LA LEGITIMIDAD EN EL ESTADO PLURINACIONAL

Jess Flores Vsquez

La construccin del Estado Plurinacional en Bolivia ha sido criticada principalmente por los
intelectuales de los sectores privilegiados en cuanto al supuesto deterioro de la
democracia, y del Estado de derecho. Por ejemplo, Carlos Snchez Berzain acusado por
crmenes contra los derechos humanos, y dicho menos eufemsticamente, por ordenar el
uso de armas de guerra contra poblacin civil desarmada, produciendo decenas de
muertes, y ahora protegido por el gobierno estadounidense y prfugo de la justicia
boliviana, afirma que en Bolivia se ha establecido un sistema legal de acuerdo a los
intereses del gobierno del MAS que carece de toda legitimidad. Aqu, y en ello podemos
incluir muchsimas otras voces de politlogos, analistas y opinlogos que dicen lo mismo,
encontramos una visin formalista y perversa de la legitimidad. Es la misma visin
perversa que hace crucificar al mesas porque as lo manda la ley, es decir, la ley de un
orden totalizado, de un imperio de cualquier tiempo. La legitimidad formal, es decir, la
corrupcin del poder, que defiende gente como Snchez Berzain, solamente seala una
dimensin amputada de la legitimidad real, esto es, de aquella que emerge del poder
consensual de una comunidad. Cuando una comunidad pretende transformar la
institucionalidad corrupta que no satisface sus necesidades materiales (hablamos de una
Bolivia donde siete de cada diez bolivianos era pobre) acta con una legitimidad real.
En este artculo pretendemos discutir este tpico, mostrando cmo desde otro marco
categorial distinto que el convencional puede vislumbrarse una profunda pretensin
democrtica en el momento actual. Pretensin no es lo mismo que resultado de la accin,
es decir, que tambin est en el campo de las posibilidades que se transite hacia otro
lugar, pero ello no depende solamente de quienes estn en lugares de decisin sino de
todos los sujetos, quienes en todos los espacios de deliberacin, estn o no estn
impulsando esa transformacin.
Lo que ha vivido Bolivia desde la aprobacin de una nueva CPE exige pensar el
Estado, la democracia, la legitimidad de un modo diferente a como se la concibe
convencionalmente. La novedad de lo que estamos viviendo, nos parece, puede
entenderse slo con otro marco categorial diferente al de la poltica moderna. Las
categoras, en este caso polticas, no slo muestran sino tambin pueden encubrir, de
modo que podramos no estar entendiendo o apoyando lo que est pasando en Bolivia
por el marco categorial que estamos acostumbrados a usar. Por ello, la crtica de las
categoras polticas de la modernidad y la explicitacin de otras desde una concepcin
distinta del poder poltico nos parece pertinente. Desde esta conciencia articulamos el
pensamiento de Dussel al respecto. Es decir, no partimos de la teora de Dussel, sino de
la exigencia del presente, del momento histrico que estamos viviendo.
En este trabajo, primero, caracterizamos algunos elementos de una teora poltica
crtica. En segundo lugar, intentaremos mostrar en qu consiste la legitimidad del Estado
Plurinacional.
Una teora poltica crtica
No podemos tratar de entender la construccin de otra institucionalidad a partir de
categoras desarrolladas para entender y justificar la institucionalidad que queremos

transformar, esto es el Estado moderno. Esto tampoco quiere decir, que no necesitemos
discutir y en algunos casos retomar esas categoras producidas en el contexto de la
sociedades moderna. En la construccin de un nuevo Estado, y de una nueva teora
poltica, tampoco comenzamos de cero, sino que partimos, de algunos aportes realizados
desde distintos lugares. Tampoco hay que caer en un provincianismo que se cierre al
dilogo con aportes de otros contextos. Pero se dialoga con esos aportes porque tienen
pertinencia al tematizar aspectos de nuestros problemas. Este dilogo incluso debe
hacerse con los tericos estndar de la modernidad como Habermas u otros autores.
Si de lo que pretendemos hablar es de la legitimidad del Estado, ello tiene que ver
con el principio democrtico de la poltica. El principio democrtico en la teora poltica
crtica de Dussel no se presenta aislado, como en la filosofa poltica estndar, sino que es
parte co-determinada de una normatividad poltica (sumamente importante de ser
rescatada) que incluye otros principios, el material y el de factibilidad. Es decir, que una
decisin que se tome democrticamente implica que sea sobre un problema real, de
contenido, de reproduccin de la vida de los seres humanos, pero adems considerando
la factibilidad de esa decisin, es decir, considerando su posibilidad en determinado
momento. No en todo momento es posible un proceso de transformacin, por lo que
quienes tienen la posibilidad de encontrarse en un contexto favorable a tal proceso tiene
una enorme responsabilidad, para no perder una ms de las posibilidades de
transformacin, en un nuevo fracaso revolucionario. Pero la poltica no slo es estrategia
sino tambin contenido, sentido, es decir, el vivir de esa comunidad, y no solamente de
algunos individuos de esa comunidad, sino de todos.
En este trabajo de discusin categorial de tipo crtico no se pretende abolir la nocin
moderna de democracia, sino complementarla. Si se considera que basta para actuar
legtimamente, slo el respeto de los procedimientos democrticos formales, el Estado de
derecho, las leyes, entonces se cae inevitablemente en un reductivismo formalista. De lo
que se trata, en la poltica crtica es de desarrollar conceptos necesarios, pero tambin
suficientes, en su articulacin co-determinada1. Esa decir, la articulacin de lo poltico en
su gran complejidad formal, material y de factibilidad, fundamentalmente en momentos en
los que se quiere transitar de un orden poltico a otro. De este modo la legitimidad ya no
slo es formal sino real, es decir, es verdadera legitimidad y no solamente una
falsificacin.
El desarrollo de un marco categorial mnimo de la poltica parte de la consideracin
de una totalidad poltica: el orden poltico vigente. Como lo dice Dussel:
En un sentido prximo al heideggeriano, opino que la descripcin de lo que nos
enfrenta (los entes, los fenmenos) se encuentra siempre formando parte de un
todo, una totalidad, una referencia de conjunto. Por ello, en la poltica deber echar
mano de categoras tales como campo, sub-campos, sistemas, sub-sistemas,
mbito, etc. que dan idea de la totalidad dentro de la cual se encuentran los
fenmenos que se analizan en cada caso (...)
1

Las posibilidades de reduccionismos o unilateralismos son numerosos, pero poseyendo la brjula de la

complejidad mnima y suficiente, se pretender superar los exclusivismos, bajo el lema de afirmar lo que
sea necesario, pero co-articulndolo con otros momentos cuando no sea suficiente (Dussel, Enrique,
Poltica de la liberacin II, Arquitectnica, Madrid: Trotta, 2009. Pg. 54).

Lo cierto es que todos esos momentos constituyen por ltimo siempre e

inevitablemente un orden poltico vigente, es decir, dentro del cual nos encontramos
y del que podemos contar para reproducirlo, repetirlo o innovarlo (hasta la
revolucin estructural incluida, que de todas maneras es de un orden vigente que
puede variar a otro en gran parte distinto).2
Por ello, un marco categorial mnimo de la poltica intenta mostrar los momentos,
estructuras mnimas, pero suficientes, de todo orden poltico posible.3 Pero del mismo
modo que analizamos un orden poltico vigente debemos poder estudiar el cambio de un
orden poltico y la construccin de uno nuevo. Es en este momento donde la teora
poltica estndar muestra su incapacidad, o ms bien su carcter conservador, en cuanto
no tematiza el cambio del orden vigente y lo que ello implica.
Esto significa darle su importancia al momento crtico, es decir, el paso de la totalidad
a la alteridad, que es, como dice Dussel, el momento propiamente de liberacin, desde la
exterioridad de los excluidos, de las vctimas de un orden poltico vigente para
transformarlo. Un orden poltico por lo general, en algn momento de su despliegue,
termina totalizndose, es decir, se transforma en un imperio, o en otros trminos termina
por producir vctimas. Justamente las vctimas (que no son por su puesto las clases
medias, sino siempre los pobres, los esclavos, los migrantes ilegales, los indgenas) son
las que permiten juzgar un orden poltico como injusto. Es desde el ngulo de las
vctimas, que un orden ha producido, que se exige la transformacin de ese orden, y la
construccin de otra institucionalidad.
En el desarrollo de una teora poltica crtica se trata de dos momentos diferentes de
la exposicin. El momento abstracto que caracteriza un orden poltico cualquiera est
desarrollado sin contradicciones, pues stas, de hecho se expresan siempre en el
conflicto, lucha, liberacin que son caractersticos del momento de la transformacin. La
arquitectnica poltica como tal desarrolla desde el fundamento de la poltica, el poder de
la comunidad como potentia, las categoras mnimas pero suficientes de la poltica, esto
es, el despliegue de la poltica. Siendo como es un despliegue abstracto, terico y
normativo no puede aplicarse este marco categorial mecnicamente y sin mediaciones al
anlisis de una situacin concreta, que supone una mayor complejidad. Pero tampoco
debe olvidarse la importancia de la arquitectnica en el sentido de que se explicita el
fundamento de la poltica crtica, distinto del fundamento de la poltica moderna, esto es el
poder siempre como dominacin. Un segundo momento es el momento que desde la
protesta, o los movimientos sociales, o el descontento, etc. empieza a exigir la
satisfaccin de necesidades incumplidas, que son necesidades bsicas, materiales, o si
se quiere corporales.
Durante un largo tiempo, un orden poltico vigente responde de algn modo a esas
necesidades, no puede dominar sino es sobre la base de algn tipo de concesiones, de
incorporaciones, de derechos. Pero en el momento de mxima corrupcin, cuando ya no
se responde de ningn modo a esas necesidades y todo lo contrario, el rgimen se
2
3

Ibid. Pg. 29-30.

Ibid. Pg. 30.

endurece, empieza un momento donde es posible iniciar un proceso de transformacin.

Si la poltica no tuviera un fundamento distinto al de la modernidad, siempre
devendra en dominacin. Cualquier pretensin de justicia terminara en su contrario. De
all, se puede desprender fcilmente la perspectiva que ve en cualquier intento de tomar
el Estado, o ms bien de transformar el Estado desde dentro, por muy bien intencionado
que est, la semilla de una nueva dominacin, por lo que la lucha siempre debera
enfrentar al Estado (identificado con la dominacin), sea quien sea que lo ocupe. Una
posicin progresista, partiendo del marco categorial moderno, puede llevar as a una
posicin anarquizante y en consecuencia irresponsable. Pero si la poltica tiene un
fundamento distinto las cosas son muy diferentes. Las instituciones no son perversas en
s mismas, sino que tienen un despliegue a la larga entrpico. La cuestin es saber
reconocer el momento de la institucin, saber reconocer la modalidad del proceso y actuar
en consecuencia.
Dussel, encuentra el fundamento otro de la poltica en la potentia de la comunidad, la
que instituye la potestas, el poder delegado, para mantener y aumentar la vida de la
comunidad. Esta escisin ontolgica del poder poltico, entre potentia y potestas, es la
base desde la cual se desarrolla la arquitectnica de la poltica. Puede haber un ejercicio
del poder delegado fetichizado, el origen de la corrupcin, o un poder obediencial, en el
que se manda obedeciendo. No se trata, por tanto, de tomar el Estado, sino de
transformarlo desde la potentia del pueblo, desde su voluntad de vivir que instituye
nuevas instituciones. Cuando decimos Estado Plurinacional nos estamos refiriendo a esa
otra institucionalidad que desde la fuente indgena, o ms bien intercultural, est
instituyendo otra institucionalidad para convivir con mayor dignidad que durante todo el
orden colonial-republicano.
La filosofa poltica cay en distintos reductivismos, definiendo la poltica slo como
accin estratgica, slo como hegemona, slo como consenso discursivo, como
superestructura de lo econmico o como independiente completamente del campo
econmico, entre otros.4 Dussel, rechazando la falacia reductivista de la poltica, plantea
en el momento ontolgico una mutua determinacin de tres niveles de la poltica: la
accin, la institucin y los principios. Del mismo modo, los principios polticos (principio
democrtico, principio material, principio de factibilidad y sus momentos crticos) se
determinan mutuamente. El principio democrtico (que tambin es denominado por
Dussel como principio formal o principio de legitimidad) en su cumplimiento establece la
validez (legitimidad) de cualquier decisin, accin o institucin poltica. La legitimidad se
logra en cuanto una norma, una decisin ha sido fruto del consenso de la comunidad
poltica, con base en argumentos y con la mayor participacin posible y simtrica de los
afectados. El principio democrtico obliga del siguiente modo:
Operemos siempre de tal manera que toda norma o mxima de toda accin, de
toda organizacin o de las estructuras de una institucin (micro o macro), en el
nivel material o en el sistema formal del derecho (como el dictado de una ley) o en
su aplicacin judicial, es decir, del ejercicio del poder comunicativo, sea fruto de un
4

Vase el Acpite Interpretaciones reductivas de lo poltico, del pargrafo 13, Pgs.17-19.

proceso de acuerdo por consenso en el que puedan de la manera ms plena

participar los afectados (de los que se tenga conciencia); dicho entendimiento
debe llevarse a cabo a partir de razones (sin violencia) con el mayor grado de
simetra posible, de manera pblica y segn la institucionalidad acordada de
antemano. La decisin as acordada se impone como un deber poltico, que
normativamente o como exigencia prctica (que subsume como poltico al principio
moral formal) obliga legtimamente al ciudadano.5
Esta formulacin del principio democrtico no est aislada de la articulacin de los
restantes principios. El principio material determina al principio democrtico en su
contenido (la permanencia y aumento de la vida de la comunidad), y el principio formal, a
su vez, determina al principio material, debiendo procederse democrticamente en
cualquier decisin respecto a la reproduccin material de la vida. Entender esto es difcil.
Para ello consideremos ms detenidamente lo que implica el poder consensual. El poder
originariamente es voluntad de vivir de la comunidad. Ese es el momento del consenso
originario: el consenso acerca de vivir. Por ello, la voluntad y la razn poltica deben
converger para constituir orgnicamente el poder de la comunidad.6 El consenso
consolida como unidad la potencia de la pluralidad de voluntades y por ello co-genera la
potentia.7 Aqu se puede entender con ms claridad que la co-determinacin de lo
material y lo formal se da desde el principio mismo del poder de la comunidad (como
potentia que es voluntad en consenso para vivir).
Ahora, podemos comprender que proceder democrticamente tal como obliga el
principio democrtico est estrictamente en relacin con el contenido de lo que se decida
en consenso: la permanencia y aumento de la vida. De otro modo, se tratara de un
proceder democrticamente corrompido, es decir, ya no democrtico (dominacin ya no
es consenso, la dominacin legtima es un contrasentido). Por ello, proceder
democrticamente slo de manera formal, es decir, sin contenido, sin sentido, puede en el
mejor de los casos otorgar una legitimidad formal, una legitimidad relativa, a la larga
verdaderamente no legtima. Esto pas con el neoliberalismo que preservando una
democracia representativa puramente formal en medio del empobrecimiento de la
poblacin termin por deslegitimarse completamente. Un gobierno que no satisface las
necesidades (que son materiales) de la mayora de la poblacin termina
deslegitimndose.
La legitimidad real, es pues aquella que se regenera en el consenso originario, en la
fuente, por lo que tiene contenido, no slo formas. Entonces, la legitimidad es real cuando
la reproduccin (ecolgica, econmica y cultural) de la vida humana es una dimensin
poltica esencial,8 porque ese es el querer vivir de la comunidad.
En todo este proceso es muy importante el papel poltico de la utopa y de los
postulados polticos sobre los que decimos algunas palabras. Sera ideal vivir en una
5
6
7
8

Ibid. Pg. 373. Subrayados de Dussel.

Ibid. Pg. 145.
Ibid. Pg. 139.
Ibid. Pg. 371.

democracia directa, en la que no haya instituciones representativas que a la postre

terminan por entrar en crisis, pero no es posible. Es lgicamente pensable, pero no es
empricamente realizable, pues no podemos decidir todas las decisiones en asambleas,
pues ello hara demorar hasta tal punto la poltica que no podra decidirse nada. Pero
(esto es lo importante) podemos orientarnos por tal ideal como postulado.
Hinkelammert denomina ilusin trascendental a la ilusin que pretende realizar
empricamente un modelo ideal (que es abstraccin de mecanismos de funcionamiento)
que es imposible de realizar, debido a la condicin humana.9 La democracia directa para
todas las decisiones, por ejemplo, en poblaciones de millones de personas, es imposible
realizarla; tampoco la unanimidad perfecta, pues demandara un tiempo infinito del que no
se dispone. Pero pueden formularse como postulados polticos. Estos postulados son
aquellos enunciados que son lgicamente posibles pero que de hecho son empricamente
imposibles. Muestran que lo empricamente irrealizable puede ser polticamente til.10
Es decir, que sirven como horizontes de orientacin; orientar es distinto que ilusionar con
lo imposible, caer en la ilusin trascendental (creer que los postulados son empricamente
posibles). Dussel, pone un ejemplo muy claro para entender esto:
Los navegantes chinos se orientan en la noche, en el hemisferio norte, por la
estrella Polar (en el hemisferio sur por la estrella Canope). Gracias a la estrella
hacen sus mapas de las costas, de los arrecifes, de los obstculos posibles. Se
orientan por la estrella en el cielo. Es sumamente til. Sin embargo, si algn
navegante intentara llegar empricamente a la estrella Polar habra confundido: la
utilidad de la estrella (como orientadora) con la imposibilidad emprica de
alcanzarla...11
De este modo, la democracia directa, la identidad entre representado/representante y
la unanimidad, son postulados polticos, horizontes de orientacin, y del mismo modo la
democratizacin, que es un proceso continuo al infinito que, como la lnea asntota,
nunca podr identificarse con su concepto.12 Ello quiere decir que una decisin siempre
tiene una pretensin de validez, es decir de legitimidad, pero que nunca puede garantizar
que tal pretensin se compruebe de modo definitivo. Pero ello tampoco quiere decir que
no se pueda actuar legtimamente, pues ello nunca se logra de modo perfecto, lo que se
exige es que se acte honestamente del modo ms legtimo posible, entendiendo por ello,
que se decida algo democrticamente, pero tambin y de modo fundamental que ese algo
(por ejemplo, hacer o no hacer una carretera) est en estricta relacin con la reproduccin
9

10
11

12

En todas estas imaginaciones (modernas) se trata de un esquematismo formal anlogo, que es

conseguido mediante una argumentacin circular, constituyendo la realidad, por medio de un proceso
de aproximacin asinttica, a partir de una situacin ideal derivada de ella misma. De hecho se hace
desaparecer a la realidad en nombre de su propia idealidad Hinkelammert, La tica del discurso y la
tica de la responsabilidad: una posicin crtica, Conferencia. IV Seminario Internacional. La tica del
discurso y la filosofa latinoamericana de liberacin. Sao Leopoldo, 1993.
Dussel. Ibid. Pg. 383.
Idem. Otro ejemplo, del modo como transformar una meta no factible en una meta factible es positivo,
lo da Hinkelammert: un tirador sali, para alcanzar con su flecha a la luna. Este asaltante del cielo
dispar hacia la luna da y noche, pero no la alcanz jams. Por fin, desisti y se dedic a la caza. Sin
embargo, el intento de alcanzar a la luna, lo haba transformado en el mejor tirador de toda la
provincia (Hinkelammert, Ibid. Pg. 271).
Ibid. Pg. 402.

de la vida de toda la comunidad afectada por esa decisin.

La legitimidad en el Estado Plurinacional
En Bolivia desde las luchas del 2000 se ha iniciado un proceso de transformacin del
orden poltico. Nos parece, que despus no slo de las dos dcadas de neoliberalismo,
sino despus de siglos, ha habido en estos aos una regeneracin del poder delegado, en
el poder originario de la comunidad, comunidad que en este pas es en su mayora
indgena-originaria. Hablamos del la bsqueda de transitar del orden colonial a un orden
del vivir bien, este proceso es de ndole civilizatoria, por lo que incluye muchas
dimensiones de las que nos interesa destacar la cuestin institucional y de su legitimidad.
Para reconocer una pretensin de transformacin en el proceso que vivimos
debemos ser conscientes de las categoras que utilizamos para dar cuenta de l. El
Estado es y slo puede ser dominacin? Puede haber un gobierno de los movimientos
sociales? El proyecto de la Revolucin democrtica-cultural es autoritario, o
democrtico? En qu sentido es democrtico? Creemos que estas preguntas pueden
contestarse partiendo del reconocimiento del fundamento autntico de la poltica. El poder
institucional fundado en el Estado en sentido restringido,13 como ejercicio delegado del
poder, puede corromperse y llegar a ser dominacin, pero esto no es la esencia del poder
poltico sino su defecto. Puede ocurrir ello con el proceso actual? Es una posibilidad.
Pero es lo que se est jugando en este momento, que surja algo nuevo. En segundo
lugar, deberamos preguntarnos qu entendemos por movimientos sociales y si estos
siempre tienen que estar contra el Estado; un momento es el negativo, anti-institucional
porque las instituciones estn en crisis, otro es el momento positivo, en el que se busca
transformar las instituciones, construirlas, cuando ya no es suficiente solamente con
oponerse o quedarse al margen y criticar de modo externo, sino donde es preciso actuar,
participar, comprometerse, involucrarse con el proceso como sujeto, no de un modo
pasivo o meramente criticn, sino del modo ms autntico, asumiendo incluso las
limitaciones y errores que se pueda cometer.
La tercera pregunta es la que nos interesa tematizar ahora. Las elecciones de los
miembros de entes del rgano Judicial en Bolivia ha generado una fuerte crtica
argumentando que el proceso actual estara derrumbado toda institucionalidad
democrtica, y por tanto, estara actuando de un modo ilegtimo. Es evidente de quin
vienen estas crticas. La oligarqua y sus intelectuales saben que defender el Estado de
derecho moderno y su legitimidad formalista defiende sus privilegios. Esta defensa se
basa exclusivamente en un reductivismo formalista, y es tpica de todos los regmenes
autoritarios, defender la ley por sobre la vida de los seres humanos, en la modernidad,
defender con violencia la ley del valor y los sagrados derechos de los propietarios.
Cuando se pretende transformar las instituciones es evidente que se va a encontrar
una fuerte oposicin, que en principio va a apelar a la legalidad. Pero lo democrtico, lo
legtimo no es el poder de la ley sino el poder consensual de la comunidad y su voluntad
de vivir y de construir nuevas instituciones para seguir viviendo. Recordemos que la
esclavitud en algn momento fue legal, pero nunca fue legtima.
El seguimiento de los procedimientos democrticos formales sin contenido (el
legalismo) en realidad no es democrtico. En cambio, El estado de rebelin, en momentos
13

Podemos entender el Estado, en sentido restringido como sociedad poltica; o en sentido ampliado, la
sociedad civil; ambos como parte del campo poltico.

crticos, es lo eminentemente democrtico: en l la decisin es la de una comunidad

poltica de tomar nuevamente de manera directa el ejercicio del poder como potentia, y se
autoriza a transformar la potestas, nombrando nuevos representantes, dictando nuevas
leyes o convocando a una nueva Asamblea constituyente.14 Es lo que ocurri en octubre
de 2003. Despus de aos difciles en los que se ha ido consiguiendo un consenso crtico
democrtico ahora estamos ante la posibilidad de llevar a su institucionalizacin efectiva
el proyecto poltico que se ha ido generando.15 Las decisiones que se estn tomando
para dar curso a tal posibilidad son, en ese sentido, legtimas en sentido real. Eso no
quiere decir que cualquier decisin del gobierno sea legtima, sino en la medida que esas
decisiones estn supeditas a los mandatos de los pueblos que conforma este pas. Sin
embargo, evaluar ello es complicado en el nivel micro de decisiones concretas. Pues de
cualquier modo puede estarse respondiendo con carreteras, fbricas, megaproyectos
cuando la gente est solicitando mejores condiciones de vida, lo que puede entenderse
de distintos modos. Eso plantea un nivel ms complejo, donde la legitimidad no se
determina slo en funcin de lo que haga un gobierno por ms identificado que est con
el proceso de cambio, sino en razn de la direccionalidad del proceso, marcada por la
descolonizacin y el horizonte del vivir bien.
Aqu hay que caminar por un hilo muy fino, donde se puede actuar respaldando
cualquier decisin, incluso decisiones equivocadas, o donde las crticas dejan de ser
crticas desde el horizonte comn de transformacin y se vuelven crticas restauradoras
del orden colonial de modos sofisticados.
Las contradicciones, dificultades y errores que se dan en la pretensin honesta de
transformacin de la Revolucin democrtica-cultural son de diversos tipos. Estas
dificultades y errores muestran que la pretensin de transformacin es falible, pero
fundamentalmente muestran que el destino de esta lucha se est jugando cada momento.
La pretensin de cambio puede recaer en su contrario, pero esta es una slo una
posibilidad. Lo primordial es reconocer que ahora, despus de tantos siglos, la liberacin y
la construccin de un orden de justicia y convivir bien es tambin posible.
La Revolucin democrtica-cultural es democrtica porque tiene una legitimidad real
que viene desde abajo, desde el consenso crtico del pueblo. Pero ello no es lo mismo
que decir que todas las decisiones del gobierno sean legtimas. Justamente en un
momento como ste, es urgente la necesidad de discernir las acciones que estn
encaminadas a la consecucin del proceso de cambio, en la direccionalidad del vivir bien,
mediante la descolonizacin, de aquellas que estn dirigiendo el barco hacia otra
direccin. Es fundamental asumir que la legitimidad de esta revolucin viene de la
participacin activa de los sujetos que desde abajo y desde innumerables posiciones
constituyen este proceso. Ello implica criticar con gran sabidura las decisiones
equivocadas, pues fcilmente esas crticas pueden ser subsumidas por quienes nunca
han credo en este proceso de transformacin.
BIBLIOGRAFA
Bautista, J. J. (2010) Crtica de la razn boliviana. La Paz: Tercera piel. 3 ed.
Dussel, E.
14
15

Ibid. Pg. 59-60. Subrayado mo.

Dussel, 20 Proposiciones de poltica de la liberacin, La Paz. Tercera Piel, Pg. 110.

(2006)
(2007)
(2009)

20 proposiciones de poltica de la liberacin. La Paz: Tercera piel.

Poltica de la liberacin, 1. Historia mundial y crtica. Madrid: Trotta.
Poltica de la liberacin 2, Arquitectnica poltica. Madrid: Trotta.

Hinklammert, F.
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www.grupodepensamientocrtico.info/php
(1998)
El grito del sujeto. En: www.grupodepensamientocrtico.info/php
(2007)
Hacia una crtica de la razn mtica. La Paz: Palabra
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