Las formas de legitimidad; Tipos de dominacin (Weber):

1. Debe entenderse por dominacin la probabilidad de encontrar obediencia dentro de un

grupo determinado para mandatos especficos (o para toda clase de mandatos). No es toda
especie de probabilidad de ejercer poder sobre otros hombres. En el caso concreto, esta
dominacin (autoridad) puede descansar en los ms diversos motivos de sumisin: desde la
habituacin inconsciente hasta lo que son consideraciones racionales con arreglo a fines. Un
determinado mnimo de voluntad de obediencia, o sea de inters (externo o interno) en
obedecer, es esencial en toda relacin de autoridad.
No toda dominacin se sirve del medio econmico. Pero toda dominacin sobre una
pluralidad de hombres requiere de un modo normal (no siempre) un cuadro administrativo; es
decir, la probabilidad, en la que se puede confiar, de que se dar una actividad, dirigida a la
ejecucin de sus ordenaciones generales y mandatos concretos, por parte de un grupo de
hombres cuya obediencia se espera. Este cuadro administrativo puede estar ligado a la
obediencia de su seor por la costumbre, de un modo afectivo, por intereses materiales o por
motivos ideales (con arreglo a valores). La naturaleza de estos motivos determina en gran
medida el tipo de dominacin. Motivos puramente materiales y racionales con arreglo a fines
como vnculo entre el imperante y su cuadro implican una relacin relativamente frgil. Por
regla general se le aaden otros motivos: afectivos o racionales con arreglo a valores. En casos
fuera de lo normal pueden stos ser los decisivos. En lo cotidiano domina la costumbre y con
ella intereses materiales, utilitarios, tanto en sta como en cualquiera otra relacin. Pero la
costumbre y la situacin de intereses, no menos que los motivos puramente afectivos y de valor
(racionales con arreglo a valores), no pueden representar los fundamentos en que la dominacin
confa. Normalmente se les aade otro factor: la creencia en la legitimidad.
De acuerdo con la experiencia, ninguna dominacin se satisface voluntariamente con
tener como probabilidades de su persistencia motivos puramente materiales, afectivos o
racionales con arreglo a valores. Todas procuran fomentar la creencia en su legitimidad.
Segn sea la clase de legitimidad pretendida es fundamentalmente diferente tanto el tipo de la
obediencia, como el del cuadro administrativo destinado a garantizarla, como el carcter que
toma el ejercicio de la dominacin. Y tambin sus efectos. Por eso, parece adecuado distinguir
las clases de dominacin segn sus pretensiones tpicas de legitimidad. Para ello es conveniente
partir de relaciones modernas y conocidas.
1. La legitimidad de una dominacin tiene una importancia que no es puramente ideal
-aunque no sea ms que por el hecho de que mantiene relaciones determinadas con la
legitimidad de la propiedad.
2. No toda pretensin convencional o jurdicamente garantizada debe llamarse relacin de
dominacin. Pues podra decirse que el trabajador en el mbito de la pretensin de su salario es
seor del patrono, ya que ste a demanda del ejecutor judicial, est a su disposicin. Es
formalmente slo una parte acreedora a la realizacin de ciertas prestaciones en un
determinado cambio de servicios. Sin embargo, el concepto de una relacin de dominacin no
excluye naturalmente el que haya podido surgir por un contrato formalmente libre: as en la
dominacin del patrono sobre el obrero traducida en las instrucciones y ordenanzas de su
trabajo o en la dominacin del seor sobre el vasallo que ha contrado libremente el pacto
feudal. El que la obediencia por disciplina militar sea formalmente obligada mientras la que
impone la disciplina de taller es formalmente voluntaria, no altera el hecho de que la
disciplina de taller implica tambin sumisin a una autoridad (dominacin). Tambin la posicin
del funcionario se adquiere por contrato y es denunciable, y la relacin misma de sbdito
puede ser aceptada y (con ciertas limitaciones) disuelta voluntariamente. La absoluta carencia
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de una relacin voluntaria slo se da en los esclavos. Tampoco, por otra parte, debe llamarse
dominacin a un poder econmico determinado por una situacin de monopolio; es decir,
por la posibilidad de dictar a la otra parte las condiciones del negocio; su naturaleza es
idntica a la de toda otra influencia condicionada por cualquiera otra superioridad: ertica,
deportiva, dialctica, etc. Debe surgir una relacin de obediencia: o sea, que las disposiciones de
la direccin tengan la pretensin y la probabilidad de ser respetadas en cuanto tales, y sean
controladas en su ejecucin. Toda la transicin es fluida: entre la simple responsabilidad por
deudas y la esclavitud por deudas existen toda suerte de gradaciones intermedias.
3. La legitimidad de una dominacin debe considerarse slo como una probabilidad. La
obediencia a una dominacin est orientada primariamente (ni siquiera siempre) por la creencia
en su legitimidad. La adhesin puede fingirse por individuos por razones de oportunidad,
practicarse efectivamente por causa de intereses materiales propios, o aceptarse como algo en
virtud de debilidades individuales y de desvalimiento. Lo cual no es decisivo para la
clasificacin de una dominacin. Ms bien, su propia pretensin de legitimidad, por su ndole la
hace vlida en grado relevante, consolida su existencia y codetermina la naturaleza del medio
de dominacin. Es ms, una dominacin puede ser tan absoluta por razn de una comunidad
ocasional de intereses entre el soberano y su cuadro (guardias personales, pretorianos, guardias
rojos o blancos) frente a los dominados, y encontrarse de tal modo asegurada por la
impotencia militar de stos, que desdee toda pretensin de legitimidad. Sin embargo, la clase
de relacin de la legitimidad entre el soberano y su cuadro administrativo es distinta segn sea
la clase del fundamento de la autoridad que entre ellos exista, siendo decisiva en gran medida
para la estructura de la dominacin.
4. Obediencia significa que la accin del que obedece transcurre como si el contenido del
mandato se hubiera convertido, por s mismo, en mxima de su conducta; y eso nicamente en
mritos de la relacin formal de obediencia, sin tener en cuenta la propia opinin sobre el valor
o desvalor del mandato como tal.
5. Desde un punto de vista psicolgico la cadena causal puede mostrarse diferente, puede ser el
inspirar o la endopata. Esta distincin, sin embargo, no es utilizable en la construccin de
los tipos de dominacin.
6. El mbito de la influencia autoritaria de las relaciones sociales y de los fenmenos culturales
es mayor (ej.: la dominacin que ejerce la escuela, las cuales se imponen reglas de leng.; la
autoridad de los padres y de la escuela llevan su influencia ms all de aquellos bienes
culturales de carcter aparentemente formal, pues conforma a la juventud y de esa manera a los
hombres.)
7. El dirigente y el cuadro administrativo de una asociacin aparece segn la forma como
servidores de los dominados, nada demuestra respecto del carcter de dominacin. Hay que
atribuirle en caso todos los casos imaginables un mnimo de poder decisivo de mando, y en
consecuencia de dominacin.
2. Existen tres tipos puros de dominacin legtima. El fundamento primario de su
legitimidad puede ser:
1. De carcter racional: descansa en la creencia en la legalidad de ordenaciones estatuidas y de
los derechos de mando de los llamados por esas ordenaciones a ejercer la autoridad (autoridad
legal).
2. De carcter tradicional: descansa en la creencia cotidiana de las tradiciones y en la
legitimidad por esa tradicin para ejercer la autoridad (autoridad tradicional).
3. De carcter carismtico: descansa en la entrega extracotidiana a la ejemplaridad de una
persona y a las ordenaciones por ella creadas (autoridad carismtica).

En el caso de la autoridad legal se obedecen las ordenaciones impersonales y objetivas

legalmente estatuidas y las personas por ellas designadas, stas de la legalidad formal de sus
disposiciones dentro del crculo de su competencia. En el caso de la autoridad tradicional se
obedece a la persona del seor llamado por la tradicin y vinculado por ella (en su mbito) por
motivos de piedad, en el crculo de lo que es consuetudinario. En el caso de la autoridad
carismtica se obedece al caudillo carismticamente calificado por razones de confianza
personal en la revelacin, heroicidad o ejemplaridad, dentro del crculo en que la fe en su
carisma tiene validez. La utilidad de esta divisin puede mostrar el rendimiento sistemtico que
con ella se busca. El concepto de carisma (gracia) se ha tomado de la terminologa del
cristianismo primitivo.
Ninguno de los tres tipos ideales -que van a estudiarse en lo que sigue la costumbre a
darse en la realidad histrica, no debe impedir la fijacin conceptual en la forma de su
construccin. Ms tarde habr de considerarse la transformacin del carisma puro al ser
absorbido por lo cotidiano, y de esa manera se har mayor la conexin con las formas empricas
de dominacin. Pero aun entonces tiene validez para todo fenmeno emprico e histrico de
dominacin. Y la tipologa sociolgica ofrece al trabajo histrico concreto por lo menos la
ventaja de poder decir en el caso particular de una forma de dominacin lo que en ella hay de
carismtico, de carisma hereditario, de carisma institucional, de patriarcal, de
burocrtico, etc.; asimismo la ventaja de trabajar con conceptos pasablemente unvocos.
2. LA DOMINACIN LEGAL CON ADMINISTRACIN BUROCRTICA:
Partimos la forma de administracin especficamente moderna, para poderla contrastar las otras.
3.La dominacin legal descansa en la validez de las siguientes ideas, entrelazadas entre s:
1. Que todo derecho, pactado u otorgado, puede ser estatuido de modo racional -racional
con arreglo a fines o a valores (o ambas cosas)-, con la pretensin de ser respetado por los
miembros de la asociacin; y tambin regularmente por aquellas personas que dentro del mbito
de poder de la asociacin (en las territoriales: dentro de su dominio territorial) realicen acciones
sociales o entren en relaciones sociales declaradas por la asociacin.
2. Que todo derecho segn su esencia es un cosmos de reglas abstractas, por lo general
estatuidas intencionalmente; que la judicatura implica la aplicacin de esas reglas al caso
concreto; y que la administracin supone el cuidado racional de los intereses previstos por las
ordenaciones de la asociacin, dentro de los lmites de las normas jurdicas y segn principios
que tienen la aprobacin, por lo menos, de las ordenaciones de la asociacin.
3. Que el soberano legal tpico, la persona puesta a la cabeza, en tanto que ordena y manda,
obedece por su parte al orden impersonal por el que orienta sus disposiciones. Lo cual vale para
el soberano legal que no es funcionario, por ej.: el presidente electivo de un estado.
4. Que el que obedece slo lo hace en cuanto miembro de la asociacin y slo obedece al
derecho. Como miembro de la unin, del municipio, de la iglesia; en el estado: ciudadano.
5. En relacin con el n 3 domina la idea de que los miembros de la asociacin, en tanto que
obedecen al soberano, no lo hacen por atencin a su persona, sino que obedecen a aquel orden
impersonal; y que slo estn obligados a la obediencia dentro de la competencia limitada,
racional y objetiva, a l otorgada por dicho orden. Las categoras fundamentales de la
dominacin legal son:
- Un ejercicio continuado, sujeto a ley, de funciones, dentro de; - una competencia, que
significa:
a) un mbito de deberes y servicios objetivamente limitado en virtud de una distribucin de
funciones. b) con la atribucin de los poderes necesarios para su realizacin, y c) con fijacin
estricta de los medios coactivos eventualmente admisibles y el supuesto previo de su aplicacin.
Una actividad establecida de esto se llama magistratura o autoridad.
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Autoridades en este sentido existen en las grandes explotaciones privadas, ejrcitos y

partidos. Una magistratura es el presidente electivo de la repblica (o el gabinete ministerial).
No toda magistratura posee en igual sentido poderes de mando.
3. El principio de jerarqua administrativa, o sea la ordenacin de autoridades fijas con
facultades de regulacin e inspeccin y con el derecho de apelacin ante las autoridades por
parte de las inferiores. La cuestin de si la instancia superior puede alterar con otra mas justa
la disposicin apelada y en qu condiciones, o si para ello ha de delegar en el funcionario
inferior, tiene muy distintas soluciones.
4. Las reglas segn las cuales hay que proceder pueden ser: a) tcnicas o b) normas.
Su aplicacin exige en ambos casos, para que se logre la racionalidad, una formacin
profesional. Normalmente slo participa en el cuadro administrativo de una asociacin el
calificado profesionalmente para ello mediante pruebas realizadas con xito; de modo que slo
el que posea esas condiciones puede ser empleado como funcionario. Los funcionarios
forman el cuadro administrativo tpico de las asociaciones racionales.
5. Rige (en el caso racional) el ppio de la separacin plena entre el cuadro administrativo y los
medios de administracin y produccin. Los funcionarios, empleados y trabajadores al servicio
de una administracin no son propietarios de los medios materiales de administracin y
produccin, sino que reciben stos en dinero y estn sujetos a rendicin de cuentas. Existe el
ppio de la separacin completa entre el patrimonio pblico, del cargo (o de la explotacin:
capital) y el patrimonio privado (hacienda individual) y entre la oficina y el hogar.
6. En el caso ms racional no existe apropiacin de los cargos por quien los ejerce. Donde se da
un derecho al cargo no sirve generalmente a un fin de apropiacin por parte del funcionario,
sino de aseguramiento del carcter puramente objetivo (independiente), slo sujeto a normas,
de su trabajo en el cargo.
7. Rige el ppio administrativo de atenerse al expediente, aun all donde las declaraciones orales
sean de hecho la regla o estn prescritas; por lo menos se fijan por escrito los considerandos,
propuestas y decisiones, as como las disposiciones y ordenanzas de toda clase. El expediente y
la actividad continuada por el funcionario hacen que la oficina sea la mdula de toda forma
moderna en la actividad de las asociaciones.
8. La dominacin legal puede adoptar formas distintas. En la mayor parte de los casos de la
estructura de dominacin del cuadro administrativo es: la burocracia.
Tipos importantes de dominacin racional pertenecen formalmente por su dirigente a
otros tipos (carismtico-hereditarios: monarqua hereditaria; carismtico-plebiscitarios:
presidente); otros son materialmente racionales en muchas de sus partes, pero se encuentran
construidos segn una forma intermedia entre la burocracia y el carismatismo (gobiernos de
gabinete); otros, por ltimo, estn conducidos por los dirigentes (burocrticos o carismticos) de
otras asociaciones (partidos). El tipo de la administracin legal y racional es susceptible de
aplicacin universal, y es lo importante en la vida cotidiana. Pues para la vida cotidiana
dominacin es primariamente administracin.
4. El tipo ms puro de dominacin legal es aquel que se ejerce por medio de un cuadro
administrativo burocrtico. Slo el dirigente de la asociacin posee su posicin de imperio, bien
por apropiacin, por eleccin o por designacin de su predecesor. Pero sus facultades de mando
son tambin competencias legales. La totalidad del cuadro administrativo se compone, de
funcionarios individuales, los cuales:
1) personalmente libres, se deben a los deberes objetivos de su cargo, 2) en jerarqua
administrativa rigurosa, 3) en competencias rigurosamente fijadas, 4) en virtud de un contrato, o
sea sobre la base de libre eleccin segn 5) calificacin profesional que fundamenta su
nombramiento -en el caso ms racional: por medio de ciertas pruebas que certifica su
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calificacin-; 6) son retribuidos en dinero con sueldos fijos, con derecho a pensin; son
revocables a instancia del propio funcionario y en ciertas circunstancias (particularmente en los
establecimientos privados) pueden tambin ser revocados por parte del que manda; su
retribucin est graduada primeramente en relacin con el rango jerrquico, luego segn la
responsabilidad del cargo y, en general, segn el ppio del decoro estamental; 7) ejercen el
cargo como su nica o ppal profesin, 8) tienen ante s una carrera, o perspectiva de
ascensos y avances por aos de ejercicio, segn juicio de sus superiores, 9) trabajan con
completa separacin de los medios administrativos y sin apropiacin del cargo, 10) y estn
sometidos a una rigurosa disciplina y vigilancia administrativa. Este orden puede, en principio,
aplicarse igualmente a establecimientos econmicos, caritativos o cualesquiera otros de carcter
privado que persigan fines materiales o ideales, y a asociaciones polticas, lo que puede
mostrarse histricamente (en aproximacin mayor o menor al tipo puro).
3. DOMINACION TRADICIONAL:
6. Debe entenderse que una dominacin es tradicional cuando su legitimidad descansa en la
santidad de ordenaciones y poderes de mando heredados de tiempos lejanos, creyndose en ella
en mritos de esa santidad. Los seores estn determinados en virtud de reglas tradicionalmente
recibidas. La "asociacin de dominacin" es primariamente una "asociacin de piedad"
determinada por una comunidad de educacin. El soberano es un seor personal, su cuadro
administrativo no est constituido por sino por "servidores", los dominados no son "miembros"
de la asociacin sino: "compaeros tradicionales". Las relaciones del cuadro administrativo con
el soberano no se determinan por el deber objetivo del cargo sino por la fidelidad personal del
servidor.
No se obedece a disposiciones estatuidas, sino a la persona llamada por la tradicin o
por el soberano tradicionalmente determinado y los mandatos de esta persona son legtimos de
dos maneras:
a) en parte por la fuerza de la tradicin que seala inequvocamente el contenido de los
ordenamientos, as como su amplitud y sentido tal como son credos, y cuya conmocin por
causa de una transgresin de los lmites tradicionales podra ser peligrosa para la propia
situacin tradicional del imperante; b) en parte por arbitrio libre el seor, al cual la tradicin le
demarca el mbito correspondiente.
Este arbitrio tradicional descansa primeramente en la limitacin, por principio, de la
obediencia por piedad. Existe por consiguiente el doble reino:
a) de la accin del imperante materialmente vinculada por la tradicin.
b) de la accin del imperante materialmente libre de tradicin.
Dentro de este ltimo el soberano puede dispensar su "favor" otorgando o retirando su
gracia librrima por inclinaciones o antipatas personales o por decisin personal,
particularmente tambin la comprada mediante regalos -la fuente de los "arbitros"-. En la
medida en que el soberano procede segun ppios son estos los de justicia y equidad, con un
contenido etico material, pero no ppios formales. De hecho, el ejercicio de la dominacion se
orienta por lo que, de acuerdo a la costumbre, esta permitido en el seor (o de los servidores)
que desatendio los limites tradicionales del poder, pero no contra el sistema como tal ("rev
tradicionalista")
En el tipo puro de dominacin tradicional es imposible la "creacion" deliberada, por
declaracin, de nuevos ppios jurdicos o administrativos. Nuevas creaciones slo pueden ser
legitimadas por considerarse vlidas de antao y ser reconocidas por la "sabiduria" tradicional.
Slo cuentan como elementos de orientacin en la declaracin del derecho los testimonios de la
tradicin: "precendentes y jurisprudencia".
4. DOMINACION CARISMATICA:
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 10. Debe entenderse por carisma la cualidad, que pasa por extraordinaria (condicionada en
su origen mgica), de una personalidad, por cuya virtud se la considera en posesin de fuerzas
sobrenaturales y, en consecuencia, como jefe, caudillo, lder. El modo como habra de valorarse
objetivamente la cualidad en cuestin, sea desde un punto de vista tico, esttico u otro
cualquiera, pues lo que importa es cmo se valora por los dominados carismticos, por los
adeptos.
El carisma de un poseso (cuyos freness se atribuan al uso de determinadas drogas),
de un chaman (magos, en cuyos xtasis, se daba la posibilidad de ataques epileptoides como
condicin previa), la del fundador de los mormones o la de un literato entregado a sus xtasis
demaggicos, todos ellos se consideran por la sociologa, exenta de valoraciones.
1- Sobre la validez del carisma decide el reconocimiento -nacido de la entrega a la revelacinpor parte de los dominados: reconocimiento que se mantiene por corroboracin de las
supuestas calidades carismticas -siempre originariamente por medio del prodigio-. El
reconocimiento no es el fundamento de la legitimidad, sino un deber de los llamados, en mritos
de la vocacin y de la corroboracin, a reconocer esa cualidad. Este reconocimiento es,
psicolgicamente, una entrega plenamente personal y llena de fe surgida del entusiasmo y la
esperanza.
2. Si falta de un modo permanente la corroboracin, si el agraciado carismtico parece
abandonado de su dios o de su fuerza mgica, le falla el xito de modo duradero y si su jefatura
no aporta ningn bienestar a los dominados, entonces hay la probabilidad de que su autoridad
carismtica se disipe. Este es el sentido genuinamente carismtico del imperio por la gracia de
Dios.
3. La dominacin carismtica supone un proceso de comunicacin de carcter emotivo. El
cuadro administrativo de los imperantes carismticos no es ninguna burocracia". Su seleccin
es por cualidades carismticas: al profeta corresponden los discpulos. Hay slo llamamiento
por el seor segn su propia inspiracin fundada en la calificacin carismtica del vocado. Hay
slo intervenciones del jefe, de haber insuficiencia carismtica del cuadro administrativo,
eventualmente cuando se le reclame. No existen ni jurisdiccin ni competencias, pero
tampoco apropiacin de los poderes del cargo por privilegio, sino slo (de ser posible)
limitacin espacial a objetos del carisma y la misin. No hay sueldo ni prebenda alguna,
sino que los discpulos y secuaces viven con el seor en comunismo de camaradera, con
medios procurados por mecenas. No hay ninguna magistratura establecida, sino slo
misioneros comisionados carismticamente con una misin, dentro del mbito de la misin
otorgada por el seor y de su propio carisma. No existe reglamento alguno, preceptos jurdicos
abstractos, sino la aplicacin racional del derecho orientada por ellos, que formalmente son los
decisivos las creaciones de derecho de caso en caso, originariamente slo juicios de Dios y
revelaciones. El profeta genuino anuncia, crea , exige nuevos mandamientos -en el sentido
originario del carisma-: por la fuerza de la revelacin o en mritos de su voluntad concreta de
organizacin, reconocida en virtud de su origen por la comunidad de creyentes, guerreros,
proslitos u otra clase de personas. El reconocimiento crea un deber. En tanto que a una profeca
no se le oponga otra concurrente con la pretensin a su vez de validez crismtica, existe una
lucha por el liderazgo que slo puede decidirse por medios mgicos o por reconocimiento
(segn deber) de la comunidad, en la que el derecho slo puede estar de un lado, mientras que
del otro slo est la injuria sujeta a expiacin.
La dominacin carismtica se opone, en cuanto fuera de lo comn y extracotidiana,
tanto a la dominacin racional, la burocrtica como a la tradicional, especialmente la patriarcal
y patrimonial. Ambas son formas de la dominacin cotidiana -la carismtica (genuina) es
especficamente lo contrario-. La dominacin burocrtica es racional en el sentido de su
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vinculacin a reglas analizables; la carismtica es irracional en el sentido de extraeza por toda

regla. La dominacin tradicional est ligada a los precedentes del pasado y en cuanto tal
igualmente orientada por normas; la carismtica subvierte el pasado (dentro de su esfera) y es en
este sentido especficamente revolucionaria. No conoce ninguna apropiacin del poder de
mando, al modo de la propiedad de otros bienes, ni por los seores ni por poderes estamentales,
sino que es legtima en tanto que el carisma personal rige por su corroboracin, es decir, en
tanto que encuentra reconocimiento, y han menester de ella los hombres de confianza; y slo
por la duracin de su confirmacin carismtica.
4. El carisma puro es especficamente extrao a la economa. Constituye una vocacin en el
sentido enftico del trmino: como misin ntima. Desdea y rechaza, en el tipo puro, la
estimacin econmica de los dones como fuente de ingresos. No es que el carisma renuncie a la
propiedad y al lucro. El hroe militar y su squito buscan botn; el jefe carismtico de partido
buscan medios materiales para su poder; el primero, adems, se afana por el material de su
dominacin para afianzar su prestigio de mando. Lo que todos desdean -en tanto que existen el
tipo carismtico genuino- es al economa racional o tradicional, el logro de ingresos regulares
en virtud de una act econmica dirigida a ello de un modo continuado. Las formas tpicas de la
cobertura de necesidades de carcter carismtico son, de un lado, las mecensticas -de gran
estilo (donaciones, fundaciones, soborno)- y las mendicantes, y , de otro lado, el botn y la
extorsin violenta o (formalmente) pacfica. Considerada desde la perspectiva de una economa
racional es una fuerza tpica de la anti-economicidad, pues rechaza toda trabazn con lo
cotidiano. Tan slo puede llevar aparejada con absoluta indiferencia ntima, una intermitente
adquisicin ocasional. El vivir de rentas, como forma de estar revelado de toda gestin
econmica, puede ser - en muchos casos- el fundamento econmico de existencia carismticas.
Pero no se aplica esto a los revolucionarios carismticos normales.
Es concebible en el caso de un grupo de discpulos carismticos de carcter esttico, como
norma la revelacin de las luchas econmicas por limitacin de los vocados en sentido autntico
a personas econmicamente independientes.
5. El carisma es la gran fuerza revolucionaria en las pocas vinculadas a la tradicin. A
diferencia de la fuerza revolucionaria de la ratio que, o bien opera desde fuera por
transformacin de los problemas y circunstancias de la vida -y, por tanto, de modo cambiando la
actitud ante ellos -o bien por intelectualizacin, el carisma puede ser una renovacin desde
dentro, que nacida de la indigencia o del entusiasmo, significa una variacin de la direccin de
la conciencia y de la accin, con reorientacin de todas las actitudes frente a las formas de vida
anteriores o frente al mundo en general. En las pocas pre-racionalistas tradicin y carisma se
dividen entre s la totalidad de la direcciones de orientacin de la conducta.