ELEMENTOS PARA LA INTERCULTURALIDAD

El trabajo de valores en el aula

Rucena Patricia Rodrguez Quiones

Si los valores, desde el punto de vista sociocultural, son las pautas o abstracciones
simblicas que orientan la actuacin del ser humano, como individuo y como colectivo
(Carrera y otros: 1995), entonces esas pautas variarn de cultura a cultura, ya que al ser
abstracciones simblicas dependern de sus concepciones filosficas y su concepcin del
mundo as como su constructo social y espiritual. Denis sostiene que desde el punto de
vista moral son las cualidades segn las cuales los actos humanos pueden ser buenos y
aceptables para el individuo y la sociedad (Denis, 1995:2).
Si aceptamos que los valores son pautas o cualidades y aquellas cualidades pueden
variar de cultura en cultura, es decir lo que es aceptable o visto como una cualidad en
una cultura puede no serlo para otra. Querr decir que cada cultura tendra su propia
interpretacin de lo que un valor o un principio expresa como una significacin social
positiva y aceptable, en contraposicin a algo negativo o inaceptable, asumiendo que
estas categoras tambin fueran parte de todas las culturas, respecto de un acto de
conducta humana, un principio, norma o representacin del bien, de lo justo, o del deber
ser de las personas.
Estas preocupaciones se acentan entre los docentes de aula que a la luz de un estado
plurinacional, a partir de la ley 070, debern insertar en sus procesos de enseanzaaprendizaje la cosmovisin, los saberes y conocimientos de treinta y seis pueblos
originarios. Como parte de eliminar la subalternidad de estos pueblos y de otros sectores
de la sociedad utilizando como instrumento, entre otros, los llamados en esta ley ejes
articuladores1. An antes de que la ASEP propusiera estos ejes, muchos docentes tenan
dudas acerca de cmo trabajar el tema de valores en el aula. Pero ahora la cuestin se
dificulta ms, ya que debemos trabajar algunos valores como reciprocidad,
complementariedad, equilibrio con la madre tierra, respeto a la vida y otros ms,
abordndolos de acuerdo a las cosmovisiones de las naciones del Estado Plurinacional.
Guiados por nuestros esquemas mentales.
En una ocasin me toc compartir algunas reflexiones con un grupo de maestros acerca
de cmo se debera llevar adelante este trabajo. Uno de los maestros coment haber
hecho un hallazgo en una de las aulas de una escuela en el Beni. Este hombre, muy
comprometido con su profesin, el que trabaja de manera sostenida en la recuperacin de

Los cuatro ejes articuladores propuestos por la ley educativa Avelino Siani y Elizardo
Prez (ASEP) son Educacin intracultural intercultural y plurilinge, educacin en convivencia con
la naturaleza y salud comunitaria, educacin para la produccin, comunidad y sociedad.

valores en su aula, nos coment que l cree que se han perdido tanto las normas como
los valores y los principios sociales y con ellos han desaparecido las buenas costumbres,
buenos hbitos, las pautas de comportamiento y principios religiosos que nos podran
librar de nuestros males actuales. Ese da, el profesor Andrs nos cont entre
impresionado y molesto que en pleno siglo XXI existe en el Beni hombres que tienen dos
esposas entre los indgenas y que por lo tanto esos pobres hijos tienen dos madres.
Al preguntarle qu le haca pensar que el hecho de tener dos madres era una de las
causas de la prdida de valores, nos explic que esa es una vida en pecado y trae
consigo todos los males de este siglo. Deca: es por eso que existen homosexuales y
que por esa misma razn las jvenes se desvan de su camino y visten de una manera
que est gritando que las violen, se han perdido todos los preceptos morales y esos hijos
con tales ejemplos es seguro que se volvern pandilleros.
La solucin para este maestro es volver a retomar urgentemente el trabajo de valores en
las escuelas, enfatizar en las normas, las leyes que rijan un buen comportamiento. Pero
cree que es difcil, ya que las nuevas leyes de proteccin de nios, nias, jvenes en vez
de protegerlos ms bien los socapan. l dice ya no se puede castigar a los nios, ya no
se les puede tocar ni un pelo, por eso hay tanto delincuente y no se les puede decir nada.
Argumentaba tambin que en las zonas pobres la cosa es peor, esos nios crecen como
animalitos, sus padres los abandonan los explotan y los hacen trabajar o finalmente se
desentienden de ellos por que se dedican a la bebida y finalmente se vuelven totalmente
flojos. La juventud est descarriada y la sociedad tiene la culpa.
De dnde proviene el hecho de que este maestro haya asociado los males de los
jvenes como la homosexualidad, la delincuencia o las violaciones como consecuencia de
tener dos esposas? Cmo relacion tambin a la sociedad con los matrimonios
polgamos de una cultura y stos con los males sociales?
Parece un poco ociosa la pregunta ya que puede ser obvia la respuesta: podra partir del
hecho de que el docente tambin est comprometido con cierto tipo de valores
compartidos con la cultura occidental y la iglesia judeo-cristiana. Ese hecho puede ser el
indicador de que las creencias culturales y religiosas de este docente guiarn su actuar
hacia la enseanza de valores que imparte en su aula y lo que l descalifique o
desapruebe como correcto o incorrecto en el proceso de enseanza se ver guiado por
aquellos preceptos. De tal manera, que por practicarse en su cultura y en su religin la
unin monogmica, la unin poligmica estara fuera de lugar, ya que en la religin
cristiana la poligamia es un pecado castigable y el hecho de transgredir esta ley divina
provoca que Dios est disgustado con ellos. Por lo que castiga con males como
consecuencia de sus actos o desde otro punto de vista, Dios ha quitado la proteccin que
tena para con stos, ahora pecadores, por donde el demonio puede ingresar y
aprovechar ese espacio para sembrar el mal y las consecuencias de ste.
Ampliemos la mirada y retomemos el hecho de que los valores son pautas o
abstracciones simblicas que pueden variar de cultura a cultura. Las uniones poligmicas,
en varios pueblos amaznicos de Bolivia, Ecuador y Per, fueron matrimonios de sta
naturaleza. Nos cuenta Guevara, que desde el punto de vista de su convivencia entre
estos pueblos, supo que, por tratarse de pueblos guerreros, moran ms hombres
jvenes que mujeres, por tanto las mujeres quedaban desamparadas. Estas mujeres eran
invitadas a un matrimonio para ser la segunda esposa y que en esta relacin lo ideal era
que sea la hermana la que se una a la familia o por lo menos prima de la esposa, de esa

manera la primera esposa poda invitar a su hermana menor a unirse con el mismo
hombre. Un chamn, adems sealaba: tenamos varias mujeres no para dominar sino
para proteger. Deca tambin que las relaciones antiguas eran duraderas, en las cuales
la unin entre hombre y mujeres adultos, es preocuparse por el bienestar de la mujer, por
la alimentacin, por la salud, preocuparse por la vestimenta. De una mujer hacia el varn
es preocuparse por ofrecerle platos especiales en la comida, se preocupa cuando atiende
a las familias del varn y el varn a la familia de la mujer. El afecto el cario y el amor
trascienden, no slo entre dos personas, trasciende a la familia. (Guevara 2007, Pag:
11)
Ante esta armnica organizacin y proteccin de unos con otros dentro de la familia,
dnde puede caber la idea de la poligamia como pecado? El maestro de nuestra historia,
ante tales argumentos, nos recuerda que la tesis del pecado proviene de la biblia la cual
refiere que se unirn hombre con mujer como lo hicieron desde el tiempo de Adn y Eva,
modelo instaurado por Dios. Cualquier otra variante provocar que el reino de los cielos
nos sea negado, por consiguiente se considera pecado. Vemoslo en los siguientes
versculos de I de Corintios, en el captulo 6, versculos 9 y 10:
No sabis que los injustos no heredarn el reino de Dios?, no erris ni los fornicarios ni
los idlatras, ni los adlteros, ni los afeminados, ni los que se echan con varones, ni los
ladrones, ni los avaros, ni los borrachos, ni los maldicientes, ni los estafadores heredarn
el reino de Dios.
Para un individuo que practica la religin cristiana, este argumento es irrebatible. Pero
qu pasara si es otra la religin que se profesa?
Estos argumentos nos muestran claramente una dificultad en Bolivia, es el hecho de ser
un pas que aglutina a diversidad de abstracciones simblicas, de formas de interpretar
los posibles mundos de cada cultura, donde los valores responden a esas construcciones
simblicas redefinindolos en cada una de ellas. Pensemos en este caso por ejemplo la
fidelidad como valor del matrimonio monogmico Qu significa fidelidad para los pueblos
amaznicos poligmicos? Cundo uno deja de ser fiel? Es decir que el valor de la
fidelidad de pareja tendr distintas definiciones y formas de practicarse en diferentes
culturas, as mismo una infinidad de otras categoras.
Por esta razn, hablar de la transmisin de valores y la enseanza de los mismos en la
escuela es un tema que no es fcil de abordar ya que si bien cualquiera de nosotros
podra enumerar algunos valores como respeto, reciprocidad, responsabilidad,
convivencia armnica, proteccin y respeto a la vida y muchos otros ms, no nos
ponemos a pensar lo que implica entender, ensear y vivir cada uno de ellos en un pas
donde conviven distintas formas de vida, distintas cosmovisiones, distintas naciones. Que
adems con el transcurrir de sus historias se han sincretizado unos con otros,
desdibujando sus fronteras y por tanto creando una escala en ciertos valores o matices
diferentes que en algunas circunstancias sern aceptables y en otras no. Pinsese por
ejemplo el viaje que se hace a Copacabana para hacer bendecir los autos recin
comprados, se los challa y posteriormente el cura los bendice con una especie de misa y
agua bendita, o cuando se va a inaugurar una obra arquitectnica, el alcalde podra
romper una botella de champagne en los cimientos de la obra y posteriormente ofrecer un
incienso. Estamos frente a un sincretismo de varias culturas que han realizado sus
aportes a un nuevo estado de cosas desde el cual se deberan redefinir estas acciones.

Es justamente esta redefinicin del trabajo de valores y de los propios valores en accin
que se convierten en un nuevo reto para el docente. Por ejemplo pensemos en el valor de
la solidaridad, veamos a un hombre regalando unas monedas a un mendigo, o un nio
donando un par de zapatos o juguetes viejos a otro nio que lo necesita para que en
ambos casos estas dos personas beneficiadas con tal acto puedan vivir con ms dignidad;
es un acto de solidaridad. En el caso de la honestidad contrastemos a la accin de robar,
como un antivalor de deshonestidad. Cmo deberemos catalogar a alguien que roba por
hambre? O en el ejemplo anterior, Cmo el valor de la solidaridad, de regalar monedas
que nos sobran o zapatos que ya no usamos o no gustamos puede devolver la dignidad a
un mendigo o a un nio? En la cultura Guaraya la solidaridad se manifiesta repartiendo lo
que tenemos en partes iguales, no importa cul sea la situacin. Si por ejemplo en un
almuerzo existe slo un plato de comida y hay cinco personas, ste plato de comida se
repartir en cinco partes iguales, sin importar a quin pertenezca esa comida. Qu
acciones diferencian la solidaridad occidental de la solidaridad guaraya? En el concepto
occidental de solidaridad ya podemos considerarnos solidarios al dar de nosotros lo que
nos sobra o no nos sirve, sin embargo en el actuar guarayo, todo lo existente debe ser
distribuido de manera equitativa.
Hagamos ahora el ejercicio con el concepto de trabajo y asocimoslo con el antivalor de
explotacin y pongamos como actores a los nios, inmediatamente la cultura occidental
har una asociacin de trabajo infantil como explotacin y de hecho, existen miles de
instituciones intentando remediar esta realidad en varios pases llamados
subdesarrollados. Sin embargo, los nios en las culturas Tsimane, Moseten y Tacana son
iniciados en el trabajo a temprana edad sin que esto se considere explotacin. Cmo es
esto posible? La respuesta se podra dar al momento de tratar de comprender la forma de
vivir, interpretar y construir la realidad de estos pueblos. Sus constructos culturales y
aprendizajes sociales hacen que la insercin del nio al trabajo sea motivo de felicidad
para todos en la comunidad, ya que es el orgullo del trabajo de uno mismo y para uno
mismo. Fue por esta razn que en la escuela Warisata, sus detractores haban
argumentado, entre otras cosas, que en ese lugar se explota no slo a los hombres si no
a los nios por que se los hace trabajar de manera gratuita, sin comprender que este
trabajo no est asociado al patronazgo.
Esta definicin de los valores occidentales tiene ciertas explicaciones filosficas y
axiolgicas desde el punto de vista antropocentrista2 descubriremos que los valores para
filsofos y pensadores tales como Scrates, Platn y otros, se priorizaba como todo
aquello que apuntaba al bienestar del ser humano Pero ello es malo de por s? El hecho
de que la tica y la moral defiendan los intereses del ser humano por encima de los
dems seres, querra decir que slo es importante su condicin y bienestar y que
requieren especial atencin moral por encima de los dems seres vivos y que cualquier
otra preocupacin se debe subordinar a la de los humanos. Es decir que toda
preocupacin por el mundo debera tomarse en cuenta, en tanto responda a los intereses
de los seres humanos.
Esta tica y moral marca una diferenciacin entre lo bueno y lo malo para el hombre, pero
2

Desde los aos 70 el biocentrismo se opone al antropocentrismo y seala que son todos
los seres vivos que merecen ese respeto moral, reivindicando el valor primordial de la vida misma.

no slo est sustentado en el antropocentrismo. En el caso de la cultura occidental

tambin se sientan los preceptos morales desde una de las religiones ms grandes en el
mundo que es la religin judeocristiana3, que tiene de igual manera una posicin dialctica
de lo bueno o lo malo, donde existe la diestra y la siniestra4 as, todo lo que est a la
diestra del padre es bueno y lo que est a la siniestra es del demonio y por lo tanto es
malo, es siniestro. Es decir son excluyentes si est lo bueno ser en ausencia de lo
malo, y lo malo se dar por eliminacin de lo bueno, todo lo que apunta a lo bello, arriba,
adelante, positivo, se volvi entonces bueno, mientras que lo feo, lo negativo, abajo y
atrs fue representante de lo malo. Un ltimo aditamento a ello fue que el patrn de lo
positivo, bueno, y bello fue dado por la cultura europea as como lo negativo, malo, feo.
Esta frmula dar como resultado unos valores que apunten al bienestar del ser humano
como la nica especie valorable en la tierra, que adems se rija por las pautas de una
religin que norma los patrones de conducta de los mismos, redefinida por la visin
eurocentrista de unos patrones que se consideran universales. Eso quiere decir que todos
los valores en tanto sean definidos por la cultura occidental, sern aceptados como
universales.
Pero aqu hay un elemento que adereza de manera solapada estas categoras y se trata
del modelo econmico globalizador. La globalizacin ha modificado nuestra percepcin de
la visin antropocentrista que tenamos de nosotros mismos. La globalizacin
evidentemente, enfatiza que el ser humano es el centro de todo bienestar, por tanto a ste
se debe todo el esfuerzo que hacen las corporaciones para darle una mejor calidad de
vida da a da, pero para ello este hombre con mejor calidad de vida deber adquirir
aquello que le permite lograr un mejor vivir. Y para lograr estas comodidades existen un
grupo de hombre, mujeres y nios fabricando estos bienes para una vida mejor a los que
nunca accedern y que de preferencia deben ser personas de bajos recursos y pases
tercermundistas que no tengan otra opcin que casi regalar su mano de obra para recibir
una paga muy inferior al salario mnimo nacional, trabajando adems de doce a catorce
horas al da. El ltimo detalle que celebra esta mejor vida es que usted tenga los recursos
necesarios para adquirir este estilo de vida que le asegura la felicidad y le deja disfrutar el
valor de la libertad y le aseguran una autoestima saludable. La diferencia entre un grupo
de hombres que adquiere y otro que produce bienes y servicios para terceros es el poder
adquisitivo. Es posible que esto nos haga relativizar lo moral o lo tico.

En el libro Directrices de la UNESCO sobre la educacin Intercultural (2006, pg. 14)

Pars. Se seala que las diversas religiones, confesiones y actitudes hacia lo espiritual son
creaciones colectivas e histricas que reflejan la diversidad de la experiencia y los diferentes
modos en que la gente puede hacerse cargo de la promesa, el desafo y la tragedia de la vida
humana, Son transculturales e internamente diversas, al interactuar con otras prcticas y valores
culturales.
4

La palabra siniestro proviene del latn sinister que significa izquierda, as mismo como
la diestra significa derecha. Se toma la diestra como lo correcto y la siniestra como lo incorrecto,
todo lo negativo, por tanto se lo asocia como lo malo y lo malo asociado con el pecado.

Al hablar de valores y antivalores en nuestro contexto, estamos por tanto hablando de

esquemas mentales edificados por esta compleja construccin del antropocentrismo, la
religin cristiana, el eurocentrismo y el modelo econmico globalizador y estos valores
son considerados como universales.
Debemos entonces hablar de una cultura universal? Pero En qu se basa la
comprensin del mundo de un grupo cultural? Se basan en la visin, sentidos y mundos
que son producto de su propia interpretacin filosfica, histrico, territorial y cultural
construyen sus categoras es as que, como vimos en ejemplos anteriores, si bien el valor
de la generosidad existe en todas las culturas, su prctica ser diferente en cada caso,
por tanto no podemos hablar de valores universales aunque la generosidad sea universal.

Redefiniendo los valores para un buen vivir

Las sociedades siempre buscarn todos los mecanismos posibles para lograr un buen
vivir es por ello que transmiten y ensean los valores de acuerdo a su propia
interpretacin del mundo.
Ya vimos los elementos que determinan los valores occidentales. En el mundo indgena,
lo que determina sus valores son sus mitos. Por ejemplo, a partir de los mitos se entiende
que los pueblos amaznicos no conciben un solo mundo, sino que coexisten varios
mundos conformados de otros mundos en interaccin recproca e interdependencia entre
stos y sus habitantes de los relatos y mitos; se puede mencionar los siguientes mundos:

El mundo de arriba,
El mundo sin tierra, sin vegetacin donde estn el aire, las nubes y la lluvia,
El mundo de la vida o el de los muertos,
El mundo de la muerte o nuestro mundo o el mundo de la tierra,
El mundo donde estn las estrellas o espacios maravillosos donde est el
sol.(Guevara, 2007, Pag. 10)

Las categoras de lo que es un valor para este grupo depender primero de su

cosmovisin, por ejemplo los Ashaninka que habitan en la amazona peruana le llaman al
mundo que nosotros conocemos como mundo de los vivos, El mundo de la muerte y al
de la muerte como el de la vida ya que en l no se muere nunca ms, no existe la
muerte. Lo cual le da una dinmica armnica de lo que ser la prdida de un miembro de
la familia o un ser querido, entonces si una persona que deja esta vida ha pasado al
mundo de los vivos Qu sentido tendra guardarle luto?, todas las prcticas con respecto
de la muerte tendrn su propia lgica de acuerdo a ello.
Por el contrario, en esta poca el concepto de la preservacin de la vida en la cultura
occidental est ligado al deleite de esta nica vida y est muy relacionado con el hecho de
disfrutar todos los bienes y servicios materiales que la cultura globalizadora y consumista
nos da. Hay que disfrutarlo todo en esta vida porque no nos llevaremos nada a la otra
vida. Habr que decir tambin que los avances tecnolgicos le han dado la oportunidad al
individuo de vivir adems esa vida plena de salud y juventud siempre y cuando se tenga
la posibilidad de contar con los servicios de salud bsicos, as mismo con la capacidad
econmica de una persona para poder afrontar enfermedades, accidentes, etc., lo cual
resultar en la prolongacin de su vida y la de sus seres queridos.

Adems de ello muchas empresas han ligado la preservacin de la vida y el amor a ella
con el descubrimiento de la fuente de la juventud. No slo queremos no morir, sino
queremos ser viejos con hermosas apariencias juveniles; as, de esa manera, las
industrias hacen todo tipo de experimentos que van desde las maravillosas cremas con
tecnologas sin bistur, pasando por la ingesta de una infinidad de medicamentos que
aseguran la longevidad con cara juvenil, siguiendo con la reposicin de rganos mediante
la clonacin y otras maravillas de la medicina moderna que se abren paso redefiniendo
los conceptos de tica y moral. As, el sentido de la vida toma otras connotaciones y la
seleccin natural, por tanto, ha sido superada de tal modo que puede considerarse ms
piadoso mantener por largos aos a un anciano vivo gracias a una mquina artificial
aunque ya le haya llegado la hora de morir. Nuevamente las discusiones de lo tico, lo
moral, las normas de conducta, la bondad o la maldad de los actos humanos se desdibuja
entre las promesas de nuestra propia felicidad, la vida eterna y un prometedor avance de
las tecnologas.
El avance tecnolgico, en la cultura occidental, est asociado con progreso, el progreso
con el poder adquisitivo y a mayor poder adquisitivo mas felicidad por lo tanto una vida
ms buena o mejor. El problema de vivir mejor, es que con este modelo alguien vivir
mejor a expensas de otro que vivir peor. Huanacuni Mamani (2010) expresa que segn
la ideologa dominante, todo el mundo quiere vivir mejor y disfrutar de una mejor calidad
de vida. De modo general asocia esta calidad de vida al Producto Interior Bruto (PIB) de
cada pas5. Pero los pueblos indgenas no miden la vida nicamente en funcin de la
economa sino desde la esencia de la vida misma. El vivir bien desde los diferentes
pueblos originarios se va complementando con las experiencias de cada pueblo. Son una
armona del bienestar fsico y espiritual que compromete al bienestar de toda la
comunidad.

Trabajando valores en el aula

Debemos hacer una revisin de lo que una sociedad valora como importante y de acuerdo
a ello, lo que promueven e inculcan los padres a los hijos. Hay una tendencia a repetir
todo lo que consideramos que fue bueno para nuestra crianza y lo consideramos exitoso,
por ello lo repetiremos sin discusin o anlisis previo, eso mismo pasa en las escuelas.
Los padres esperan que el docente inculque buenos valores y normas de comportamiento
a sus hijos.
Cuando se pregunta a docentes sobre aquellos valores que trabaja normalmente en su
aula, lo primero que suelen referir es que trabajan en los nios la puntualidad, la
responsabilidad, algunos valores como el saludo, la disciplina, normas de conducta, los
valores personales y sociales como el aseo y otros. De esta manera el docente piensa
que si impone algunas de estas reglas en el aula como, no comer en el aula, ir bien
peinados y aseados al colegio, portar pauelo, lavarse las manos antes de entrar del
5

El PIB representa todas las riquezas materiales que produce un pas. Entonces, de
acuerdo con este criterio, el pas mejor situado es Estados Unidos, seguido de Japn, Alemania,
Suecia y otros. El PIB es una medida inventada por el capitalismo para estimular la produccin
creciente de bienes materiales de consumo.

recreo, no hablar en clases, etc., estarn contribuyendo a ese encargo de los padres y
poco a poco irn moldeando a sus estudiantes.
El docente tiene en la mente el modelo de lo que es un buen alumno y premiar a los
estudiantes que suelen sacar notas altas en pruebas que normalmente son memorsticas,
as mismo premiar a aquellos que suelen hacer exactamente lo que l indica y a los que
por su silencio hacen del aula un lugar agradable aunque eso signifique tener a un
nmero de personas juntas por cuatro horas sin dirigirse la palabra los unos a los otros.
Se premia la capacidad de memorizacin, la sumisin, el silencio, la inmovilidad y la falta
de motivacin e iniciativa que podra considerarse como desorden. Es decir, en muchos
casos los maestros suelen recordar a los estudiantes aquellos comportamientos que
logran cierto perfil dentro del aula mediante la repeticin, normalmente acompaados de
la sancin para lograr los comportamientos considerados correctos. Si el docente est
trabajando de esta manera, hay una sensacin de estar trabajando sistemticamente los
valores en el aula. Finalmente, hay quienes suelen destinar quince minutos para
reflexionar sobre algn valor especfico por ejemplo el portarse bien, este tipo de docente
comenzar con algunas preguntas cuyas respuestas suelen ser normalmente s o no, a
continuacin el docente exhortar a los estudiantes a portarse bien en un monlogo en el
cual podr recordar a sus alumnos lo mal que se portan e incluso podr poner de ejemplo
a algunos compaeros que se espera que al haber sido acusados en pblico se sientan
motivados a cambiar su actitud.
Al parecer la escuela podra ser un lugar ideal para promover y conservar la subalternidad
y la invisivilizacin de los individuos que desarrollen una actitud pasiva que necesita estar
bajo la vigilancia y supervisin de una autoridad, es decir que estarn listos para la mano
de obra efectiva en la industria.
Existe otra prctica muy frecuente que se refiere a relativizar la belleza interior con los
rasgos exteriores sobre todo en la seleccin de lecturas y cuentos que usan los maestros
en inicial y primaria. Es el caso del famoso patito feo que fue rechazado desde su
desafortunado nacimiento en el lugar equivocado y con los rasgos equivocados, pero al
final fue aceptado gracias a que modific su ser, de ninguna manera interno, sino exterior,
al volverse bello pudo ser aceptado en la familia nuevamente, pero esta vez este patito
era superiormente bello a los otros patos, as que era su turno de excluir a los menos
bellos. Como este cuento, podemos mencionar muchos ms donde los protagonistas son
hermosos y por ello siempre saldrn victoriosos en contraposicin de los feos que siempre
perdern. Un hecho curioso es que se suele realizar una pregunta al terminar estas
lecturas, la cual es: qu nos ensea este cuento? Y todos respondern cosas como
debemos ser buenos, no debemos mentir y otras cosas ms. Pero en realidad lo no dicho
es que debemos tener rasgos occidentales y hermosos para gozar de la justicia, debemos
evitar tener rasgos sospechosos ya que seremos consignatarios de los castigos que se
merecen los reconocidos como feos y por tanto malos. Josef Estermann (Estermann,
2009) dice que El proceso de colonizacin conlleva siempre un aspecto de asimetra y
hegemona tanto en lo fsico y econmico, como en lo cultural y civilizatorio y esto se
muestra claramente en la mayora de los cuentos que los docentes escogemos para
ensear valores a los nios: cuentos civilizatorios, donde los personajes buenos tengan
rasgos fsicos occidentales y patrones culturales especialmente cultos.
Es por ello que aunque los docentes se den cuenta que ellos pueden ser portadores de
intolerancia, racismo, etc., sus esquemas mentales no les permiten reconocer esas
actitudes en sus propias acciones, y resaltan ms bien aquellos universales a los que

hicimos referencia anteriormente. Por ello, la mayora de los maestros tendrn claro que
se debe civilizar a los incivilizados, cristianizar a los irreligiosos,
y mostrar
comportamientos correctos, a las mujeres y a los indios dar un lugar de acuerdo al
modelo correcto aunque esto signifique reconocer la subalternidad de estos ltimos.
Para verificar si la teora puede acompaar a la prctica, se discuti con un grupo de
docentes los conceptos de cultura, interculturalidad, subalternizacin y otros similares.
Luego se les pidi que planificaran una clase para un grupo de mosetenes de Piln
Lajas6. Se les pidi que planificaran ciertos contenidos que fueran pertinentes de acuerdo
a su contexto y que se trabajaran tambin algunos valores. Una docente decidi planificar
una clase sobre las herramientas de caza, su uso y aprovechar el contenido para
concientizar el que dejen de fabricar esas armas blicas con las que asesinan a todo tipo
de animales, educarlos para la paz. Le cuestion: - Pero, por qu cree que sus
herramientas de caza son sus armas blicas? Y en todo caso, si son grupos cazadores,
cmo haran para comer si no cazan? O cmo cazaran sin esas armas? Ella dijo que
podran aprender cuestiones agrcolas para abandonar sus costumbres primitivas y
blicas, entonces le pregunt quin mata al animal que ella compra en el supermercado
como carne y quin la asesina por ella. Ella se qued pensativa por un momento y dijo
eso nunca me lo haba cuestionadoPero estos conceptos no se dan solamente con referencia de los grupos indgenas sino
con referencia a todo lo diferente y potencialmente peligroso, as pasa con las modas
urbanas (emos, rastas, flooger, punk y otros) que desafan la normalidad con sus
vestimentas, sus peinados y otras caractersticas propias de cada grupo y en estos
grupos es la mujer la ms cuestionada. Por ejemplo, en otra ocasin una maestra resalt
la necesidad de trabajar la moral de las adolescentes estudiantes para que dejen de vestir
con la moda vigente, ya que estn provocando a los pobres hombres con sus ropas
ligeras que dicen claramente vilenme, deban entender las nias que son culpables de
lo que les pasa y que los hombres son slo eso: hombres, es que acaso los hombres no
deben pasar por la categora de seres suficientemente civilizados? Es una sociedad que
acepta que el hombre responda a su animalidad y si ello efectivamente ocurre es culpa de
la mujer.
Son muchos los obstculos que deben sortear estos ciudadanos de segunda (mujeres,
indgenas, los diferentes e incluso nios y viejos). Reflexionemos entonces sobre la
prueba de universalidad. Como lo indica Estermann la universalidad pasa por ser blancos,
ser cristianos, el padre manda en el hogar, el conocimiento y la razn occidental priman, el
comportamiento y la apariencia moderada bajo la luz de lo europeo nos hace sentir a
todos a salvo, el espritu europeo es el espritu absoluto. (Sterman, 2009: 62) De
acuerdo a ello un individuo podr gozar de un lugar en la sociedad logrando la meta de un
hombre desarrollado, civilizado, que por lo tanto vive con bienestar, es moderno, goza de
la tecnologa y es capaz de satisfacer sus necesidades y comodidades materiales adems
de un perfil varn-mujer bien identificados y que reconoce diferencias raciales que les
permiten ubicar su posicin con respecto de los otros en una escala de calidades.
6

Los mosetenes son una de las 36 naciones originarias que se encuentran

asentados en el Beni y Norte de La Paz.

Si hacemos un recorrido por el norte amaznico, encontraremos docentes

castellanohablantes, aymarahablantes y algunos (los menos) que poseen una lengua
originaria de la zona7 en estas comunidades asisten nios Tacana, Tsimanes, Quechuas,
Aymaras y castellanohablantes. Muchas veces existen tensiones entre los padres que
mandan a la escuela a los hijos y los maestros de estos nios. Los padres manifiestan su
inconformidad con los docentes aymaras ya que consideran que sus culturas son muy
diferentes y suelen no estar de acuerdo con las enseanzas que ste docente aymara les
transmite, indicando que no es la forma de hacer o pensar de la comunidad. Qu actitud
puede tomar un maestro ante estas tensiones que se crean en ambientes interculturales?
Cmo puede combinar el universalismo con el pluralismo cultural? Cmo har un
docente para ensear esas normas y comportamientos a sus estudiantes de culturas
diferentes? El combinar el carcter universal de los derechos humanos manteniendo la
diferencia cultural es lo complejo en el aula. Deca un docente aymara prepar un baile
para el da de la madre, bailaron la cueca, los padres no quisieron disfrazar a sus hijos de
abarcas y pollera. Yo les ensee ese baile porque es lo que conozco Qu quieren que
haga?. Las nociones de diferencia y diversidad tambin dan origen a dificultades y
tensiones si los programas de estudio no lograrn ingresar ms all de las planificaciones
de los docentes permitiendo reflejar distintas identidades culturales y lingsticas en el
actuar mismo del aula. Estos conflictos deberan poder ser resueltos por la educacin
intercultural respondiendo al desafo de establecer y mantener el equilibrio entre la
conformidad con los principios rectores generales como pas y las exigencias de
contextos culturales especficos. De esta manera no debera primar un solo modelo de
comprender la realidad, el mundo y los universos y de hecho, muchos docentes
comprender aquello tericamente y tratarn de aplicarlo en el aula, sin embargo ellos
mismos se sorprenden teniendo actos discriminadores con los nios que no responden a
un modelo de comportamiento occidental o familiarmente cultural, desconociendo el
comportamiento como un valor relativo o tratando de impartir normas que corresponden a
sus culturas ignorando las diferencias.
En general hay un predominio de hablar del desarrollo de la interculturalidad en las
escuelas desde una visin asimtrica donde cualquier variante intercultural se superar
reconociendo lo occidental como parmetro final. Son los portadores de la occidentalidad
los que tienen posibilidad de llevar la voz de los desposedos que adems los
representarn, los que pondrn los parmetros que ayuden a superar las tensiones, en
defensa de las desigualdades para la incorporacin de los diferentes y hasta ahora ese es
el papel que se le delega al docente, entre otras tareas.
Replanteando el trabajo de los valores.
Puede haber algunas formas para deconstruir lo que hemos construido como verdades
absolutas sobre los que son los valores y antivalores frente a otras culturas. El primer
paso es entender que hay varios sistemas o culturas coexistiendo que al estar cerca
geogrficamente unas de otras perciben sus diferencias lo cual muchas veces provoca los
7

Tsimane, Tacana y Moseten especialmente.

conflictos. No existe la diferencia mientras no exista el que la percibe. Mi cultura no ser

extraa ni diferente mientras no exista un alter que lo note y me lo haga notar. Pero si
consideramos que el modelo cultural que poseemos es el correcto o es superior por ser el
ms civilizado estaremos promoviendo la subalternizacin. Es lo que ocurre con los
pueblos originarios de Bolivia, se trata de mejorar sus condiciones de vida trabajando la
moral, lo tico, los valores, principios, costumbres, normas de convivencia, pautas de
comportamiento, hbitos, principios religiosos, justicia social, la recuperacin de sus
derechos mientras que el modelo vlido sea el occidental.
El trabajo de las dimensiones del ser y los ejes articuladores que plantea la ley ASEP 8
deben estar orientados a deconstruir los aspectos que alimentan estas asimetras.
Deberemos poner en tela de juicio trminos como clase social, machismo, cultura/etnia,
patriarcado, sexismo, androcentrismo, gnero, misoginia, homofobia, subordinacin,
dominacin, violencia estructural que procuran la desigualdad y la exclusin. Estos
trminos pueden discutirse en contraste con la justica social, equidad de gnero e
interculturalidad.
El primer paso para esta deconstruccin es aceptar esas diferencias y el segundo pas es
no solo tolerarlas sino acercarnos a ellas para comprenderlas como algo normalmente
diferente. No se trata de asimilarlas ni copiarlas, solo queremos entender la lgica que las
mueve para que dejen de ser incmodamente extraas.
Intentemos pues, este ejercicio con este ejemplo de los pueblos amaznicos que hemos
venido mencionando recordando que evidentemente son diferentes y que esa diferencia
no es superior ni inferior a la cultura occidental, sino simplemente es diferente.
En un estudio de Mirjam Guevara (Guevara, 2007. Pg. 12-13) que realiz para el
proyecto EIBAMAZ9 pudo constatar que los pueblos amaznicos conciben ms de un
mundo donde todo se relaciona en reciprocidad, correspondencia ya que estos mundos
son indivisibles, querr decir que las relaciones no son dialcticas ms bien son
complementarias y no son excluyentes. Lo bueno y lo malo conviven en un solo mundo:
lo positivo y lo negativo, lo vivo y lo muerto, lo femenino y lo masculino, lo que protege y lo
que castiga. Todo conforma un todo eliminando por tanto las jerarquas, uno no es posible
sin el otro, por ello una relacin solo es posible en trminos de complementariedad,
reciprocidad, correspondencia, equilibrio, armona, bienestar compartido, donde no existe
lo bueno ni lo malo, o ms bien lo bueno y lo malo se complementan.
Desde esta categorizacin los pueblos originarios nos han invitado a pensar en principios

Las dimensiones del ser, el decidir, hacer y saber y los cuatro ejes articuladores
mencionados anteriormente.
9

EIBAMAZ busca mejorar los niveles educativos de las poblaciones asentadas en la

regin amaznica, propiciando el desarrollo y la participacin como un principio bsico para el
crecimiento de los pueblos.

ms que en valores, tales como:

El principio de la complementariedad
El principio de la reciprocidad,
El principio de la correspondencia
El principio de la dualidad
El principio del equilibrio
El principio de la armona
El principio del bienestar compartido

En la dualidad eurocentrista hablaremos entonces de un valor y un antivalor, Guevara

trata de comparar estos principios y valores para una comprensin, en el cual tendramos
parafraseando que el antivalor correspondera al resultado del no ejercicio de sus
prcticas y valores, hacia la vida buena.
Posteriormente Guevara plantea una comparacin entre los principios indgenas y los
valores sociales polticos y econmicos que son descritos de esta manera:

Los valores de complementariedad, reciprocidad, equilibrio y armona en las

relaciones de convivencia.
Los valores de la complementariedad, reciprocidad, equilibrio y armona en la
organizacin hacia la armona y
Los valores de la complementariedad, reciprocidad, equilibrio y armona en la vida
buena.

Valores de la complementariedad, reciprocidad, equilibrio y armona en las

relaciones de convivencia:
Las relaciones de convivencia en los pueblos indgenas se establecen como una
convivencia entre todos los seres habitantes de la tierra y los cuerpos celestiales adems
de los fenmenos naturales (lluvia, viento) que se complementan y protegen entre ellos y
podran ser diferenciados segn Guevara en:

Relaciones en la naturaleza (entre seres humanos, plantas, astros,

fenmenos naturales)
Relaciones entre los seres humanos (entre ancianos, adultos y nios, entre
hombres y mujeres, dualidad hombre mujer)
Relaciones entre los mundos de la vida y la muerte.

Valores en la organizacin.
Es lo que se podra decir, la organizacin sociopoltica, en las que resaltan los valores de
reciprocidad, complementariedad y correspondencia en:
-

Las formas de organizarse en la comunidad

Las formas de administrar justicia

Una cuestionante que suelen hacer algunos maestros, es que pareciera que los pueblos

originarios practican slo sus valores y no tienen problemas, lo cual no es verdad, ya que
en la convivencia intercultural somos testigos de que por ejemplo en estas culturas como
en la nuestra existe la violencia familiar, el problema del alcoholismo y otros. Pero
enfatizamos en que debemos partir de la visin y sentido de las diferentes culturas y
abordar estos problemas desde la concepcin y visin de cada cultura.
A qu apunta entonces el trabajo de valores en la escuela?
Debemos recordar siempre que los valores no se ensean mediante una planificacin, se
practican, se reflexionan, se reiteran, se adquieren, se internalizan, se viven entonces
deberan estar presentes en todas las actividades educativas como una forma de ser y
proceder de toda la escuela as como en los contenidos de rea. Hay una manera en que
las ciencias se han dividido y especializado, poniendo el conocimiento y la ciencia a un
lado, separando el espritu del hombre y dejando esta tarea a las religiones, por lo tanto
en manos de los profesores de tutora y religin en las escuelas y a las iglesias en la
comunidad, al final nadie est cuidando de la verdadera integridad del hombre y es en ese
abismo que estamos perdiendo a nuestros nios y jvenes.
Como Caterine Walsh refiere debemos potenciar la equidad, el protagonismo, la
democracia, la proteccin de los recursos naturales, y el respeto a la diversidad tnico
cultural. Aqu el bienestar es entendido en dos categoras la ontolgica, ser, tener hacer,
estar y la axiolgica, subsistencia, proteccin, afecto, entendimiento, ocio, participacin, y
creacin, llegar a este bienestar depende de los individuos y no de la sociedad en s. La
idea central, es que cada individuo, contribuya al desarrollo de la sociedad.
Si seguimos repitiendo que la sociedad tiene la culpa como si fuera un ente que ha
cobrado vida propia del cual parece que no furamos parte, seguiremos pensamos que
nuestros jvenes son absorbidos por ese monstruo sobre el cual no podemos tener
incidencia y que se devora a la niez y juventud sin remedio. Es decir que cada uno de
nosotros negamos nuestro actuar como fortalecedores de las prcticas de antivalores y
atribuimos a un ser annimo los actuares y pensares de nuestros hijos. Si no piense en
silencio cuntas veces usted ha practicado acciones que despus le son deplorables a
usted mismo o cuntas otras veces somos testigos de acciones de otros adultos que han
perdido o sacrificado la nocin de la tica y la moral y la han canjeado por la riqueza
material: alcoholismo, mentiras, estafas, violencia familiar, abandono de hijos,
comercializacin de material pornogrfico, venta de alcohol a menores, venta de drogas,
prostitucin, racismo, clasismo y muchos otros ejemplos ms que se dinamizan en manos
de los adultos.
La doble moral es una prctica normal de nuestra sociedad, pero an practicando la moral
correcta, habr que preguntarse si todos los valores que profesamos son posibles de
cumplir en una sociedad desigual, excluyente y que no reconoce las diferencias. Sin
embargo, el vivir esos preceptos que llevarn a la igualdad para un buen vivir en nuestra
comunidad puede ser un importante aporte si pensamos que en nuestro resguardo
tenemos entre 15 y hasta 50 estudiantes o ms cada ao. NO cambiaremos el mundo
pero si iniciaremos el cambio.
Walsh (2010, 92) indica que el estudio de interculturalidad, ser fundamental para
entender el trabajo de valores en la escuela, es decir no podemos repensar los conceptos
y las concepciones de moral, valores, normas, principios, reglas y otros, si no entendemos
a la interculturalidad como una herramienta pedaggica. La que pone en cuestionamiento

continuo la racializacin, subalternizacin e interiorizacin y sus patrones de poder, ya

que stas visibilizan maneras distintas de ser, vivir, saber y busca el desarrollo y creacin
de comprensiones y condiciones que no slo articulan. Hacen dialogar las diferencias en
un marco de legitimidad, dignidad, igualdad, equidad y respeto, sino que tambin y a la
vez alienta la creacin de modos otros de pensar, ser, estar, aprender, ensear, soar,
y vivir que cruzan fronteras.
Finalmente pensemos que la educacin intercultural es una esperanza para devolver a la
educacin escuelas de calidad para todos y forma parte de la declaracin de los Derechos
Humanos (1948):
La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el
fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales;
favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los
grupos tnicos o religiosos, y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones
Unidas para el mantenimiento de la paz.
Les ofrezco un listado de acciones, principios y valores que pude enlistar de la ley 070
recopilados indistintamente para que pueda comenzar a redefinirlos reflexivamente y
pueda introducirlos en su vida cotidiana, en su actuar docente y por lo tanto reflejarlo
como una prctica genuina con sus estudiantes:
Respeto
Reciprocidad
Responsabilidad
Convivencia armnica
Proteccin y respeto a la vida
Valores sociocomunitarios y de familia
Convivencia y reciprocidad en el entorno
comunitario
Equilibrio con la madre tierra.
Derechos y deberes de los nios
Interrelacin recproca con la Madre Tierra
Principios ticos morales
Justicia social
Honestidad
Puntualidad
Responsabilidad
Sinceridad
Cuidado socio-medioambiental
Formas de convivencia armnica del AbyaYala
Actitud crtica
Pertenencia cultural
Conciencia crtica
Autoestima
Autogestin del conocimiento
Responsabilidad
Complementariedad
Valores de la autonoma

Unidad
Igualdad
Distribucin y redistribucin
Libertad
Solidaridad
Transparencia
Igualdad de oportunidades
Equidad
Inclusin
Cuidado a la Madre Tierra
Respeto a la vida
Valores de acuerdo a cosmovisin de las naciones
Convivencia comunitaria (eliminando el sufrimiento
ajeno)
Valor de la democracia
Participacin social
Actitudes de cuidado a nuestro organismo
Valores cvicos retricos
Voluntad
Respeto a las ceremonias y ritos sagrados
Fortalecemos la conciencia de la identidad
intercultural
Fortalecemos la conciencia de la identidad
intercultural
Conciencia de la salud integral

BIBLIOGRAFA
Carreras, LL.y otros (2006) Cmo educar en valores Madrid.
Estermann, J. (2009) Colonialidad, descolonizacin e interculturalidad: apuntes desde la
filosofa intercultural En: VV.AA. Interculturalidad crtica y descolonizacin. Fundamentos
para el debate. La Paz: III-CAB.
Guevara vila, M. (2007) Estudios sobre valores y antivalores de los pueblos y
nacionalidades indgenas de Bolivia Ecuador y Per. Per: UNICEF, EIBAMAZ.
Huanacuni Mamani, F. (2010)Buen Vivir/Vivir Bien. Filosofa, polticas, estrategias y
experiencias regionales andinas. Lima: Coordinadora Andina de Organizaciones
Indgenas (CAOI).
Santana, L. (1995) Explorando valores en el aula. Bsqueda en poca de transicin e
incertidumbre. Tesis doctoral no publicada. Caracas: Universidad Nacional Experimental
Simn Rodrguez.
Walsh, C. (2010) Interculturalidad crtica y educacin. En: VV.AA. Construyendo
Intercultural Crtica. La Paz. III-CAB.