UNIVERSITATEA BABE-BOLYAI CLUJ-NAPOCA

FACULTATEA DE TEOLOGIE ORTODOX

TEOLOGIE PASTORAL

Moralitatea n nvtura cretin ortodox

STUDENT:
MARIAN TCACIUC

CLUJ-NAPOCA
2016

INTRODUCERE
Morala, exte expunerea tiinific a faptelor omului prin raport cu valoarea lor, prin
umrare, morala nfieaz ceea ce trebuie fcut i ceea ce trebuie evitat, derivndu-le n chip
sistematic din doar un principiu, n aa fel nct s se formeze un tot unitar care s includ
aplicarea acestui principiu faptelor n parte.1 Mai mult dect att, morala este o tiin normativ, 2
cum sunt logica sau estetica care sunt specializate n cercetarea problelor pe baza anumitor reguli
clar delimitate3, deci, este o tiin mult mai sensibil dect restul i, n acelai timp una mult mai
greu de studiat i profesat.
Lund n prim plan morala cretin i morala filosofic, aflm clar faptul c morala
filosofic nu poate ignora conceptele moralei cretine din punct de vedere teoretic, al izvoarelor
i a monumentelor Revelaiei i cum se nfieaz i acioneaz practic n diferitele veacuri ale
istoriei cretine, dar din antiteza aceasta a sitemelor de moral, derivat din premisele i opiniile
fiecrui filosof, nu rezult c moralele n sine sunt opuse, de vreme ce n elegem prin sistem
moral acel sistem care se pornete de la firea spiritual a omului i, ca atare, consider morala
cretin ca o completare i o desvrire a moralei cretine4

1 Andrutsos Hristu, Sistem de moral, trad. Ioan Lcriman i Erimis Mudopoulos, Editura
Topografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1947, p. 1.
2 Ibidem, p. 3.
3 Ibidem.
4 Ibidem, p. 9

PESONALITATEA MORAL
ntr-un articol n revista Mitropolia Ardealului, Arhidiaconul Ioan Zgreanu, vorbind
despre personalitatea moral, alege s fac o introducere care s lase foarte mult de gndit: De i
s-ar prea c nu poate fi vorba despre o concepie specific nvturii cre tine ortodoxe, despre
presonalitatea moral, aceasta fiind o chestiune ce ine de domeniul eticei, psihologiei, ori chiaar
a filosofiei, la o cercetare mai atent se poate constata nu numai faptul c nv tura cre tin
ortodox despre pesonalitatea moral nu e identic cu nici o alt concepie similar, dar apare n
mod evident necesitatea de a preciza aceast nvtur, spre a nu se ajunge la confuzii. De
asemenea, pentru a putea aprecia personalitatea moral la justa ei valoare. 5 prin urmare, chiar el
spune clar c, n mod normal, teologia nu se ocup cu studierea problemelor morale i a
moraliii la modul general, dar, fiind un subiect ce poate aduce cu sine extrem de u or confuzii,
ea este studiat pentru a putea aprecia personalitatea moral la tocmai justa ei valoare.
Pentru a putea explica mai concret ceea ce nseamn personalitatea moral, putem s lum
ca exemplu protoprinii poporului omenesc, Adam i Eva, care nefiind creai ca fiine spirituale
pure, sunt doar princiul de via al organismului, care este un ntreg compus din trup i suflet.
Legtura dintre aceste dou elemente eseniale ale existen ei omului, este o
ntreptrundere intern

n care sufletul, mpotriva unor concepii grostico-maniheice, nu

locuiete n trup ca ntr-o cas, ci este strns i intim unit cu trupul n unica fire sau natur
uman6, deci trupul i sufeltul sunt mereu unite, iar lucrarea se realizeaz i are efecte asupra
amndurora, iar sufletul spiritual cumprinde i ptrunde omul ntreg, imprimndu-i acestuia o
pecete specific i proprie.7

Personalitatea moral n viziunea filosofic

5 Ioan Zgreanu, Personalitatea moral dup nvtura cretin ortodox, Mitropolia
Ardealului 3-7 (1957), p. 230.
6 Ibidem.
7 Ibidem, p. 231.

Vechii filosofi greci i n Biseric, Sfinii Prini, l numesc pe primul om creat de

Dumnezeu microcosm sau microcosmos, adic o lume n miniatur, deoarece n el sunt reunite
cele dou elemente care stau la baza genezei lumii, elementul material i elementul spiritual,
elemente reprezetative pentru lumea material sau lumea vzut, respectiv lumea spiritual sau
lumea nevzut, deci, Adam, i omul la modul general, are nsuiri comune att cu lumea
material, ct i cu lumea spiritual.

Viziunea ortodox asupra personalitii morale

Sfntul Ioan Damaschin, referitor la creerea lui Adam, spune c Dumnezeu l-a creat din
natura vzut i nevzut, dup chipul i asemnarea Sa. A fcut corpul din pmnt, iar sufletul
raional i gnditor i l-a dat prin insuflarea Sa proprie. Acesta numim chipul dumnezeiesc, cci
cuvintele dup chipul indic raiunea i liberul arbitru, iar dup asemnare arat asemnarea cu
Dumnezeu n virtute, att ct este posibil8, asemnare ulterior pierdut de ctre om prin pcat.
Din toate acestea, ne dm seama c Adam, nu e o fiin asemenea celorlalte fiin e create,
dar nici la acelai nivel cu mreia lui Dumnezeu, aa cum ne spune Svetlov, dar c este infinit
mai superior fa de natur, chiar dac nu este afar din cadrul naturii, deoarece este legat de ea i
i aparine cu una dintre prile din care este creat, cu trupul, astfel cu partea sa material, omul, e
legat de natur, iar cu partea spiritual este opus naturii ca principiu al unei existene superioare.9
Referitor la crearea protoprinilor notrii, afirmm ferm, c ei, dintru nceput au fost
creai brbat i femeie, aa cum aflm i n Sfnta Scriptur la Facere (Facere 1, 27; 2, 18-25), de
aceea, orice alt prere care se opune acestei afirmaii scripturistice este fals i nu trebuie
respectat, deci e fals i prerea c, la nceput, omul ar fi fost creat ca fiin asexual (prere
foarte puin menionat i dezbtut de ctre Prinii Bisericii noastre), precum i prerea c ar fi
fost androgin (prere care era susinut de unii rabini, ca Jacob Bohme i A. Riehl) 10 i mai mult
dect att, deosebirile psihologice de existen a acestora, au fost din voia lui Dumnezeu i
transmise celor dou persoane, brbat i femeie, prin actul creaiei n sine.
Aceste deosebiri, ns, trebuie considerate doar ca deosebiri n natura omeneasc, cci noi
nu trebuie s credem c, spre exemplu, femeia ar fi om ntr-o msur mai mic dect brbatului,
8 Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, Egumenita, Bucureti, 2006, pp. 98-99.
9 Ioan Zgreanu, Personalitatea moral dup nvtura cretin ortodox, p. 233.
10 Ibidem.

deoarece a fost creat dup Adam i din coasta acestuia (Cf. Facere 2, 22-23), ci trebuie s
credem i s admitem numai c n natura lor, ntre cele dou persoane exist o coordonare, spre a
putea corespunde scopului crerii lor i anume, conservarea neamului omenesc i ajutorul
reciproc,11 dar, din unirea celor dou sexe prin cstorie nu reise nicidecum inperfeciunea sau
dependena fiinial a unuia fa de altul, ci rezult numai ntemeierea unei noi unit i, necesar
vieii sociale i morale, n schimb, tim faptul c persoana uman este n sine, inferent de sex, o
unitate fiinial, de asemenea ea este unitate moral fr cstorie, aadar deosebirile de sex nu
afecteaz nici unitatea naturii, nici a persoanei umane.12
Punctul culminant n trirea protoprinilor notirii, Adam i Eva, i elementul foarte
important al nvturii cretine ortodoxe este cderea n pcat prin neascultare de Dumnezeu, dar
i neasumarea pcatului, i izgonirea protoprinilor din grdina Eden (Cf. Facere 3), i urmrile
acestei aciuni. n legtur acest lucru, nimeni nu se gndete c oamenii cei dinti trebuiau s
pctuiasc obligatoriu, adic aveau posibilitatea i libertatea de a alege dintre bine i ru,
datorit unei imperfeciuni sau vreunui defect originar al fiinei lor, iar prezena i urmrile lui se
leag nu doar de cei ce au svrit pcatul ci de fiina oricrui urma a lui Adam, deoarece
acetia, motenesc vina pcatului i urmrile lui fiidc se nasc din el (Cf. Romani 5, 12; 7, 1823).
Prin svrirea pcatului, chipul i asemnarea cu Dumnezeu a omului, dup care a fost
creat, a suferit anumite schimbri eseniale. Sfinii Prini vorbesc despre faptul c prin pcat,
chipul lui Dumnezeu din om a suferit o umbrire, i nu a fost distrus aa cum teologia protestant
afirm, iar asemnarea cu Dumnezeu se pierde, dei omul o avea n el prin creaie, cci lipsa
harului divin din om, l aduce pe acesta n imposibilitatea traiului de virtute adevrat, ndreptat
spre sfinenie. 13
Condiia omului ca s se poat ridica spre o perfec iune moral este necesitatea absolut a
harului divin, pierdut de ctre protoprini prin cderea n pcat. Iisus Hristos, este mijlocitorul
prin care Dumnezeu a rupt blestemul rostit asupra lui Adam, reabilitnd lumea, i aducnd
omului nainte scopul pentru care a fost creat: preamrirea lui Dumnezeu i astfel, bucuria cea
venic pe care omul o poate dobndi. Mntuirea prin Mntuitorul Hristos, nchipuit ca Adam
11 Ibidem.
12 Ibidem, p 234
13 Ibidem.

cel nou, nu e numai o restituie sau restabilire, o restaurare a omului celui vechi, a lui Adam cel
vechi, ci este i o completare, dar nu ca i ceva ce s-ar putea juxtapune lng aceasta, ci ca o
completare i culminare a acesteia (Cf, Ioan 1,16).14
Pentru revenficarea harului pierdut, omul are datoria de a renate prin baia botezului 15,
astfel este curit numai de vina i pedeapsa pcatului, dar nu i de urmrile lui, astfel deducem c
nclinarea voinei i a inimii mai mult spre ru, suferinele, bolile, dar i moartea fizic, rmn n
fiina sa i dup botez.
De altfel, natura omeneasc unitar sub nfiarea a dou sexe deosebite, se prezint
totui ntr-o varietatede forme legate de individualitatea de cretin, iar ceea ce caracterizeaz
individualitatea este n primul rnd unicitatea sa. Etimologic vorbind, individ nseamn ceva
nedesprit, deci un tot unitar care are existen de sine, dar care este cond ionat de o anumit
structur psiho-fiziologic i care posed n fiina sa ceva specific.16

Viziunea cretin non-ortodox asupra personalitii morale

Conform nvturii cretine, omul este o fiin spiritual, ceea ce aduce cu sine ideea c
principiul su de trai nu este dependent de materie, aa cum spre exemplu, este la animale, ci este
cu totoul deosebit de ea, deoarece acesta este suflet spirital si nemuritor. Conform teologului
apusean W. Schwer, fiecare om, inclusiv copii, sunt persoane i au personalitate, lucru ce arat
raiunea omului. Asupra personalitii, acesta se focalizaeaz i gsete trei aspecte:
personalitatea nseamn fiin de esen raional, contient de sine, nseamn dispozi ie
esenial, dat de Creator chiar celui din urm i celui mai puin nzestrat om, ca o noble e
semnificativ i ca fundament al rangului i valorii sale, nseamn o personalitate relativ, n care
sunt dependente i mrginite contiina de sine, existena de sine i puterea de la sine, fiind legate
de fiia divin, personalitatea absolut.17, iar pe de alt parte, un alt teolog apusean, pe nume
Mausbach, susine c existena personal a omului, deci omul-persoan, e valoarea cea mai
nalt a individualitii, ce se manifest n: fiina de sine stttoare (exitena de sine) n care se
14 Ioan Zgreanu, Personalitatea moral dup nvtura cretin ortodox, pp. 234 - 235.
15 Sfntul Ioan Gur de Aur, Problemele vieii, p. 35.
16 Ioan Zgreanu, Personalitatea moral dup nvtura cretin ortodox, p. 235.
17 Ibidem, pp. 236-237.

manifest unicitatea personalitii, tria de sine a voinei fa de obiectivele externe i fa de

tendinele interne de orice fel i scopul n sine sau existena pentru sine a persoanei-valoare n
sine.18
Asupra acestor interpretri apusene ale personalitii, putem ns constata lipsa de
precizitate a termenilor folosii, deoarece, uneori prin personalitate ei n eleg numai calitatea de
persoan, iar alteori neleg valoarea cea mai nalt a individualitii. 19 Lucrurile importante pe
care trebuie ns s le reinem din afirmaiile acestor doi teologi apuseni este faptul c person
este numai omul datorit sufletului su, persoana se caracterizeaz prin existen a de sine
(persoana n existen s nu depind de altcineva ci triete prin sine i se su ine prin sine),
contiina de sine (persoana are o contiin de sine i despre sine) i prin puterea voinei sale de a
hotr n mod liber, adic prin triade la sine a voinei. Astfel, deducem c fiin a persoanei e
determinat tocmai de prezena n ea a chipului lui Dumnezeu, adic, raiune, contiin i voin
liber, fr de care persoana nu poate avea nici una din nsuirile de mai sus.

Viziunea ortodox despre person i personalitate

n teologia ortodox, persoana e individualitatea uman, contient de sine, care cuget
i se hotrte singur asupra aciunilor sale 20, i privind lucrurile la modul general, orice om se
gsete ntr-o oarecare msur n aceast situaie, deci nseamn ca orice individ este o persoan.
n persona omeneasc se pstreaz specificul individual, dar folosit doar pentru scopuri comune.
Acesta se integreaz n natura uman, solidar i identic n structura ei. n msur ce omul, fiin
raional, cunoate i i nsuete legile morale, iar voina lui se ndreapt spre realizarea binelui,
persoana omului reuete s i aduc caracterul moral la o oarecare desvrire. Caracterul
moral cretin, devine o capodoper creat de cretin care lucreaz ntr-un mediu n conformitate
cu principiile morale i al crui material l formeaz influenele ce vin de la natur i de la mediul
social n care triete.21 Referitor la vorbele lui Andrutsos, Zgreanu face o concluzi i spune c
persoana este purttoarea caracterului moral cretin mai desvrit sau mai puin desvr it, iar
18 Ibidem, p. 236.
19 Ibidem, p. 237.
20 Ibidem, p. 238.
21 Ibidem.

aceasta se leag n mod necondiionat de personalitatea cretin, bine neles considerat drept
calitate a persoanei.22
Chiar daca, un numr ridicat de teologi nclin spre indentificarea persoanei cu
personalitatea, cel mai corect ar fi s nu fie confundate. Chiar dac l limbajul uzual prin
personalitate nelegem calitatea cuiva de persoan, sau modul de a fi a unei persoane, alteori
auzim folosindu-se personalitate n a denumi o persoan pe treapta cea mai de sus n ierarhia
valorilor morale, culturale, tiinifice sau sociale, deci o persoan purttoare de valori morale
superioare, deci o persoan care s-a ridicat deasupra semenilor si nu numai printr-o atitudine
deosebit fa de bine ct mai ales printr-o statornicie i desvrire mai mare pe calea realizrii
acestuia.23
n legtur cu expresia scripturistic dup chipul i asemnarea lui Dumnezeu (Facere
1,26) putem expune faptul c orice cretin, putrtor de chip al lui Dumnezeu din genez, este o
persoan moral. Aceast personalitate moral cretin pretinde asemnarea cu Dumnezeu, care
ns, se dobndete prin lucrarea proprie a cretinului, fiind pierdut odat cu svrirea pcatului
strmoesc, ajutat ns de harul divin. Asemnare, comparativ cu chipul lui Dumnezeu, este dat
numai ca posibilitate prin efort personal. Personalitatea moral cretin este deci persoana care,
prin viaa i faptele sale tinde s aduc la desvrire chipul lui Dumnezeu din ea, ducnd o via
de virtute i sfinenie (reativ).24 Aadar, personalitatea moral cretin ortodox realizat sub
forma ei desvrit, este sfntul.
Abordnd lucurile n acest fel, se poate face o asemnare ntre personalitatea moral
cretin i cea psihologic modern, care susine c o personalitate trebuie s fie necesar o
persoan creatoare de valori, indiferent de natur. Cu toate acestea, ntre cele dou personaliti
exist o mare dinferen. Genialitatea caare se manifest n creaie este, desigur, dezvoltarea
maxim la care poate ajunge chipul lui Dumnezeu n om, dar geniul poate s i pun calit ile n
cretinism, dar i n pgnism sau ateism, i cu toate acestea, el tot rmne o personalitate,
deoarece ei au fost nu doar creatori de valori ci i adevrate modele n diverse domenii ale vie ii
omeneti. Spre deosebire de aceasta, personalitatea moral cretin nu e necesar s posede o
22 Ibidem.
23 Ibidem, p. 239.
24 Ibidem.

dezvoltare cu totul deosebit a chipului lui Dumnezeu n sine, ci e necesar s aiba o voin de
spre ndeplinire acest chip, adic a-l desvri, spre a realiza prin el asemnarea cu Dumnezeu.

CONCLUZII
n conluzie, personalitatea moral cretin, nu are rolul de a fi un legislator moral, ci este
un supus i mai mult dect att, un mplinitor al legilor morale existente. De aceea, marile
personaliti morale ale cretinismului, i-au profesat activitatea ca urmtori i mplinitori ai
poruncilor Mntuitorului, de aceea, acestea sau ridicatdin toate clasele sociale, fr deosebiri de
sex sau vrst, origine, curtura, etc., fiindc ceea ce determin personalitatea cretin din punct de
vedere moral, este struina continu de a urma legilor lui Hristos i pe Hristos, iar cea mai nalt
form, poate realiza n viaa ei proprie idealurile morale ale cretinismului.
Personalitatea moral este ultima treapt a desvririi morale spre care toi cretii sunt i
au fost chemai de la nceputurile cretinismului i pn astzi, i la care orice om poate ajunge.
St deci n voina oricrui cretin dac dorete sau nu sa devin din persoan moral,
personalitate moral.

CUPRINS

INTRODUCERE..............................................................................................................................2
PESONALITATEA MORAL........................................................................................................3
Personalitatea moral n viziunea filosofic.................................................................................3
Viziunea ortodox asupra personalitii morale...........................................................................4
Viziunea cretin non-ortodox asupra personalitii morale......................................................6
Viziunea ortodox despre person i personalitate.......................................................................7
CONCLUZII.....................................................................................................................................9
CUPRINS.......................................................................................................................................10
BIBLIOGRAFIE............................................................................................................................11

BIBLIOGRAFIE

1. Gur de Aur, Sfntul Ioan, Problemele vieii, Egumenita, Bucureti, 2006.

2. Hristu, Andrutsos, Sistem de moral, traducere de Ioan Lcriman i Erimis Mudopoulos, Editura
Topografiei Arhidiecezane, Sibiu, 1947.
3. Zgreanu, Ioan, Personalitatea moral dup nvtura cre tin ortodox, Mitropolia Ardealului 3-7
(1957).