122-34.

24- dibujo maltrato

En sntesis, en la perspectiva de Miller, se piensa que el maltrato acta como un

primaca en la formacin del psiquismo, en estos casos45, mientras que el papel de

Sin embargo, de esta perspectiva de Miller, retendremos la tesis de que el maltrato

Lpez, 2002: 63.

1.2.2. ALGUNAS PERSPECTIVAS LACANIANAS.

En uno de los trabajos psicoanalticos locales -de perspectiva lacaniana- se plantea