Mozaicul 10 - Oct 2016

APARE SUB EGIDA UNIUNII SCRIITORILOR DIN ROMNIA
www. revista-mozaicul.ro
REVIST DE CULTUR FONDAT LA CRAIOVA, N 1838, DE CONSTANTIN LECCA SERIE NOU ANUL XIX NR. 10 (216) 2016 20 PAG. 2 lei
MICAREA IDEILOR.
Paul Celan:
memoria poeziei
Semneaz:
l George Guu
l Raluca Rdulescu
l Cristiana Scrltescu
l Roxana Ilie
l Anca erban
Adonis exist
subiectivitate n
cultura musulman
salafist?
Petrior Militaru
Petrior
Militaru
mic
mic tratat
tratat
suprarealist
suprarealist de
de
mediumnitate
mediumnitate
vampiric
vampiric
Albert Dobrin
Tudor Creu
jurnal
fantasmatic,
2012
Revist finanat cu sprijinul Ministerului Culturii
n NICOLAE MARINESCU
Nr. 10 ((216
216
16
216)) 20
2016
AVANTEXT
Nicolae MARINESCU: Istoria care ne
bntuie l 2
MICAREA IDEILOR
Paul Celan: memoria poeziei. Dosar
coordonat de Anca erban
George GUU: ntmpinare suprarealist l 3
Raluca RDULESCU: Art i poezie
la Paul Celan sau ntoarce spatele Meduzei i mergi n cap l 4
Cristiana SCRLTESCU: Dialog
literar ntre Paul Celan i Selma Meerbaum-Eisinger: dou personaliti artistice nrudite prin natur i destin l 5
Anca ERBAN: Paul Celan i Ingeborg Bachmann: scrisori din timpul inimii l 6
Roxana ILIE: Paul Celan un trandafir al nimnui l 7
BELETRISTIC
Tudor CREU: Jurnal fantasmatic,
2012l 8
SILVIU GONGONEA: Poeme l 9
BELETRISTIC
Constantin CIUBOTARU: Statui demolate l 10
LECTURI
Cosmin DRAGOSTE: Medierea cultural ca destin i profesie l 11
Daniela MICU: Un carpe diem nerezonabil l 11
Maria DINU: Matilda sau despre idealul feminin din poezia postdoumiist
l 12
ARTE
Mihaela VELEA: Nexus l 13
Gheorghe FABIAN: Evenimente muzicale de septembrie l 13
Magda BUCE RDU: Spiritualitatea
formelor i mesajul culorilor n pictura
lui Daniel Gu l 14
Sebastian CORNEANU: Expoziia de
pictur Daniel Gu sub semnul Comediei dellarte l 14
(Urmare din pag.1)
istoria care
ne bntuie
omnia pare o ar n destrmare. Transformat de corupia

endemic ntr-o bolgie n care
se zbat disperai, laolalt preedini de ar
i prim-minitri, minitri i magistrai, poliiti i i funcionari de stat, afaceriti i
simpli ginari, dar i ntr-o Vale a Plngerii
din care se poate scpa numai cu fuga,
cum au reuit pn acum vreo cteva milioane de romni, Romnia nu mai ofer
nicio perspectiv tinerilor si, al cror unic
ideal a devenit evadarea, la munc sau la
studii.
Nu sunt dintre nostalgici i nici dintre
cei care i reprezint viitorul ca Apoclips, ci, mai degrab, dintre optimitii care
sper c libertatea va rodi n cele din urm.
Dou ntrebri mi revin n minte, n consecin, mereu: din ce cauz suntem aici i
ce trebuie fcut.
O lectur recent, romanul Donbas
povestea adevrat a unui evadat din
Uniunea Sovietic, de Jacques Sndulescu, aprut recent la Editura Nemira, n traducerea Mihaelei Albu i a lui Michael
Petrescu, m-a fcut s m gndesc la faptul c istoria este ADN-ul popoarelor, i
c posibilitatea de a se realiza st n puterea lor de a-i cunoate virtuile i neajunsurile stabilizate de-a lungul timpului, pentru a le cultiva pe primele i ale evita, pe
ct posibil, pe celelalte. Viciul fundamental este deci ntreinerea ignoranei sau
minciunii despre sine.
Pentru familiarizarea cititorului cu substana crii invocate, am s reproduc nceputul ei:
Am fost arestat n Braov, n drum spre
coal. De-abia ncepuse s se lumineze,
iar strzile reci, de un cenuiu-nchis, erau
aproape pustii. La un col, lng terenul
colii, am vzut mai muli soldai rui narmai i un interpret romn, civil, mpingnd
pe cineva ntr-un camion al poliiei. M-au
ANTHROPOS
Ioana REPCIUC: Vrjitorie i gndire
magic n cultura romn o perspectiv istoric l 15
CRONIC DE FILM
Marius DOBRIN: Mioritici? nici vorb! l 16
SERPENTINE
Marian Victor BUCIU: Basarab Nicolescu i momentul actual al transdisciplinaritii (II) l 17
Denisa CRCIUN: Paradisul Poeilor
n oraul lui Paul Valry l 18
UNIVERSALIA
Adonis: Exist subiectivitate n cultura musulman salafist? l 19
AVANGARDE
Petrior MILITARU: Mic tratat suprarealist de mediumnitate vampiric l 20
Daniel Gu - Dans
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
vzut, iar interpretul mi-a strigat:

Un te duci?
La coal.
Vino-ncoa, trebuie s te ducem undeva i pe urm poi s mergi i la coal.
M-a apucat de bra, iar soldaii l-au ajutat s m mping spre camion. M-am
smuls din minile lor i am srit singur n
el. nuntru era ntuneric bezn, dar am
simit cum mai muli ochi m priveau.
Naratorul, care este i protagonistul
adevrat al unei tragice experiene de mai
bine de doi ani ntr-un lagr sovietic de
munc forat n minele de crbune din
Dombas, pe care o va relata peste ani n
aceast scriere autobiografic, aprut n
America, unde va ajunge n urma unei
senzaionale evadri, avea la momentul
arestrii numai 16 ani.
Altceva m-a ocat ns mai mult. ntmplarea, real, se petrecea n Romnia
anului 1946. Adic dup capitularea de la
23 august 1944, dup ncheierea rzboiului mondial i a pcii de la 9 mai 1945, cnd
armatele ruseti staionau n Romnia n
calitate de trupe aliate. Ei bine, despre
comportamentul abuziv i agresiv al ruilor care se comportau ca o armat de ocupaie auzisem din povestirile prinilor mei
sau ale unor rude i cunoscui care le triser pe propria piele, dar despre acest tip
de agresiune prin care romni, brbai i
femei, tineri i maturi au fost capturai i
transformai n prizonieri mult dup ncetarea rzboiului nu am citit niciodat, nicieri, dei am fost din copilrie fascinat
de scrierile istorice.
neleg c acest adevr a fost ascuns
romnilor de statul comunist, subordonat
politic i ideologic imperiului moscovit, dar
de ce aceste adevruri tragice ne-au fost
ascunse dup 1990? ntrebarea nu este
deloc retoric! Ea mi reactualizeaz ntrebri care au rmas fr rspuns dup un
sfert de secol. Cine a tras n noi dup 22
decembrie 1989? De ce personaliti ale
culturii romneti i mondiale au rmas
victime ale condamnrilor politice de dup
1947, nu s-au putut ntoarce n ar, continundu-i exilul biografic i al operei, parte a spiritualitii romneti? Cine orchestreaz nstrinarea romnilor de propria lor
istorie prin ascunderea adevrurilor i
promovarea unor diversiuni menite s-i
culpabilizeze i s le induc sentimentul
inferioritii fa de alte popoare?
Donbas povestea adevrat a unui
evadat din Uniunea Sovietic este mai
mult dect o poveste autobiografic adevrat, tragic i spectaculoas, este un
strigt al demnitii umane mpotriva manipulrii politice a marilor puteri mpotriva
popoarelor mai mici, a violenei puternicilor cinici i cruzi mpotriva oamenilor
simpli, pe care pretind c i reprezint, urmrind doar un profit propriu meschin, dar
i lumin ntremtoare a capacitii umane
de a rezista rului din exterior i din sine,
de a dovedi solidaritate i generozitate n
cele mai neateptate mprejurri.
Adolescentul care va deveni, la captul unor experiene limit, Big Jacques,
boxer profesionist, proprietar de bar de
jazz n New York, actor de film i, iat, autor de mare succes, ne propune n al su
Donbas, s meditm asupra dreptului fiecruia dintre noi de a lupta pentru a ne
mplini viaa ca destin.
Jacques Sndulescu completeaz, prin
strdania generoas a traductorilor i
editorului su n limba romn, galeria de
creatori romni obligai s mrturiseasc,
dincolo de hotarele patriei, tragica poveste a exilului romnesc...
Revista de cultur editat de

AIUS Printed
Apare sub egida Uniunii
Scriitorilor din Romnia
DIRECTOR
Nicolae Marinescu
REDACTOR-EF
Petrior Militaru
SECRETAR DE REDACIE
Maria Dinu
REDACTORI
Maria Dinu
Cosmin Dragoste
Mihai Ghiulescu
Daniela Micu
REDACTORI ASOCIAI
Denisa Crciun
Gheorghe Fabian
Silviu Gongonea
Luiza Mitu
Ioana Repciuc
Mihaela Velea
COLEGIUL DE REDACIE
Marin Budic
Gabriel Cooveanu
Horia Dulvac
Lucian Irimescu
COORDONARE DTP
Mihaela Chiri
Revista Mozaicul este membr
A.R.I.E.L.
Partener al OEP (Observatoire

Europen du Plurilingvisme)
Tiparul: Aius PrintEd
Tiraj: 500 ex.
ADRESA REVISTEI:
Str. Pacani, Nr. 9, 200151, Craiova
Tel/Fax: 0251 / 59.61.36
E-mail: mozaicul98@yahoo.com
ISSN 1454-2293
9 771454 229002
Responsabilitatea asupra
coninutului textelor revine autorilor.
Manuscrisele nepublicate
nu se napoiaz.
www.revista-mozaicul.ro
n GEORGE GUU
ntmpinare suprarealist1
elan a descoperit suprarealismul n condiiile

n care evadase n domeniul configurrilor poetice.
Realitatea creia nu-i putea face
fa l-a fcut pe poet s fie atras
de suprarealism pentru c nu
ajunsese sub influena unui alt
curent alternativ. Celan nu era la
nlimea realitii acelor ani, ca
de altfel i a realitii anilor ce
aveau s urmeze. El nu mai putea
percepe lumea real din perspectiva unor criterii umane, cci ea
nu se suprapunea cu universul
su poetic. Subiectivitatea sa artististic destul de consolidat a
opus rezisten fa de automatismul suprarealist. Cu Visul visului2 ncepe preocuparea sa mai
sistematic fa de micarea suprarealist cu toate c idealul su
estetic nc nu era definitiv conturat iar alunecrile spre suprarealism fuseser sporadice. Poetul descrie cum a descoperit incontientul ca surs a unui nou
adevr, ca ptrundere n marele
cristal al lumii interioare, n slbticia frumoas de partea cealalt, n zona mai profund a fiinei.3 Influena suprarealismului
de altfel atestat i de Bede Allemann asupra liricii timpurii a lui
Celan4 a cunoscut o orientare
specific pentru poet (n genere): prin intermediul unor poei
romni care au figurat ca surs
de inspiraie i intermediari. Cci
Celan n-a fost atras ntmpltor
i fr motive n vrtejul suprarealist. Prin nstrinarea resimit
n multiple feluri s-a decis deja
pentru realitatea Utopiei poetice,
care devine pentru el un spaiu
existenial n cadrul realitii poluate cu fumul de la Ausschwitz.
Suprarealismul i s-a oferit cu reprezentrile sale metaforice poetului fr patrie, pribeag, aadar
poetului Paul Celan la nceputurile sale. Bineneles c n timpul
perioadei romneti nu s-a aflat
doar sub influena suprarealitilor romni, mai ales c acetia la
rndul lor erau puternic influenai de suprarealismul francez.
ns micarea suprarealist din
Romnia, n special cea de-a
doua (de dup al Doilea Rzboi
Mondial) are trsturi specifice.
Concepiile bretoniene dobndeau mereu noi accente care erau
determintate de situaia realitii
respective mereu n schimbare. n
Primul manifest din 1924 se poate citi c suprarealismul ar putea
fi pur automatism psihic, dicteu
automat, dincolo de orice reflecie estetic sau etic. Exista credina n destrmarea viitoare a
acestor stri de vis i realitate,
aparent att de contradictorii.5
Se credea c aceste stri de vis i
realitate aparent att de contradictorii se vor transforma ntr-un
fel de realitate absolut, dac se
poate spune aa, suprarealist6,
ceea ce nsemna acelai lucru ce
semna cu o convingere cu iz
mistic legat de coincidentia oppositorum.
n al Doilea manifest al lui Breton (1929) se simt ecouri ale lui
Marx, Engels i Hegel, apare interesul pentru cuvnt, dar n
ipostazele sale contiente, ci mai
ales n cele angajate. Firete c
nc nu este vorba de o pledoarie pentru literatura angajat (de
partea ei se vor situa suprarea-
litii romni). Situaia omului n

societate i a contiinei n lume
devin obiectul refleciei sale.7
Dup al Doilea Rzboi Mondial,
intersul suprarealitilor fa de
realitate scade n mod esenial i
simptomatic. Problemelor legate
de expresivitatea limbii li se acord tot mai mare atenie. Ca reacie la aceast vdit slbiciune,
dar i ca urmare a unor condiii
postbelice specifice propriei
viei, poeii suprarealiti romni
n a doua lor micare au realizat
concepii extrem de interesante
legate de art i realitate, care le
confer o amprent proprie. Sub
acest auspiciu se afl lirica timpurie a lui Celan. Asemnrile trebuie cutate mai puternic nu pe
planul pur lingvistic, ci n zona
comunicrii ideatice condiionate de mprejurri. Succesiunile de
idei n fond nu se explic prin influena direct, ci prin analogia
situailor, prin contactul cu operele i ideile celuilalt, prin contactele personale i inspiraiile
reciproce. Celan profita de obiectivitatea i sinceritatea prezente
ntr-o mare msur la poeii suprarealiti romni. ns decisiv
pentru Celan a fost faptul c se
afla n acelai timp sub influena
benefic a unor adevrate personaliti poetice romneti precum
Argezi, Blaga i Philippide . i
Ion Pilatt i Ion Barbu se aflau
printre autorii si preferai. Acest
lucru l-a ajutat n cmpul literaturii din anii respectivi s porneasc pe urma unor adevrate nzuine poetice i s nu prseasc niciodat complet planul realitii. Apoi deja n 1943, Philippide s-a situat pe o poziie critic
fa de suprarealism. Opera poetului suprarealist cu excepia
poeziei lui Paul Eluard este o grmad inform care abia are capacitatea s devin poezie.8 Cum
s-a manifestat fenomenul suprarealist n literatura romn? Care
a fost cadrul literar n care s-a
manifestat? Imaginea vieii literare n anii 1940- 1947 (anii indicai sunt doar orientativi, deoarece o plasare n timp ar fi riscant) cnd Celan a trit n Romnia,
respectiv Bucureti ca traductor (din Cehov i Lermontov) i
poet ofer puncte de reper pentru descoperirea acelor influene
pregnante la care era expus Celan. Cci erau ani care i-au marcat definitiv nceputurile creaiei
sale. Un an zero n Romnia a
existat la fel de puin ca n istoria
literaturii germane sau aievea.
Producia literar prea s-i in
piept ngrozitorului rzboi printr-o activitate editorial uimitoa-
re. Generaia mai n vrst se afla

n special n centrul interesului
public. Tudor Arghezi publica n
1941 romanul Lina, n 1942 un
Studiu Eminescu, iar n 1945 un
Manual de moral practic.
Lucian Blaga i-a continuat att
preocuprile teoretice ct i pe
cele n domeniul propriei creaii
literare: n 1941 a aprut studiul
Despre gndirea magic; cititorilor le-au fost oferite n 1942 studiile Religie i spirit precum i
tiin i creaie, n 1943 volumul de poezii Nebnuitele trepte poezii noi, iar n 1945 volumul Discobulul. Aforisme i nsemnri.
Popularul bard al sentimentalitii simboliste, Ion Minulescu
n a doua ediie a volumului su
Versuri a publicat i el poezii noi.
Sub semnul simbolismului su
verlainian, George Bacovia i-a
fcut apariia n 1946 n faa opiniei publice cu volumul Stane
burgheze. Ion Pillat, foarte cunoscut n cercurile germane din
Romnia desfura o vie activitate literar. Lui i apreau n 1939
Umbra timpului, n 1940 Balcic
i mplinire, volume de poezii; n
1943 Tradiie i literatur,
eseuri; n 1943 Asfodela, poezii,
iar n 1944 versiunea definitiv a
ntregii sale creaii lirice, Poezii,
trei volume.
Alexandru Philippide a publicat un volum psihologic de proz scurt, care se afla sub influena lui Edgar Allan Poe i E.T.A.
Hoffmann, Floarea din prpastie (1942).
Poeziile sale scrise n aceast
perioad au aprut abia n 1962,
n volumul Poezii. Deoarce Celan avea legturi cu cercul su,
multe dintre aceste poezii i erau
cunoscute de atunci.
Celan se apropiase n Bucureti n special de dou grupri
rivale ale aa-zisului al doilea val
al suprarealismului romnesc:
Gherasim Luca i D. Trost, pe de
o parte, i Gellu Naum, Paul Pun
i Virgil Teodorescu, pe de alt
parte. Mrturii pentru aceast
ntlnire nsemnat din punct de
vedere al istoriei literare le constituie Publicaiile suprarealiste aprute abia n 1950, revist
iniiat de Edgar Jenes i Max
Hlzer, pentru care Celan semna
traducerea anumitor poezii : Cellu (greeal de tipar, ar trebui s
fie Gellu) Naum mi place ca lupilor i Lanterna magic; Virgil
Teodorescu Ea doarme.
Aceast ntlnire ns a fost
precedat de activitatea comun
a tuturor acestor poei influeni
n anii 1945-1947 la Bucureti.
Paul Celan:
memoria poeziei
Dosar coordonat de Anca erban
n 2014, editorii Norwegian Book Clubs n parteneriat cu

Instititutul Nobel din Norvegia au fcut un sondaj despre o sut de autori din 54 de ri cu privire la cele mai
bune i de referin cri din literatura universal, dup cum
am aflat din The Guardian. n primele 100 de cri, s-a aflat i
Opera poetic a lui Paul Celan (1920-1970), a crei traducere
din limba german a nceput i la noi n 2015, la Editura Polirom
din Iai, n traducerea inedit a lui de George State i cu un
Cuvnt nainte de Andrei Corbea. Prima descoperire a poetului
Paul Celan a fost prin ediia de la Scrisul Romnesc (Nisipul
din urne, Traducerea versurilor de A.I. Surlea, Postfa de Marin
Sorescu, Craiova, 1994, 93 de pagini), iar ulterior au mai aprut
numai dou volume: Mac i memorie, ([versuri], traducere de
Mihail Neme i George State; Prefa de Dan Flonta, Piteti,
Editura Paralela 45, 2006) i volumul de coresponden dintre
Paul Celan i Ingeborg Bachmann, intitulat Timp al inimii (traducere din german de Iulia Dondorici, Bucureti, Editura Art,
2010). Pe 23 noiembrie se mplinesc 96 de ani de la naterea
poetului ce a vzut lumina zilei la Cernui, ntr-o familie de
evrei vorbitori de limb german. De aceea, am considerat c
este un bun prilej s dedicm un dosar celui ce, n anii de glorie
ai Grupului Suprarealist Romn Infra-noir, nu i s-a dat ansa
de a face parte din el, ca i lui Sesto Pals. (Anca erban)
Pentru nelegerea n special a
poetului Celan din faza sa timpurie este necesar s creionm cteva dintre ideile mprtite de
suprarealismul romnesc.
ntr-un mesaj publicat n 1945
adresat micrii suprarealiste internaionale cu titlul Dialectica
dialecticii Gherasim Luca i D.
Trost spun printre altele: Hazardul obiectiv reprezint pentru noi
mijlocul cel mai teribil de a gsi
aspecte relativ-absolute ale realitii, n laturile ei favorabile, i
numai el ne ofer nencetat posibilitile de a descoperi contradiciile societii mprite n clase.9 n numele unei liberti absolute se neag aici valabilitatea
i consecvena faptului de a te fi
nscut undeva. Pe scurt, pentru a scpa de frica de moarte,
trebuie gsit o nou cale de a
veni pe lume i de a tri complet
singur.10 Fr a deveni anticomunist (precum descendenii lui
Breton din Frana11) suprarealismul lui Gherasim Luca rmne
prins ntr-un efort interesant, ori-
ginal, n cutarea unei direcii de

a gsi n harababura beligerant
a acelei realiti haotice un sens
ce putea fi susinut din punct de
vedere filosofic i literar.
Activitatea publicistic a lui
Gherasim Luca este impresionant. Deja n 1937 public un roman
ermetico-anarhist cu titlul Fata
morgana. Punctul culminant al
activitii sale l reprezint anul
1945. n acest an apar Vampirul
pasiv12, Un lup vzut printr-o
lup 13 , Inventatorul iubirii,
Parcurg imposibilul14 i Moartea moart15. Apoi au urmat alte
trei volume care au aprut ntre
1946 i 1947, Orgiile cuantelor16
i Amphitrita. Micri subtaumaturgice i non-oedipiene17. n
aceeai perioad a activat i D.
Trost, care era pictor. Colaborarea sa cu Gherasim Luca amintete n mod uimitor de colaborarea de mai trziu a lui Celan cu
Edgar Jene.
(Continuare n pag. 4)
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
ntmpinare n RALUCA RDULESCU

suprarealist
art i poezie la Paul Celan sau

ntoarce spatele Meduzei i mergi n cap
(Urmare din pag. 3)

Textul i imaginea urmau s-i
dea mna i astfel s acioneze
simultan asupra cititorului. 18
(Preocuparea lui Celan cu suprarealismul nceput la Bucureti a
continuat apoi la Viena i Paris.
n acest sens se poate vorbi fr
exagerare de continuitate demonstrativ n agonia celanian.)
Trost era ns i autorul unor texte
particulare: Viziune n cristal19,
Profilul navigabil. Negare concret a picturii20, Cunoaterea
timpurilor. Cu un frontispiciu i
apte pantografii21 i Aceiai din
aceiai22.
Dac avem n vedere faptul c
suprarealitii romni se foloseau
nu numai de limba romn, ci nu
rareori i de francez, atunci avem
o imagine mai bun a mediului
stimulant n care a trit Celan n
perioada petrecut la Bucureti.
Traducere din limba

german de Anca erban
1
Fragment din volumul lui George Guu Die Lyrik Paul Celans und
der geistige Raum Rumniens, Bucureti, 1990.
2
Paul Celan/Edgar Jen, Der
Traum vom Traume. Mit Vorbemerkung von Otto Basil, Agahon Verlag, Wien, 1948
3
Renate Bschenstein-Schfer,
Allegorische Zge in der Dichtung
Paul Celans, in: Etudes germaniques, 3/1970, S. 253
4
Beda Allemann, Das Gedicht
und seine Wirklichkeit, in: Etudes
germaniques, 3/1970, S. 267
5
Andr Breton, Die Manifeste
des Surrealismus, rowohlt, Reinbeck
bei Hamburg, 1968, S. 26
6
ebenda, S. 18
7
Nicolae Balot, Arte poetice ale
secolului XX, Minerva, Bucureti
1976, S. 282
8
Alexandru Philippide, Consideraii confortabile (Ph, 11), S. 182
()
9
Gherasim Luca, Dialectique de
la dialectique (in Zusammenarbeit
mit D. Trost), Surralisme-Verlag,
Bukarest 1945, S. 7 ()
10
Alexandru Piru, Panorama deceniului literar romnesc 1940-1950,
EPL, Bucureti 1968, S. 121
11
Roger Vailland, Le surrealism
contre la revolution, Paris 1968
12
Avec une introduction sur
lobject objectivment offert, un
portrait trouv et dix-sept illustrations, Les Editions de loubli, Bucarest 1945
13
Mit drei Zeichnungen von D.
Trost, (Editura) Negaia negaiei,
Bucureti 1945
14
Negaia negaiei, Bucureti
1945
15
Trente-trois cubomanies nonoedipiennes, Surralisme, Bucureti,
1946
16
(Verlag) Infra-noir, Bucureti
1947
17
Id.
18
Der Band Lucas Ein Wolf,
betrachtet durch eine Lupe mit drei
Zeichnungen von D. Trost knnte
dem Band Der Traum vom Traume, Wien 1948, den Celan (Text)
und Edgar Jne (Lithographien) herausbrachten, Pate gestanden haben.
()
19
Les Editions de loubli, Bucarest, 1945
20
id.
21
Surralisme, Bucarest, 1946
22
Infra-noir, Bucarest 1947
n textele de poetic ale lui

Paul Celan, dialectica artpoezie precum i pledoaria rezultat de aici pentru poezia
dialogic ocup un rol central.
Celan corecteaz vechiul concept
de art impus de modernitatea
european i expresionismul german, poziionndu-l ntr-un alt
raport cu cel de poezie. Att lirica celanian, ct i poetica sa
sunt caracterizate de o tensiune
altoit pe terenul unei polariti
dialectice i dialogice. Marcat de
cutri, ezitri i tatonri, revizuiri
i autocorecturi, crezul artistic al
lui Celan revizuiete tradiia i esteticile precedente, provoac cititorul i d natere pn n prezent la dezbateri. S-a spus c Celan este ultimul modern i primul
postmodern n lirica german, c
st la captul unei evoluii avangardiste ncepute probabil cu
Arno Holz i culminnd cu expresionismul (vzut n literatur ca
fenomen estetic specific german),
cu reprezentani precum Gottfried Benn, Georg Heym, Alfred
Lichtenstein, Jakob van Hoddis,
Iwan Goll. Receptnd modernitatea european de la nceputurile
ei baudelairiene i mallarmene i
pn la cei mai apropiai camarazi de drum, Celan se ndeprteaz de tendinele restaurative
propuse de colegii si germani ca
reacie la evenimentele celui de
al doilea Rzboi Mondial, tocmai
pentru c experiena nazismului
i imprim cernueanului de origine evreiasc o percepie hipertrofiat a unei lumi aflate ntr-un
moment de cumpn. Afirmaia
filozofului Theodor Adorno, conform creia a scrie poezie dup
Auschwitz este barbar, nu l intimideaz pe Celan, dimpotriv, l
provoac la un duel estetic i poetic de mare subtilitate, din care
va rezulta un program care va veni
n completarea celui modernist, pe
alocuri contrazicndu-l, i o liric
ce va depi prin precizia exprimrii i a ncifrrii mesajului pe cea
a predecesorilor si germani.
n discursul prilejuit de decernarea premiului Georg-Bchner
n 1960, devenit celebru ca text
programatic sub numele de Meridian-Rede, contrastul dintre
art i poezie este ilustrat cu ajutorul inseriei intertextuale parabolice a unei paradigme din personajele lui Georg Bchner, scriitor din perioada postromantismului german, recunoscut ca unul
din criticii acizi al unui establishment care ridica din ce n ce mai
mult semne de ntrebare. Exclamaia lui Lenz: ah, arta! e menit s relativizeze idealismul unor
modele artistice anterioare, caracterizate n viziunea lui Celan
prin imitarea i reproducerea necritic a obiectelor din natur,
ceea ce ar aciona tocmai ca impediment n exprimarea naturalului i genuinului creaiei.
Una dintre metaforele centrale ale textului este cea a capului
Meduzei, pus de Celan n relaie cu supremaia automatului i
implicit a automatismului, care
sufoc vitalul, printr-o voit imortalizare, care se dovedete de fapt
o ncremenire naiv i periculoa-
s. Pentru a preciza mai clar direcia unei noi poezii, Celan risc
o radical interogare a sensurilor
artei, care ncepe n viziunea sa
de la Bchner i pe care el o continu, asociind-o i rescriind-o n
cmpul poeziei contemporane.
Celan ntreab retoric dac arta
ar trebui considerat n continuare ca un dat care i condiioneaz evoluiile ulterioare, dac mai
este cazul ca poeii moderni s
se nchine nc icoanei poeziei
absolute propuse de Mallarm.
C arta reprezint temelia pe care
se dezvolt ea nu se poate pune
la ndoial, ns a confunda i a
malaxa cele dou domenii este
ns o eroare. Deoarece, susine
Celan, arta reprezint drumul lsat n urm de poezie. Identificarea conceptului de art cu artefactul, artificialul, pe care se
bizuie i d replica unei contingene imediate i perceptibile,
fr a surprinde esena vie a obiectului, i respingerea acestei
raportri la lume, pare la fi la prima vedere o palm grea pe obrazul poeticii moderniste, care exalt dimpotriv produsul artei ca
metesug de mare migal. Numai
c nici modernitii nu-i doresc
nici ei o art mbibat de concret,
dimpotriv, una sublimat, spiritualizat pn la detaarea complet de coordonatele realitii,
mergnd pn la crearea unei
lumi sui generis, epurat de balastul contingenei i care exist
prin sine i pentru sine. Cu siguran ns c pledoaria sa pentru
o nou form de art este mai
dur dect a predecesorilor si,
n momentul n care njosete
conceptul de art, reducndu-l la
metafora unui automat cu cap de
Meduz. Acestor rnduri nu le
este strin critica la adresa sloganurilor lui Marinetti i ale ur-
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
mailor lui, despre robotizare ca

emblem a unei realiti care nu
poate fi altfel exprimat dect imitnd-o i nfrangnd-o cu propriile arme. Sau un atac la adresa
impulsului expresionist de a abstractiza i cristaliza experiena
poetic, blocndu-i astfel lirismul
i nelsnd-o s comunice cu
exteriorul.
Ct despre conceptul de poezie, i el este pus n relaie cu dou
citate din Bchner. Pe de o parte,
strigtul Lucilei din Moartea lui
Danton Triasc regele! i la
fel de semnificativele consideraii ale lui Lenz din nuvela omonim, potrivit crora uneori i se
prea neplcut c nu putea merge n cap. n ambele afirmaii
este preamrit majestatea absurdului i anti-cuvntul
(das Gegenwort) ca protest
mpotriva artei de tip mainstream, care a sfrit prin a deveni mijloc de exprimare a unei
culturi a aleatoriului. Tocmai poezia este alternativa, soluia de
evadare din mpietrirea n structuri nvechite. Poezia reprezint
puntea dintre o respiraie i alta,
Atemwendung, o rupere de
anterior i un nou nceput. Dar
nu o claustrare solipsist ntr-un
estetism elitist i solitar, ci o articulare a realitii vzute ca partener de dialog. Nu retragerea n
turnul de filde al spiritului, aa
cum este postulat de ctre Gottfried Benn, cel mai important teoretician al liricii moderniste n
spaiul german, cruia Celan i i
rspunde prin poetica sa, ci gestul ctre omenire privit n complexitatea uneori dezarmant a
umanitii ei, a celor mai profunde resorturi fiiniale. Celan se ntoarce mpotriva sintagmei cu iz
de sabie a lui Damocles lansate
de Adorno i nu refuz dialogul
cu realitatea care trebuie privit

cu curaj n fa. Singura team nu
sunt colii trecutului, ci privirea
Meduzei, care l-ar nghea i face
s dinuie venic, dar asta numai n cazul receptrii lui lipsite
de critic i judecat. A imortaliza trecutul cu evenimentele lui
catastrofale, n spe holocaustul, prin imitaie i copiere, nu ar
face dect s reproduc atrociti, reactualizndu-le automat la
nivel estetic i al limbajului poetic. Celan propune de aceea un
limbaj actualizat, care a inut
pasul cu evenimentele istorice i
care ia act de mediul social nconjurtor, dar pe care ororile
celui de al doilea Rzboi Mondial l-au scos din determinrile
fiiniale fireti i cruia nu i poate corespunde dect o logic a
inversrii, a contrariului, a datului peste cap, un raionament, am
spune, de carnaval bachtinian,
unde domnesc relativismul, instabilitatea, metamorfoticul, ambivalena i excentricul.
Poezia se dovedete, aadar,
a fi o plac turnant destul de
poroas, care filtreaz experienele mediate de art printr-un
mediu estetic i filozofic de mai
mare finee, prelucrndu-le astfel nct ia natere un nou produs. Pornind de la majestatea
absurdului, ce reflect proclamarea prin strigtul Lucilei a unei
noi forme de art i care culmineaz n afirmaia lui Lenz despre
aezarea lumii cu susul n jos,
Celan propune o poezie n premier, poezia care nu exist,
unde toi tropii i toate metaforele sunt duse la absurd.
(Extras din cartea - Dialoge
der Moderne: Gottfried Benn,
Paul Celan, Jos F.A. Oliver: LIT,
Mnster 2016).
n CRISTIANA SCRLTESCU
dialog literar ntre Paul Celan i Selma

Meerbaum-Eisinger: dou personaliti
artistice nrudite prin natur i destin
raul Cernui al perioadei interbelice era

un important centru
cultural la hotarul ntre Orient i
Occident, iar mozaicul multicultural local a dat natere unor personaliti poliglote care au marcat literatura de expresie german din Bucovina. n cele ce urmeaz vom analiza ct de mult se
asemn destinul lui Paul Celan
i cel al verioarei sale ndeprtate, Selma Meerbaum-Eisinger,
i cum sunt transpuse traumele
lor n versuri lund drept exemplu Todesfuge/ Sonata morii,
respectiv Poem.
Similaritile dintre Paul Celan
i Selma nu se rezum doar la
multilingvismul care i-a marcat, n
familiile lor vorbindu-se limba
german, iar mai apoi cei doi nvnd romna, ebraica, rusa i
chiar italiana n cursul formrii lor,
pe lng limba idi. Dar esenial
este limba pe care poeii n cauz
au ndrgit-o i au ales-o pentru
a-i exprima n scris cele mai intime triri. Despre limba german,
Celan afirma n discursul din
1958, la primirea premiului oraului Bremen, Suficient, apropiat, nepierdut, rmnea doar limba. Ea, limba, nu se pierduse totui1. Aceasta putem spune c
reprezint ntocmai absurdul din
viaa scriitorului, ntruct limba
german i definete identitatea,
este singura legtur cu patria,
este perceput de acesta ca fiind
cel mai intim i satisfctor mod
de exprimare, ns aparine torionarilor si, ucigailor prinilor
si i este revendicat de regimul fascist. Din aceast contradicie fundamental ia fiin drama existenial a lui Paul Celan,
pe care Theodor Adorno o desluete n pasajele din Prismen.
Kulturkritik und Gesellschaft
referitoare la creaia liric dup
Auschwitz2. Filosoful german
numete poezia barbarie dup
experiena dezumanizant a lagrelor naziste, dar, de asemenea,
consider n a sa Dialectic negativ c suferina are tot att
drept la expresie pe ct are torturatul drept la urlet3. Astfel Paul
Celan, animat de o cumplit ne-
voie de exprimare a inexprimabilului, a dramei deportrii prinilor lui n lagrul de concentrare

din Transnistria i a propriei sale
experiene din lagrele de munc
forat, apeleaz la modalitile
curentului suprarealist. ncepnd
cu Todesfuge/ Sonata morii (Bucureti, 1945), care aparine celei
de a doua perioade de creaie i
totodat prima oper publicat,
n mod ironic n traducere romneasc, stilul modernist al lui
Celan va deveni fragmentar, sacadat4 i greu accesibil, plin de
structuri simbolice la rndul lor
ncifrate.
Mai puin cunoscuta Selma
Meerbaum-Eisinger ncepe la 15
ani s scrie poezii n limba german, pe care le dateaz ntr-un
volum intitulat Bltenlese. Lirica
tinerei graviteaz n jurul naturii
i iubirii, care debuteaz nvluit n speran, iar spre sfrit difuzeaz n iluzie, atrgnd dup
sine o viziune pesimist. Biografia tinerei ne relev faptul c dragostea pe care i-o purta prietenului ei, Lejser Fichmann, cruia
i este dedicat volumul de poezii,

rmne nemplinit, deoarece
acesta ncearc s imigreze cu
familia n Palestina, dar moare.
Poeziile pe care le lsase n urm
Selma n momentul deportrii la
vest de Bug sunt salvate de prietena ei, Rene Abramovici-Michaeli, datorit creia avem opera astzi. Selma decedeaz la vrsta de 18 ani n urma mbolnvirii
de tifos. Tot datorit unei prietene, Ruth Lackner, se pstreaz i
opera lui Paul Celan pe timpul celui de al Doilea Rzboi Mondial.
n timp ce atmosfera colorat
din poeziile Selmei MeerbaumEisinger oscileaz ntre dorul i
sperana idealist a vrstei fragede de a scpa din captivitatea
ghetoului evreiesc nainte de deportare, i fatalismul norocului
care nu se mai ntoarce niciodat5, n opera cu titlul Poem (1941)
alterneaz dorina arztoare de a
tri, nsoit de mustrri sub form de structuri interogative adresate puterii opresive, cu momente de resemnare n faa destinului crud. Poezia debuteaz apa-
rent ca un pastel care marcheaz

schimbarea anotimpurilor i implicit trecerea timpului, motiv care n
Sonata morii a lui Paul Celan se
realizeaz prin transformarea regimului diurn ntr-unul nocturn sau,
mai degrab, prin dezarticularea
succesiunii temporale6, pacea zilei i raionalitatea estompndu-se,
pentru a lsa loc iraionalului i
nelinitii nopii: Lapte negru al
zorilor bem seara/ bem la amiaz
i dimineaa bem noaptea7.
Tema principal n Sonata
morii o constituie ndemnul ofierului SS ctre victime, de a cnta la instrumente n timp ce i
sap propriile gropi, imagine de
o cruzime inimaginabil, care l
decade pe torionar nu numai din
statutul de maestru din Germania, ci i de om. Prin aceste acte
de cruzime asasinul este retrogradat, de asemenea, din funcia de
subiect, devenind un simplu instrument al barbariei8. Structura
poeziei este una fragmentar i
marcat de multe repetiii.
n poemul Selmei MeerbaumEisinger ntlnim acelai fragmentarism modernist, iar lungimea
versurilor variaz, scurtndu-se
pe msur ce se apropie de strofa final. Versul A vrea s triesc este repetat n mod obsesiv, reprezentnd manifestul unei
victime mpotriva nedreptii asupritorului i n ultim instan un
strigt al instinctului primar de
conservare. Tonul din poezie este
calm la tablourile de natur, apoi
de la mijloc capt accente de
disperare cu care eul liric se aga de ultimul fir de via, pentru
ca n strofa cea din urm versurile s devin monosilabice cu mici
excepii, iar vocea liric pare s
i dea ultima suflare, expirnd
prelung pe versul final: n veci/
i/ veci.9 Cel mai spectaculos
element este nsui aspectul poemului, care ntors pe orizontal
capt forma liniei n zigzag a
btilor inimii monitorizate de un

aparat, care devin din ce n ce mai
slabe i se sting.
O tonalitate asemntoare regsim i la Paul Celan, care recita
Sonata morii ncepnd pe un
ritm alert i finaliznd pe un ton
sczut10, aproape ca o expirare n
finalul poemului, ceea ce corespunde structurii fugii, dup cum
apare n titlul original.
n concluzie, pe baza poemelor analizate pe scurt, observm
c figurile celor dou personaliti artistice se afl ntr-un dialog
literar i cultural, fr a avea vreo
dovad care s ateste c Paul
Celan i Selma Meerbaum-Eisinger s-ar fi cunoscut.
1
Solomon, Petre, Paul Celan i
dimensiunea romneasc, Bucureti,
Kriterion 1987, p 6.
2
Adorno, W. Theodor, Prismen.
Kulturkritik und Gesellschaft,
Mnchen 1963. p 26.
3
Adorno, W. Theodor, Negative
Dialektik. Jargon der Eigentlichkeit,
Frankfurt am Main, Suhrkamp 1973,
p 355.
4
uglea, Mircea, Paul Celan i
avangardismul romnesc. Reactualizarea sensului, Constana, Pontica
2007, p 134.
5
Meerbaum-Eisinger, Selma, Ich
bin in Sehnsucht eingehllt. Hamburg, Hoffmann und Campe Verlag
2006, p 86 (traducere liber).
6
2007, p 144.
7
Celan, Paul, Poeme, Bucureti,
Editura Crater 1998, p 25.
8
2007, p 144.
9
Meerbaum-Eisinger, Selma, Ich
bin in Sehnsucht eingehllt. Hamburg, Hoffmann und Campe Verlag
2006, p 46 (traducere liber).
10
2007, p 138.
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
n ANCA ERBAN
Paul Celan i Ingeborg Bachmann:

scrisori din timpul inimii
Ct de departe sau ct
de aproape eti, Ingeborg?
Spune-mi, ca s tiu dac
nchizi ochii acum, cnd te
srut.
Paul Celan
elaia de dragoste din

tre Paul Celan i Ingeborg Bachmann, cei mai
importani poei de limb german de dup 1945, ncepe n Viena
postbelic. Ingeborg Bachmann
le scria prinilor ei la Klagenfurt,
pe 17 mai 1948, despre ntlnirea
cu Paul Celan n casa pictorului
suprarealist Edgar Jene c l-a
remarcat oarecum pe poetul Paul
Celan1. Mai trziu avea s le
scrie c el este ndrgostit de ea
i c acest lucru i condimenteaz perioada aceasta de munc
anost. Plin de entuziasm, scria:
Camera mea e n acest moment
un cmp de maci, ador s m
copleeasc cu florile acestea2.
Aa arat nceputul relaiei lor
de dragoste, care este cunoscut deja de muli ani, ns corespondena lor, cea care putea s
fac lumin cu privire la relaia
lor, nu a fost pn de curnd disponibil: scrisorile lui Celan se
aflau n Biblioteca Naional din
Austria printre documentele lsate de Bachmann i scrisorile
acesteia erau blocate n Arhiva
literaturii germane din Marbach
printre documentele lsate de
Celan.
Corespondena dintre Paul

Celan i Ingeborg Bachmann nu
trebuia s fie publicat pn n
2023, dar cu toate acestea apare
n anul 2008. Familia lui Ingeborg
Bachmann a ezitat mult timp s
permit publicarea acestei corespondene, fiindc ilustreaz nu
numai o lupta existenial legat
de limba german n faa catastrofei istorice, ci evideniaz i o
lupt disperat pentru comunicarea privat/intim i nelegerea
poetic.3
Relaia de dragoste dintre cei
doi surprinde prin faptul c este
greu s-i imaginezi contraste mai
mari ntre doi oameni: ea era fiica,
unui membru al NSDAP (acronim
de la numele german de partid
Nationalsozialistische Deutsche Arbeiterpartei, n romnete Partidul Muncitoresc Naional-Socialist German) din Austria
i studia filosofia iar el era fiul
unor prini evrei din Est, din

Cernui, care muriser ntr-un
lagr de concentare german, el
nsui fiind un supravieuitor al
unui lagr de munc. Aceste contraste au avut o influen considerabil asupra scrisului lui Celan, dar i catastrofa evereiasc,
n privina creia Ingeborg Bachmann, prin naionalitatea ei se
considera moralmente responsabil i de aici un impuls de a lupta de-a lungul ntregii ei viei mpotriva uitrii 4.
Corespondena dintre ei a nceput odat cu plecarea lui Celan la Paris la sfritul lunii iunie
1948. Prima scrisoare a lui Ingeborg , care apare n volum, este
scris pe 24 iunie 1948 la Viena i
conine poezia n Egipt, pe care
i-o dedicase i i-o scrisese ntrun album Matisse cu ocazia zilei
ei de natere. Poezia n Egipt este
o poezie de dragoste, care anun nou porunci legate de dragostea fa de o strin i de creaia
poetic dup Shoah. Prin aceast poezie Paul Celan arta premisele eseniale ale iubirii sale,
deschiznd prin aceasta totodat un abis, ce avea s determine
modul de a vorbi i a scrie al perechii pentru urmtorii ani5.
n aceast poezie apar elemente erotice, istorice i religioase,
care se afl n strns legtur
unele cu altele, precum i o imagine a strinei, a neevreicei oglindit prin numele celor trei femei
evreice. Pentru Celan, Ingeborg
este i rmne strina. Mai trziu
cnd pe 31 octombrie 1957 i scrie
o scrisoare, el nc are n minte
aceast poezie i ori de cte ori o
citete se gndete la Ingeborg
i o vede aprnd n aceast
poezie.6
Corespondena dintre cei doi
poei cunoate mai multe faze,
care se afl n strns legtur
cu evenimentele biografice. Dup
plecarea lui Celan de la Paris, se
vor ndeprta tot mai mult unul
de cellalt, fapt ce se poate ob-
serva i n scrisori. Abia dup o

jumtate de an dup scrisoarea
sa de Crciun, Ingeborg scrie o
scrisoare care n-a fost expediat
niciodat. n aceast scrisoare i
promite c va veni la Paris i l
ntreab dac i el vrea s o vad
o or sau dou.7
Despre distanarea ndrgostiilor, o distanare ce a venit n
special din partea lui Celan, aflm
ntr-o alt not a lui Ingeborg referitoare la apariia volumului lui
de poezii Nisipul din urne, despre care ea nu tiuse nimic, pana
ce l-a primit n dar de la aropiai ai
ei. Ori acest lucru i produce suferin, dup cum scrie lui Celan: Toamna trecut, prietenii miau dat n dar poeziile tale. A fost
un moment trist, fiindc le primeam de la strini, fr un cuvnt
de la tine.8
n urmtorii doi ani, Ingeborg
este cea care i scrie mai des, contient de nstrinarea lui Celan
i ncercnd s fac tot ce-i st n
putinta pentru ca dragostea lor
s nu dispar. n aceast perioada primete doar puine rnduri
de la Celan. Totui ea nu renuna. i scrie ntr-o scrisoare din 24
iunie 1949 c ea uneori nu vrea
s tie unde merge el i de unde
vine i ncearc o definire a sa n
afara unui context spaial anume
i raportndu-se la elemente
atemporale: Continu cu o prezentare romantic, ns recunoate c ea nu se ateapt ca
din partea lui Celan: Pentru mine
tu eti din India sau dintr-o ar
i mai ndeprtat, mai ntunecat, dintr-o ar maronie, pentru
mine, eti deert i mare i orice
lucru plin de mister.9
S-i vin vreun ajutor orict
de mic la construirea unei viei
mpreun: ar trebui s am un
palat i s te iau la mine, iar tu
s-mi fii fermectorul stpn, vom
avea multe covoare acolo, i muzic, i vom inventa dragostea.10
Urmeaz scrisori care sunt n
concordan cu nemulumirea,
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
dar i intervale foarte lungi de

tcere. Numai pe 20 august 1949
Celan i scrie o scrisoare n care i
explic motivele tcerii sale: pentru c nu tiam ce crezi despre acele cteva sptmni din Viena.11
ncheie scrisoarea ntrebnd
cu tandree: Ct de departe sau
ct de aproape eti, Ingeborg?
Spune-mi, ca s tiu dac nchizi
ochii acum, cnd te srut.12
Dorul ndrgostiilor se putea
mplini prin perspectiva unei posibile ntlniri la Paris. Rspunsul lui Ingeborg Bachmann (din
25 august 1949), pe care el ns l
primete ca anexa la scrisoarea
(din 24 noiembrie 1949) i este
edificator cci, de data aceasta,
Ingeborg i justific tcerea:
Tcerea mea nseamn n primul
rnd faptul c am vrut s pstrez
sptmnile acelea aa cum au
fost, nu am vrut nimic altceva
dect s primesc din cnd n cnd
de la tine, printr-o carte potal,
confirmarea c nu visasem i c
totul fusese real, aa cum a fost.
Iubirea mea a rmas neschimbat, la acel nivel, care era dincolo
de castani 13
Aici Ingeborg Bachmann se

refer la o poezie a lui Celan din
Nisipul din urne cu titlul Drben
i n care se poate simi visul lui
Celan pentru o lume mai bun. i
n aceast scrisoare apar dragostea si intimitatea dintre ei, ea mrturisind: Nu tiu de ce te vreau
i pentru ce. i m bucur c e aa.
Altfel, tiu prea exact lucrurile
acestea.14
Cu toate c i povestete lui
Celan c a avut i alte relaii cu
ali brbai, Ingeborg subliniaz
c niciuna nu s-a transformat ntro relaie autentic: sunt foarte
aproape de tine. E frumoas dragostea pe care o triesc cu tine,
i nu spun c e cea mai frumoas
doar pentru c mi-e fric s nu
spun prea mult.15
Din anumite motive nu se ine
de promisiune, Ingeborg nu vine
la Paris i de aceea nu se pot vedea. Abia dupa un an, n septembrie 1950, Ingeborg se muta la
Paris, cci vrea s dea nc o
ans relaiei ei cu Celan. Pn n
decembrie, cei doi poei triesc
mpreun la Paris, apoi la mijlocul lui decembrie 1950, Ingeborg
se decide s prseasc oraul:
o via mpreun nu a fost s
fie, pentru c din motive demonice ne luam unul altuia aerul16 aa
scrie ea ntr-o scrisoare adresat
lui Hans Weigel.
Relaia de dragoste trece
printr-o nou criz care se face
simit i n corespondena lor.
ntre timp, n viaa amndurora
au survenit anumite schimbri.
Bachmann se concentreaz asupra muncii sale, cci n aprilie 1951
primete un post la unul din oficiile din America, iar ncepnd cu
septembrie lucreaz la postul de
radio Rot-Weiss-Rot. Celan o ntlnete pe cea care avea s i
devin soie, Gisle de Lestrange, o artist ce provenea din rndul nobilimii franceze. n acel
moment, pentru Ingeborg este
clar c povestea lor de dragoste
nu mai are viitor, cu toate c i
vine greu s se despart de iubit
i nu vrea s l piard. i scrie ntro scrisoare din 10 noiembrie 1951:
tiu c tu nu m mai iubeti
acum, c nu te mai gndeti s
m iei la tine.17 Avusese intenia
s vin la el la Paris i i scrie despre asta, dar are parte doar de o
tcere de luni de zile pn
ce n februarie primete rspunsul su cu coninut dureros pentru ea: hai s nu
mai vorbim despre lucruri
iremediabil pierdute. () i,
te rog, nu veni la mine la
Paris! Ne-am face numai s
suferim ()18
Totui Ingeborg continu s-i scrie, ns ntre februarie 1952 i octombrie
1957 corespondena este
aproape unilateral, cci la
numrul mare de scrisori pe
care i le trimite nu vine niciun rspuns. Primete doar
o scurt dedicaie n volumul Mac i memorie n martie 1953. Pe 23 decembrie
1952 Celan se cstorete
cu Gisle de Lestrange, iar
cam n aceeai perioad
Bachmann l ntlnete pe
compozitorul Hans Werner Henze, cu care

triete o vreme n Italia, ceea ce a nsemnat sfritul povetii lor de iubire, mai exact
a primei faze a povetii lor de dragoste.
A existat i o a doua faz, care a debutat
cu ntlnirea lor n octombrie 1957 la o conferin din Wuppertal. De data acesta, Celan este acela care ncearc s o copleeasc pe Ingeborg cu mai multe poezii n
manuscris i cu invitaia citete Ingeborg, citete.19 Una dintre cele mai frumoase poezii scrise la puin timp dup ce
cei doi se ntlnesc la Kln, este Kln am
Hof n centrul crei se afl dragostea pasional. Poezia ncepe cu cuvntul Herzzeit/
Timpul inimii, care avea s devin i titlul
volumului ce conine corespondena celor doi poei i care pentru Celan nseamn nvierea dragostei. El i scrie ei multe
scrisori, cteodat i dou pe zi, n care se
gsesc nu numai poezii de-ale lui ci i traduceri. Lui Bachmann i vine greu s-i mprteasc dragostea, cci aceast dragoste nu se cuvenea, pentru c Celan era
n tot acest timp att cstorit, ct i tatl
unui bieel. Este nelinitit, i este team
de ceea ce ar nsemna o asemenea relaie.
Celan este att de ndrgostit nct nu ezit s-i mrturiseasc soiei sale relaia de
dragoste cu Ingeborg. Ei situaia i inducea o stare de panic i totui ncearca s
vad lucrurile ct se poate de realist, astfel nct l roag pe Celan ca n niciun caz
s n-o prseasc pe Gisle.
Pe 28 oct. 1957 i scrie lui Celan Cnd
m gndesc la ea i la copil i mereu m
voi gndi la ei , nu te voi putea strnge
n brae.20 Pe 31 octombrie primete de la
Celan un rspuns n care el i mrturisete dragostea: Dup cum tii: tu ai fost
pentru mine, cnd mi-ai ieit n cale, i una,
i alta: senzualul i spiritualul. Acestea nu
pot fi desprite niciodat, Ingeborg. (...)
tu eti motivul existenei, pentru c tu eti
i rmi justificarea vorbirii mele.21 Mai
trziu Ingeborg afl c Gisle este de acord
cu revederea lor i l rugase chiar pe soul
ei s fac s-i parvin poeziile lui Bachmann, a cror lectur o consterneaz. n
acelai timp, Bachmann e foarte impresionat de acceptarea i nelegerea din partea lui Gisle, astfel nct dorete s o cunoasc.
Ultima faz a relaiei dintre Paul Celan
i Ingeborg Bachmann, n care se schimb n mod radical modul de raportare a
unuia la cellalt, ncepe la sfritul anilor
50 i se termin la nceputul anilor 60. n
1958, Ingeborg l ntlnete la Mnchen
pe scriitorul elveian Max Frisch cu care
mai trziu are o relaie. Celan accept cu
durere noua situaie. Pentru Bachmann
aceast relaie nseamn protecia i sigurana, pe care i le dorise. Motivul pentru
care relaia dintre Ingeborg i Celan a avut
un sfrit amar se datoreaz dezechilibrului su interior, provocat de drama evreilor n timpul celui de-al Doilea Rzboi
Mondial. La acestea se adaug, pe de o
parte, atacurile tot mai numeroase mpotriva lui Celan, ce apar n pres i pe care
el le considera antisemite, pe de alt parte, acuzaiile de plagiat pe care i le aduce
Claire Goll.
Dei Ingeborg ncearc s-l ajute vorbind cu prietenii i scriind articole, el este
profund traumatizat i intr n depresie.
Dup apariia recenziei lui Gnter Blckner,
n care poeziile sale din volumul Zbrelele vorbirii sunt prezentate ca exerciii
contrapunctice pe hrtia cu portative22,
el i scrie lui Ingeborg pe 12 noiembrie 1959:
Chiar dac mi vine greu, Ingeborg i
mi vine foarte greu , trebuie s te rog
acum s nu-mi mai scrii, s nu-mi dai telefon, s nu-mi trimii cri; nici acum, nici n
lunile urmtoare, nici mult timp de-acum
ncolo. Aceeai rugminte i-o adresez, prin
tine, i lui Max Frisch. i v rog s nu m
punei n situaia de a v trimite napoi
scrisorile.23
Dar dup cinci zile, rupe tcerea. Din
cauza permanentelor nenelegeri i reprouri c nu l sprijin suficient, ea i scrie:
Drag Paul, dup toate cele ntmplate,
nu mai putem, cred, s continum. Mi-e
imposibil.24 Dup aceea scrisorile ce vor
urma sunt foarte formale. Se mai revd la

Zrich, unde o ntlnesc amndoi pe Nelly
Sachs, i la Paris, unde Ingeborg apare
totdeauna n compania lui Max Frisch. Starea de sntate a lui Celan devine n anii
60 tot mai fragil i urmeaz internri n
clinici psihiatrice din cauza depresiei sale.
Atitudinea sa fa de Ingeborg devine intolerabil, cci, dup multe jigniri i ameninri, o dat o face chiar uciga.
Pe 27 septembrie 1960 ea i scrie o scrisoare care nu a fost niciodat expediat.
Aceast scrisoare, scris dup o convorbire telefonic, caracterizeaz starea psihic a lui Celan i reveleaz, totodat, frmntrile interioare ale lui Bachmann. Ea
scrie: Cred cu adevrat c nefericirea cea
mai mare e n tine nsui. Ticloiile care
vin din afar () sunt, ntr-adevr, otrvitoare, dar pot fi depite () Vrei s fii
victim, ns de tine depinde s nu fii; ()
Sigur, rul vine, dar tu l sancionezi. i
asta e ntrebarea: dac l sancionezi, dac
l accepi. i atunci, asta e istoria ta, nu va
fi i istoria mea dac te lai copleit de
ea. Dac o accepi. Iar tu o accepi. i-o
iau n nume de ru. O accepi i astfel i
lai cale liber.25
Pn la moartea lui Celan mai urmeaz
cteva scrisori din partea lui, ce ns rmn fr rspuns.
1
Bertrand Badiou, Hans Hller, Andrea
Stoll, Barbara Wiedemann (Ed.), Timp al inimii. Ingeborg Bachmann- Paul Celan Corespondena, trad. Iulia Dondorici, editura Art,
Bucureti, 2010, pag. 241
2
ibidem
3
Rychlo, Peter, Sie sagten sich helles und
dunkles, http://www.erika-mitterer.org/dokumente/ZK2012-01/rychlo_celan-bachmann_2012-1.pdf, site consultat la data de
1.06.2016, traducere proprie
4
Bertrand Badiou, Hans Hller, Andrea
Stoll, Barbara Wiedemann (Ed.), Timp al inimii. Ingeborg Bachmann- Paul Celan Corespondena, trad. Iulia Dondorici, editura Art,
5
Stoll, Andrea, Wer bin ich fr dich, wer
nach so vielen Jahren, Frankfurter Allgemeine
Zeitung, http://www.faz.net/aktuell/feuilleton/
buecher/rezensionen/belletristik/briefwechselcelan-bachmann-wer-bin-ich-fuer-dich-wernach-so-vielen-jahren-1683095.html, site consultat la data de 01.06.2016, traducere proprie
6
Barbara Wiedemann, Bertrand Badiou,
Hai s gsim cuvintele potrivite n: Timp al
inimii. Ingeborg Bachmann - Paul Celan Corespondena, trad. Iulia Dondorici, editura Art,
7
Ibidem, pag. 18
8
Ibidem, pag. 20
9
10
Idem
11
Ibidem, pag. 23
12
Idem
13
Ibidem, pag. 25
14
15
Ibidem, pag. 26
16
Emmerich, Wolfgang, Paul Celan, Rowohlt Taschenbuch Verlag, Hamburg, 2004,
pag. 89
17
18
Ibidem, pag. 49
19
Bucureti, 2010
20
Ibidem, 69
21
Ibidem, 71
22
Ibidem, pag. 129
23
Ibidem, pag. 132
24
Ibidem, pag. 139
25
Ibidem, pag. 154, 156, 157
n ROXANA ILIE
Paul Celan
un
un trandafir
trandafir
al
al nimnui
nimnui
ribulaiile sufocante i agasante

ale poetului bucovinean Paul
Celan au servit drept spaiu stratificator n opera poetic a acestuia. Durerea cauzat de moartea prinilor si ntrun lagr de munc forat, sentimentul de
vin care i prjolea sufletul, nstrinarea
fa de sine ca o consecin a abandonului forat, impus, al meleagurilor natale
sunt factorii declanatori ai unei tensiuni
i presiuni interioare, ce vor culmina cu
explozia violent a acestora sub forma
depresiilor i a maladiei psihice care i-au
afectat ultima parte a vieii. Ca procedeu
integrator i cathartic, Celan construiete
o punte rezistent ntre interioritate i exterioritate, elibernd cuvintele din strnsoarea ontologic. Lumescul, ca dimensiune ontologic a umanului, devine prta
la substratul trupesc al omului Paul Antschel. Limbajul se transform n liantul i
spaiul n care se desfoar confesiunea
aparent mascat a existenei tulburate.
Nevoit s prseasc plaiurile bucovinene (care, n mod paradoxal ori ba, s-au raportat de-a lungul timpului la naiuni diferite), Celan nu mai este capabil s articuleze n mod corect i coerent sentimentul de
identitate, aproape lsnd aceast responsabilitate n sarcina celor ce l nconjurau.
Renunarea nseamn ruperea unei buci
din sine; druierea complet l nspimnt, cci se teme s nu devin iari un
strin.
n poemul Auzeam vorbind din volumul Nisipul din urne apare imaginea apei
ca dimensiune insondabil i tenebroas
a incontientului, care eman o for de
atracie mai puternic dect propria voin ctre confruntarea inevitabil cu demonii interiori. Scrisul nseamn golirea sufletului, a ungherelor ntunecoase ale incontientului, care poate evolua n dou
direcii: pe de o parte, evadarea din lanurile tensiunii interioare i stabilizarea strii
sale psihopatologice, rentregirea ori descoperirea sa ca entitate identitar, sau, pe
de alt parte, cufundarea i mai mult n zona
abisal i periculoas a incontientului.
Aproape n fiecare poem al volumului
regsim cuvintele ochi sau piatr, primul dintre acestea fiind orificiul prin care
accesul la universul interior este ngduit,
prin care se realizeaz contactul cu alteritatea, cu Cellalt, care nu ia niciodat o
form palpabil i recognoscibil. Acest
dialog se desfoar de cele mai multe ori
n mod deficitar, Cellalt rmnnd blocat
n acest spaiu aproape ermetic i limitat
la o legtur cu trupescul. Piatra este o
reprezentare a poverii pe care Celan a fost
silit s o care pe umeri ntreaga sa via,
ntocmai ca Sisif, din cauza statutului su
de evreu apatrid. nsi schimbarea numelui din Antschel n Celan st mrturie
pentru ncercarea sa de mpmntenire undeva ntre Aici i Nicieri, pentru permanenta sa pendulare ntre spaii goale i
spaii pline, ntru acceptare, tolerare i ntemeierea unei identiti psihobiografice
inalienabile: ca i/ cum, tu, mie mi-ai vorbi
despre un abis,/ despre o patrie, pustiit,
plecat/ n exil. (Radix, Matrix).
Psihotraumatismele afective declaneaz la Celan un spirit justiiar poetic prin
poemele nchinate victimelor prigonirii antisemite. ntreaga lor existen este redus n lagr la o serie de plcue de metal cu
numere, nsemnate ca pentru animale, trecute n ambiguitate i eliminate n tain i
n mas. Nicieri i oriunde devin singurele lor puncte de referin, iar supravieuirea principala lor grij.
Este vorba despre o oper labirintic,

un uria puzzle, n care fiecare pies este
reprezentat de fiecare poem n parte, un
parcurs discursiv ntructva simetric, n
care se discerne o nelinite abisal, un freamt nerbdtor al cuvintelor, care plpie
neostoite la marginea prpastiei, ateptnd s strpung membrana fin a gndurilor i s se npusteasc nsetate pe
hrtie. Starea difuz i sincretic a imaginilor, concizia descriptiv a viziunilor se
ndreapt ctre sensibilizarea lectorului,
ctre un soi de peregrinare printre rnduri
i sensuri, ctre ataarea acestuia de imaginile sinestezice ale universului celanian.
Cu toate c este n cutarea unei identiti, Celan se raporteaz n permanen
la colectivitate, la pluralitate, la concepte
poziionate la poli opui n dimensiunea
axiologic, cum ar fi, de pild, sus/ jos,
afar/ nuntru, alb/ negru etc.
Cenua ca imagine rezidual, ca produs
final rezultat n urma unui proces contureaz un loc infectat i infestat, bolnav,
murdar, generator de suferine. Reiterarea
prezenei cercului n cteva poeme induce ideea de ciclicitate, de repetabilitate
inevitabil a evenimentelor dup un anumit interval de timp, de ponderabilitate,
cci razele cercului sunt egale n orice
punct al acestuia s-ar opri. ndeprtarea
vlului presupune expunere, vulnerabilitate intenionat, eliminarea tuturor subtilitilor i scoaterea din ascunziuri a
adevrurilor mascate, revelarea tuturor
tainelor care mpiedic stabilirea unor conexiuni intrapoetice: Hai s risipim vlul/
ce unul de cellalt ne ascunde (Deprtri).
Exist un soi de cult al formelor, al esteticii negativitii, a crui alternativ nu
poate fi dect cerescul, cci memoria individual devine o reflexie i d glas memoriei colective. Traversarea alteritii este,
de fapt, o utopic ncercare de stabilire
forat a unei identiti, care va culmina
cu un hibrid nesatisfctor, ce l va ncorseta pe Paul Celan i i va limita perspectivele, conducndu-l, n mod inevitabil, spre
refuzul de asumare a existenei umane.
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
n TUDOR CREU
jurnal fantasmatic, 2012

07.02
S nu fii paachin. S nu tempotmoleti n gndurile ieftine
ale manechinului de spun (albastru, bineneles). I se spunea
Vrbiuc. Tu s fii pregtit i s
crezi n sufletul cu sanda (cureaua simpl, lat, miroase a bulion).
Cnd crezi, e ca i cum ai mai deschide un picu fereastra. Cifrele
au o solemnitate nou. Stlpii
gardului sunt, ca semnalele cosmice, rari. Pentru numele lui Dumnezeu, fii odat liber. Gestul cu
care iei agenda de pe mas i
care ar putea nsemna, ca orice
alt gest, tot nu-i al tu. Textele
sunt elegante i n-ajut la nimic.
Sindicalistul Moanu s-a nverunat un pic. i mpinge ochelarii, ramele i-ating sprncenele, revine. Scruteaz suspect felioarele
strvezii de castravei:
Prea fin, prea fin. i scaunele,
uit, nu se mai folosete, domle,
lemn natur. Lemn aspru, brbat...
nainteaz ind, subiind
ntre dini o bucat de cauciuc.
Chiloii i sunt ruginii. S-au ptat
de la calorifer. A purtat, pn nu
de mult, pantaloni cu ptrele.
Dar a renunat dintr-odat, scrbit. Grsimea zupei licri, la o onomastic, metalic i-i pru c ptrelele seamn la culoare
prea tare. Ddu cu mna, cu dosul degetelor, ca i cnd s-ar fi
ptat. Ceru, doar, o bucat de
pine i se ridic. i prea ru c
nu-i sunt i ochelarii gri, exact ca
ndragii. Iei pe balcon, nu mai
fuma demult. Vopseaua, alb, se
cam luase.
Eu nsumi, declarase la QTV,
am sudat aceste bare. i rse
falnic. ncerc, nainte s vin
echipa, s se rad sub bra. Lu
ap-n cu i se frec la subsiori.

Vru s se dea cu spun, dar renun. I se fcu scrb de fluidul
dens. i aduse aminte brusc
n-a mai fost de mult la trand. De
vreo dou-trei veri. Ultima oar,
la Felix. i cumprase spun lichid, turcesc. Un bidona transparent. Pompa se stric unadou. O desfcu i reui, pn la
urm, s nfig un dop de plastic
pe filetul firav. Ieea ano, cu
prosopul ccniu pe umeri. i i
ndesa, ntruna, ochelarii subiri,
subirii mai bine zis, pe ochi. Slipul avea i el ptrele: moi, albe.
i lu avnt i sri. Uit s-i dea
jos ochelarii, s-i pun de-o parte. Zmbi, dndu-i seama, mai
sincer ca oricnd. i continu s
noate, bras-ul era specialitatea
lui, spre o femeiuc din Galai.
Voia s-i dea dop, s-o nece.
Femeia simi ceva i se-ntoarse
consternat. El dispru, se ls
la fund. Zmbetul dinui, cteva
secunde, deasupra apei.
Omul muncii e, i el, ru. Are
o sul metalic, ceva ntre bript
i compas. Care lucete-n permanen. njunghie de la old, zmbind. i-o vr sub coast i te
trage mai aproape. Instinctele lui
sunt feroase. Fire, fibre, lie. Miroase exact ca urubul. E o statuie uns, de fier greu. Pe care salopeta atrn rupt, ca-n videoclipuri.
Bnean e i cel care se retrage, care pierde tcut, elegant. Eu
pun binele instituiei nainte, orice-ar..... Topete, ca zpada-n
pustie, o radier-n cnu. i bea,
la rndu-i, gel cald, viiniu. Altminteri, rde relaxat. n biroul ptrat. Picioarele i se subiaz, se
fac c-ale unchiului Petre. Ciora-
pii i curg. Pantofii-s lagune. Argintu-i, i pentru el, metal definitoriu. Luna, un astru cocovit,
uscat. Un biscuite. Pereii, ce s
mai... Sunt sumbri ca blana de
vnat. De dihor sau crprior. Instituiile statului... D din mn,
tie, parc, tot. i surde galnic. sta e lunecuul vede,
simte ca i cum i-ar trece palma
peste tibia ras. Uzurpatorii sunt
furnici care lucreaz/ sap ntrun muuroi de urd, superb.
El, n schimb, cel din paragraful suivant, nu suport Banatul.
Scrie pe o pojghi dur, bituminoas. Pe caiete de gostat, vechi,
inscripioneaz, cu crbune, cuvntul constat. (Pe coperta tectonic, aspr). Salamul ieftin rmne cel mai bun. Cel cu miez
moale, albicios. Nici nu mai tre
s tai muti, rupi. n drum spre
lucru. Aa nainteaz oamenii
muncii negri, -n postav, mucnd, haini, din salam.
Banatul e, pentru el, ciocolat.
Un trm lejer, California Romniei. Miroase, tot, a cosmetical
i spun. A plaj albstrie. E neted i frumos. Aici i face plcere
s te pii. S opreti maina i s
cobori pe malurile Brzavei sau
la Timi, la Teregova. estosul e,
i el, nnebunit. i ia buburuza,
Matizul sucombat, i iese, -n weekend, s se pie. A trecut la oale mai deschise, de doc. Doar
curea-i, acu, maro. Coboar i
contempl. Cu minile-n olduri.
n cele din urm, i desface liul. Cuvntul pioar e mai nobil
dect orice osuar. Templele in de
gresia alb, de faiana din bi. Un
spaiu subtil, n care e bine s intri
tiptil, ca-ntr-o bic de pltic.
Altminteri, frumos e tot ce se dizolv. Mai ales pmntul-blat i
Daniel Gu - Viaa
e le t ris tic
Textele de mai la vale provin dintr-un Jurnal fantasmatic (2010-2012) aflat n pregtire la editura Paralela 45.
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
marginile de ru. estosul n-are

la el dect o ciocolat. I-ajunge:
cte o ptric pe zi. nainteaz
panic prin defileuri. Slbete
conducnd. i o lacrim stearp,
diluat i... Acas e la fel de singur. Ascult, cu urechea lipit de
eav, cum se bucur vecinii.
Prieten cu estosul s-nchei
cu link-ul sta e i ntinde-text.
Un hagiograf al universitii. Care
ia ok-uri de la toi. Le-ntinde printurile cu ambele mini. Dei ar
vrea s copieze, de fiecare dat,
cartea cu penia: litere albastru
light, cerneal stoars din kiwi,
s miroas totul a lipici. Uitai,
domnu rector, v ofer! S fie totul ok. Moale, adic, i lunecos
ca felia de gogoar. Murat, bineneles. Sau nu lunecos, de fapt,
velin. i colegilor le...Fuge dup
efii de catedr. Uite, uite! i senchin. Am scris i despre tine
aici. Vrea chiar s-i taie o bucat din craniu, s fie mai neted, mai
drept. Crede ntr-o literatur oficial, cu acordul autoritilor. n
cuvntul dei. E un domn palid.
Se-nmoaie sub bunde. Rde, se
lichefiaz. Iliescu i-a mngiat,
cndva, cciula. A fugit la bud,
s-a dat cu pine cu unt pe fa.
S fie un scriitor ct mai blajin.
Care triete sub pragul de drept,
rezemat, ca o capcan, n b. (Oficial acest cuvnt-coad de
pete, care se termin-n dou fire
de nailon. De pescuit).
12.02
Loc al paserii osoase, mrunte. Al puiului pigulit. Firmituri n
loc de pietre kilometrice. i un aer
britanic, distant. (L-am provocat
pe diavol n secundele astea. Am
aruncat c-un b scurt, ruginit,
nspre el. Mine, totul o va lua
razna. Li se va strecura, ca o fis,
ca o moned subire, o azim, de
fapt, n creieri. Vreau, de la o vreme, s pierd tot. Scriu prea uor.
Numai minile nu mi-am dorit,
pn acum, s le pierd. S-au i
dezlipit, deja, de trup. Dou bucele. Anemice, frumoase. Ct
de igienic pot s fiu: terg, corectez. Un pmtuf cu ace. Nu ridic fia toxic de pe pmnt.
Plana cu oraul blestemat la
mito. Cldiri ncropite. Tot din

ace. n iulie 91, cnd a cumprat
mama un televizor Sirius, l-am ucis
pe Dumnezeu n gnd. M-am trezit c-mi spun, beam ap dintr-un
bidon negru, o s-i omor eu pe
Dumnezeu, pe toi. Vreo doi ani
eram portar am uitat s apr.
Bob i mplnta mingea-n bocanc. i-mi ddea gol de la jumate. Au fost aceste praguri fumurii, aceste scorburi-vortex. Ajungea o fraz care se rostea, singur, n cap i pierdeam tot. E, iari, scrisul-ntoarcere. Singurul.
Pai hotri, cizme de cauciuc
cotesc. Negre, slinoase. Asfaltui plouat. A dat i-n mine, de mult,
cineva. n copilul cu cojocel. Care
atepta ca un ub/ spiridu n faa
unei pori de garaj. A vrea un
psiholog cu pr germanic, lins, o
psiholoag de fapt. Care s masculte la ceai un ceai la fel de
armiu ca i prul. A vrea s nu
fiu, pn la capt, stlvul miezul uscat de tuleu. Se-nsenineaz n sfrit: un soare timid, purulent. Un soare-pat. Peste cel
mai mlos inut, noroaiele dintre
dispensar i general noupe.
Rmn(e) copilul. Care-i frmnt unghiuele, ubul ntr-un fel
de tenii-bocncei, cu buline
vagi la nodie. Prietenul meu era
Cerbuu, animluul de care-mi
povestea tata. Cnd stingea becul. E ca-n pdure acu!. i pdurea era cel mai sumbru trm,
nu se vedeau dect scorburile.
Tata era zeul de zinc, brbatu-ntunecat, aos. n lenjerie tetra. La
un moment dat, chiar am crezut:
n-am nevoie de nimeni. Pot tri
foarte bine printre cldirile din jur.
Pustii. Exist cuvnt igrasiat,
zgriat cu unghia n miez semifiert de cartof o ntoarcere vntoreasc. Grav. Pe urme inverse, care duc spre hi. i-n hiurile acestea joarde verzi e
decupat cel mai exact rotund. Can maina de splat. Armele sunt
sulie-harpon, lungi. Nu te mulumi cu firmiturile-nmuitate n
gelul viiniu. Cu ce li se presar
psrelelor pe lng muzeu. S
se bucure i ele. Vinerea.
Doare iar spatele. Tre s m
opresc).
n SILVIU GONGONEA
Existena poetului
lui A. P.
Sunt un sudic i totui
tnjesc dup blndeea soarelui
dup sucul murelor prguite devreme
Nu a putea spune ct de cuviincios
sunt n comparaie cu ali poei care
ntr-adevr
au ptruns smerenia gustului
Sunt un sudic
ce se ndoiete de sine
mi plac buturile tari
cnd le beau singur cci mi amintesc
de dogoarea verilor
Azi mi lipsete cel mai mult soarele
dar m mulumete gndul c
ceea ce rostim
exist n carne i oase
c triesc una dintre cele
mai frumoase existene posibile
cu oameni pe care i-am cutat ndelung.
La finele anului
Uneori nu mai cred n nimic
nici n ziarul local
nici n ediia de sear
nici n cele cincizeci sau o sut
de canale tv
nici
Nu tiu ce este real
i ce nu: un animal respir
eu sunt plmnii lui uiertori
iar inima ce i bate
m ngrozete
Zilele se topesc ntr-o past
prin care not cu greu
sunt tot mai departe
de ceea ce raiunea mi dictase
sunt eu nsumi altcineva
i nici mcar nu mai cercetez
e le t ris tic
poeme
ce unii au pretenia s ascult
Mrturisesc
c nu m mai ncred n nimic
dect n ceea ce simt
i triesc pe deplin.
Crepuscul de mai
Le simi mirosul
printre tei i florile de mai
varz acr rmas
dosit pn azi
prin boxele ceauiste
D, Doamne, ca lumea
s nu sfreasc aa.
Cocoul de tabl
Soarele nclzete psrile cerului
ca un refren care alung moartea
Cnt ele n attea limbi
zpada le orbete cum stau cocoate n
ramuri
i cur aripile
Aa i se topete inima gndind la cei
trecui
de digul nalt
pe gheaa subire ce ar putea crpa
sub greutatea unei pene
de vrabie
Azi nu le mai apas piepturile firave
suflarea lui ianuarie
frigul din nord
gheara lui
i aminteti din nou c trieti
prul i e o par de foc dei
o sperietoare i se poate strecura n
suflet
cu umbra unui uliu
Pe coama casei
n somnul psrilor
cocoul de tabl face de paz.
Sufrageria
Nu credeam s-ajung
un mistic la mine n sufragerie
l-a fi lsat o clip pe Dumnezeu
s triasc n mine
Sufrageria i dormitorul nu sunt ale
noastre
dar nu poi gndi altfel
cnd cecilia alearg cu pofta unui copil
prin ncperile semidecomandate
ntr-o zi, i spun, vom prsi acest loc
ne vom rupe de el
i n-am tiut s m bucur ca tine.
happy end
Nu vreau s ratez ntlnirea aceasta
ce nu se produce dect
o singur dat n via
altfel totul s-ar ascunde privirii
i ar amui ntr-un bloc de piatr
Poate e la mijloc o inginerie a spiritului

pe care nu o pot practica
dup tratate ci numai
bjbind i biguind cte ceva
ntr-o limb uitat
Trebuie s-mi fiu credincios
formulelor mele s-mi calculez traiectoria
Am vzut attea filme cu happy end
toate sfresc la fel
i nu tiu ci sunt fericii.
Lumea larg
Cnd a deschis ochii
i-am artat ceciliei
lumea larg
la fereastr
Att mi-a venit n minte:
lumea larg
I-am dat-o ei
pentru c tot att mi-a fost dat i mie
Cnd treci pragul
iei cu tine doar numele.
Poveti semiurbane
mi plac la nebunie caii ce trec pe
strdua noastr
trgnd dup ei crua rablagit
indiferena cruailor toropii
de vinul matinal
Mai tresar arareori
pentru a se asigura c animalul supus
se leagn n acelai ritm
i tropitul lui
Se pierd n susul strduei
unde i ateapt attea maini
mi lipesc faa de geamul rece
apoi trag cu urechea
unde i cnd nu tiu.
Promisiune
Pielea miroase a btrnee
i niciodat n-am fost mai superficial
Pn n mduva oaselor
precum o injecie letal
coboar slbiciunea
dar i cei cu noaptea pe ei greesc
De unde atta sfinenie
cnd se vinde cu amnuntul
Este ziua aceea poate ehei
este ziua aceea
cnd n gura poetului
se face ntuneric
sau nu.
Daniel Gu - Vocal Simfonic
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
e le t ris tic
Mgarul moare ca un nobil.

Regii mor de fa cu toi. Nu tiu
cine a spus asta. Nu numai mgarii mor singuri. Ci i muli deinui, izolai i uitai special n
celebrele celule de unic folosin. Se crede c cele mai nfiortoare celule au fost la Gherla,
aflate la etajul doi de la subsol.
M-am ntrebat dac numele Gherla vine de la Gherlanii special
adui de la alte nchisori, (dresai credeam noi).
Am fost martorul sfritului
multorregi-deinui politici, czui la datorie, pe marile antiere ale construciei societii socialiste multilateral dez-informate. Din fericire, am trecut i prin
experiena Canalului. Credeam c
nu mai este ceva care s m impresioneze.
Despre ce e vorba? Despre o
Moarte! O moartea care m-a marcat. Gherla avea trista faim c
este o strecurtoare de reacionari.
Puini se pot luda c n-au ajuns
n sedila cu brnza-iadului
Singurtatea nu-i omoar pe
toi, dar nici normali nu-i red
societii, dac au reuit s reziste. Cnd tii c partea din via
pe care Dumnezeu i-a lsat-o o
vei petrece aici, mai degrab cnd
eti intoxicat cu aceast spaim,
scparea e s te poi gndi la altceva, s-i faci o lume a ta. Trimis
la camera de cugetare, pentru
absurda mea pretenie de a avea
un loc unde s-i ntinzi oasele,
am decis s fac cei cinci pai, talp lng talp, ca s nu m sprijin de zidul umed, s nu rcesc.
Tem, mi-am strigat: Hai s vedem care sunt dorinele omului,
apoi vom face un popas la amicii
mei, cu domiciliul mai sus sau mai
jos. A fi vrut s aud paii gardianului, ca s m ncredinez c
dincolo de mine viaa merge mai
departe. Sau al celor din cele patru puncte cardinale unde erau
ali nemulumii. Poate nu erau,
sau poate c zidurile de peste un
metru opreau zgomotul pailor...
Am fcut prostia s m mrturisesc unuia despre care nu tiam
c-i raportor. M ntreb i acum
dac mai era vreunul curat, dac
avea tria de a recunoate asta?
n CONSTANTIN T CIUBOTARU
statui demolate
(fragment)
Sau, de ce nu, prostia!? La a doua
staionare n dormitorul fr
pat, n-am mai auzit pai. Mai nti am crezut c am surzit, dar trebuia s mi se aduc mncarea. Nam auzit cnd au pus-o n celul.
Aveam dreptul la lumin o or,
dac eram cuminte. Cum nu
eram, cred c vreo cinci zile, ct
fusesem consemnat, mi-o ddeau
doar ca s-mi sperie somnul. M
ntrebam dac nenorocitul de
paznic m speria aprinzndu-l
cnd adormeam, ca apoi s-o sting, s-mi dea impresia c am visat. tia ce face sau fcea asta
din datorie? Era n fia postului? Putea fenta?... Era i asta una
dintre metodele de lmurire?
Am aflat. Totul era premeditat.
Din or n or se aprindea lumina
cteva secunde, sau poate minute, se stingea, sau ardea chiorndu-te de sus, de unde n-aveai
cum ajunge, o simeai n moalele
capului. Gardienii purtau papuci
de psl, ca s simim mai bine
izolarea. Atunci am gndit c
omul are creierul axat pe acele
reflexe condiionate de care am
nvat la coal. M-a urmrit un
timp ntrebarea dac gardienii
sunt oameni sau mutani. Dorm
ei? Se scoal, i fac toaleta, mnnc, merg la treab sau serviciu, revin acas, n familie, au tabieturi, seara se culc? Pentru
noi, cei de aici, toate aceste obinuine omeneti sunt date peste
cap. Nu mai exist noapte, nici zi,
nici timp pentru somn, nici pentru lucru. i se ia i ziua i noaptea i munca i pasiunile i viciile
i prietenii i dumanii, i conversaia. Primeti izolare, frig, tcere. Linite la discreie. Zaci
de inactivitate, de dorina unui
zgomot. Atunci te bucuri dac
obolanii i vin n vizit. Dar s-a
mers pn acolo c i lor li s-a
tiat drumul spre celulele morii.
Eu am gsi un remediu: Mi-am

reluat cunotinele, le-am parcelat, reordonat dup sfaturile
Made in Coposu, n sperana
c memoria m va ajuta s le rein
i s le consemnez n visatele
Cri. Am mai constatat c dup
fiecare anchet, cnd cpna
era obiectivul numrul unu pentru descrcarea nervilor anchetatorilor i slugilor lor, totul se mprtia, se amesteca i iar ncercam s cldesc din drmturile
ideilor propriului meu imperiu.
Aoleu, am uitat de dorine reale
sau nchipuite, dar acum altceva
m chinuie.
V-am spus cu alt ocazie cum
am cptat complexul Pipi-Pavlov, prin care am reuit s scap
de dorina scrisului. Au trecut ani,
m ntreb dac detenia mea ar fi
fost mai mic, a fi reuit s scap
de acest chin? Dar s revenim la
moartea nobil sau regeasc. Am
fost chemat la ancheta obinuit, de sfrit de lun. Cci unii
erau n atenia torionarilor i
dup ce erau judecai. Nu puteau
concepe c judectorii au greit,
c aici sunt i sute de neviovai,
de bnuii n ideea de dumanii
regimului. n sinea mea nu m credeam vinovat, nu din cauza mea
au avut oamenii acele inventate
necazuri. Poate de aceea vreau
reformarea cretinului concept de
om nou! De aici ncercarea s
vorbesc despre felul cum am simit eu, cum am trit eu reeducarea.
Aceste anchete erau fcute n
eventualitatea c cei care nu voiau s mnnce din rahatul de
informator, mncnd mizeriile
numite hran, s-au hotrt s reziste. Sau mcar s ncerce.
Dup fiecare anchet numrul
celor care ineam regim se micora. Semnatarii erau srbtorii cu o mas mai bun i scuipaii notri. Asta, la nceput. Dup
trecerea anilor, nimic nu mai mira.

Nici poft de scuipat nu mai aveam.
Mai erau destui dintre cei care
ncercau s se justifice, care afiau, sau poate c aveau, remucri. S tii c de la un timp i
dorinele se sclerozeaz. Ei strigau la aceste anchete, ca s-i
auzim noi, cei din sala de ateptare, c nu mai vor s fie informatori. Unora li se rdea n fa, alii
erau tri de picioare la etajele
inferioare s se mai gndeasc
i rsgndeasc.
M laud c eram unul dintre
cei despre care toi tiau c n-am
cedat. Eram chemat ultimul, ca s
nu fiu un exemplu prost pentru
ceilali. n nchisoare s-a strnit
rumoare. Venise cel mai temut
torionar dintre anchetatori. Nu-i
dau numele pentru c aa s-ar
putea s-l fac celebru. Era cunoscut sub porecle ca Paiaa, Dihorul, Nevstuica.
Se luda c avea dou faculti, c a fost la Moscova, c este
celebru ntre securitii din Lagrul socialist. Tocmai s-a ntors din
China i a propus metode noi,
asiatice, pentru a-i face pe deinui s vorbeasc. Se spunea c
n-avea nimic sfnt, c fcea
practici erotice pe deinui. Trecea de la rs la plns simulat, de
la furie la o veselie aproape dement. Cei mai mari dumani ai
lui erau credincioii. Eram o duzin, declara dnsul n careu, eram
printre olimpidioii pe care se luda c-i va face activiti de talie
european i membri de partid.
Se zvonea c la celula numrul 13, aflat la etajul III, la subsol, nu se putea rezista. Singura
deaupra apei. Nu avea podea, ci
grtar din bare de fier. Noi eram
dumanul cu numrul unu.
Afar ploua cu gleata. Se
zvonea c a fost pe undeva, pe
aproape, o rupere de nori. Cei-
Albert Dobrin - Nexus
10
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
lali ateptau n ploaie s le vin

rndul, eu eram n anticamer. n
ncpere era i directorul nchisorii. A dat buzna un gardian:
Apa a nvlit n trei de jos.
Urc spre doi. Ce facem cu deinuii?
i urcai, ne-am fcut norma
de decedai pe luna aceasta.
ncape n mintea omeneasc
nelegere pentru sintagma Norma de decedai?!
S sperm c se va opri ploaia. La celula apte e o persoan.
Aia de-i zicem Fatalistul.
Asta i-a fost soarta. N-avem
cum s mai ajungem la el .
O s moart ca un obolan.
Nu, ca un mgar, cum spunea distinsul nostru savant Petre uea. Singur. Noi gardienii, stlpii acestui regin o s
murim ca nite regi! Noi suntem
reprezentanii autoritii. Avem
familii. Amici. V informm c la
Piteti fostul gardian ef a fost
nmormntat cu onoruri militare.
tii de ce? Pentru c am fost nite eroi, care ne-am sacrificat viaa ca s aprm demnitatea de
comunist.
Ba o s mori ca un cine, a
strigat prin ua deschis un deinut aflat n anticamer. Afl,
obolan nenorocit, c am darul
previziunii. Mi-am vndut sufletul ncornoratului ca s m lase
aici, acum, s-i spun cu martori
c, repet, vei avea moarte de javr! V aducei aminte c anul
trecut i-am prevestit moartea judectorului de la Aiud? C o s-l
calce o main? Eu eram aici, el a
fost strivit acolo. Blestem s cadA fost scos cu lovituri de
baston, din sal. A mai strigat:
N-o s apuci anul! Eu i dau
sufletul Satanei,el mi d darul.
M-a vizitat ast noapte
Se optea c marele anchetator era superstiios. A dat comanda s fie dus la una din celulele
aflate la etajul doi. Voi, gherlani
cu ndragi, n loc s v hlizii,
rugai-v s stea ploaia!
De moartea Dihorului nu se
tie nimic. Ce pierdere pentru
posteritate, nepoate, nu? Bineneles c tiam, eram convini c
previziunea a fost un bluf.
Dup cteva luni, scandal european. Romnia era singura ar
comunist care nu graiase deinuii politici. Aa c mare parte
dintre noi am fost eliberai. Am
auzit la Europa Liber c Paiaa a mers s pescuiasc la copc. S-a rupt ghiaa cu el i cadavrul lui n-a putut fi recuperat dect n primvar. Familia sa nu s-a
prezentat s recunoasc scheletul, aa c oasele acestuia au fost
puse ntr-o groap comun cu
alte cadavre, crora miliia n-a
reuit s le stabileasc identitatea, sau n-a vrut s-o comunice.
Nu puini erau deinuii care juraser s-i fac felul. I-a fost incendiat vila confiscat de la nite medici. Nu tiu dac a avut familie. M-am ntlnit cu un fost
deinut care mi-a spus c anarhistul nostru, auzi ce chestie,
ce cinste pe noi s avem aa
ceva!, un nebun care se luda c
el a aruncat n aer nite case, poate o fcea, lumea nu duce lips
de aa ceva, ei bine, dementul
pretinde c el a aruncat un cocteil Molotov, dnd foc la vil, i
s-a predat forelor de ordine. Despre familia Dihorului nimeni nu
tia nimic. Sau nu se dorea asta!
medierea cultural
ca destin i profesie
ac am sta s trecem
n revist activitatea i
distinciile pe care,
de-a lungul carierei, profesorul
George Guu le-a obinut, am depi cu brio spaiul destinat acestui articol, ceea ce ne conduce
spre necesitatea rezumrii. Profesorul bucuretean a studiat,
ntre 1965 i 1969, la prestigioasa
universitate din Leipzig, unde, n
1977, i-a susinut doctoratul cu
o lucrare despre Paul Celan. Astfel, distinsul profesor a devenit
unul dintre pionierii operei celaniene, multe dintre ipotezele i
pistele sale de lucru fiind viabile
i sustenabile i astzi, cnd asistm la o inflaie de lucrri despre
poetul bucovinean. De aici ncolo, profesorul Guu a deschis o
arie cuprinztoare de cercetare
asupra literaturii de expresie german din Bucovina, dar i asupra
celei din Romnia, fiind unul dintre ntemeietorii acestei direcii.
Dincolo de bogata activitate
didactic universitar, cariera lui
George Guu cuprinde i o alt
component foarte vizibil, anume pe cea de ntemeietor, de organizator, avnd o vocaie real
n acest sens. Dup evenimentele din 1989, domnul profesor are
iniiativa nfiinrii Societii Germanitilor din Romnia (SGR;
www.ggr.ro), rennodnd o tradi-
ie interbelic, ntrerupt brutal n

perioada comunist. Societatea
beneficiaz, nc din 1997, de o
platform on-line. Pe lng
aceasta, profesorul George Guu
s-a remarcat i prin activitatea de
editor: Zeitschrift der Germanisten Rumniens (Revista germanitilor din Romnia) i transcarpathica. germanistisches jahrbuch rumnien (transcarpathica. anuarul germanistic din Romnia) fiind rodul eforturilor
sale. n 1998, din iniiativa aceluiai profesor, ia natere Societatea Goethe din Romnia. Prin
demersurile sale se reiau, dup
Revoluie, Congresele germanitilor din Romnia, George Guu
reuind s stabileasc parteneriate durabile i extrem de valoroase cu societi i instituii culturale i de nvmnt din spaiul germanic european, care au
contribuit la buna desfurare i
la prestigiul acestor manifestri.
Tot datorit strdaniilor Domniei
Sale, la Bucureti se nfiineaz
Centrul de Cercetare i Excelen
Paul Celan. n calitate de autor,
de editor sau de traductor, opera profesorului Guu nate permanente uimiri, privind volumul
de munc uria, dar i calitatea
ireproabil a celor publicate.
Pentru multiplele sale valene i
pentru activitatea neobosit de
mediator cultural, profesorul
George Guu a fost distins cu
Ordinul Romnesc pentru Merite Culturale n Rang de Cava-
ler i cu Crucea de Onoare Austriac pentru tiin i Art.

Aceasta ar fi o prezentare rezumat la maximul posibil a unei prodigioase activiti desfurate cu
aceeai ardoare i pasiune, pe
multiple paliere, la cel mai nalt nivel, vreme de mai multe decenii.
n 2004 aprea, la Mnchen,
un volum festiv dedicat profesorului bucuretean, cu ocazia mplinirii vrstei de 60 de ani: Anton Schwob, Stefan Sienerth,
Andrei Corbea-Hoiie, (ed.):
Brcken schlagen. Studien zur
deutschen Literatur des 19. und
20. Jahrhunderts. La zece ani
dup acest volum, sub coordonarea lui Gabriel H. Decuble, Orlando Grossegesse, Maria Irod i
Stefan Sienerth apare o nou
publicaie omagial, constnd
din dou volume (I i II) dedicate
aceluiai neobosit om de cultur
i de educaie: Kultivierte Menschen haben Beruhigendes
Festschrift fr George Guu.
Aceste dou volume cuprind
materiale provenite de la germaniti de prestigiu din ar i din
strintate, scriitori, traductori,
oameni de cultur care au interacionat cu profesorul n decursul prodigioasei sale cariere, sau intersectat ntr-unul sau mai
multe dintre domeniile variate de
activitate. Volumele, foarte compozite, cuprind un numr mare de
materiale robuste, de amintiri, de
articole bine fundamentate i elaborate. Seciunile celor dou vo-
lume ncearc s corespund

domeniilor preocuprilor lui George Guu. Alturi de cuvintele editorilor, regsim mrturii ale prietenilor, colegilor, colaboratorilor
domnului profesor, alocuiuni
rostite cu ocazia decernrii diferitelor distincii. Era absolut firesc
ca un capitol s se refere la Paul
Celan i la mediul su bucovinean, un domeniu de cercetare
drag lui George Guu. Nu sunt
uitate nici literaturile din sud-estul Europei, un spaiu amplu analizat de-a lungul timpului de ctre profesorul bucuretean. De
referin sunt preocuprile lui

George Guu pentru opera lui
Goethe, astfel c nu putea lipsi
un capitol amplu dedicat cercetrii operei titanului literaturii germane. O ultim seciune cuprinde o alt arie tematic a cercetrilor lui George Guu, una de mare
actualitate n contextul european
i care poate duce ctre rezolvri
comprehensive la nivel global:
identitate i hibriditate.
Volumele omagiale dedicate
profesorului George Guu, dincolo de aprecierea i respectul n
sine datorat unui om de cultur
cu nume de rezonan n Europa,
contribuie i la definirea unui mediator cultural de maxim importan. Fiindc ntreaga activitate
a Domniei Sale pare s stea sub
imperativul acestei att de utile
medieri i translri culturale.
n DANIELA MICU
un carpe diem nerezonabil

Ciprian Mcearu, Locul n
care n-am ajuns niciodat, Editura Charmides, 2015.
n Locul n care n-am ajuns

niciodat frumosul i senintatea nu sunt tabuuri
stilistice. Acestea nu sunt ns
cultivate la paroxism, ca ntr-un
soi de dezaxare mintal, aa cum
ar fi i o perspectiv mai sumbr
asupra universului. Ciprian Mcearu ncearc permanent s
echilibreze din condei propria sa
realitate poetic, ce se contureaz pe de-o parte din tcerea ca
paravan traumatic, iar pe de alt
parte pe amprenta durerii, dincolo de versuri.
Contient pe deplin de prezena binelui i rului n lume,
acesta le ia ca atare, ca pe o parte
a vieii care se desfoar independent de aciunile sale, ca o
vibraie ce rmne nestingherit n aer, pe care e de-ajuns/
s [o] accepi ( n E de-ajuns,
un poem despre existena lui
Dumnezeu i despre atitudinea
fa de aceast prezen a Lui).

Reflectarea asupra prezentului devine necesitate, lund forma unei ncremeniri ca o capcan
confortabil, n care perspectivele i retrospectivele capt un
sens negativ: Viitorul/ e un obicei prost/ de care nu putem scpa,/ lucreaz n noi ca un drog,/
se joac ntruna cu minile noastre./ Pn i n moarte ndrznim/
s vedem viitor (Nimic nu ne
mai poate clinti). n timp ce viitorul capt aspectul unui viciu,
prezentul are i el forma unui carpe diem nerezonabil, n care tot
ce este aparent frumos, poart
amprenta durerii: Iarna ne-a golit drumurile,/ nici mintea, nici inima/ nu mai au memorie,/ clipa deacum e tot ce conteaz./ Vom avea
o carcer numai a noastr,/ o carcera ca o lun de miere,/ ne vom
devora cu cele mai bune intenii./ O mie de plecri ne vor tortura imaginaia,/ o s strngem
pumn lng pumn/ pn-o s umplem camera toat./ Vom ncoli
ca nite cartofi,/ ne vom mpuca
direct n inim/ cu vorbele noastre frumoase (Cu cele mai bune
intenii). Aadar, poemul se
opune cu ironie tendinelor spirituale, la mod, conform crora
prezentul este tot ceea ce con-
teaz, trecutul i viitorul nu exist. Ciprian Mcearu anuleaz

astfel i prezentul i creeaz un
timp propriu, al lui Dumnezeu, n
care credina devine o matrice,
din care numai ura te poate alunga: Ura e zeul care nu crede n
zei,/ te exileaz din singura ar
care exist (Mesteceni). Posibilitatea de a reveni n aceast
matrice atemporal constituie un
triumf, aproape ca o renviere la
care sinele particip cu fore sau
experiene noi: S revii e ntotdeauna/ partea cea mai/ glorioas/ a zilei (Lovitura n plex...).
Acest punct terminus se afl
n cercul introspectiv al fiecrei
fiine-animal, pe raza cruia se
desfoar aciuni mecanice. ntre acestea apare nevoia visului
frumos. Poetul inventeaz un zeu
de noapte i unul de zi, n funcie
de nevoile sale specifice, unul
care l ajut s intre n spaiul su
intim, altul care l ncurajeaz s
ias din el, pentru a putea exista
n carcera monoton a cotidianului: Trziu,/ animalul/ sentoarce/ n vizuin,/ se descal,/
se aaz/ la mas,/ inventeaz/ un
zeu,/ o rugciune,/ se culc,/ viseaz/ frumos./ A doua zi,/ foarte
devreme,/ animalul/ se trezete,/
se aaz/ la mas,/ inventeaz/ un
zeu,/ o rugciune,/ se ridic,/ sencal i pleac (Rugciune).

Chiar i astfel, cnd rugciunea
este vzut ca o cale de a depi
aspectul repetitiv al vieii, alegerea
de a plasa aceast ocupaie n
acelai ritm cu celelalte o transform i pe ea ntr-un act mecanic.
n poezia lui Ciprian Mcearu este un du-te vino de zei, o
absen prin prezen i invers,
iar atmosfera este una predominant fluid. Apa pstreaz simbolistica sa clasic, n sensul c
are proprietatea de a transforma
ireversibil: Apa/ s-a nlat/ i-am
putut n sfrit/ s ne-ntoarcem./
Pream gata/ s redevenim/ ce am
fost/ dar cnd am ajuns/ ne-am
simit/ att de departe/ de cas
(Att de departe de cas). nlarea apei deasupra pmntului
elimin sentimentul de familiaritate i apartenen, aa cum nefamiliar este i imaginea ei, departe de ceea ce ar fi nsemnat
retragerea apelor. Apa sau transformarea este vertical, nu se
desfoar pe acelai palier la
care se afl cursul vieii.
Prin tot ce scrie, poetul simte
nevoie depirii cotidianului, fr
a privi napoi sau nainte. Depirea sa este ascensiv, se realizeaz pe vertical, deoarece acest
nivel orizontal este blocat. Chiar

i partea de ntuneric este regsibil ascensiv. n universul liric din Locul n care n-am ajuns
niciodat, binele i rul coexist
la acelai nivel, nu se afl n oponen. Ele sunt nfrite. De aceea scurtele episoade apocaliptice de aici nu sperie sau ngrozesc, aa cum nici binele nu are
un efect puternic, revelator. Tot
ce se petrece se afl orizontal, i
pe deasupra blocat, mpreun cu
o dorin de perpendicularitate,
fa de care ateptrile nu sunt
clar conturate.
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
11
ecturi
n COSMIN DRAGOSTE
n MARIA DINU
ecturi
Matilda sau despre idealul feminin

din poezia postdoumiist
n 2013, Teodor Sinezis debuta cu cteva poeme (La

captul primverii, Nu
este nimeni de vin, Cnd fuse
ceasul patru spre cinci i cnta
cucul) n numrul 4 al revistei Mozaicul. Anul acesta Teodor Sinezis debuteaz cu volumul de versuri Ea e Matilda, titlul fiind chiar
cel al primului poem: o vd cum
iese din crile vieii/ mele la fel/
cum dintr-un blitz sare/ o cobr
n creierul meu apoi/ ray bradbury scondu-i talpa din glezn/
dnd cu ea un ut parapetului/
inimii mele zice/ destul moarte/
pentru aceast via Ea/ este
Matilda. i, ntr-adevr, figura
dominant, pe alocuri i dominatoare a Matildei se dovedete
intrigant, cci nu o regsim doar
ntr-un singur text plasat la nceputul crii i considerat reprezentativ pentru ntregul univers
al lui Teodor Sinezis.
ntregul volum este impregnat
de prezena Matildei, femeia secolului XXI pe care autorul o trateaz ntr-o viziune parodic,
amuzndu-se prin divulgarea coordonatelor unui etern feminin
readus n contemporaneitate.
Matilda ar fi, deci, femeia fatal a
lumii noastre, capricioas, obsedat de farduri, unghii false i mai
ales de shopping: mi las ochii
s pluteasc/ un pic dup ea/ o
vd rscolind magazinele ntor-
cnd/ pe dos nervii angajailor

cabinele/ de prob/ nu pot s nu
fluier de admiraie/ n Germania
islamitii ar fi/ convertit-o de mult
apoi/ las toate buricele goale s/
curg n mine (mall du siecle).
Imaginea acestei muze n blugi
rupi sau fust mulat, scurt, la
care se adaug ludicul limbajului, fr restricii cnd vine vorba
de mbinarea registrelor, evideniaz conformaia postmodernist a lui Teodor Sinezis. Realitatea
imediat a cuplului e surprins
din perspectiva brbatului, neimplicat, detaat i prea obinuit (ca
s mai poat reaciona) cu toanele feminine revrsate ntotdeauna asupra sa: (sau) dac
prjiturile i ies prea/ prjite i
vars/ necazul pe unghii/ pensete reviste de mod/ pe mine vai/
vine/ mi-i scoate din televizor/ pe
messi ronaldo eventual/ ribery
ibrahimovici/ mi-i bag pe fashion tv s bat/ covoarele la defilri de subnutrite dar/ daca-n
cuptor s-a ars/ totul de tot/ injecteaz-n urechile mele sindromul/
chiuvetei pline de vase/ mi fur
ineria toarn pe ea/ cteva picturi din pictura/ cu care se umple paharul (mandarine slow).
Poezia lui Teodor Sinezis se
distaneaz de discursul plin de
sentimentalisme, de imaginarul
erotic redat prin intermediul materiei elementare, prin derularea
rapid a unor cadre de o visceralitate vzut prin cele mai performante instrumente de scanare.
Poetul scrie dup ce se conecteaz la dispozitive de amplificare a strilor i senzaiilor, iar intimitatea cuplului este una tehnologizat, emoia nu lipsete, dar
este transfigurat i transfiguratoare, acionnd la nivelul reprezentrilor cotidiene i al confesiunii, cu efect de radiografie la o
rezoluie ct mai mare: azi am
parol wireless/ la routerul excitat/ al matildei/ n apartamentul
singurtii arctice/ tastatura ne
nghite limba plmnii/ pn la
ultima staie de argou/ dorul de
sine i nclzete mdularele/ n
concasorul de pixeli/ confesiunea
iese/ rsucit de ficai prin eapamentele/ poeziei (andante
and ante). ns poezia lui Teodor Sinezis nu e lipsit de erotism, cci Matilda nsi este o
iniiatoare ntr-ale metempsihozei
(vezi trezete-te i umbl), o prezen electromagnetic, o vrjitoare versat care dinamiteaz
imaginaia eului, dezvluind dorinele explozive, chiar agresive,
ce ntrein latura afectiv: i
umbl prin mintea mea cu o/ pereche de tocuri n form/ de sfrcuri ca o familie/ de ngeri nc
nerecunoscui/ oficial// cornelia
aadar sunt/ dou motance cu
boticuri foarte/ ndeprtate de
stern/ ce torc aerul respiraiei
mele cu viteza/ hormonilor mistuii/ de sfnta mngiere/ indispensabil// de cte ori mi-am crat ochii/ pe aceti muni/ am
petrecut cte-un cutremur apoi/
cte-o eclips de zpad/ pe urm

soarele a curs n gndurile mele/
pe schiurile unui sentiment
enorm/ ca un rsrit de vacan
prvlit/ sub povara imaginaiei
mele strigtoare/ la cer (pe snii
ei i cheam cornelia).
Planul erotic devine, dup cum
constatm, unul ascensional i
marcheaz un nivel atins de contiina eului care urmrete s-i
exploreze sinele. Din aceast perspectiv, poezia capt deschideri spre complexitatea interioar, dezvluind demersul nefinalizat de sondare a emoiilor incontiente n relaie cu elementul feminin: locuiete ntr-o poveste/
fr adres cu toate/ acestea
uneori/ cnd m gsete singu-
rtatea/ prin mare o terg de sare

o mping/ cu minile/ din genunchi o aduc/ napoi/ rostogolesc aerul cu plmnii pe sub
avioane/ iau orele de perciuni le
arunc/ n budoarul de fosfor al
inimii/ i totui/ pn la sufletul ei
tot/ nu reuesc s ajun. Nu e
exclus, astfel, ca Matilda s fie
reprezentarea animei n independena sa, care, fr s fie un receptacul al proieciilor masculine, d peste cap inteniile brbatului de explorare interioar. De
aici tonalitatea parodic reflectat inclusiv asupra un proces de
factur psihanalitic: i scoate
mnua visului prin cretet/ coase ici-acolo cteva guri panseaz/ o seam de senzaii tumefiate/ noaptea trecut/ le d cu fard
cu oj cu oet/ de mere apoi/ i le
aaz-n urechi le nurubeaz/
ntructva/ ct s dea bine la imagine/ mai apoi/ se spal pe cap
cu ideile tale/ psihanalitice i
fuge aa cu prul ud/ de impresii
la mall/ s prind promoia zile
(Dimineaa mati). Impresia ar fi
aceea a dificultii asimilrii n
profunzime a elementului feminin
din cauza complexitii sau mobilitii sale (complexitate direct
proporionat cu capriciile sale),
dar i a propriului interior la fel
de instabil i complex, fuziunea
celor dou dimensiuni fiind dezideratul lui Teodor Sinezis (pseudonimul lui Ioan-Claudiu Pipirigeanu) i calea proprie spre aazisul Sine.
Primria Municipiului Craiova

Casa de Cultur Traian Demetrescu
v invit s participai la
SIMPOZIONUL NAIONAL CRAIOVA I AVANGARDA EUROPEAN

Ediia a IV-a: CENTENAR DADA
Invitai de onoare: Vladimir Pan i Nicolae Tzone
Vineri,
21 octombrie 2016
Moderator: Petrior Militaru
Conferina de deschidere
(Salonul Medieval)
10.00-10.30: Vladimir Pan,
Saa Pan i Insurecia de la
Zurich
10.30-11.00: Vernisajul expoziiei de fotografii i documente Dada & Tzara n Colecia
Vladimir Pan (Galeria Vollard)
Prezint: Vladimir Pan i Ctlin Davidescu
11.00-12.00: Pauz de cafea
Sesiunea de lucrri I (Salonul Medieval):
12.00-12.15: Mdlina Lascu,
Tristan Tzara ipostaze iconografice
12.15-12.30: Dan Gulea,
Monoclul lui Tzara
12.30-12.45: Nicolae Tzone,
Tristan Tzara n 1916. De la poemele romneti ctre La premire aventure cleste de Mr. An-
12
Smbt,
22 octombrie 2016
tipiryrine. antierul unei traduceri

12.45-13.00: Florin Colona,
Iancu, Tzara, Dada, Protipendada
Moderator: Luiza Mitu

Conferina de deschidere
(Salonul Medieval)
10.00-10.30: Nicolae Tzone,
Iubirile lui Tzara. Titzu. Maya
Chrusecz. Experienele/ experimentele/ le sourire sexuel din
Faites vos jeux.
13.00-15.00: Pauz de mas

Sesiunea de lucrri II (Salonul Medieval):
15.00-15.15: Silviu Gongonea,
Elogiind Dada: Tzara n ara sa
15.15-15.30: Mihai Ghiulescu,
Dadaism ntre revoluii. Calea
comunist a lui Tzara
15.30-15.45: Emil Nicolae, Ct
i cum a fost Victor Brauner dadaist
15.45-16.00: Isabel Vintil,
Omul aproximativ. Arta critic i poezia libertii
16.00-16.15: Alexandru Ovidiu
Vintil, Tristan Tzara i micarea
Maquis
16.15-16.30: Felix Nicolau, Performance sincretic insuperabilii dadaiti
16.30-16.45: Ctlin Davidescu, Arthur Segal, ntre dadaism
i cretinism
16.45-17.00: Gabriel Nedelea,
ADN-ul DADAist al postmoder-
nismului
17.00-17.15: Yigru Zeltil, De la
dadaism la noul academism
17.15-17.30: Denisa Crciun,
Arta subversiunii n poezia a lui
Tristan Tzara sau La nceput a
fost Revolta
17.30-18.00: Discuii
18.00- 18.45: Tout est Dada!
performance cu Daniela Ionescu dup texte de Tristan Tzara
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
Lansare de carte (Salonul

Medieval)
10.30-11.00: Vampirul pasiv
de Gherasim Luca, Editura Vinea.
Ediie ngrijit de Nicolae Tzone i Petre Rileanu
Prezint: Gabriel Nedelea i
Petrior Militaru
11.00-11.30: Vernisajul expoziiei Lemne total inutile de
Cristina Bran (Salonul Medieval). Prezint: Luiza Mitu i Cristina Bran
11.30-12.00: Pauz de cafea
Sesiunea de lucrri III (Salonul Medieval):
12.00-12.15: Emilia David, Forme de spectacol i modele de teatru, soires dadaiste i futuriste
12.15-12.30: Emanuela Ilie,
Poezie cu izobare i amintiri
dada
12.30-12.45: Viorel Prligras,
Vnnd Dada n BD. i o revelaie! Da, da...
12.45-13.00: Roxana Ilie, Richard Huelsenbeck: portretul
unui toboar dada
13.00-13.15: Anca erban,
Emmy Hennings, poeta din proximitatea micrii dada
13.15-13.30: Maria Dinu, Rou
dadaist: Tristan Tzara par luimme
13.30-13.45: Angela-Ramona
Dumitru: Exprimarea identitilor naionale n dadaism
13.45-14.00: Eleanor Mircea,
Arbitrarul: o analiz a volumului 25 de poeme
14.00-14.15: Luiza Mitu, Aventurile Luisei n Dadaland sau
Tzara fr sens
14.15-14.30: Petrior Militaru,
Tristan Tzara, personajul din
jurnalul lui Hugo Ball
14.30-15.00: Discuii
n MIHAELA VELEA
Nexus fuziuni deschise/

18.08.- 09.10.2016/ Muzeul de
Art Craiova/ curator: Simona
Nastac
Artiti: Paul Neagu, Constantin Brncui, Anish Kapoor,
Tony Cragg, Marianne Eigenheer, Neville Gabie, Nigel Rolfe,
Vlad Nanc i Nona Inescu
Live performance: Nigel Rolfe, Vlad Nanc & Nona Inescu,
Neville Gabie
dat cu expoziia Paul

Neagu, Muzeul de
Art Craiova efectueaz un decupaj ntr-o zon bine filtrat a artei contemporane, facilitnd publicului larg accesul la un
nivel unde cuvntul elit nu are
nimic exagerat ori pompos. Colecionat de muzee precum British Museum, Tate Gallery, Victoria & Albert Museum .a.,
avnd lucrri monumentale n
Marea Britanie, Romnia i China, Neagu este unul dintre acei
creatori care au reuit s produc mutaii profunde n arta universal. n rspr cu aceast carier remarcabil, Paul Neagu nu
este deloc un nume popular n
Romnia, unde lucrrile lui foreaz nc abloanele de gndire
ale vizitatorului clasic de mu-
zeu. Dei opera sa este prezent

n patrimoniile unor instituii importante din ar (Muzeul Naional de Art al Romniei, Muzeul
Naional de Art Contemporan,
Muzeul de Art Timioara, Muzeul de Art Brlad, Muzeul de
Art Tulcea), nu cred c n memoria acestui public se cupleaz
imaginea artistului, care n perioada comunist, testa pe viu posibilitile de contaminare a spaiului prin arta sa.
Dac ne imaginm Romnia
anilor 60 -70, l putem individualiza pe Neagu drept un excentric care, escaladnd pregtirea de tip academic, propunea
idei total neconforme cu direcia
practicat n acea vreme. La doar
civa ani de la absolvirea Academiei de Arte Frumoase, artistul
avea prima aciune n spaiul public, intrnd n acest fel inedit n
istoria artei romneti cu primul
performance. ntr-o epoc ce promova o art de tip oficial, aciunea lui Neagu testa practic posibilitile de corupere a spaiului urban, i limitele de acceptare
ntr-un mediu att de deschis. n
1968 el prezenta publicului aflat
ntmpltor pe strzile Bucuretiului o serie de obiecte care nu
ntruchipau n nici un fel imaginea a ceea ce era socotit art, ironiznd dealtfel fi idealurile
culturii angajate din acea vreme.
Obiectele sale se numeau sugestiv: Colector de merite i medalii, Funcionalizator necon-
struit ori Colector de prestigiu

i se i se ndeprtau evident de
un anume prototip formal al artelor frumose, lansndu-se decis
ntr-o zon critic ce activa microbul libertii de gndire. Arta
lui Neagu nu i propunea deloc
s fie frumoas, ba chiar combtea direcia pur vizual, aducnd
n discuie idei noi i neobinuite: art palpabil/tactil ori senzorial.
n 2004, la moartea artistului,
The Guardian1 anuna decesul
sculptorului romn Paul Neagu,
considerndu-l unul dintre cei
mai influeni artiti ai acelei perioade, n vreme ce presa romneasc l clasifica deja artist londonez de origine romn 2, semn
c fie era de notorietate faptul c,
la un moment dat, renunase la
ceteni romn, fie devenise o
eviden influena mediului britanic n evoluia sa artistic. n
acel an Muzeul Naional de Art
Contemporan i deschidea prima retrospectiv din Romnia n
compania lui Horia Bernea, urmat, ctiva ani mai trziu de un alt
eveniment la Muzeul de Art Timioara. Cea mai ampl manifestare Paul Neagu (R)evoluia
formei s-a desfurat n 2014, la
10 ani de la moartea artistului, iniiat i susinut de Fundaia Interart Triade i Paul Neagu Estate Romnia. Sunt deschise atunci
3 expoziii consecutive: Obiecte
regenerative Galeria Jecza Timioara, Muchii infinite Colec-
ia Mircea Pinte la Muzeul de

Art Cluj-Napoca i Paul Neagu. Opera ca hermeneutic vizual, la Muzeul de Art Timioara, prezentnd un artist complex, relevant pentru ceea ce s-a
dovedit a fi o direcie important
n arta contemporan.
n 2016, Nexus fuziuni deschise, prima expoziie Paul Neagu la Muzeul de Art Craiova, ia propus s ias din limitele unei
retrospective propriu zise. Noutatea cu care aceasta se impune
este lrgirea perspectivei de receptare a artei lui Neagu, transformnd-o n emitor de coninut cultural, liant ntre Brncui
i o nou generaie de artiti de
talia lui Anish Kapoor ori Tony
Cragg. Expoziia de la Craiova a
revitalizat la propriu o legtur pe
care Paul Neagu a considerat-o
definitorie de-a lungul ntregii
sale existene: conexiunea cu
Brncui. Lund ca pies referin una dintre cele mai faimoase
sculpturi brncuiene din colecia muzeului craiovean: Srutul
(1907), Nexus fuziuni deschise
readuce n discuie tema influen-
elor, o tem care genereaz progres n ntreaga istorie a artelor,

i care se recalibreaz acum, pornind de la Brncui i Neagu, extinznd aria de cercetare ctre
Anish Kapoor, Tony Cragg, Marianne Eigenheer, Neville Gabie,
Nigel Rolfe sau Vlad Nanc i
Nona Inescu. Expoziia de la Craiova a reuit s aduc pentru prima oar n Romnia lucrri ale
unor artiti ce reprezint nume
sonore n arta contemporan de
nivel internaional i a lansat publicului invitaia de a simi pe
viu performance-urile susinute
de Nigel Rolfe, Vlad Nanc &
Nona Inescu i Neville Gabie. n
acest fel s-a realizat poate cea mai
percutant prezentare a lui Paul
Neagu, care i fixeaz o poziie
remarcabil n contextul artei europene, fr a-l extrage ns forat din cultura romneasc.
1
www.theguardian.com/news/
2004/jun/28/guardianobituaries.artsobituaries
2
Pavel uar, In memoriam
Paul Neagu, Romnia literar, nr. 25,
30 iunie- 6 iulie, 2004, p. 25
evenimente muzicale de septembrie
evenirea pe scena Filarmonicii craiovene,

dup cteva luni bune
de absen, a distinsului concertmaestru al Orchestrei Concertgebouw din Amsterdam, violonistul craiovean Liviu Prunaru
a produs senzaie printre iubitorii de muzic din Bnie, recitalul
su adunnd n sala de concerte
un public extrem de numeros,
ceea ce a creat o atmosfer propice demersului artistic de nalt
factur. L-am ascultat pe Liviu
Prunaru cu gndul i dorina de
a descoperi tainele artei sale, de
a afla firescul cu care cnt,
pentru c la el totul pare simplu,
natural. Stradivarius-ul su emite sunete de un farmec irezistibil,
vioara pare c se bucur, surde,
se nfioar; cntul interpretului
este de un echilibru ce pune n
prim-plan expresia pur, nesofisticat, o finee clasic, mbogit cu trsturi de culoare sonor i profunzime. Recitalul a nceput cu Sonata n Sol minor de G.
Tartini, redat ntr-o manier ce
viza puritatea i nobleea nvemntrii sonore. A urmat Sonata
nr. 2 n La major de J. Brahms,
unde, n dialogul cu pianul, vioara a cntat, tot timpul, cu expresivitate, evideniind o logic a gndirii muzicale i reliefrii unui discurs plin de duioie i cldur,
conferind sonatei alura unui impresionant poem liric. n partea a
doua a serii, Liviu Prunaru, secondat de pianistul Mihai Ungureanu, ne-a oferit un mnunchi
de bijuterii muzicale, ntr-o des-
furare ce a strnit entuziasmul

publicului. Am ascultat, rnd pe
rnd, cunoscute sau mai puin
cunoscute, miniaturi semnate J.S.
Bach (Arioso), Ch.W. Gluck (Melodie), J. Massenet (Meditaie),
J. Sibelius (Nocturn), J. Raff (Cavatina), C. Debussy (Beau soir),
R. Heuberger (Midnight Bells), C.
Saint-Sans (Havanez), A. Bazzini (Calabrese), H. Wieniawski
(Poloneza de concert) cntate
din memorie de violonist, ceea ce
a conferit demersului artistic
prospeimea i dezinvoltura proprii unui mare muzician, unui autentic i de anvergur maestru al
viorii, un vrjitor al arcuului.
Mihai Ungureanu, cu experiena
sa de inspirat i atent pianistacompaniator, a contribuit la crearea echilibrului de sonoritate
necesar edificrii unui univers
afectiv complet.
A intrat n tradiia Filarmonicii
Oltenia de a prezenta, la nceput de an colar, un concert special dedicat momentului inaugural al nvmntului preuniversitar. De aceast dat, orchestra
craiovean a beneficiat de concursul violonistei Yoonhee Kim,
din Coreea de Sud, a crei evoluie n Concertul n Re minor, op.
47, de J. Sibelius a impresionat
asistena prin seriozitatea exemplar cu care abordeaz un text
muzical, prin modestia i simplitatea apariiei pe scen. Ea este
sincer cu muzica pe care o interpreteaz; de aceea, Y. Kim este
autentic, original. Dirijorul Alexandru Iosub a asigurat violonis-
tei cadrul necesar unei bune conlucrri cu orchestra, mpletind, cu

inteligena artistului experimentat, discursul ansamblului cu cel
al solistului, edificnd sonoriti
de un echilibru real. Finalul serii
a revenit Uverturii academice

festive de J. Brahms, lucrare adecvat momentului ce se ncheie cu
nemuritorul Gaudeamus igitur.
Ziua Naional a Mexicului (16
septembrie) a fost marcat de Fi-
Liviu Prunaru
larmonica Oltenia printr-un

concert festiv ce a cuprins, n
exclusivitate, muzic inspirat de
folclorul mexican. Am avut ocazia s ascultm lucrri semnate
de Blas Galindo (Sones de mariachi), Eduardo Gambra (Fanfarria), Arturo Mrquez (Conga del
fuego nuevo; Danzn no. 2), Ricardo Castro (Intermezzo din
Atzimba), Jos Pablo Moncayo (Huapango) i lucrri concertante pentru chitar de Ramn
Noble (Concertino mexicano),
Manuel M. Ponce (Muzic de
scen, cu cor brbtesc; corul
brbtesc al Filarmonicii pregtit
de Manuela Enache). La pupitrul
orchestrei s-a aflat Eduardo Gonzlez, iar solist a fost Rodolfo
Prez Berrelleza, ambii din Mexic, a cror contribuie la reuita
concertului nu o vom trece cu vederea. E. Gonzlez este un muzician capabil a surmonta dificultile dirijorale pe care o asemenea muzic i le pune; se bucur
de muzic, i place jocul muzical;
vrea i ntr-o msur reuete s
fie convingtor. Chitaristul posed o anume lejeritate n cntat;
este muzical. Cele dou lucrri
solistice nu pun n faa interpretului o problematic tehnic deosebit de pretenioas; de aceea,
chitaristul a izbutit s parcurg
partitura cu uurin i aplomb.
Putem considera concertul ca o
benefic incursiune n universul
muzicii sudamericane.
n Geo Fabian
Violonista Yoonhee Kim
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
13
r te
NeXus
spiritualitatea formelor i mesajul culorilor

n pictura lui Daniel Gu
r te
aniel Gu artistul
druit picturii, un mptimit al muzicii, un
iubitor a tot ce nseamn art,
creaie, valoare, frumos. Ultima s
expoziie personal de la Galeria
Cromatic din Craiova, o dovedete. Tematic tablourilor reprezint, metaforic, o trecere prin propria s existena, crmpeie, ntlniri, momente, felii de via spuneau pictorii simboliti. Tablourile lui Daniel Gu ne relev lungul drum al zilei ctre noapte,
ctre nesfritul care marcheaz
existena terestr a oricrui om,
personaliznd realitatea subiectiv, universaliznd existenele
umane prin semnificaii majore,
simboluri devenite un ecou, un
efect al propriilor notri pai pe
drumul vieii. Picteaz stri paroxistice, ca n pnzele intitulate:
Dans o compoziie dinamic
n manier futurist a lui Giacomo Balla, ntr-o interpretarea creativ a cinetismului i a impresiei
de micare, de succesiune; Invidie o galerie de chipuri expresive transmind triri i stri
sufleteti, tristei condensate n
voluptatea relativ a feminitii;
Pizzicato, ilustrnd suprarealist
nlarea muzicii deasupra durerilor i a prozaicului cotidian,
amintind celebrul violonist verde al lui Marc Chagall; Vrtejul
tinereii sau Clepsidr numrnd paii plecai pe drumurile
colorate ale generaiilor pentru
regsirea rdcinilor n nesfrit, etern relaie om-univers.
Armonia ar fi cuvntul ce
exprim adevrul tablourilor pictate de Daniel Gu. Poate c un
ecou al orfismului iniiat de Robert Delaunay, unde sunetul mu-
m avut o plcut surpriz atunci cnd am

vizionat personala artistului plastic Daniel Gu, vernisat n data de 16 septembrie
2016, ora 13.00, la Galeriile Cromatic ale Centrului Judeean
pentru Conservarea i Promovarea Culturii Tradiionale Dolj.
l cunosc personal pe Daniel,
mi amintesc c am deschis acum
doi ani o expoziie de grup, la care
a participat i el, iar de atunci i
pn n prezent am ncercat s-i
urmresc activitatea, observnd
n acelai timp transformrile i
direciile pe care le suport sau
spre care se ndreapt demersul
su artistic. mi fac totui datoria
de a pune la dispoziie, celor care
nu-l cunosc, cteva informaii despre el.
Artistul s-a nscut la Craiova,
n data de 17 iulie 1958, localitate
n care urmeaz Liceul de Muzic
i Arte, pe care l-a absolvit n anul
1978, avndu-i ca profesorii pe
Cicios Costas, Suzana Fntnariu i Ilie Berindei. Dup un periplu profesional divers, care include meseria de cioplitor n piatr i marmur la Casa Poporului
din Bucureti, cea de grafician la
R.A.D.E.F. Romnia Film filiala
Craiova, Daniel Gu lucreaz n
prezent ca artist plastic n cadrul
Filarmonicii Oltenia Craiova. n
opinia mea rolul acestei instituii
este crucial, ea punndu-i, ntr-un mod evident, amprenta asupra subiectelor i temelor pe care
artistul le abordeaz n pictura sa.
Revenind la expoziie, putem
observa n primul rnd coerena
acesteia, la care contribuie spaiul expoziional al galeriei, care,
14
zicii se mpletete cu impactul vizual al formelor i culorilor. Complexitatea picturilor lui Daniel
Gu permite apropierea de gestualismul din spontaneitatea elaborat a tuelor lui Jackson Pollock, de rafinamentul decorativ al
lui Gustav Klimt sau picturalitatea accentuat de puternice contururi negre a lui Willem de Kooning. Stri sufleteti, umane i
universale, sunt sugerate de Daniel Gu n compoziii calme, de
atmosfera, create contrastant n
culori intense: rou, verde, albastru, galben, susinute de linii ferme, negre. n Culegtoarele de
spice, Metamorfoza, Melancolie sau Primvar perpetu
analizeaz i sintetizeaz elementele statice printr-o formul cubist inedit, artistul descompunnd i recompunnd formele i
culorile, crend structuri plastice expresive, originale. Un interes special este acordat organizrii spaiului, prin echilibrarea i
dinamizarea liniilor de for ale
tabloului, punerea n valoare a
centrul de interes i nu n ultimul
rnd, a subiectului narativ, descriptiv al compoziiei, laitmotivul fiind personajul uman i instrumentul muzical. Un exemplu
poate fi ndrgostiii c simbol
al nlrii spre lumina, pe acorduri muzicale, prin cel mai frumos
sentiment uman, al regsirii n
dragoste.
Pictura lui Daniel Gu se constituie ntr-un inedit mesaj al frumuseii i demnitii, a ceea ce nseamn prietenie, iubire, sacrificiu,
druire; o simbioz uman ntre
linite i zbucium, ntre delicatee
i for, dorina i mplinire, lumina i ntuneric. Este o trecere prin
Daniel Gu - Invidie
gama sentimentelor, a tririlor

emoionale i a strilor sufleteti.
Este o esenializare, o parcurgere
spiritual, ezoteric a curentelor
artistice novatoare, avangardiste
i uneori nonconformiste ale secolului XX, ntr-o interpretare i

prezentare original prin formulele picturii moderne, a unor modele, stri, triri permanent vala-
expoziia de pictur Daniel Gu

sub semnul Comediei dellarte
pe lng cei doi perei plini, are
pe ceilali doi o serie ntreag de
ferestre, ntre care sunt stlpi,
care oblig cumva expozantul
s-i orienteze aranjarea tablourilor pe vertical. Din acest punct
de vedere pare c Daniel Gu a
ales s-i expun lucrri fcute
parc special pentru acest spaiu, a crui sobrietate este accentuat, att pe orizontal ct i pe
vertical, de intensitatea cromatic a compoziiilor expuse. Coerena, la care fceam referire mai
sus, nu este dat doar de utilizarea judicioas a spaiului, ci i de
tematica i cromatica unitar a lucrrilor expuse, care pstreaz o
serie de elemente figurative specifice artistului, dublate de o cromatic vie, cald, care trimite
cumva la paleta lui Henri Matisse. De dimensiuni mari, lucrrile
sale sunt tributare unei viziuni
cromatice n care se mpletesc
post-impresionismul i fovismul,
formele trecnd mai degrab
printr-un filtru ce are la baz influena lui Amedeo Modigliani,
evident n sinuozitile personajelor, intervenind uneori i o manier de execuie cubist, care trimite spre caracterul decorativ al
vitraliului.
Acum, c am introdus cititorul n spaiul fizic al expoziiei, mi
se pare firesc s decodific cumva tablourile, att n ceea ce au
ele comun, ct i n ce le definete individual.

Privindu-le n succesiune sau
pe srite, am constatat c tematica este orientat n dou direcii
majore, care pe alocuri se ntreptrund, personajele compoziiilor aducndu-i, prin posturi sau
gesturi, aportul. Muzica, prin intermediul instrumentului muzical,
este cea care domin i orienteaz subiectul i personajele a mai
bine de jumtate dintre lucrri,
toate acestea avnd ca numitor
comun posturi i atitudini care
transform fiecare scen ntr-un
soi de partitur a sentimentelor
umane. Astfel, n lucrarea Vocal
Simfonic, personajele se ntreptrund cu instrumentele, dnd
senzaia, prin concentrarea lor
extatic, c se pierd n notele
muzicale. Acelai tip de concentrare este prezent i n lucrarea
Pizzicato, n gesturile interpretului, dar expresia feei este ceea
care se schimb, trimind la o
alt serie de personaje feminine,
prezente n lucrrile Primvara
perpetu i Melancolie. Aceste personaje feminine, dei au o
relaie strns cu instrumentul,
sugereaz prin posturile i expresiile lor absente abandonul n
muzic, concentrarea fiind transformat ntr-o stare ce trimite mai
degrab la vis. Aceeai stare letargic se ntlnete i la dou
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
personaje, ce devin emblematice

n lucrarea ndrgostiii, gesturile lor ea innd n repaos arcuul, el rezemnd pe picior vioara sugernd din plin abandonul, muzica fiind depit ns de
sentimente, srutul n care se prind
cele dou figuri, prnd atemporal, contorsiunea personajului feminin trimind, parc, la pictura
Srutul a lui Gustav Klimt.
Cealalt direcie tematic este
dominat de sentimente i triri
umane, stilul de lucru fiind comun,
personajele fiind oarecum asemntoare, ceea ce se schimb este
contextul n care acestea evolueaz. i aici pot fi identificate dou
atitudini generale ale personajelor, una activ, implicat, dublat
de una contemplativ, vistoare.
Personaje active sau care sugereaz activitatea sunt cele masculine din Metamorfoz i Culegtorul de spice, excepia notabil fiind ntlnit n lucrarea
Dansatoarele n care grupul
central, format din cele trei personaje feminine cu atitudine dinamic i extatic, trimit, fr nici
o ndoial, la tema comun Cele
trei graii, des reprezentat n
sculptur i pictur.
Ceea ce fascineaz ns sunt
personajele contemplative din lucrrile Clepsidra, Invidie i
Vis, atitudinea personajelor sugernd o evadare din realitate,
bile n timp i spaiu, o reprezentare a chintesenei vieii.
n Magda Buce Rdu

din cotidian, atmosfera general
a lucrrilor fiind vibrat, dublat
de tuele sinuoase, care sugereaz difuzia. Personajele se dizolv
n mediu, gesturile i formele lor
topindu-se n cromatica de fundal, excepia de data asta fiind ntlnit n lucrarea Vis, n care
personajul clar delimitat, refugiat
n propriul vis, i subordoneaz
n totalitate compoziia, mtile
din partea de sus fiind tot attea
stri ale sale.
Vreau s fac o observaie,
acum, ct am toat expoziia
proaspt n minte. Exist un element comun marii majoriti a lucrrilor lui Daniel Gu, care dinamizeaz atmosfera i orienteaz
personajele, accentundu-le strile. Acest element comun este masca, folosit n ipostaze multiple, n
aa fel nct mtile cnt, optesc,
privesc, se holbeaz la personaje,
pe care uneori le i dubleaz.
Poate c masca este cheia care
m-a fcut s privesc lucrrile lui
Daniel Gu ca pe un soi de Comedia dellarte, n care fiecare
lucrare e o scen sau fragment de
scen, care amestec toate referinele culturale sau artistice cu
care artistul a venit n contact, crend o formul proprie, a crei coeren expoziional poate c s-ar
fi cuvenit plasat sub un titlu mai
generos. Mai plauzibil pare ns
interpretarea precum c, prin neutralitatea titlului Expoziie de pictur, artistul prefer s lase la atitudinea vizitatorului interpretarea
ansamblului, fr a impune acestuia limitele unei titulaturi care s-i
direcioneze percepiile.
n Sebastian Corneanu
n IOANA REPCIUC
vrjitorie i gndire magic n cultura

romn o perspectiv istoric
ascinat de strbunica sa,

o descnttoare celebr
n satul din Munii Apuseni unde i-a petrecut copilria,
universitarul clujean Ion PopCureu ncearc, n lucrarea de
doctorat realizat sub coordonarea regretatului etnolog Ion euleanu1, s explice cu mijloacele intelectuale sursele acestei timpurii atracii spre miraculos. Alegerea subiectului i se datoreaz de
asemenea lui Lucian Blaga care,
n celebrul su articol Art i
magie din 1926, sugera imperativul unui studiu amnunit al etnografilor, psihologilor i filologilor asupra magismului poporului nostru. Magia este aici vzut ca o constant a spiritului
uman, ndeplinind funcie cognitiv, ontologic, pragmatic, vital-sufleteasc, poetic i religioas.
n ciuda numeroaselor cercetri romneti care au pus n eviden diversitatea i complexitatea culturii magice romneti,
Pop-Cureu aspir s reconfirme
fizionomia particular a gndirii
acesteia. Folosindu-se de sursele etnografice i a descrierilor factuale de idei i rituri magice ale
romnilor, autorul ofer aici o necesar prezentare istoric a datelor referitoare la acest fenomen
cu insisten asupra epocii vechi,
medievale. Srcia documentar
binecunoscut n cazul fenomenelor culturale cu o puternic factur oral care au animat viaa
locuitorilor din rile Romne
explic dezideratul unei abordri
interdisciplinare definit generic
o antropologie a supranaturalului (p. 12). Alturi de documentele istorice att romneti, ct i
europene pe care le folosete
pentru a configura o imagine gritoare a evoluiei mentalitilor magice din spaiul carpato-danubian, profesorul clujean aduce
drept sprijin n cunoaterea fenomenului elemente din arta bisericeasc, literatur moralizatoare, pravile bisericeti, tratate filozofice, beletristic, dar i cercetri personale de teren n sate
transilvnene.
O prim problem pe care trebuie s o rezolve autorul este cea
terminologic, dat fiind dificultatea de a detaa definitiv magia
de vrjitorie. De-a lungul volumului devine evident tendina
autorului de a caracteriza magia
ca repertoriu formelor de origine
savant, livresc de cunoatere
a misterelor universale, iar vrjitoria se muleaz mai degrab pe
dimensiunea popular, rural a
practicilor. Ambele au drept scop
principal controlul unor fore
obscure ale lumii, ale aciunilor
i afectelor semenilor.
Declarndu-se nepregtit i
neconvins de reuita construirii
unei teorii ezoterice a fenomenului, dei recunoate c a fost ispitit de un demers de acest gen,
Pop-Cureu propune ca gril pertinent de explicare a supravieuirii magicului ceea ce s-a numit
n mediile intelectuale occidentale
antropologia riscului. Acest
unghi de abordare al perceperii
vrjitoriei la nivel instituional i
comunitar, asociat sentimentelor

de team i nesiguran, genernd excluderea persoanelor considerate vinovate din colectivitate, a fost consacrat de autori
ca Mary Douglas i Jean Delumeau. Accentele psiho-sociale
cercetate de teoria riscului se vor
dovedi n msur s ofere explicaii coerente nfloririi practicilor
magice n Evul Mediu romnesc,
aa cum s-a ntmplat n ntregul
spaiu european. Tensiuni religioase, stereotipuri demonologice, ameninarea otoman, foamete, lipsuri materiale, catastrofe
naturale motiveaz cutarea vinovailor i nenumrate modaliti de protecie.
Fixndu-i drept prim interval
temporal 1463 (anul apariiei unui
document slavon n care este prima dat atestat adjectivul deocheat) 1777 (cnd are loc ultimul proces de vrjitorie n lumea
romneasc veche), perioad n
care nflorete vntoarea de
vrjitoare n Occident, istoricul
romn va reui s dezvolte argumente ale srciei persecuiilor
sistematice de acest gen la romni.
Este analizat contrastiv situaia din cele trei ri Romne i
autorul conchide, aa cum era
cumva de ateptat, c regiunea
cu cele mai multe procese intentate vrjitoarelor a fost Transilvania integrat prin particulariti politice, etnice, religioase, n
modelul vestic al sancionrii
drastice , pe cnd la polul opus
se situeaz Moldova, trm al
atitudinii temperate fa de magicul popular, cu un singur proces
de vrjitorie atestat n 1761 la
Cmpulung Moldovenesc. Descurajat n predici i chiar texte
juridice locale, practica magiei a
fost ndeobte tolerat de ctre
Biserica Ortodox, iar conservarea acestei aplecri necretine a
norodului a fost pus pe seama
ignoranei, i nu a damnatului
explicit pact cu diavolul, ca n
imaginarul apusean. Sunt evitate astfel n majoritatea cazurilor
pedepse extreme ca arderea pe
rug sau spnzurtoarea, rmnndu-se la nivelul mustrrilor i
dezavurii oficiale a manipulrilor vrjitoreti.
Schimbarea mentalitii magice dominante i instalarea paradigmei raionale, a medicinii i
culturii citadine este inaugurat
de viziunea iluminist a colii
Ardelene. Ion Pop-Cureu red
numeroasele critici ndreptate de
intelectualii ardeleni (D. ichindeal, Gh. incai, P. Maior) mpotriva obscurantimsului rural, i
subliniaz c i n acest caz avem
de-a face cu o oarecare ngduin a cenzurii imaginarului popular. Este interesant n aceast parte a volumului cum autorul prezint pe larg transfigurarea aceleiai critici iluministe a magicului n registru burlesc i ironic
construit de ctre Ion Budai-Deleanu n iganiada.
Dei insist pe importana
momentului iluminist-critic reprezentat de coala Ardelean, ale
crui efecte pot fi regsite chiar
pn la nceputurile secolului al
XX-lea n discursul folcloritilor

autohtoni, istoricul clujean este
nevoit s admit incapacitatea
acestui val de raionalism n anularea efectiv a magiei i vrjitoriei rurale. Cercetrile de teren n
sate transilvnene i vor prilejui
o nelegere direct a motivaiilor
socio-economice datorit crora
populaia rural nc apeleaz la
rituri magice pentru a se proteja
de pericole naturale i supranaturale. Acest nentrerupt recurs
la magic specific societii tradiionale romneti poate fi studiat,
propune Pop-Cureu, pe patru
niveluri: relaia omului cu spaiul
i timpul, cu semenii dotai cu
puteri neobinuite, cu moartea i
cu limbajul.
Nici programul iluminist, nici
dezvoltarea culturii citadine i a
medicinii tiinifice nu vor putea
s pun capt veacurilor de vrjitorie rural, dei poate fi documentat n ultimele decenii i fenomenul decderii magiei de la
statutul de generatoare de cultur la starea jalnic de iluzie cognitiv (p. 324). Unul dintre efectele acestei degradri este popularitatea temelor magice n cultura de mas, de la literatura de larg
consum tip Harry Potter la producia intern a afacerilor vrjitoarelor care ofer garantate rezolvri ale problemelor n dragoste i bani.
Concomitent o desacralizare i
pierdere a semnificaiei performative originale ar putea fi considerat i adoptarea motivelor magice n literatura romn. Ion PopCureu dedic a doua parte a lucrrii sale studierii acestui subiect i delimiteaz trei momente
sau curente literare n contextul
crora scriitorii romni au manifestat interes fa de substana
magic: romantismul, primii ani
ai secolului al XX-lea (lupta ntre
tradiionalism i modernism) i a
doua jumtate a secolului al

XX-lea (aizecismul i postmodernismul). Exemplele pe care le
discut autorul spre a ilustra
aceast alegere demonstreaz
cum poeii i prozatorii romni au
oscilat ntre a prelucra n spirit
ironic i detaat, de pur joc artistic stereotipul cultural al vrjitoriei populare, cum ar fi Marin Sorescu n Descntoteca, i situarea n proximitatea spiritului folcloric i a panteonului mitologic
romnesc, care n cazul prozei lui
Hasdeu, Agrbiceanu, Sadoveanu, Galaction, Voiculescu.
O categorie aparte o reprezint autorii romni care au apelat
mai puin la fondul magic autohton, ndreptndu-i n schimb
atenia spre acea ipostaz savant, nalt a cunoaterii ezoterice.
Aceast orientare se remarc la
unii romantici, avangarditi dintre care Pop-Cureu remarc pe
larg sistemul alchimic al lui Gellu
Naum , dar i n scenarii magice
construite de aizeciti i optzeciti. Dei ali exegei au comentat deja motivele magice ptrunse
n operele multora dintre autorii
adui aici n atenie, contribuia
universitarului clujean este de a
sugera existena unei continuiti
de la un curent literar la altul i de
a indica profilul livresc sau popular al surselor de inspiraie folosite de scriitorii respectivi.
O analiz interesant este tratarea lui George Bacovia drept
poet hermetic, care stpnete
simboluri alchimice, dei nu s-ar
prea la o lectur de suprafa.
Ion Pop-Cureu i permite i s
aduc n sprijinul identitii ezoterice a operei bacoviene un detaliu biografic: poetul din Bacu
s-ar fi nscut sub Zodia Fecioarei, dominat de Hermes marele
maestru ezoteric. De asemenea,
volumul se ncheie cu un caz ntradevr dificil de clasat i clasifi-
cat, i anume cel al lui Vasile Lovinescu. Propunndu-i nelept

s stea deoparte att de criticii
care au demistificat proiectul su
ezoteric, ct i de cei care l-au
recunoscut drept un veritabil iniiat, autorul este nevoit s recunoasc n final c o lectur pe
calea neutr, o raionalizare a lui
Lovinescu nu este posibil, cci
a accepta pactul su iniiatic nseamn a-l urma propriu-zis, nu
a-l nelege.
n concluzie, cartea lui Ion
Pop-Cureu are valoarea de a
face ordine i lumin ntr-un domeniu fascinant, la propriu i la
figurat. Magia i vrjitoria i-au
ctigat un loc important n cultura romn veche i contemporan, demonstrat mai cu seam
de fora lor de supravieuire, de
la experimentele intelectuale gratuite la practicile incantatorii serioase nc regsite n satele romneti.
1
Ion Pop-Cureu, Magie i vrjitorie n cultura romn. Istorie, literatur, mentaliti, Iai, Editura
Polirom i Cartea Romneasc, 2013.
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
15
ronic de film
ud adesea oameni
care deplng, referitor la societatea romnilor, ceea ce ei percep a fi un
comportament amprentat de
Mioria. Nefericit amprentat,
zic ei, alegnd ca semnificant, resemnarea n faa sorii. Pe de-o
parte eu cred c nu este resemnare ci o atitudine similar celei
din codul samuraiului: ntre via i moarte alege, fr s stai pe
gnduri, moartea! Pe de alt
parte mi pare c, n cele mai dese
rnduri, romnul nu se mpac
mai deloc cu soarta, cnd i este
potrivnic. Vorbind la nivel de
individ, nu de comunitate. Omul
i face vise, plnuiete ceva i
se ntmpl s intervin o piedic n calea planurilor sale. Ba
chiar le d peste cap. Ei bine, asta
e o ntrebare pentru noi toi. Cum
gestionm momentul n care ne
este periclitat calea spre ceea
ce ne-am propus? Acesta mi se
pare a fi un punct de pornire n
cazul filmului Bacalaureat, recenta creaie a lui Cristian Mungiu. Cu nuana c planul personajului principal, Romeo Aldea,
vizeaz viitorul singurului su copil, Eliza. i filmul abordeaz astfel
i atitudinea des ntlnit la noi,
de a ncerca modelarea traiectoriei
celuilalt de lng tine, a propriului
copil cu att mai vrtos.
Actorul ales s-l interpreteze
pe Romeo este Adrian Titieni, de
la un timp parc i mai prezent n
filmul romnesc, un actor care
difuzeaz calm, stpnire de
sine, proiecia unor pai calculai pentru viitor. De data aceasta interpreteaz un chirurg respectat ntr-un ora mic, un om
care i-a construit o carier i o
situaie, care a ajuns la momentul n care s desvreasc datoria de printe, asigurnd condiiile ca fiica s-i valorifice nvtura i s ajung la o universitate britanic. Un pas care
poate s nsemne i alegerea
unei vieuiri ntr-o societate cu
un standard mai ridicat. Exist n
film o discuie de familie n care
se dezvolt teza acestui proiect,
care nu este un capriciu, nu este
o vanitate sau altceva fad, ci se
sprijin pe o mai veche critic a
societii romneti i pe luciditatea opiunii pentru o via condus de principii respectabile.
Soia, Magda, interpretat de Lia
Bugnar, are o vizine similar, deci
proiectul acesta este fundamentat de o politic a prinilor. Ct
este asumat i de fiic, e alt discuie. Maria Drgu este i ea
un bun exemplu de cum i alege
actorii Cristian Mungiu. Ofer o
Eliza destul de interiorizat, de
un calm aparent pn la placid.
Cuvntul ei se aude mai puin,
abia finalul filmului o aduce n
postura de a-i afirma propria
viziune asupra lucrurilor. Este,
cumva, metaforic, dup bacalaureat urmnd intrarea n via. De
altfel i afiul filmului plaseaz
cele dou generaii, tat i fiic,
fa-n fa, privindu-se n ochi.
Din perspectiva imaginii comune n societate, e mai degrab atipic s-l vedem doar pe tat
agitndu-se n legtur cu fiica.
Dar n povestea aceasta mama
este mai degrab suferind psihic, victima unor repetate dureri
de cap, punctnd doar n anumite momente asupra celor ce sunt
de fcut, fiind mai degrab suportul discret al fiicei. Aa cum
aflm despre faptul c tie mai
mult despre initimitile acesteia
i, dup cum vedem ntr-o sec-
16
n MARIUS DOBRIN
mioritici? nici vorb!
Adrian Titieni i Maria Drgu
ven, cea care o spal, cumva

ritualic, dup mizeria prin care i
este dat s treac.
Perturbaia care zdruncin
serios construcia familiei n ceea
ce privete zborul fetei spre o
alta societate. Tentativa de viol
cade ca un trznet n preziua bacalaureatului, punnd sub semnul ntrebrii, fizic i psihic, capacitatea ei de a lua nota care
s-i asigure acel zbor.
Ce face un printe n asemenea situaie? Dintr-o dat vede
nruindu-se totul. Este un om
corect i nici prin gnd nu-i trece s ignore legea. Dar aici vedem i reversul situaiei. Societatea modern ese reguli, tot mai
multe, menite s asigure un climat sntos, echitate. E reconfortant pn ce descoperi c regulile dintr-un domeniu nu au
prevzut anumite cazuri. i ele
apar. Viaa e mult mai inventiv
dect logica ce a stat la baza unei
reglementri. i atunci scopul ei
este umbrit de frustrare.
Poi spune dura lex, sed lex,
poi accepta c s-a ntmplat aa,
supori lovitura i caui o alt
cale. Poi i s nu te mpaci cu
situaia ce pare absurd, iar pn
s se mbunteasc regulile
caut o alt cale acum, cu orice
pre. Mai ales cnd un prieten
bun i spune, cnd te vede ezitnd: e vorba de copilul tu!
Procedurile impersonale sunt
menite s fac viaa mai bun dar
se ntmpl s o fac mai rea
uneori. i lumea de azi e mai atent la minoritate, la cazurile izolate. Nu se mpac deloc cu conceptul de pierderi izolate. Romeo Aldea nu este erou angelic
i filmul are grij s-i atribuie replici care s ateste compromisurile lui. Dar, ntr-o lume n care,
totui, rezolvarea propriilor probleme se caut cu orice pre, el
face figura unui inocent.
Judecata comportamentului
uman trebuie fcut, i o spun i
obiectiv dar i subiectiv, nu doar
din perspectiva literei regulamentului ci i a inteniei.
n ce msur cutarea propriei
rezolvri nu mpiedic rezolvarea
problemei altuia. Aa cum n film
apare lanul slbiciunilor, al compensaiilor reciproce prin servicii, n legtur cu facilitarea unui
transplant de ficat, scurtcircuitnd lista oficial de ateptare.
mi dau seama, scriind asta,
c pledez pro domo, ntr-un fel,
pentru c am gndit c nu fac
ru dac ntr-o coad uria de

maini m-am strecurat n fa, cu
un alibi, desigur... totdeauna se
gsete un alibi. Contiina ne-o
consolm totdeauna cu un argument.
Filmul propune delicat un
smbure de redresare. n msura n care fiica alege s nu uzeze
de instrumentul ocolitor al regulamentului, propus de tatl disperat. Deci se poate.
Emil Constantinescu a spus
mai demult: corupia se refuz.
Gesturi mici care s aleag calea
cea grea de a suporta perturbaia, de a ndura o piedic, o
strmbtate a regulilor, dar care
s construiasc o alternativ
curat, este posibil.
Pe de alt parte, atitudinea
Elizei este nsoit de conjunctura n care cei din jur accept s
nmoaie regula strict. Tocmai
pentru c devine absurd
uneori. i acesta e alt semnal pe
care-l ofer filmul. Orice regul
trebuie nsoit de legea bunului sim.
Aa am vzut eu filmul. Sigur
c el include i alte sensuri i alte
poveti. Euarea povetii de
dragoste a prinilor Elizei nu o
putem ti dar se poate ghici i
are doza ei de emoie. Doctorul,
calculat i meticulos n demersurile sale, onest i deschis, are
n vedere i refacerea cuplului cu
altcineva. Dar la timpul potrivit,
s reueasc, prioritar, cu viitorul Elizei. Sunt multe detalii de
via n film. Sandra, interpretat de Mlina Manovici, este iubita doctorului, la rndul su o
fire temperat, nelegtoare. i
poate c apare uor grbit sau,
cum s-a mai spus, d semne c
va deveni la fel de nevast...
Doar c are i ea drama ei i are
argumentele ei. A fost mereu cu
un pas napoi dar e la rndul ei
printe ca i Romeo, are i ea de
construit viitorul propriului copil. Romeo nsui apare mai rece
n relaia cu biatul ei. Toate astea sunt comportamente recognoscibile la tot pasul.
Personajul principal apare n
dou perimetre: al familiei, incluznd aici i iubita, respectiv al
societii, cu poliiti, profesori,
procurori etc. ntr-o parte este
activ, este dinamic, cu iniiativ
i cumva lider, n cealalt parte
este timid, stngaci, intrus.
Filmul ncepe cu piatra care
sparge geamul de la apartament,
este presrat i cu alte semne de
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
acest gen. Romeo, inventariind

aceste semne, mrturisete c se
simte urmrit. i caut s afle de
ce i cine... Dar sunt lucruri ce
nu-i arat niciodat nelesul.
Bacalaureat a intrat n circuitul public cu o ntmplare. Andrei Gorzo, reputatul specialist
de cinema, a semnalat o critic
riguroas a filmului, realizat de
Ionu Mare. Concluzia fiind c
aceast creaie este sub precedentele, nu aduce nimic nou i
denot un caracter de mecanic.
S-a invocat i o preluare din maniera lui Haneke. ntmplarea
face ca acest comentariu s apar exact n momentul n care Cristian Mungiu primea la Cannes
premiul pentru regie (ex-aequo
cu Olivier Assayas). Rzvan Penescu a exprimat mirarea acestei
divergene de viziune asupra
aceluiai element, de polarizarea
accentuat. i a pledat pentru un
mai accentuat rafinament al dialogului public.
Interesant este c reproul de
mecanic, ca n cazul gestului repetat al personajului principal de
a felia un fruct, se transform n
simbol la alte puncte de vedere.
Eu am simit c, pe lng faptul c se filmeaz cu camera n

mn, se focalizeaz intens personajul cheie al secvenei, cel
mai adesea Romeo, toate celelalte personaje estompndu-se.
Simt cumva, astfel, mai acut
identificarea cu percepia din
perspectiva acestuia. i cum,
ntr-o asemenea situaie, nimic
altceva nu mai conteaz. Spre
deosebire de alii, mi-a plcut
jocul Liei Bugnar, hipnotic pe
alocuri tocmai prin imobilism, dar
unul din care nesc replici de
sensibilitate. i sunt momente n
care camera zbovete ndelung
pe profilul ei, n cadre de frumoas picturalitate.
Sigur, filmul este cumva subminat de aglomerarea provocrilor la care este supus Romeo
ntr-un interval att de scurt. Sigur, sunt cteva elemente care
nu-i gsesc logica, precum n
momentul n care Romeo observnd din autobuz pe unul dintre
suspeci, coboar s-l caute dar
l caut n zadar, departe de staie, n direcia opus fa de poziia iniial a aceluia. S-a reproat c, filmnd n oraul Victoria,
filmul nu atinge marea corupie,
un caz notoriu fiind chiar n acel
ora. Dar declaraia lui Mungiu,
c filmul trebuie privit mai departe de o simpl raportare la corupia cotidian din Romnia,
pare a nu fi fost luat n serios.
De fapt e mai mult, aa cum
Moartea domnului Lzrescu
nu este despre sistemul sanitar.
Am lsat la urm acest paragraf dedicat Alexandrei Davidescu.Personajul su, mama lui Romeo, se integreaz perfect grupului care-l nconjoar pe acesta, prin atitudinea linitit, prin
privirea blnd, prin vorba uor
cntat, prin gestul au ralenti.
Proiecia n premier la Craiova
a fost o cald declaraie de dragoste pentru artist, pentru ceea
ce face acum i pentru o via
ntreag dedicat teatrului. Emoionantul su discurs a nceput
prin amintirea dialogului de altdat, cu cei mici, spectatorii si
fideli. Acum, aa cum a spus Titieni, o ateapt un frumos viitor cinematografic.
n MARIAN VICTOR BUCIU
Basarab Nicolescu i momentul

actual al transdisciplinaritii (II)
Metodologia
transdisciplinaritii
ransdisciplinaritatea,
citim n varianta re-recurent din De la Isarlk la Valea Uimirii, n dou
volume, Ed. Curtea Veche, Bucureti, 2011, se bazeaz pe nivelul de realitate. Nivelurile de
Realitatea apar nvluite pentru
Pauli, existente n fapt la Jung,
nu i la Lupasco, dar aceste trei
concepii permit, nu tiu dac
doar luate mpreun sau i separat, transdisciplinaritatea. Un
nou model sau o nou idee de
realitate se desprinde la Jung,
Pauli, Lupasco. Un nou pact
subiect-obiect, tiin-religie, fizic-metafizic, cauzal-acauzal.
Exist totodat nelegeri de diferite niveluri. Interpretarea este
finit, de aceea Umberto Eco
este contestat ntruct a considerat-o infinit. De fapt, Eco a
revenit i chiar a limitat-o, n I
limiti dell interpretazione
(1990).
Jung i Pauli sunt mutani,
uor difereniai n raport cu disciplina i co-disciplinarii lor. Dac
Jung este un mutant, necesarmente necesar (sic!) n domeniul
su, Pauli este un mutant mai
puin solitar (I, 86). i unete
izomorfismul cuantic-psihic. Filosofii i ignor ntr-un mod jenant pe cei trei sus-numii i
sunt mai deschii, se pare, spre
aventura periculoas a tehnotiinei. tiina, aa cum este ea
definit azi, e limitat de propria
metodologie. (94) Reducionismul nu este doar tiinific, dar i
filosofic. Exist i inter-reducionism, i anti-reducionism (holism). Trans-reducionismul conciliaz reducionismul i anti-reducionismul.
La Jung, Sfntul Duh (actant
biblic, teologic, nou-testamentar,
cretin, preluat terminologic
acum de B. Nicolescu) este tertium. Pentru Nicolescu, fizic i
psihic nu se contrazic, ele se completeaz. Metodologia difer n
nivelurile de realitate naturale sau
psihice. Nivelul de realitate este
legat de nivelul de raiune. La
Pauli i Jung apare nivelul cuaternar. Dar Nu exist o veritabil
contradicie ntre trei i patru.
Patru nu este logic, dar existenial i alogic. O confuzie major
apare semnalat de Nicolescu
atunci cnd precizeaz: coincidena contrariilor nu presupune
abandonarea axiomei identitii i
a axiomei non-contradiciei, ci
doar a principiului terului exclus,
care trebuie nlocuit cu terul inclus (93). Terul ascuns unete
cele patru niveluri, ntr-o nou
viziune umanist.
Realitatea sau natura nu este
reductibil, ea are doar atributul
viului. Natura de astzi nu este
nici magic, nici mecanic, nici
moart ea este vie, aa cum a
presimit-o magistrul Pauli. (94)
C viul nu este i magic este ct
se poate de provocator afirmat.
Ren Thom a ncercat s corecteze o anumit duritate a gndirii lui B. Nicolescu, cum i amintete el nsui, fa de gndirea
magic. Magicul lui Eminescu,
urmat de criticul Ion Negoiescu, nu este viu? Un critic s-ar
consola descoperind c Pauli
presimte, este ca atare acionat

de o tiin a presimirii. Nu doar
filosofia i disciplinele apropiate ei i nici doar tehno-tiina se
ntlnesc oximoronic n aceast
lupt separat i n definitiv comun. Exist, iat, o unilateralitate care se multiplic. Transdisciplinaritatea privete doar uniunea ntre fiin i cunoatere,
prin omul ca interfaa dintre
lume i Terul ascuns (95). O
interfa activ, care decide asupra realitii. Realitatea depinde de noi: este plastic. (96)
Trecnd dincolo de cele trei nivelurile de realitate, B. Nicolescu crede c lumea triete, se
mic i are n sine o logic evenimenial care corespunde raiunii noastre (96). Crei raiuni?
Raiunii unui om autocondiional.
Marea miz a transdisciplinaritii, citim n vol. II (Drumul fr
sfrit), o reprezint o nou viziune asupra lumii (18). A lumii
din era fizicii cuantice, de dup
anul 1900, deja veche. Viziunea
nou nseamn mult mai mult
dect o perspectiv, aceea indus (dar i dedus ori abdus) prin
prefixului trans: 1. de dincolo, din
afar, 2. de dincoace, din margini. Noua viziune este universalist. Universalitate nseamn
transgresiune, citim n Fragmente. Dar i legitate. Legile par c
preced universul, li se spune
celor care l primesc n cercul
Phantasma la Cluj.
Cartea Noi, particula i lumea este indexat n Fragmente
drept nucleul gndirii mele, n
care am analizat prelungirile
mecanicii cuantice n filozofie, n
spiritualitate, n cultur (235).
Miza este ambiioas, dei pare
restrns. ncerc doar s elaborez o metodologie transdisciplinar pe trei axiome: ontologie (fiin), logic (terul inclus), complexitate. (160) Ea este doar un
limbaj operaional, fr limitri de
ordin teoretic, ntruct metodologia are un timp de via mult
mai mare dect o ideologie sau
dect o teorie (245). Sau, cu
specific la Cluj, n 2006: Metodologia nseamn tiina metodelor. (300) Transdisciplinaritatea nu reduce, dar complinete,
unete. Ea nu este nici art i nici
tiin, dar, ntr-un sens, s spun
astfel, consensualist, este arttiin (277).
Nivelurile de Realitate este
fie o noiune, fie o axiom, gndit din 1976, notat ntr-o carte
definitorie n 1982, Nous, la particule et le monde, pentru a nelege de unde venea unificarea ntre teoria relativitii i mecanica cuantic (7). Nivelurile de Realitate sunt fundamentale, nu separat, dar laolalt. Ulterior, B. Nicolescu se descoper nemulumit de noiunea real
voalat a lui Bernard dEspagnat ( la recherche du Rel,
1981), care reduce realitatea la
nivelul empiric, nvluit de zona
de non-rezisten. Principiul bazal este nonseparabilitatea. (Inseparabilitatea este caracteristica de siguran a vieii., noteaz i n eseul Peter Brook i
gndirea tradiional.) Realitatea este neleas drept zona de
rezisten la tot ce exist i se
relev. Realul exist, Realitatea
rezist. Realitatea este multidi-
mensional i multidiferenial.
Nu exist nivel fundamental.
(15), ca atare nelegem prin nivel de Realitate un ansamblu de
sisteme, invariant la aciunea
unui numr de legi generale (12).
n eseul Peter Brook i gndirea tradiional citim c exist
mii de realiti unicentrate.
A patra dimensiune a Realitii, de care Lenin se temea n uriaul (sic!) text Materialism i
empiriocriticism (27), este
misterioas i pentru Einstein.
Spaiu i timp coexist, Timpul
nu este complet spaializat. (31)
B. Nicolescu aserteaz prudent: o vast autoconsisten
pare (pare nu crediteaz discursul tiinific, n. n.) s guverneze
evoluia Universului (44). n
raport cu el, omul rmne periferic, dar necesar Totului.
Imprevizibilul intr n atenia
cuanticului. Numai la scar
cuantic un eveniment este
neateptat, ne-premeditat; n
acest sens se poate vorbi despre
o anumit libertate. (52) Libertate n sens noncondiional.
B. Nicolescu scrie un text,
Originea cretin a tiinei moderne, prelund titlul unui studiu al lui Alexandre Kojve, din
1964, fundamentat numai pe
dogma ntruprii (55), ignornd
Treimea Sfnt, ceea ce repar
transdisciplinaritatea. Neoateismul contemporan face religie din
tiin. Natura vie ajunge recognoscibil transdisciplinar ca fiind ternar: obiectiv, subiectiv, trans-natural. Afacerea Sokal a relevat extremismele, scientism i religiozitate. Sokal numete religia pseudotiin. Greete considernd c tiina modern este singurul arbitru al adevrului i Realitii (74). Reia
involuntar pe Lenin din Materialism i empiriocritisicm Iar
Richard Dawkins identific religia cu violena sau terorismul.
Postmodernitatea, prin unii gnditori, apropie i apropriaz
scientismul.
Drumul fr sfrit este neoraionalist, tiinific, i totodat
cretin ortodox: sunt convins
c gndirea apofatic ortodox
va juca un rol important n naterea noii raionaliti (76).
n Ortodoxia, transdisciplinaritatea i atitudinea transreligioas, B. Nicolescu atenioneaz c transdisciplinarita-
tea nu este o religie, ci o metodologie (83). Transdisciplinaritatea este fondat pe noiunea

de niveluri de Realitate, pe logica terului inclus i pe complexitate, citim n vol. I, 402. n vol.
II, regsim grava aseriune potrivit creia n absena Terului
ascuns, totul este cenu. (81)
Pentru B. Nicolescu, care specific faptul c relativitatea nu este
relativism, metodologia noii logici ajunge imperioas precum
destinul. O nou logic, cea a
terului inclus, trebuie nvat,
asimilat, trit. (91)
n Fragmente, consider Terul ascuns mai real dect Realitatea. Iar Trans nseamn ter.
(251) Terul inclus este un
postulat, a spune, de unificare a lumii (261). Michel Camus
a pus ntre ter i inclus n mod
secret (I, 262). Practica terului este o ascez. (310), precizeaz n 2006, prezentnd conceptul de cosmodernitate.
Cu acelai prilej declar c resurecia sacrului este problema
esenial pe plan individual i
social (305).
El este obsedant pentru fizicianul metodolog. Sacrul este
acceptat ca experien i sentiment religios. Noua cunoatere apare acordat, pus pe cale
comun cu unele texte post-biblice, Sfnta Scriptur ajunge
astfel conturnat: cunoaterea
transreligioas se afl n acord
cu tradiia patristic i, n particular, cu nvturile lui Dionisie
Areopagitul i Grigore din Nisa,
fiindc ea reprezint o tentativ
de deschidere a dialogului ntre
cunoaterea catafatic i cea
apofatic. (82) Apofatismul
este fie experimental i non-raionalizabil, fie non-raionalizabil
i non-experimental. Notnd c
teologul ortodox romn D. Stniloaie consider cunoaterea
apofatic supraraional, B.
Nicolescu propune termenul
adecvat riguros metodologiei
mprtite: transraional.
Neo-fizica sau cuantica face
cas bun cu ortodoxia, subliniaz aproape testimonial B. Nicolescu. Hrnit de apofatismul
cretin ortodox i de cel cuantic,
Absena a fost dintotdeauna
patria mea natal. (384)
Rmne de aflat, pentru spiritul transdisciplinar, ceea ce se
afl ntre (s.m.) diferitele religii
(101), pentru salvarea omenirii.
Micarea New Age l-a dezamgit pe B. Nicolescu pn la urm
prin confuzie ori necorelare ntre Nivelurile de Realitate. Crede
c s-a pstrat actualitatea quarcilor i a (contra)culturii.
Metodologul transdisciplinaritii socotete necesar dialogul
transreligios. Nu ptrunde n
dialogul inter-religios, care ar
rmne principala preocupare
teologic. Transdisciplinaritatea
are alt teleologie, anume transgresiunea generalizat, pornind
de la premisa deopotriv finalist c universul vibreaz, n el
totul se mic de la vizibil spre
invizibil (probabil ireversibil?),
cum citim i n textul dedicat regizorului Andrei erban. Unde
mai putem citi, sub zodie critic
activ, c: Spiritualitatea este,
n zilele noastre, uitat, devalorizat, prostituat. (226)
n Fragmente, constat c
exist fundamentalism religios i
n Romnia. Nu crede, ct l privete, ntr-un Dumnezeu exclusiv cretin ortodox. Crede ntrun Dumnezeu fr nume, inimaginabil (213). Privitor la Sfntul
Duh, pur i simplu nu-l cunoate (212)! Biblia nu-i nicicum referin (doar o parte din patristic). ine ns la salvarea sufleteasc. Recunoate c a fost interesat de gnosticismul unora
dintre cei considerai de regul
mistici.
Privitor la tiin, dezvluie
franc c are i ea limite metodologice (178). Religia i tiina i
apar complementare. B. Nicolescu se vede pe sine ca un tip de
dialogist mondial i constat,
critic, c la B. O. R. unii nu dialogheaz civilizat, academic, iar
acetia sunt cei care nu(-l) neleg. Prezum lupte interne n Biseric, anti-dialog, autoritarism
pseudo-legitimant. Fapt pctos, ntruct dialogul reveleaz
valorile.
ntr-un interviu mai ofensiv
declar: Cteodat spun n mod
provocator c transdisciplinaritatea este un ecumenism generalizat. (247), dar la Cercul Fantasma din Cluj, n 2006, ntrebat
dac se ferete de termenul ecumenism, rspunde: Ca de diavol. (296)
Tot acolo declar religiile creaii istorice (314). i confesndu-se ntr-un cadru intelectual:
Eu nu vorbesc n numele unui
Dumnezeu raionalizat, care nici
nu mai are de a face cu religia,
nu mai vorbesc de spiritul religios. (314-5) Rmne un raionalist relativist: Poate c, fr
contribuia raiunii, totul n-are
nici un sens. (317)1
1
B. N., mail, 6 noiembrie 2015:
Pasajul cu transreligiosul este confuz si nu ma regasesc deloc in ceea
ce spuneti. (Urmeaz lungul citat
ncepnd cu: Metodologul transdisciplinaritii socotete necesar
dialogul transreligios.) Dumnezeu
fara nume, inimaginabil este ceea
ce aud in fiecare duminica, atunci
cand merg in parohia mea din Paris,
la liturghia Sfantului Ioan Gura de
Aur. Cand am spus ca nu cunosc
Sfantul Duh era vorba de o simpla butada, in sensul ca nu l-am intalnit in carne si oase... Povestea cu
religiile creatii istorice a fost spusa pentru a distinge religie si teologie, asa cum face si Parintele Noica, maestrul ortodocsilor romni.
Expresia raionalist relativist nu
mi se pare de loc potrivita. Intre paranteze fie spus, ca orice transcriere a unui dialog oral, cea de la
Fantasma este plina de lacune...
n aceeai zi am rspuns: Butada despre Duhul Sfnt am citit-o
n registru grav, de discurs general,
nu doar teologic.
Dumnezeu fr nume e ceva
care poate fi admis sau respins. Exist i nume. Mai multe. Exist i numele generic. Nu doar cnd El (Eu
Cel Ce Sunt) spune sau se spune de
profei i alii c spune, de pild ca
s se cear n Numele Su. Inimaginabil se poate citi inexistent; cel
puin! Dar s vd (con)textul nti,
acum notez oarecum teoretic pe o
baz practic de memorie.
Poate c gndim diferit religiile
n chip de creaii istorice?
Raionalism relativist numete
fie i o mic deviere de la linia dreapt a gndirii, inevitabil gndirii celei vii, omeneti. Pentru c ce autoritate uman ar putea s o impun?
Poate fi inadecvat conceptualizrii
metodologice recurente la dvs. Am
asistat-o, in vivo, live, la Sala Albastr. ()
Lacunele din discuia cu phantasmaticii clujeni se cuveneau semnalate i ele, nu?
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
17
n DENISA CRCIUN
Paradisul Poeilor n oraul lui Paul Valry
e apte ani, n localitatea francez Ste are

loc Festivalului Internaional de poezie Voix vives de
mditerrane en mditerrane
(Voci vii din mediteran n mediteran). Sub egida Voix vives mai sunt organizate i alte
festivaluri, la Genova, la Toledo,
iar din 2016 i n teritoriul palestinian.
Poezia, drum al pcii, a fost
tematica de anul acesta, care a
reunit la Ste optzeci de poei invitai, majoritatea venii din ri
apropiate Mrii Mediterane i
peste douzeci de poei, critici literari i actori animatori ce fac
parte din grupul de organizatori
ai festivalului. Pentru c nu e
posibil s enumerm aici toi participanii, iat numele ctorva din
poeii la recitalurile crora am
asistat i a cror poezie am savurat-o din plin: Vnus KhouryGhata i Salah Stti, scriitori
francezi, ambii nscui n Liban,
Amir Or, figur marcant a poeziei israeliene contemporane, italienii Enzo Minarelli i Giovanni
Dotoli, poetul francez Philippe
Delaveau, cunoscut nc din 2011
de cititorii revistei Mozaicul, poetul i artistul Kabil Yvan Tetelbom, ale crui textele poetice declamatorii, n mare parte biografice, transmit publicului o ntreag
gam de emoii, Anthony Phelps
(Haiti), Horia Bdescu (Romnia),
Hala Mohammad (Syria).
Aezare mediteranean celebr prin faptul c aici s-au nscut poetul Paul Valry, cntreul Georges Brassens i exoticul
interpret de flamenco Manitas de
Plata, Ste a vibrat ntre 22 i 30
iulie n ritmul poeziei i al muzicii.
De la cinci dimineaa pn la miezul nopii, strzile, grdinile publice sau private, pieele, capelele i bisericile, teatrele (Thtre
de la Mer i Thtre de Poche),
muntele Saint-Clair, plajele i
chiar brcile n largul mrii au fost
locurile unde zilnic s-au desfurat optzeci i cinci de ntlniri
poetice, gratuite pentru public.
Toate formele de scriere poetic
au fost prezente la ntlnire, chiar
slam-ul i performance-ul, poezia sonor i vizual, poezia n
limba semnelor i poezia pentru
copii. Lecturile de poeme, n francez dar i n limba de origine a
poeilor invitai, au fost acompaniate de omagii aduse poeilor
disprui, dintre care amintesc
omagierea a doi poei, Yves Bonnefoy, decedat acum cteva luni,
i Fuad Gabriel Naffah, mare poet
libanez, care a trit un destin tragic, cunoscnd att boala ct i
rzboiul civil din ara sa i srcia. La acestea s-au alturat conferinele i dezbaterile despre rolul esenial al poeziei i al poetului n viaa noastr i n societate, dintre care cea mai memorabil este conferina inut de Salah
Stti, cetean de onoare al oraului Ste, fondatorul i preedintele de onoare al festivalului.
Nu au lipsit nici spontane dueluri poetice, ce au generat n
public intense exclamaii de ncntare, cum ar fi cel dintre zeia poeziei contemporane de limb francez, Vnus Khoury-Ghata i poetul romn Horia Bdescu, care a reuit s ne reprezinte
i s fac fa, cu onoare i ele-
18
gan, uriaei energii poetice izvorte din vocea sublimei poetese. Dar, dup cum spuneam mai
sus, vocile poeziei s-au ntreptruns cu ritmurile muzicii. Printre
numeroii muzicieni prezeni la
manifestrile de la Ste sunt civa ale cror nume merit s fie
neaprat menionate: mezzo-soprana de origine libanez Roula
Safard, violonista Mlanie Arnal,
cntreaa i poeta franco-marocan Sapho, violoncelistul spaniol Sebastian Lorca Diez, chitaristul i percuionistul Jao Motta, originar din Republica Guinea-Bissau, chitaristul spaniol
Javier Maroto.
Standurile editurilor axate pe
poezie au fost deschise n Place
du livre, pe toat perioada festivalului. Au venit la rendez-vous,
att din Frana ct i din ri francofone, o sut aisprezece edituri i reviste, cum ar fi: Fata
Morgana, Les Hauts-Fonds, Al
Manar, Apeiron, La Boucherie littraire, Le Castor Astral, Le Chat
Rouge, Fa Fioc, Fama.
Artele plastice au fost i ele
reprezentate la Ste, n special
prin expoziiile dedicate operelor
unor artiti fundamentali ai secolului 20. Dac, acum doi ani, la
Muzeul Paul Valry, a avut loc
expoziia (prezentat cititorilor
revistei Mozaicul de Petrior
Militaru) consacrat lui Joan
Mir, pictor avangardist la fel de
important ca i Picasso, Paul Klee
ori Georges Braque, anul acesta
Muzeul a organizat expoziia intitulat Ernst-Tanguy: dou viziuni ale suprarealismului. Expoziia a reunit optzeci dintre operele celor doi pictori suprarealiti
Max Ernst (1891-1976) i Yves
Tanguy (1900-1955) i a reuit s
redea complet parcursul, i evoluia lor de la primele opere pna
n anii 50, incluznd toate practicile artistice ale acestora: pictur, desen, sculptur, colaj.
Legai printr-o ndelungat
prietenie, Ernst i Tangy se numr printre artitii suprarealiti
care au mprosptat profunzimile
imaginarului uman. Dup primul
rzboi mondial o ntreag generaie de scriitori i artiti au simit
nevoia unei revoluii a valorilor,
a unei revolte mpotriva formelor

rigide i perimate de exprimare a
tririi artistice. Dup cum tim
cu toii, ntr-o sear din vara anului 1916, la Cabaretul Voltaire
de la Zurich, Tristan Tzara, Marcel Ianco, Hugo Bal i prietenii
lor demarau aceast revoluie,
susinui de energia nceputurilor. n anul 1924, dup publicarea
Manifestului suprarealist a lui
Andr Breton, visul i subcontientul devin teritorii interioare
privilegiate de artele vizuale.
Ernst i Tanguy au o contribuie
major la aceast nou perspectiv asupra vieii. Dei propun
dou universuri preocupate de
aceeai fuziune ntre real i imaginar, sunt totui destul de diferii unul de cellalt datorita mijloacelor tehnice i iconografice
pe care le folosesc.
Dac n opinia lui Max Ernst,
pictura are puterea s acioneze
pe dou planuri diferite i de altfel complementare: agresiunea i
exaltarea, pentru Yves Tanguy
factorul cel mai important n creaia unei opere de art este elementul de supriz ce se produce att pentru artistul nsui, ct
i pentru ceilali.
Membru activ al micrii Dada
din Germania, Max Ernst vine n
1922 la Paris, unde se instaleaz,
dup succesul expoziiei sale de
colaje de la librria Au sans pareil. n 1925 particip la prima
expoziie suprarealist cu lucrri
ce provoac imaginarul prin forme puin cunoscute i asocieri
neateptate. Astfel c, n pictura
sa, florile devin cochilii i viceversa, iar siluetele jumtate umane i jumtate animale se contopesc ntr-o mbinare inedit i
expresiv.
Yves Tanguy se altur grupului imediat dup prima expoziie suprarealist. Prin contactul
cu membrii micrii, ncepe s-i
abandoneze sursele de inspiraie ale lucrrilor anterioare i ncepe s dezvolte o viziune personal asupra Realului. Operele
sale vor reprezenta de acum ncolo lumi onirice, cu peisaje atemporale, populate cu forme hibride, ezitante, ce par s fie entiti
extraterestre sau microorganisme
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
de la nceputul vieii pe Terra. Cu

ocazia primei sale expoziii personale de la Galeria suprarealist
din 1927 de la Paris, Tanguy ncepe sistematizarea tendinele
biomorfice ale picturii sale: contururile suple i formele neregulate ale obiectelor reprezentate,
ce creeaz un univers predominant acvatic, zmislit, la rndu-i,
din dorina artistului de a dizolva
realitatea i de a reui s-i fluidifice formele.
Printre operele lui Ernst expuse la Ste, un loc de primadon l

ocup sculptura de inspiraie mitologic Regele jucndu-se cu
regina, ce dateaz din 1944. Impuntorul bronz de culoare neagr, aparinnd Centrului Pompidou, nfieaz ochiului privitor
un Minotaur, o tabl de ah i
pioni cu configuraie de copit
sau avnd forme geometrice.
Dintre tablourile care m-au impresionat amintesc cteva titluri:
Peisaj (1926), Cele 100 de mii
de porumbie (1927), Micare
cu psri (1927), Flori-oase de
pete (1928), Personaje, dintre
care unul fr cap (1927-1928),
Flori-solzi (1928), Blestem
vou, mamelor (1928), Psrile
(n interiorul vederii), n interiorul vederii , ambele din 1928 i
Zbor nupial (1930-1931).
Iar dintre operele lui Yves Tanguy, cele care m-au atras cel mai
mult sunt cele doua tablouri intitulate Avionul , datnd amndoua din 1929, ndragostitii
(Nori) compus n 1930, La stnga (1941), Palatul cu stnci de
ferestre (1942), Ateea sau religioasa (1943), Distantele
(1944), Lumen (1949).
n concluzie trebuie s recunoatem c Ste este un Paradis
nu numai pentru iubitorii de poezie, ci i pentru admiratorii artei
suprarealiste. Nu putem dect
s-i dm dreptate lui Emil Cioran,
cnd afirma c Este o eroare s
trieti departe de Mediteran,
nu-i aa?!
Max Ernst
Yves Tanguy
n ADONIS
exist subiectivitate
n cultura musulman
salafist?1
1. Omul arabo-musulman se
nate i crete n snul unei culturi ntemeiate n mod esenial pe
o viziune religioas asupra omului i a lumii.
Interpretarea dominant afirm, nc de la nceputuri, c aceast cunoatere predicat de ctre
Islam este perfect i definitiv,
deoarece ea este divin. Ea reprezint ncoronarea cunoaterii,
cci aceast cunoatere i are
sursa n Revelaia ultim i n
cuvintele transmise de ctre profetul Islamului, care este sigiliul
profeilor.
2. Prin urmare, credinciosului
nu i rmne nimic de adugat, n
nici un domeniu.
n conformitate cu aceast interpretare religioas, adevrul
omului i al lumii slluiete n
textul Coranului. Chiar dac lumea se schimb, Textul rmne
imuabil i protejat de Dumnezeu
nsui. Atunci, se poate spune c
omul nu este ctui de puin cel
care posed Textul. Ci mai degrab Textul este cel care posed
omul i, n acelai timp, lumea.
i din moment ce adevrul
anterior rezid, la fel ca adevrul
ulterior, n textul Revelaiei musulmane, credinciosul trebuie s
urmeze Textul aa cum acesta este
citit, interpretat i aprobat de ctre comunitate. Aceast urmare
a Textului (tabaiya2) reprezint aadar trstura i particularitatea fundamental a relaiei ntre credincios i Text. Reprezint, ca s spunem aa, esena culturii islamice n interpretarea ei
salafist.
3. Conform acestui mod de a
vedea lucrurile, urmarea Textului poate fi conceput drept un

mod de a fi care merge mpotriva
subiectivitii. Chiar putem afirma c reprezint o non-subiectivitate. Eul musulmanului, fie el
sectant sau adept, nu este determinat de lumea sa interioar, ci
de ctre Legea infailibil a comunitii. Omul musulman este omul
Legii, omul aparenei, al exteriorului.
Astfel, conform interpretrii
salafiste, cultura musulman nu
cunoate nici angoasa ntrebrilor, nici meandrele ndoielii. Este
stpnit numai de credin i de
linitea care decurge din aceasta. Trebuie adugat i faptul c
niciodat nu i este permis credinciosului s refuze religia prinilor si, religie motenit, dup
cum nu i este permis nici s o
abandoneze. Orice refuz al Textului este considerat blasfemie
sau apostazie. i orice apostat
este ucis, n mod legitim. E inutil
s mai amintim rzboaiele de
apostazie cunoscute n istorie.
4. Eul individului nu are nici
un cmp de manifestare liber,
unde s poat s confirme sau
infirme, s refuze sau s accepte,
s se ndoiasc sau s cread. Eul
este dizolvat n comunitate. mbriarea unei alte religii sau desprinderea de comunitate este
considerat un act de ateism. i,
din moment ce impietatea la fel
ca pietatea este o tendin natural a omului, pare c aceast
cultur lupt mpotriva naturii
nsei, refuznd s i acorde eului libertatea i refuzndu-i individului puterea de exprimare i de
Daniel Gu - Vis
credin ntr-o alt religie.

n acest fel, religia ajunge asemenea unei maini, al crei rol
const n a zdrobi eul i n a nimici libertatea. Ori esena fiinei
umane este libertatea, nu dogma,
oricare ar fi aceasta.
Cu alte cuvinte i conform expresiei milenare a Textului, omul
nscut n snul culturii islamice
este asemenea unui punct, unei
litere sau unui cuvnt dintr-o carte mare, care este nsi comunitatea. Este ca i cum s-ar fi nscut ntr-o main. Este ca un robot, un nume, o simpl form sau
un simplu mod exterior de existen. Iar raiunea cu care este
dotat nu folosete la nimic altceva dect la servirea acestui mod
de a exista, n mod exclusiv. Prin
urmare, cum ar putea s dein
un eu sau o entitate creatoare un
individ a crui contiin nu are
dect un singur rol (acela de a
explica un text divin)? Pentru deplina cunotin a cauzei, este
util s citm o expresie foarte revelatoare a lui al-Farabi: Orice
fiin care exist ntr-o main i
deleg eul altuia, ori tot ce exist
n sine nsui are un eu propriu.
5. n modul n care este practicat de ctre musulmani, religia
nu mai pare a fi un cmp de cunotine, cercetri, raionamente,
investigaii i reflecii, ci mai degrab un cmp de ordine imperative i prohibitive.
n loc de a cerceta adncimile
propriului suflet, adopt doar ci
exterioare, prin intermediul rugciuni, al postului i al pelerinajului. Se integreaz n comunicate
pentru a fi dizolvat de aceasta,
respingnd orice concepie mistic ce proclam chintesena inspiraiei divine, transa, extazul,
contopirea, uniunea, exaltarea.
Dac ne amintim c Heraclit
afirma c personalitatea omului
este demonul su, adic potenialul su interior i liber, i dac
ne amintim de asemenea faptul
c primul mesaj al religia este acela de a ucide demonul, putem s
nelegem atunci de ce musulmanul salafit triete n exteriorul lui
nsui, departe de sufletul propriu, ca i cum el nsui ar deveni
propriul exterior.
Cunoatem faptul c, n istorie, sufiii au ncercat s mearg
spre o experien mai subiectiv,
opunnd legii coranice conceptul de adevrat care eman din
lumea interioar: acela al intuiiei,
al viziunilor i al extazelor. Cunoatem, de asemenea, faptul c
persecuia acestor gnditori i
asasinarea unora dintre ei, sub
pretextul c s-ar fi opus legii coranice i religiei, nu au dus numai la izgonirea sufismului, ci mai
ales la proscrierea afirmrii unei
lumi interioare surs de cunoatere i de adevr i la stipularea
tot mai rspicat a faptului c exist doar nveliul aparent i c n
afara acestui nveli nu poate s
existe nici un adevr. Iar acest
nveli este intrinsec legat de
Text.
Adonis (pseudonimul lui Ali Ahmad Said Esber, n. 1930) este

poet sirian stabilit la Paris, profesor invitat al Institutului de Studii Aprofundate din Princeton, fost delegat permanent adjunct al
Ligii Statelor Arabe pentru UNESCO, distins cu Medalia Goethe,
Medalia Picasso din partea UNESCO, Premiul Mditerrane, Premiul Alain Bosquet, decorat cu ordinul onorific Ofier al Artelor i
Literelor, Cavaler al ordinului Legiunii de Onoare.
Suprimarea interioritii a avut
drept consecin o scindare social i cultural a omului, n special pe plan practic i artistic.
6. Se impune o ntrebare:
Aceast absen a eului are legtur cu absena artei confesiunii n literatura arab?.
i mai este o ntrebare la care
merit s ne gndim. Individul
musulman l imit pe Mahomed,
sigiliul profeilor, care nu a fost
dect un mesager, mulumindu-se
s transmit cuvintele Domnului.
Suprimarea eului este deci o imitaie a persoanei lui Mahomed?
7. n lumina a ceea ce am evocat pe scurt, putem deduce c
individul arab triete din punct
de vedere cultural n snul a
dou nchisori, dup expresia
lui dal-Maarri: cea a interpretrii salafiste, a urmrii Textului,
i cea a anulrii de sine n cadrul
comunitii-naiune.
De-a lungul istoriei, sufii i
filosofi, gnditori i poei au ncercat, n mai multe rnduri, s
depeasc aceste dou nchisori. Totui, dup cum tim cu
toii, ei au fost, de la caz la caz i
n funcie de mprejurri, marginalizai sau izgonii, acuzai de
impietate sau ucii pentru erezie,
necredin ori ateism. Nici pn
astzi aceast chestiune nu a fost
nc rezolvat, iar nevoia de a
merge dincolo de nchistarea
doctrinal rmne problema esenial i urgent a individului arab
i musulman.
Cum am putea s nelegem
raporturile individului musulman
cu politica, cu sexul i cu religia,
dac acest individ se afl n incapacitate de a le exprima n propria sa limb? i cum ar putea
poetul s fie vocea comunitii,
dac el este lipsit de propria sa
voce?
nchei prin a rezuma urmtoarele aceste trei puncte:
a) Individul arab musulman rmne, n esena sa, salafist. Triete pe baza motenirii sale, astfel c nu mai produce. Transmite
aceast motenire, astfel c nu
mai creeaz. Nu i triete religia
ca pe o experien spiritual creatoare, ci prin supunerea fa de
imperative i interdicii pe care

legea le supravegheaz fr ncetare i fr vreo relaxare. Asta
explic, fr nicio ndoial, inexistena unor mari realizri umane n lumea arabo-musulman,
precum i absena marilor ntrebri creatoare. i explic, de asemenea, motivele pentru care musulmanul arab salafist nu l recunoate pe altul, cu diferenele
sale. Cel care afirm o diferen
este vzut ca un adversar sau ca
un duman ce trebuie exterminat.
b) n viziunea islamic, omul
nu este mai mult dect un recipient care format i modelat n
funcie de ceea ce conine, adic
de credina n Islam. Dac se golete de aceast credin, i pierde sensul i esena. Devine un
simplu lucru, printre celelalte lucruri din lume. Prin urmare, uciderea lui ar fi, conform concepiei fundamentalitilor, o lucrare
divin.
c) Eul se nate dup moarte,
adic n Paradis, acolo unde sunt
lucruri extraordinare, cum ochiul
nu a vzut niciodat (Coranul).
n acest moment, viaa devine
o simpl scar pe care omul o
urc, treapt cu treapt, spre cer.
Astfel, poate s moar musulman, pentru a se nate mai bine.
Cerul, i mai precis Paradisul, devine locul exclusiv al Eului care
nu se nate dect pentru a gusta
plcerile venice, mai ales de natur sexual.
Traducere din
limba francez de
Marius-Cristian Ene
1
Eseul lui Adonis face parte din
volumul colectiv Terul Ascuns n
diferitele domenii ale cunoaterii coordonat de academicianul Basarab
Nicolescu, n curs de apariie la Editura Aius, n Colecia Avangard i
Transdisciplinaritate.
2
tabaiya este o noiune care nseamn urmarea ntocmai, fr a pune
ntrebri.
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
19
n PETRIOR MILITARU
mic tratat suprarealist

de mediumnitate vampiric
n 1945 aprea la Bucureti unul din

tre cele mai originale i misterioase
texte aparinnd celui de-al doilea
val suprarealist: Le Vampire Passif, avec
une introduction sur lobjet objectivement offert (Vampirul pasiv, cu o introducere asupra obiectului obiectiv oferit),
cu un portret gsit i aisprezece ilustraii
(fotografiile sunt fcute de Thodore Brauner), Les ditions de lOubli (Editura Uitrii). Dar, abia peste doi ani cnd va aprea un fragment i n Frana, n revista La
part du sable nr. 1/ februarie 1947 (Ghrasim Luca, Le Vampire Passif, accompagn
dun dessin titr: Dessin tir de lalbum
dun schizode atteint de manie aigu
(desen din albumul unui schizoid cu manie acut), el va deveni cu adevrat cunoscut scriitorilor suprarealiti i cititorului interesat de acest tip de literatur. Ulterior, n 2001, Le Vampire Passif va fi
reeditat, n Frana, de Editura Jos Corti.
Anul acesta a aprut n ediie bilingv
(francez i romn) versiunea inedit a
manuscrisului n limba romn a Vampirului pasiv, la Editura Vinea, sub ngrijirea
lui Petre Rileanu i Nicolae Tzone; plus
versiunea francez i traducerea ei.
La prima vedere, Vampirul pasiv al lui
Gherasim Luca vine n continuarea acelui
fior suprarealist de care pomenete
Andr Breton n Nadja (1928) sau n LAmour fou (1937), fiind un tot hibrid n care
discursul teoretic (specific manifestelor
suprarealiste) se amestec cu proza poetic, tonul confesiv cu investigarea tiinific, arta fotografic cu obiectul suprarealist. n fond, nu exist aciune, nu exist personaje propriu-zise, nu exist o intenie de a demonstra ceva, ci mai degrab un amplu monolog ce roiete n jurul
galaxiilor de obsesii ale lui Gherasim Luca,
dintre care cele mai uor de identificat sunt
cele legate de libido, moarte, moralitate,
art suprarealist, relaia eu/ subcontientobiect suprarealist etc. Sigur c, din perspectiva unor cititori puritani, poate fi un
exemplu de narcisism exacerbat, nebunie
autodeclarat i autosavurat ce manifest, n plus, i un impuls exhibator delirant,
n care dorinele cele mai perverse alterneaz cu infantilism asumat, ce creeaz o
lume oniric cnd anxioas, cnd dezinhibat, cnd acaparatoare, cnd fascinant,
cnd agresiv, cnd parc realiznd pas
cu pas un ritual de implicare a cititorului
n dorina de a vampiriza subiectul dorit
prin obiect obiectiv oferit. De fapt, OOO
(obiectul obiectiv oferit) este, n viziunea
lui Luca, o creang de aur inversat: i) o
creang de aur fiindc l ajut pe eroul
(-limit) s i ating scopul; ii) inversat
fiindc, dei obiect vrjit (de intenia in-
20
Gherasim Luca - The Letter L
contient a emitentului) el vampirizeaz,

fur aura creatoare a destinatarului (sau
cel puin aceasta este intenia eului-vampir care ateapt pasiv cum altfel? ca
obiectul s i fac efectul n locul su!).
n literatur tradiional, o astfel de creang de aur (vezi George Frazer!) este baltagul lui Ghiorghi din romanul omonim,
unde obiectul binecuvntat de preot i
descntat de vrjitoare este purtat n permanen de fiul Vitoriei Lipan la bru (ca
un obiect magic), fiindc l va ucide pe
criminal cu propriul baltag (ce fusese anterior arma mortal pentru tatl lui Ghorghi). Deci, instrumentul ce l ajut s i
ndeplineasc misiunea nu are nici o funcie practic, fiind un obiect magic. Gellu
Naum, n cartea-interviu realizat de Sanda Roescu, povestete cum Gherasim
Luca purta la el n permanen un cuit,
ce, desigur, avea rolul unui astfel de ob-
IX
216
), 20
16
, serie nou, anul X
XIX
IX,, nr
nr.. 10 ((216
216),
2016
iect magic. Mergnd mai n adncime, dac

privim ppua cu cap n loc de sex (=centrul creativ sexul este extirpat, iar capul,
partea superioar n anatomia uman este
inversat, pus n locul sexului, i agresat de lamele tioase) destinat/ dedicat
lui Andr Breton e foarte uor de observat c Gherasim Luca uziteaz trei tipuri
de instrumente pe care se fondeaz aceast nou ordine a lumii: i) energia libidinal a subcontientului care direcioneaz obiectul; ii) principiul inversiunii din
magia neagr (capul n locul sexului); iii)
principii de tip magie voodoo folosirea
unei ppui-surogat i neparea acesteia
cu obiecte ascuite, gen epue sau lame.
De altfel lamele ascuite mai apar i n alte
obiecte obiectiv oferite. Ca o conluzie la
foarte scurta demonstraie pe care am facut-o, cred c Gherasim Luca i Gellu
Naum sunt cei doi versani ai Grupului
Suprarealist Infra-Noir i, implicit, ai suprarealismului romnesc: Gherasim Luca
este magul negru cel dominat de propria
lunaritate (yin), cel ce aspira s sug
energia creativ a comilitonilor si, cel
gelos pe prietenia suprarealist dintre
Gellu Naum i Victor Brauner (reuind s
mpiedice o ultim ntlnire ntre cei doi,
chiar naintea morii celui din urm), cel
nghiit de apele thanatice n acel moment ale Senei. La captul cellalt al
mediumnitii1 vampirice, se afl arheologia mediumnic a lui Gellu Naum (nscut sub semnul solar al Leului!) ce l fcea
s gseasc obiecte strvechi ce evocau
o armonie primordial, ce i trezea un sim
al integrrii contrariilor interior-exterior,
masculin-feminin, vis-realitate: deasupra
patului se legna sora mea luna (Domeniul presimirilor).
ns, tocmai legturile dintre oameni
i obiecte, eu i text, subcontient i lume,
dorin i mplinirea ei, fac din aceast
carte emblematic pentru suprarealismul
romnesc o experien de lectur, un

moment unic de a face din citit un act de
sondare a propriilor dorine, frustrri, acte
ratate i nerecunoscutate ca atare. n ceea
ce privete locul pe care l ocup volumul
din perspectiva istoriei literare, Petre Rileanu o situeaz exact la grania dintre perioada romneasc i cea francez, ca o
born care ne plaseaz pe axa timpului n
creaia lui Gherasim Luca fie .V.p., fie d.V.p:
Cartea-pivot ntre opera romneasc i
cea francez o constituie Vampirul pasiv,
scris iniial n romn i rescris, ntr-un
interval scurt, n francez. Vampirul pasiv reprezint punctul culminant al suprarealismului intens afirmativ, cu importante contribuii teoretice i programatice,
practicat de Luca n perioada romneasc. Versiunea francez, epurat de particularisme, de referine culturale, geografice sau istorice, anun orientarea operei
franceze., subliniaz Petre Rileanu n
amplul text din volum care concentreaz
prin titlu semnificaia crii Vampirul pasiv, o nou ordine poetic a lumii.
Nu n ultimul rnd, volumul reprezint
un eveniment major pe piaa romneasc
editorial, fiind prima ediie a manuscrisului n limba romn a crii Vampirul pasiv
scris de Gherasim Luca la Bucureti ntre
1 noiembrie 1940 i 18 noiembrie 1941. Fr
nici o ndoial, Vampirul pasiv reprezint
unul din textele eseniale teoretice ale suprarealismului romnesc. ns publicarea
ambelor variante (att manuscrisul romnesc n facsimil, ct i versiunea franuzeasc revizuit de autor) att n romn,
ct i n francez nu fac dect s ofere
cititorului o imagine complet asupra
unuia dintre scriitorii considerai, ntre
timp, unul dintre cei mai valoroi dintre
suprarealitii europeni.
1
Ocultistul francez Papus (aka Grard

Encausse, 1865-1916) definea mediumul ca fiind persoana care se nate cu puterea de a comunica cu supranaturalul. n cazul suprarealitilor aceast capacitate este pus, se nelege, pe seama subcontientului, iar supranaturalul devine suprarealitate.

Mozaicul 10 - Oct 2016

Încărcat de

Informații document

Drepturi de autor

Formate disponibile

Partajați acest document

Partajați sau inserați document

Opțiuni de partajare

Vi se pare util acest document?

Este necorespunzător acest conținut?

Drepturi de autor:

Formate disponibile

Mozaicul 10 - Oct 2016

Încărcat de

Drepturi de autor:

Formate disponibile

APARE SUB EGIDA UNIUNII SCRIITORILOR DIN ROMNIA

Revist finanat cu sprijinul Ministerului Culturii

(Urmare din pag.1)

omnia pare o ar n destrmare. Transformat de corupia

vzut, iar interpretul mi-a strigat:

Revista de cultur editat de

Partener al OEP (Observatoire

elan a descoperit suprarealismul n condiiile

litii romni). Situaia omului n

re. Generaia mai n vrst se afla

n 2014, editorii Norwegian Book Clubs n parteneriat cu

ginal, n cutarea unei direcii de

ntmpinare n RALUCA RDULESCU

art i poezie la Paul Celan sau

(Urmare din pag. 3)

Traducere din limba

n textele de poetic ale lui

mailor lui, despre robotizare ca

cu realitatea care trebuie privit

dialog literar ntre Paul Celan i Selma

raul Cernui al perioadei interbelice era

voie de exprimare a inexprimabilului, a dramei deportrii prinilor lui n lagrul de concentrare

i este dedicat volumul de poezii,

rent ca un pastel care marcheaz

btilor inimii monitorizate de un

Paul Celan i Ingeborg Bachmann:

elaia de dragoste din

Corespondena dintre Paul

unor prini evrei din Est, din

serva i n scrisori. Abia dup o

dar i intervale foarte lungi de

Aici Ingeborg Bachmann se

compozitorul Hans Werner Henze, cu care

urma sunt foarte formale. Se mai revd la

ribulaiile sufocante i agasante

Este vorba despre o oper labirintic,

jurnal fantasmatic, 2012

ap-n cu i se frec la subsiori.

marginile de ru. estosul n-are

mito. Cldiri ncropite. Tot din

Poate e la mijloc o inginerie a spiritului

Daniel Gu - Vocal Simfonic

Mgarul moare ca un nobil.

Eu am gsi un remediu: Mi-am

trecerea anilor, nimic nu mai mira.

Albert Dobrin - Nexus

lali ateptau n ploaie s le vin

ie interbelic, ntrerupt brutal n

ler i cu Crucea de Onoare Austriac pentru tiin i Art.

lume ncearc s corespund

referin sunt preocuprile lui

un carpe diem nerezonabil

n Locul n care n-am ajuns

fa de aceast prezen a Lui).

teaz, trecutul i viitorul nu exist. Ciprian Mcearu anuleaz

zeu,/ o rugciune,/ se ridic,/ sencal i pleac (Rugciune).

nivel orizontal este blocat. Chiar

Matilda sau despre idealul feminin

n 2013, Teodor Sinezis debuta cu cteva poeme (La

cnd/ pe dos nervii angajailor

cte-o eclips de zpad/ pe urm

rtatea/ prin mare o terg de sare

Primria Municipiului Craiova

SIMPOZIONUL NAIONAL CRAIOVA I AVANGARDA EUROPEAN