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..
3

Nuestra forma de mirar al arte y en particular a la

arquitectura
le
cuesta abandonar ese pre-juicio
esttico que heredamos de Kant, donde el conocimiento
qued restringido al uso terico y prctico de la razn,
que lo llmpl de todos los momentos estticos
vinculados al sentimiento

El conocimiento sensible propio del arte es visto

como una paradoja.
Algo solo es conocimiento cuando ha dejado atrs
su dependencia de lo subjetivo y de lo sensible y se
atiene a la razn, lo universal y la ley de las cosas.
Desacredit as todo conocimiento que no sea el de
la ciencia estricta.

'

A partir de esta forma de ver, el arte se convirti en

algo separado.
Su tarea ya no ser el smbolo visual y sensible de
una poca, sino el encuentro de eso llamado "Arte" con
el individuo en su captacin subjetiva.
Qued as convertido en objeto de una vivencia
esttica fuera de todo tiempo y lugar y transformado en
autnomo "arte por el arte".
Esta manera de ver desplaz de ese "cielo del arte"
a la arquitectura por su dependencia de la funcin de
servir y ocupar un lugar en un contexto social.
No fue extrafto, entonces que Alfred Loos sostuviera
en "Ornamento y delito" (1908) (1):

"Que la sociedad no tiene necesidad de arquitectura sino de viviendas,

que mientras falten viviendas ser inmoral gastar dinero transformando las
viviendas en arquitectura, porque si no sirve a las necesidades prcticas es
inmoral y si las sirve no es arte"

.
Pero resulta que la arquitectura no es un objeto
para contemplar, se est dentro de ella, se la vive.
Aqui tocamos el fondo de la ldeologia llumlnlsta y
su puritana Diosa Razn, esa que diseca, que separa,
belleza de utilidad, razn de sentimiento, que termin
por hacer del arte una mscara decorativa o una mueca
rebelde.
La cultura de la modernidad europea no viene
repitiendo esto desde que Hegel plante "el arte como
algo pasado?
No sucedi que los grandes artistas, de fin del
slglo XIX europeo, se sintieron desarraigados de esa
arrolladora
lndustrlallzacln
y
comerclallzacln,
asumiendo un destino bohemio y vagabundo como esos
antiguos juglares?

Pien so que seria bueno recordar eso que deca

Guardl nl en " El fin de los tiempos modernos" (2):

La disociacin violenta entre conceptualidad abstracta y materialidad

sensualista, ya tuvo su tiempo, es hora de mirar, escuchar, tocar con las
manos y actuar con todo nuestro ser viviente, para dejar atrs lo abstracto y
reencontrar la plenitud de la imagen"
Y ... si el arte fuera un espejo s ensi ble de las
concepciones del mundo?
No habria en el arte y especlalmente en la
arquitectura,
un
profundo conocimiento de
los
paradigmas que dan sentido a las distintas culturas?
No ser que razn y sentimiento son Inseparables?
SI para nosotros la inteligencia es sintiente,
animmonos a leer las imgenes y sensaciones que el
arte expresa de los diferentes paradigmas.

Intentemos ver que nos dice, hoy, ese movimiento

que llamamos "desconstruccln".
La desconstruccln parece venir a romper, con sus
transversales, el sistema de esa red globallzada del
postmodemlsmo neollberal y las fachadas acartonadas,
plagadas de liftings, que pretendan ocultarla.
Para tratar de entender el origen del nuevo
paradigma retrocedamos parra ver que expresiones tuvo
el arte de la cultura europea desde mitad del siglo XIX.
La cultura europea despus de la Revolucln
Francesa acentu su lucha Interna binaria, ya no entre
la trascendencia en ese Dios Juez Soberano y la
inmanencia del aqu, sino entre las representaciones de
esa nueva visin inmanente del mundo a la que se habia
lanzado a proyectar.

JO

El arte llamado Impresionista y los palacios de

cristal de las exposiciones comenzar a expresar la
nueva visin.
La pintura qued atrapada por las sensaciones que
la nueva cultura burguesa y su despllegue en esos
bulevares al aire libre le impresionaba. Y represent el
nuevo escenario, con cafs en las veredas y sus paseos
en los primeros vehiculos fabricados en tiras de
montaje.
Y los vidrios transparentes liberaron del encierro a
las mujeres y los hombres 1por fin autnomos! como los
colores y las pinceladas de sus cuadros y abiertos a los
espacios infinitos.
El "Palacio de Cristal" en Londres 1851, y luego las
Exposiciones Internacionales, en Parls 1878-1889,
marcaron las nuvas construcciones.

11

El envoltorio, la
piel que contenia el espacio
Interior del repliegue aristocrtico, se disuelve en la
transparencia
vidriada,
quedando
la
estructura
expuesta, libre y separada.
Todo mostraba la
liberacin del encierro
aristocrtico y cortesano y el despliegue en la
transparencia y la luz. Pero, la estructura metlica se
mostr tambin autnoma.
Y ahi surgi el germen del futuro conflicto entre esa
libertad lndlvldual narcisista y la necesidad de una
estructura raclonal de sustento y contencin.
Se comenz a sentir que la revolucin tena que ser
algo ms que el abandono del gusto acadmico y la
conquista de la libertad frente a los antiguos prejuicios.
Desde la razn como ciencia, una nueva Imagen del
mundo era necesaria, para ordenar estructuralmente la
realidad.

12

Seurat dibuj a los nuevos burgueses como

maniques en "domingo de verano".
Czanne no crey en ese congelamiento de la forma
burguesa, e Intent controlar geomtricamente las
impresiones sensibles, como forma de contener los
nuevos tiempos sociales.
Anticip asf, de alguna forma, al
cubismo, ese
movimiento en el que se embarcaron casi todos los
grandes artistas de principio del slglo XX, que con sus
Juegos
geomtricos
desconstruyeron,
la
nueva
formalidad ornamental de la "bella poca"
Quedaron por all marginales Van Gogh, que se
rebel tanto contra el impresionismo sensual como
contra la estructura intelectual, e Intent captar la
realidad en su simple existencia de aqu y ahora. Y
Gaudf donde la estructura qued encamada en la
materia de esa plel que conecta interior con exterior.

13

14

Despus de la primera guerra, Europa Intent

buscar un nuevo paradigma que le permitiera continuar
con su afn cultural de globallzacln.
Mir los restos ah( desintegrados y se lanz a
rearmar el control mundial desde lo ms elemental: la
UTILIDAD de las cosas y su FUNCIN.
El neoplastlclsmo expres esta forma de ver,
acoplando los elementos sueltos solo relacionados en
base a la funcin.
Comenz a perfilarse as un nuevo paradigma, que
la todavia dominante cultura europea pensaba era
comn a todas las diversas culturas, el GRAN RELAT~
del "TODO FUNCIONAL"
Pero ...no podta faltar en su cosmovisin binaria
otro gran relato antagnico.
La torre Eiffel -1890fue un alarde d la estructura en s, pero manteniendo
el equilibrio y la simetra clsica.

15

16

La destruccin cubista que Delauney (1910) hace

de la Torre Eiffel, no anticipaba no solo la primera
guerra civll europea, sino a la revolucin rusa?
Esa revolucin que se apoyaba en la llberacln de
ese proletarlo encadenado a la lfnea de montaje, que la
sociedad burguesa lndustrlallzada habla creado,
haciendo de l un robot.
Y
Malevltch y
Lissitzky,
con
el
llamado
constructlvlsmo (mejor desconstructlvlsmo) desmontan,
las relaclonea clsicas equilibradas, para en actitud
rebelde, lanzarse a torcer, desequilibrar y atectonlzar
las estructuras, como smbolo de una transformacin de
las relaciones del sistema social.
Se fue conformado as ese rebelde GRAN RELATO,
de negacin de negaciones, que origin el nuevo
paradigma de la "SOCIEDAD DIVIDIDA EN DOS"

11

Pero en esa dcada, pos primera guerra, la

juventud burguesa de la Europa central, rechaz ese
nuevo cors que quera sujetarla a la utllldad y se
rebel en "los afios locos" (20-30).
Y los surreallstas gritaron!, "El arte no debe ser de
ninguna manera productivo", mientras se mofaban de
los constructlvlstas que querfan coordinar el arte con el
proceso histrico de la sociedad, fueran ellos
reformistas o revolucionarlos.
Las vanguardias neoplsticas, querfan la revolucln
creando un nuevo paradigma social, el surrealismo solo
querfa el escndalo y hacer del arte algo totalment~
libre y autnomo.
Fue significativo que la sociedad burguesa acogiera
ms fcllmente a los surrealistas que a los neoplsticos
o a los constructlvlstas que haban emigrado a la Rusia
revoluclonarla.

19

Es que el escndalo era menos pellgroso y ms

Ubre que la revolucin y le permita soar en el arte
como nueva religin.
En la dcada del 30, frente al caos de los rebeldes,
se Instalan las dictaduras totalltarlas de Izquierda y de
derecha.
Y la posguerra, para reconstruir, arm los
Estados Sociales como superestructuras.
Pero algo se haba roto en las relaciones sociales
y las nuevas generaciones se rebelaban contra las filas
alineadas de los robots, que las dictaduras haban
generado.
Parsons, apoyndose en Husserl, en la dcada del
50, asimila a la sociedad a un todo auto-regulado, dando
nacimiento a esa sutil red estructural que pretendi
contener; en un todo abstracto y sutil, la diversidad de
los Individuos.

20

Esta autonomia de la estructura de sostn, que se

dio tambin en el lenguaje como significante, separ
drsticamente el hilo inter-subjetlvo, que conectaba a
las personas (perlas del collar), dejndolas libradas
(llberallsmo) a su narcisismo.
Asi qued Instalado el estructuralismo, sistema
que sostiene y se hace cargo de las relaciones como
lazos abstractos y generalizados, dejando a los
Individuos
sueltos,
desconectados
entre
si
y
relativizados, que poco a poco en su narcisismo se
transformaron en mquinas deseantes exigentes de
derechos.
.
Este nuevo paradigma de relaciones abstraidas de

los individuos concretos y su entorno particular, pone

en evidencia esa veleidad idealista que pretendi tener
una visin inmediata, transparente y total de lo real, tal
como lo imagin la filosofa de Husserl.

21

22

Y el arte, incluida la arquitectura, expresa con

claridad esto.
Basta mirar las obras de Mies Van der Rohe y sus
estructuras Independientes, a Mondrln y sus cuadros y
las esculturas sin pupilas, para damos cuenta que la
mujer y el hombre concreto han sido borrados del
sistema social de relaciones.
Mondrin frente al cubismo y Mies frente al
constructlvlsmo creen que la racionalidad no era
llevada a sus ltlmas consecuencias.
Luego, la experiencia de la realidad, por diversa que
sea tiene que tener una trama estructural constante que
la determine en sus relaciones, ms all de los
sentimientos pal'tlculares.

23

Mondrin quiso eliminar lo trgico de la vida, eso en

que se hunda el expresionismo, rechaz tambin la
rebelda Irracional del surrealismo, la effmera alegra de
Matisse, o la risa entre lgrimas de Chagall, para reducir
los fenmenos a la Idea estructural que deba
contenerlos.
Y llegaron los desconstructivos (dcada del 70)
Derrida, Lacn, Eisenman, esos nuevos prometeos que
se lanzaron a romper esas estructuras.
Derrida refirindose al lenguaje dir:

"El monolingismo del otro encierra una aparente autonoma! porque

debo hablar esa lengua como ley y aduearme de ella como si fuera ma,
pero sigue siendo como toda ley heternoma" (3)

El sistema de la lengua planteado por Saussure es

bipolar. El significante: la evocacin del nombre por la
cosa y la del significado: la cosa por el nombre.
Pero Lacn capta la problemtica:

"La ling9stica, como toda ciencia, define su objeto: la lengua y en esta

operacin analtica y separativa ejerce su dominio sobre el significante" (4)
Conclusln: la lengua y la estructura han ocupado
el sltlal del antiguo Dios, y los Individuos mviles y
autnomos, volvieron a ser heternomos dentro de esa
estructura sutll y separada y sus vidrios transparentes
generallzada por Mies con el Seagram.
En definitiva la lengua como depsito inmenso de
signos y la estructura que sostiene el
sistema,
se transforman en objeto de puras relaciones y dentro
de ellas queda el hueco vaco del hombre concreto.
1

26

Por eso, para Lacn, la relacin entre significante y

significado no es automtica ya que depende del
contexto y el habla fugaz con el otro, que se expresa en
los lapsus y los malos entendidos, de ahi que l sienta
la necesidad de desconstrulr la relacln del signo
lingustico.
No se ve en la casa Lakeville (1973) de Peter
Elsenman la expresin de esto en arquitectura?
La superposicin de cubos del funcionalismo son
reemplazados
por cubos girados a 45 que se
entrechocan

"Los muros se imbrican unos en otros, se traspasan se interpenetran y

la lectura interior es tan complicada como desagradable dir
Bemardele (5).

27

Qu es lo que pensaba Peter Eisenman que lo

condujo a esta forma de hacer?

"Lo moderno deriva de la filosofa de Hegel, donde en su "Esttica" se

manifiesta la ruptura con la tradicin clsica.
Visto desde hoy esa autoproclamada ruptura fue algo ilusorio.
La idea que la arquitectura debe estar en la tradicin de la verdad y de su
funcin y que eso es lo bueno y lo bello, constituye una forma primitiva de
represin.
Contra esta nocin es posible proponer una arquitectura de la
inestabilidad que es hoy de hecho la verdad. Solo cuando la arquitectura
disloque esa verdad "natural" de la modernidad entrar de manera
significativa en el periodo poshegeliano (6)
11

La fenomenologia en su abstraccin, sigue siendo lo

ya pensado por la cultura occidental para la
globallzacln.
Est claro que los desconstructivistas se rebelan
contra esa trascendencia estructural y lingstica que
imposibilita un pensamiento propio.

Tienen razn en rebelarse contra la metafislca

heternoma del estructuralismo, pero su m i rada al
pasado no los deja atrapados en l?
Mark Wlgley afirma:

"La desco~struccin no significa apartarse o ir ms all del viejo modelo

conceptual, a la manera que Kuhn describe, no es un nuevo paradigma y su
sofisticado discurso termina siendo ornamental" (7)
Esta actitud rebelde, sus quiebres transversales y
el meditico discurso desconstructivo termina siendo
un juego con la misma estructura, donde el hombre
concreto est borrado, donde solo se habla del hueco
dejado por l en esa trama estructural y lingstica.

30

Al fin, la desconstruccln es como un Joven rebelde

que rompe las normas, pero contina disfrutando de los
beneficios de seguir en la casa paterna.
Y lleg la posmodernidad en su descreimiento
generalizado, en el sentimiento de la muerte de la Diosa
Razn y sus grandes relatos.

Y Luhmann ante el nuevo contexto, analiza el

relato del "TODO FUNCIONAL" y acepta que ya no
podemos sostener que el mundo sea una totalidad
cerrada.

"El sistema tiene limites. Esto es lo que hace diferente al concepto de

sistema al de estructura" dir (8).
El sistema es una cosa y el
separacin es, para l, radical.

entorno otra y esta

31

"A partir del estoicismo, el sistema de signos del mundo occidental fue
ternario ya que reconoca el significante, el significado y la coyuntura. En
Europa a partir del siglo XVII se convertir en binaria ya que se definir, de
acuerdo con Port-Royal, por el enlace de un significante y un significado"
afirmar Foucault (9)
De alguna forma Luhmann vuelve a un sistema

ternario.
El sistema es esa red de comunicaciones.
All en el entorno sueltas, las conciencias
individuales en su coyuntura.
Y plantea ya no un todo funcional sino "el sistema y el
entorno"
Para l los sistemas sociales son sistemas
de comunicacin con sus significantes y significados,
las personas como sistemas auto referentes y auto
concient,s estn en el entorno.

)2

De esto resulta que el ser humano, al formar parte

del entorno de la sociedad, es ms libre que si se lo
concibiera como parte de la sociedad, puesto que el
entorno, en comparacin con el sistema, es el campo de
mayor complejidad y menor orden, de mayor libertad,
hasta para algunos actos vistos como lrraclonales e
inmorales .
Este NEO-TODO COMUNICACIONAL y sus reltlngs y
encuestas mediticas, liber a los individuos que
quedaron en el entorno solo queriendo que el sistema no
joda su actitud de mquinas deseantes.

Y apareci Mak
c Luhan que sostuvo que el medio es el
mensaje. Primero fue la palabra hablada, que tom
distancia del entorno para tratar de explicarlo. Ms
tarde lleg la imprenta y el pensamiento se hizo llneal,

33

34

.
con los tipos mviles de Gutenberg y la palabra viva
corri el riesgo de transformarse en letra muerta. Hoy
las Imgenes formales pretenden
enmascarar un
Interior vacio.
De ah que para Me Luhan el medio sea el mensaje,
Independiente de su contenido ideolgico. El medio nos
hace entrar en la realidad virtual, en la que pasamos, de
un modo artlflclal, de un entorno a otro.
El formalismo externo de la arquitectura y los
medios como mensaje se vuelcan a
vendemos el
producto.
El arte ya no Interesa por el contenido sino por la
forma, igual que el mensaje por la forma de
/
comunicarlo.

35

Por su parte Enzensberger, ubicndose a la

izquierda, vio en los medios de comunicacin uno de los
caminos ms eficaces para activar la lucha de clases.
Claro frente a los movimientos de protesta y los
actos de represin los medios actan de resonador e
Impactan... pero... en su repeticin, en el marco de
universalidad abstracta y virtual, sin damos cuenta
entramos en el espectculo, perdemos la escala y el
contexto y finalmente el sentido del suceso.
Me Luhan no tiene una posicin crtica, pero tiene
un poder analitlco. Por su parte Enzensberger quiere ser
revolucionarlo
pero termina en mstico, que cree en la
potencia emancipadora del sistema como medio de
comunicacin.

Llegado a este punto, desde nuestro "mirar desde

aqu" tratemos de sintetizar la herencia que recibimos.
Toda la cosmovisin de la Cultura europea gir en
tomo de esa oposicin binaria entre alma (psiquis) y
cuerpo (soma), una elevada y eterna, la otra caduca y
all abajo.
De ah que busc subir al podio del espirltu para
desde esa altura manejar lo material.
A esta cosmovisin los semita-cristianos opusieron
su visin ternaria, que haca indisoluble la carne (basr),
el nombre de cada uno (nfesh) y ese soplo vital del
amor (raj) que fluia en la relacin Intersubjetiva.

37

.
Y el choque de estas dos visiones lo sintetiza
Simone Weil:

"El Imperio Romano en su operacin de domesticar al cristianismo

comenz por exterminar a la mayor parte de los que la trasmitan, luego la
hzo doctrina oficial de un Estado idlatra y desde all exterminar como
herticos a los que trataban de conservar la fe autntica. Hoy se comprueba
hasta que punto la operacin tuvo xito, puesto que desde hace veinte siglos
el espritu de la Roma pagana inunda el mundo- nosotros incluidos" (10)
San Agustn, influido por el manlque(smo, no podr
escapar a la bipolaridad soclal e Imagin las "dos
ciudades" apoyndose en
el dicho de Jess ante
Piiatos "Mi reino no es de este mundo".
Esto
llev
a
los
cristianos
a
replegarse
subjetivamente en ese reino celestial y dejar que se
afirmara la Institucin lglesla
como
aparato
destinado a ocupar la totallzacln superestructural del
antiguo Imperio.

38

Pas el tiempo y lleg la Revolucln Francesa y

esa Iglesia duefta del Espritu trascendente que se
consideraba nica puerta de acceso a ese reino
celestial es desplazada de la tarima.
Y el nuevo Todo abarcante del Esplrltu se hace
Inmanente- e histrico con Hegel en la llamada
"modernidad".
Dinamiza y subjetlvlza el antiguo Estado esttico
del Imperio Romano, hacindolo centro totallzante de
ese
"Trabajo del espritu" donde se da la
lucha
dialctica de contrarios que se suceden en su negacin
de negaciones.
Hegel en el "Espritu del cristianismo" ve en la
accin de Jess una inclinacin por lo particular y la
senslbllldad del amor y una relativizacln de lo universal
de la razn y su ley.

39

En la "Filosofa del Derecho" destaca la dualidad

entre la violencia varonil del Estado y la mujer que con
su eterna irona disuelve la confianza absoluta en la
unlversalldad, que descree en los dioses de arriba y
rinde culto a las divinidades subterrneas de la sangre.
Pone el ejemplo de la Antigona de Sfocles, donde
Creonte y Antigona ambos hacen valer su visin frente a
la otra desencadenando el conflicto trgico.
Finalmente en la "Fenomenologta del espirltu"
Intenta superar el conflicto con una nueva forma de
comunidad poltica, donde cada individuo, como
autoconclente, vale igual que cualquier otro en la
unidad de ese "trabajo del espritu".
Nace el ESTADO DE DERECHO que absorbe las
relaciones lntersubjetlvas (el hllo del collar) definiendo
acuerdos, conflictos, derechos, haciendo de los

40

.
hombres y mujeres concretos, seres aislados en su
autoconciencia.
Y la lucha Ideolgica dentro de ese Estado
transformado en Diosa Razn se Instal.
Por all los anarquistas que no crelan en la nueva
divinidad del Estado y por el otro lado los lasallanos y
su pleitesia al nuevo Estado y entre medio y tironeado
por ambos extremos Carlos Marx temiendo que el
Estado, ya no la Iglesia, fuera el nuevo "opio del
pueblo". ( 11)
Al flnal ese dualismo del legado de la cultura
europea nos condujo a la esquizofrenia, entre la carne y
espritu, entre la ciudad celestlal y la terrenal y nos
empuj a evadirnos en fuga hacia arriba o hacia delante
dejando el aqui y ahora en la decadencia y el caos
social.

41

Y Spengler, guste o no, anticip la crisis:

"El hombre del Occidente europeo est en sus postrimeras, su

paralelo no es la Atenas de Pericles sino la Roma de Cesar. Ya no produce
una gran pintura ni una gran msica y sus posibilidades arquitectnicas estn
agotadas. No le quedan ms que posibilidades extensivas" (12)
. Pero ya esas poslbllldades extensivas tambin
se estn agotando.
Y aqui estamos nosotros tocando fondo, Intuyendo
que ya no es cuestin de apropiarse de la modernidad
sino de fagocitarla, devorarla y desechar lo que no nos
sirve, como decia Kusch, sintiendo cada vez ms, el
Irreversible final de ese SER europeo y su cosmovisin
binaria y su trgico dualismo.

Mientras en nuestro joven cerebro y slntlente

corazn se agolpan las preguntas.
Seguiremos encerrados en el crculo vicioso de
la dlalctlca de negacin de negaciones?
Esa que separa forma de contenido? Que hizo
de la arquitectura una Imagen pintoresca para que el
mdium la fotografe? Que abandona el entrar, el
moverse, el estar y sentir ese pliegue que se abre y
cierra entre el interior y el exterior?
En nuestro analfabetismo visual, que se queda
con la forma sin Intentar leer el contenido, atrapados
como estamos con las variaciones formales ms o
menos estticas de la arquitectura de "la modernidad",
vemos ese todo abarcante que contiene en su interior
los individuos aislados uno al lado de otros (no juntos)
trabajando o movindose, que todas plantean?

43

IY LLEG LA ANGUSTIA!
BUSQUEDADE
UN CENTRO
PERDIDO

Y la arqultctura desconstructlva no nos muestra

acaso el deseo formal de romper esa totalldad?
Pero... no termina atrapada en esa totalidad,
jugando con sus estructuras, pero dejando a los
individuos concretos y sus sentimientos borrados y sus
lugares transformados en no-lugares?
Y... los ltimos contoneos formales y medltlcovlsuales No nos quieren vender el producto
arquitectnico por su envase, ya sin contenido?
Ya Camus en la posguerra elucubraba:
11

EI academicismo de derecha ignora su miseria, que el academicismo de

izquierda utiliza. Pero en los dos casos la miseria queda reforzada y el arte
negado.
El arte es una rebelin contra el mundo en lo que este tiene
de fugitivo e inacabado,
quiere dar otra forma a la realidad pero no la

repudia, en su ambigedad se juega por la creacin (13)

46

Detengamos nuestra mirada ahora en las Escuelas

de Arte en Cuba.
Marina Waisman se pregunt (14) Por qu el

expresionismo decorativo y barroquizante de las escuelas de arte de la

Habana habra de figurar en la rbita de las arquitecturas socialistas, cuando
es un evidente ejemplar de la corriente de revivals que inund la capitalista y
democristiana Italia durante anos?
Y Roberto Segre dir (15)

aue constituyen la experiencia esttica y espacial ms intensa

alcanzada por la actual arquitectura cubana, sin embargo sus formas no
coinciden con los nuevos contenidos, ni su exuberancia formal est
acampanada por el rigor cientfico necesario para responder eficientemente a
las exigencias funcionales"
SI embargo ...
No es la primera vez que la arquitectura
latinoamericana se anima a restituir el hilo del collar a
las perlas sin' estar determinadas por un todo
envolvente?

47

lnt&iYo que la revolucin cubana estaba en los

comienzos su ideal era restituir las relaciones perdidas
partiendo de la hermandad que encarnaban los lderes
como modelo, y me pregunt las pequeftas cupulitas
enlazadas a las ms grandes no simbollza esto?
Detengmonos en el anllsls que hacen Santiago
Bozzola y Ramiro Gallardo de la Cooperativa Tlerra(16)

"Los espacios interiores son de alguna manera la consecuencia de

extender al interior la tcnica de lo externo, a la vez los espacios externos
son el resultado de la prolongacin inevitable de la arquitectura como paisaje,
todo es un Intento de fundir arquitectura y paisaje en una suerte de tercera
identidad indivisible"
Como Involucrado me pregunto:
Los espacios interiores que condicionan las formas
exteriores en sus diversas funciones y tiempos no son
el smbolo de ese darse la mano como camino evolutivo
de la unidad en la diversidad?

48

Desde este mi punto de vista de lectura del sentido

de la arquitectura, pienso que Peter Elsenman no logra
ser pos-hegeliano, como el quiere desconstruyendo esa
superestructura totallzante, sino que queda encerrado
en su dlalctica de negacin de negaciones.
Superar la dialctica no ser Intentar la analctica
que planteaba Dussel, comenzando a
construir
creativamente las relaciones lntersubjetivas, con sus
naturales diferencias, en todas las organizaciones e
Instituciones que el pasado nos entrega?
En definitiva, si nuestra rebelin no supera el
crculo rotativo y vicioso, no se perder nuevamente
en el dellrlo verbal de su ideologla determinista,
creyendo Inaugurar un nuevo mundo destruyendo la
mscara anterior, sin ver que instala un nuevo
ornamento meditico que termina en rencor tirana y
terror?

49

Es que la mscara por ms bella que sea no deja

de ser una barrera que oculta el interior.
Pero el hombre es un ser que vive en la piel, en el
rostro, en la mirada, donde Interior y exterior se tocan,
donde nace el humor ante la complejldad de lo
paradjico, donde se aprende a descender, para desde
allf crear desde esa insignificancia significante.
Esta nuestra temporal pequeez significa perder el
sentido, la utopa, la dignidad?
No La rebelin sin honor, esa que habla del
hombre abstracto Instala el resentimiento en lugar de la
generosidad de la vida y su riqueza diversa, corre a la
destruccin y fomenta la corte burlona de esos
pequeos rebeldes, semilla de esclavos que ofrecen su
servidumbre.

50

Por eso Insisto, destruir lo viejo, no va ms all del

antiguo modelo conceptual, porque no es el Intento de
crear un nuevo paradigma, donde se busque recrear el
hllo de relaciones lntersubjetlvas, donde haya ayuda y
autoayudal donde haya don y contradon, donde
ayudemos a construir y auto construyamos.
El dogma de la modernidad y su sociedad
lndustrlallzada elev
aristocrticamente el diseo
separndolo de la materia, que qued en manos del

robotlzado proletarlo encadenado al montaje repetitivo

de ese abstracto dlsefio que tambin alcanz a esa
hilera de viviendas repetidas.

51

.
Por all el sistema artesanal qued como un pasado
conservador y reaccionario.(17)
Y el artista con su dlsefio separado de la materia se
evadi en ese nuevo
cielo del arte, o se rebel
queriendo romper esa separacin que no toleraba.
Hoy la tcnica de la robotizacin va desplazando al
Chaplin de los tiempos modernos.
Y ah est el arte querindose unir con la materia,
no solo la natural, sino con esos desechos de la
sociedad Industrial, que vuelve a reciclar o le da una
funcin diversa.
No se me olvida la imagen de ese hombre de una
"villa", que revocaba elsticos de antiguas camas de
entramado fino, que seguramente rescat de los
desechos, con los que armaba las paredes de su futura
vivienda.

52

MI utlllzacln del metal desplegado naci alli.

Tal vez tengamos que aceptar, de una vez, que la
tcnica, la ciencia, el arte, las estructuras, las reglas de
juego, las instituciones, son productos creativos del
hombre, en ese contacto cuerpo a cuerpo con la
materia. Son Instrumentos que nos damos unos a otros
y que agradecemos que estn a nuestra disposicin.
Pero sustantlvarlos y endiosarlos nos hace esclavos
de ellos y no herramientas para la creacin encamada.
Esta racionalidad abstracta y absoluta que
pretendi absorber en si las relaciones dejando aislado
ahi al Individuo autoconciente, hace rato que est en
crisis.