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Coleccin Humanidades y Artes

Deseo es la palabra adecuada para indicar el origen de este libro de entrevistas

realizadas a prestigiosos historiadores contemporneos. Nuestro principal propsito
consisti en que cada autor contestara cinco preguntas en torno a determinados
aspectos de su vida personal y otros relativos a las diversas circunstancias experimentadas en la tarea de investigacin. Estas siguen, en cierto modo, una linea trazada en un
libro anterior dedicado a la historia de las ideas argentinas en el que nos proponamos
abordar temas similares a los recin mencionados. En particular, los historiadores aqui
convocados discuten diferentes tpicos de la llamada historia de la cultura. Por
ejemplo, qu se entiende por ella, cules son los prstamos o bien los cuestionamientos que, desde esta perspectiva historiogrfica, formulan a las versiones de tono

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LA COCINA
DEL HISTORIADOR
Reflexiones sobre la historia
de la cultura europea
Segunda edicin

tradicional de la historia de las ideas, la historia poltica o la historia social; asimismo,

intentan reflexionar sobre algunas nociones propias de la tarea cotidiana de cualquier
investigador como la de representatividad o la de prueba. Peter Burke, Robert
Darnton y Daniel Roche, respondieron nuestro cuestionario por escrito. El caso de
Roger Chartier fue diferente. Se prest a un extenso reportaje un sbado de 1998, en
una tpica maana desapacible de primavera, fra y lluviosa. Aos despus, mientras
escribimos estas pginas, an recordamos con afecto y admiracin aquella charla-clase
que dur varias horas. Por razones diversas no publicamos nuestro libro en los tiempos
previstos inicialmente, es decir, durante el invierno de 1999, aunque por suerte,
podemos decir que la sentencia se ha cumplido: no hay mal que dure cien aos. Y en
un pas con rostro cada vez ms serio, nos permitimos seguir pensando, con Allen
Ginsberg, que aquello "que empez/ como deseo/ terminar/ siendo ms sabio."

REUN
RED DE IDIFORIALES
DE UNIVERSIDADES
NACIONALES

I S.B N 987 1326 00-9

9789871 326006

Alejandro Herrero / Fabin Herrero

Coleccin Humanidades y Artes
SERIE HISTORIA

E mitones de la UNLa.

LA COCINA DEL HISTORIADOR

REFLEXIONES SOBRE LA HISTORIA
DE LA CULTURA EUROPEA

UNIVERSIDAD NACIONAL DE LAN S

9.
CC
;

Dra. Ana Jaramillo

Rectora

NACIONAL

UN
L a.

Dr. Juan Carlos Geneyro

Vicerrector
Universidad Nacional de Lans
Departamento de Humanidades y Artes

Prof. llctor Muzzopappa

Director del Depto. de Humanidades y Artes
Comit Editorial

Lic. Ana Farber

Dr. Juan Carlos Geneyro
Pro.f. Elector Muzzopappa

LA COCINA DEL HISTORIADOR

REFLEXIONES SOBRE LA HISTORIA
DE LA CULTURA EUROPEA

La fotocopia mata al libro y es un delito.

Segunda edicin

Alejandro Herrero y Fabin Herrero

e
tIgh.
1111. 41,
S

pg

Entrevistas a l'eter Burke, Roger Chartier,

Robert Darnton y Daniel Radie

REUN
RED DE EDITORIAIES
DE UNWERSIDADES
NACtONPAS

EDUN LA

COOPERATIVA

COOPERATIVA EDI] ORIAL Ok

LA UNNIRS.DAD NACCUA,
DE UVIUS LTDA.

20 de setiembre 3901
Remedios de Escalada Partido de Lans
Prov. de Buenos Aires Argentina
TEL. 54 11 6322-9200 int. 203
edunla@unla.edu.ar

Mut

Coleccin Humanidades y Artes

SERIE HISTORIA
Ediciones de la UNLa

Herrero, Alejandro
La cocina del historiador : reflexiones sobre la historia de
la cultura / Alejandro Herrero y Fabian Herrero - la ed. Remedios de Escalada : Ediciones de la UNLa., 2006.
x15 cm. (Humanidades y artes. Historia)
109 p. ; 2h15
ISBN 987-1326-01-7
1. Historia Cultural Europea. I. Herrero, Fabian II. Ttulo
CDD 940

Fecha de catalogacin: 13/06/2006

Indice
Presentacin

Primera parte: entrevista a Roger Chartier

23

1. En torno a la Revolucin Francesa

2. Reflexiones sobre libros y lectores
3. Dos cuestiones clsicas, verdad y tiempo

25
53
66

Segunda parte entrevistas a Robert Damton,

Peter Burke y Daniel Roche

75

1. Robert Darnton y Los best-seller prohibidos

Imagen de tapa:
"Literatos reunidos en un caf", (Bibliothque Nationale, Pars)
Impreso en Argentina
Queda hecho el depsito que marca la Ley 11.723
Prohibida su reproduccin sin autorizacin

Alejandro Herrero y Fabin Herrero

Ediciones de la UNLa/ Segunda edicin 2006
29 de setiembre 3901
Remedios de Escalada Partido de Lans
Prov. de Buenos Aires Argentina
TEL. 54 11 6322-9200 int. 227
publicaciones@unla.edu.ar

de la Francia prerevolucion aria

77

2. El Renacimiento italiano en la mirada de Peter

Burke.Una perspectiva de la historia de la cultura
britnica
3. Daniel Roche y la cultura francesa de los siglos
XVII y XVIII

83
90

Presentacin

1. Deseo es la palabra adecuada para indicar el origen de

este libro de entrevistas realizadas a prestigiosos historiadores contemporneos. Nuestro principal propsito consisti
en que cada autor contestara cinco preguntas en torno a
determinados aspectos de su vida personal y otros relativos
a las diversas circunstancias experimentadas en la tarea de
investigacin. Estas siguen, en cierto modo, una lnea trazada en un libro anterior dedicado a la historia de las ideas
argentinas en el que nos proponamos abordar temas similares a los recin mencionados'. En particular, los historiadores aqu convocados discuten diferentes tpicos de la llamada historia de la cultura. Por ejemplo, qu se entiende
por ella, cules son los prstamos o bien los cuestionamientos que, desde esta perspectiva historiogrfica, formulan a
las versiones de tono tradicional de la historia de las ideas,
la historia poltica o la historia social; asimismo, intentan
reflexionar sobre algunas nociones propias de la tarea cotidiana de cualquier investigador como la de representatividad o la de prueba. Peter Burke, Robert Darnton y Daniel
Roche respondieron nuestro cuestionario por escrito'. El
Alejandro Herrero y Fabin Herrero, Las ideas y sus historiadores. Un fragmento del campo intelectual en los aos noventa, Santa
Fe, Universidad Nacional del Litoral, 1996.
Pierre Bourdieu, Carlo Ginzburg y Arlette Faite tambin fueron
Invitados a participar de este volumen. Lamentablemente no pudieron contestar nuestro formulario en el tiempo previsto.
I

caso de Roger Chartier fue diferente. Se prest a un extenso reportaje un sbado de 1998, en una tpica maana desapacible de primavera, fra y lluviosa. Aos despus, mientras escribimos estas pginas, an recordamos con afecto y
admiracin aquella charla-clase que dur varias horas'. Por
razones diversas no publicamos nuestro libro en los tiempos

de los lectores que podan inventar sentidos originales" y,

en segundo trmino, "la transmisin por la palabra viva, en
la sociabilidad o en el espacio pblico". A su vez cuestiona,

previstos inicialmente', es decir, durante el invierno de

1999, aunque por suerte, podemos decir que la sentencia se

en la historia social, una interpretacin de las sociedades

organizadas en permanentes oposiciones, por ejemplo, la
que enfrenta "elites y pueblos". Esta perspectiva descarta,
en su opinin, otras contradicciones fundamentales, sexuales, religiosas, generacionales, entre otras; las cules permi-

ha cumplido: no hay mal que dure cien aos. Y en un pas

ten definir "un mundo social que funciona segn principios

con rostro cada vez ms serio, nos permitimos seguir pensando, con Allen Ginsberg, que aquello "que empez / como

de divisin, de conflicto", mucho ms complejos, por otra

parte, que los que subraya una historia social que slo pone

deseo/ terminar / siendo ms sabio."

nfasis en "la escala de la riqueza y de las profesiones".

2. Roger Chartier inscribe su produccin historiogrfica en

una tradicin que denomina historia social de la cultura. La

Este nuevo abordaje, en la dcada de 1990, se ha

difundido en otras historiograflas, como la italiana, la espaola y la norteamericana. En Francia hubo ciertos precursores que hicieron posible que se produjera este desarrollo.

define en oposicin a dos enfoques precisos: el de la historia de las ideas y el de la historia social, segn se las entiende a las dos, como se ha dicho ya, en sus versiones denominadas "tradicionales" dentro del paisaje historiogrfico
francs. Rechaza, en la primera, como tambin lo hacen la
mayora de nuestros entrevistados, su exclusiva preocupacin por el pensamiento de los grandes hombres y la escasa
o nula articulacin que establece entre el mundo ideolgico, intelectual y el mundo social. Porque precisamente sta
deja de lado, a su entender, "la dimensin de la apropiacin

Dominique Julia, Michel Vovelle y Daniel Roche son los historiadores sealados por Chartier como algunos de los gestores de esta tradicin. Escuchemos, en la palabra de este
ltimo, cul sera el aporte de cada uno de ellos: "Para Julia
no es la historia de las ideas sobre la educacin el problema
fundamental, sino el reclutamiento y el funcionamiento de
las instituciones educativas. Para Vovelle el problema fundamental es hallar creencias y gestos que se expresan indirectamente a travs de los discursos. Y Roche intent pensar las formas de sociabilidad intelectual ms all del contenido de la filosofia de la Ilustracin." Esta imagen coincide,

En esta experiencia tambin colaboraron eficazmente varios colegas amigos. Silvia Delfino, Daniel Lvovich y Cristina Lpez Meyer
trabajaron en la traduccin; por su parte, Karina Vzquez desgrab
el reportaje de nuestro visitante galo.
Una breve sntesis de la entrevista a Chartier y las respuestas de
Darnton fueron editadas en Espacios de crtica y produccin.
Publicacin de la Facultad de Filosofla y Letras, Universidad de
Buenos Aires, 1997 y 1998.

10

de alguna manera, con la experiencia que tuvo uno de los

recin mencionados durante la primera etapa de su trabajo
de investigacin. Nos referimos a Daniel Roche, quien
recuerda las dcadas de 1950 y 1960 como un momento en
que se le presentaron una serie de dificultades: los libros no
11

eran objetos fciles de conseguir, los profesores eran "ms

distantes" y "las grandes obras estaban por escribirse". Su
investigacin consisti en reconsiderar la cuestin clsica y
siempre en discusin de los orgenes intelectuales de la

objetivas de la vida de los hombres y las formas en que ellos

se las representan, se las dicen, intervienen para compren-

Revolucin Francesa. As, se propuso ampliar la mirada

sobre ese objeto llamado las "Luces", identificado, por

Tambin para Chartier resulta necesario repensar

algunos aspectos de la historia de las mentalidades. Sustancialmente, porque en esta ltima concepcin no se plantea

entonces, "con el crecimiento econmico y social, el progresismo poltico y la innovacin intelectual". A sus ojos, el siglo
XVIII haba desarrollado una cultura ms rica y compleja
que contrastaba con una imagen estrecha producida hasta
all por la historiografia. Los estudios sobre la produccin y
la difusin de los impresos y el mundo acadmico de las
provincias abran, sin duda, nuevos horizontes pero al
mismo tiempo planteaban ciertos problemas: cmo comprender, por ejemplo, un movimiento intelectual en todos
sus componentes. En este sentido, los escritos de Labrousse,
Vovelle, Julia, Ozouf y Agulhom, ofrecieron las primeras
respuestas en torno de aquella cuestin. Dentro de esta
perspectiva, resulta conveniente anotar cmo el autor describe los cambios operados en el transcurso de su investigacin sobre los letrados de provincia. Uno de esos cambios
alude a que la historia de la cultura le permite ir ms all de
lo que lo haca la historia de las mentalidades. Vemoslo.
"Estudiando lo cultural, como nuestros predecesores haban analizado la economa y la sociedad, los historiadores
de Libro y sociedad y yo mismo, dentro de las academias,
descubrirnos que la cultura est por todas partes en lo econmico y lo social ya que ella no se puede entender sino en
el mundo de las prcticas cotidianas. Es por lo tanto una
historia que no se confunde con la de las mentalidades sino
ms bien es una historia de los contextos, de las mediaciones que intervienen en el tiempo, entre las condicicnes
12

derlas y modificarlas. Las instituciones de sociabilidad permiten ver la historia en accin".

claramente la relacin mvil, inestable, plural, entre las

prcticas y las representaciones. La historia social de la cultura, en cambio, pone especial nfasis en los discursos, las
representaciones, las prcticas. Y sin dudas, esta triloga,
para el autor de Escribir las prcticas, constituye una perspectiva mucho ms amplia y productiva. Por qu? "Porque
a travs de los estudios que han usado estas categoras
contina el autor se puede pensar la autonoma de las
prcticas en relacin con las representaciones, se puede
pensar la distancia que existe siempre entre sistemas de
representaciones y la produccin discursiva, se puede pensar que para un individuo dado o una comunidad particular existe una pluralidad de recursos que se pueden manejar segn las circunstancias, segn las prcticas."

3. El peso que tena la llamada historia cuantitativa, en la

Francia de los aos de 1960 y comienzo de 1970, es recordada por el historiador ingls Peter Burke. Por esos aos,
extrajo sus principales lneas de trabajo de la histoire srieIle de la Escuela de Annales. As, en un primer momento,
cont pinturas, usando una lista de pinturas fechadas, con
el objetivo de observar si los temas y motivos se modificaban. Estudi, en segundo trmino, las biografias colectivas
de estos artistas. Es decir, realiz un anlisis prosopogrfico
de artistas y escritores que le permiti determinar qu
13

plo la competencia de lectura, todos los datos sobre la alfabetizacin estn fundados sobre las firmas de sus tipos de

regiones y grupos sociales "producan" gente ms creativa.

En relacin con las nuevas perspectivas, sostiene que todava es posible escribir una "historia social de la 'alta cultura',

documentos. Pero, qu significa la firma?, se pregunta

aquel historiador. Significa algo que no corresponde con la

tomando en cuenta los mtodos cuantitativos, aunque, al

mismo tiempo, no deja de reconocer la significacin de

poblacin que sabe leer. Hay mucha gente que sabe firmar

?ecientes estudios como por ejemplo lo que Roger Chartier

pero nunca ha escrito, o bien ha perdido, si la tena, el

denomina 'histeria cultural de la sociedad'."

Este ltimo autor tambin reflexiona sobre algu-

dominio de la escritura. Se ve que este indicio, tan utilizado

por parte de los historiadores, no se corresponde con ninguna competencia particular. Para Chartier resulta funda-

nos de los temas recin indicados. Nos referimos precisamente al problema de la representatividad de las fuentes.
Dos posturas aparecen enfrentadas. Por un lado, la repre-

mental, entonces, decir que hay una poblacin de lectores

que es ms grande que las cifras de la alfabetizacin a partir de porcentajes, a partir de las firmas, pero jamas ser
posible medirlas. As, podra decirse que en la difusin de la
competencia de lectura la historia cuantitativa puede acer-

sentatividad es percibida como aquello que aparece ms frecuentemente. Esta es la perspectiva de la historia cuantitativa. La llamada microhistoria, por otro lado, visualiza a la

carnos al problema pero no puede resolverlo y, a su vez,

indica que debemos seguir otro camino: cruzando indicios
e hiptesis quizs podemos reconstruir algo.

representatividad deducindola desde la singularidad, es

decir, de una situacin excepcional. Los estudios de
Ginzburg, o los de Levi, seran dos buenos ejemplos de esta
ltima lnea historiogrfica. Para Chartier, entre estos dos
polos de la representacin se presenta lo que denomina un
camino un poco inestable que se puede seguir y en donde
no hay una respuesta decisiva si no se establece una confrontacin entre ambas posiciones.
En este preciso sentido, y a manera-de autocrtica,
el autor francs recuerda sus primeros trabajos en los cules utilizaba la perspectiva de la historia cuantitativa. Su
principal lmite radica en que los resultados cuantitativos
sirven para configurar las preguntas de una investigacin y
no, como entenda en la dcada de 1960, que los mismos
constituyen simplemente las respuestas. El estudio cuantitativo, de esta manera, no es lo que acaba con la investigacin,
sino lo que define su punto de partida. Sealemos un ejemplo. Hay muchas cosas que no se pueden medir, por ejem14

4. Recientemente, Chartier escribi un libro sobre la

/1

Revolucin Francesa desde la perspectiva de la historia cultural. Su trabajo se inserta dentro de lo que se denomina
una tensin esencial" en la tradicin historiogrfica francesa. En primer lugar, la versin socioeconmica de la Revolucin, es decir, lo que se conoce como la tradicin de la
"

escuela marxista o de la escuela jacobina, que tiene como

ncleo central de indagacin los distintos conflictos sociales
ocurridos durante el Antiguo Rgimen. La importancia de
estos conflictos seran cruciales en cuanto precisamente de
ellos nace el acontecimiento, la ruptura: la Revolucin. Se
encuentran, en segundo lugar, las interpretaciones polticas
cuyo mximo exponente fue Frangois Furet. Furet cuestionaba dicha dimensin social de los orgenes de la
15

Revolucin Francesa, preferira, en cambio, destacar la

dimensin poltica de 1789 corno el instante luminoso en
que se iniciaban dos cuestiones centrales. Se trataba, entonces, de un momento fundador de la democracia, ya que en
ella se fundaba la igualdad jurdica y poltica y, asimismo, de
un momento fundador de los derechos humanos, porque

que la poltica o lo poltico estn determinados ellos mismos

por elementos, factores, sean estos econmicos, sociales,
culturales que no son necesariamente conscientes, pero que

era a travs de los debates de las asambleas y de la primera

que ellos sean necesariamente conscientes de las razones

Constitucin donde se afirmaban los diversos derechos de

que los hacen actuar."

Pero si como acabarnos de observar, su punto

los hombres.
Sin embargo, para Chartier los orgenes deben ser

sin embargo, actan como fuerzas histricas muy importantes. En mi libro he tratado de analizar algunas de estas fuerzas escondidas que hacen actuar a los individuos, pero sin

de vista se aleja as de los ruidosos debates historiogrficos

analizados de manera diversa. Primero porque el tema de

su libro y de su forma de pensamiento se diferencian de la

de las dcadas de 1970 y 1980, por el contrario, nuevos

aportes de historiadores ms contemporneos, como es el

mencionada interpretacin socioeconmica. "Dedicndome

a la dimensin cultural de las races del evento, nos recuer-

caso de Robert Darnton, le resultan un territorio mucho

ms frtil. Concretamente, le ofrece, por ejemplo, un interrogante muy productivo: "Cmo pensar la relacin entre

da el autor, no pensaba que exista una determinacin automtica de las transfbrmaciones polticas a partir de los conflictos sociales, particularmente cuando son entendidos de
una manera bastante estrecha, clsica." Como se ha dicho
ya, por otra parte, rechaza el retorno de lo poltico en los
trdinos de Furet, ya que tal anlisis "significaba establecer
una forma de autonoma para la esfera poltica, para los discursos y las instituciones, inscribir el proyecto de la
Revolucin en una filosofa del individuo libre y consciente,
y remitir el funcionamiento de la sociedad a una dimensin
poltica todopoderosa. Siempre me ha parecido que en esto
haba como una ilusin. Es decir, una fuerza autnoma de
la poltica o de lo poltico capaz de transformar los individuos, la sociedad, las maneras de pensar, de vestirse, de
expresarse, de conducirse en el mundo cotidiano. Esta idea
de una poltica todopoderosa me parece un elemento fundamental de la conciencia de los revolucionarios, pero esto
no implica necesariamente que los historiadores olviden
16

los textos y las lecturas, las lecturas y los pensamientos, los

pensamientos y las rupturas afectivas, mentales, o intelectuales con el orden antiguo y estas rupturas y los comportamientos?" En principio, tal perspectiva le permite superar
la respuesta clsica que el lector puede encontrar en el libro
de Mornet (Los orgenes intelectuales de la Revolucin

Francesa, 1933). Sin embargo, Chartier se permite diferenciarse por lo menos en un aspecto del anlisis del autor de
La Gran Matanza de Gatos. Para el autor francs, "el contenido de los textos se impona en la mente de los lectores y
transformaba su visin del mundo y conduca a destacarse
del orden de las cosas". En esta lnea, le recuerda a Darnton
que la lectura siempre es "inventiva" ya que el lector "desplaza", "distorsiona" y, por lo tanto, se debe ser prudente en
la "secuencia que va del texto al libro, del libro a la lectura,
de la lectura al pensamiento y del pensamiento a la ruptura". El investigador no debe olvidar, entonces, que "no
17

necesariamente el sentido intentado por el autor impone el

sentido recibido y construido por parte del lector. Se debe
pensar que los textos no imponen necesariamente un siste-

narracin que transformara las lagunas de la documentacin en una pulida superficie. Poda, pero evidentemente

ma de valores y de pensamientos, y mantener una cierta

cognitivo, tico, esttico. Los obstculos que se interponan

en la investigacin eran elementos constitutivos de la documentacin, y por tanto deberan formar parte del relato, as

autonoma de la recepcin en relacin con el contenido textual que organiza por s mismo esta pluralidad de recepcin, jugando con el horizonte de expectativas o con las
prcticas de lectura de sus posibles pblicos".Probablemente, el estudioso que quiera hacerse cargo de estos
presupuestos, no se sentir ya seguro ante su objeto, que se
le revelar siempre reacio a ser plenamente considerado o
interpretado. Hay, sin duda, puntos de fuga, vacos... Una
historia que no se deja contar fcilmente. Dos premisas clsicas surgen de la lectura de nuestros historiadores: indicar
la complejidad del objeto y no ocultar las dificultades.
Quizs esta haya sido siempre la tarea del historiador: la de
abrir caminos para continuar el viaje.

no deba, por motivos que eran al mismo tiempo de orden

como las hesitaciones y los silencios del protagonista frente

a las preguntas de sus perseguidores o las mas. De este
modo las hiptesis, las dudas, las incertidumbres llegaban a
ser parte de la narracin; la investigacin de la verdad sera
parte de la exposicin de la (necesariamente incompleta)
verdad alcanzada."
Ginzburg expone estos peligros aludiendo con ello
a un hecho ocurrido entre un molinero y la Inquisicin
durante el siglo XVII. Quizs para algunos slo se trate de
un trozo del pasado que no tiene actividad en nuestro pre sente (algo que nos parece dudoso). Ahora bien, qu suce-

a problemas presentes en la tarea de cualquier historiador:

de cuando el historiador se enfrenta a un pasado que todava tiene enorme vitalidad en nuestros das? El criterio de
verdad, de prueba, el uso de las fuentes se tornan temas claves para la reflexin del investigador. Foucault, evocado por

la responsabilidad frente a las fuentes y en la organizacin

del escrito, relacin clsica y siempre actualizada entre fic-

Chartier, ha subrayado la necesidad de revisar, en el trabajo historiogrfico, el concepto de verdad y de prueba. La

cin y verdad, entre verdad y prueba. Cules son las mane-

verdad como nica y concreta, la mirada objetiva del observador, tan difundida por el positivismo, es duramente cuestionada por un enfoque que atiende a la construccin de esa
nocin. Sin embargo nuestro entrevistado, que adhiere
expresamente al autor de Las palabras y las cosas, dice algo
que a primera vista puede sorprendernos: "para historiado-

5. Nos gustara subrayar, por ltimo, algunas cuestiones

analizadas por el ya multicitaclo Roger Chartier, que aluden

ras ms adecuadas para enfrentar estas cuestiones? Al respecto, Carlo Ginzburg tiene algo importante para decirnos.
As, refirindose a su bellsimo libro El queso y los gusanos,
reflexiona sobre aquellas dificultades: "Me propuse reconstruir el mundo intelectual, moral y fantstico del molinero
Menocchio a travs de la documentacin producida por
aquellos que lo haban mandado a la hoguera. Este proyecto, por ciertos gestos paradojales, poda traducirse en una
18

5 "Los obstculos que se interponen en la investigacin bajo la

forma de lagunas y distorsiones de la documentacin deben volverse parte del relato. En La guerra y la paz (de Tolstoi) ocurre exac-

19

res como Ginzburg, como De Certeau, como yo mismo, no

se debe abandonar esta idea ms clsica de verdad..." La
verdad ms clsica no aluda a la pregonada por los positivistas sino por otras voces, como las de Herdoto, Vico o
Braudel que, sin duda, tenan criterios distintos sobre esta

go de repetirlo, vuelve a nuestra mente para instalarse,

inevitablemente, en la agenda de trabajo.
Este ltimo aspecto constituye uno de los tantos
nudos problemticos de la historia de la cultura europea
que el lector encontrar en las respuestas que a continua-

cuestin pero trataban de reconstruir el pasado ajustndose a ciertos controles.

cin presentamos. Ellas ofrecen, estamos convencidos,

Charder tiene en mente un problema crucial: la

historia falsificada. Para decirlo directamente, est pensan-

existen hoy de hacer historia. Y como ya lo mencionamos

do en los historiadores "revisionistas" que niegan la existencia de las cmaras de gas durante la segunda guerra mundial. En esta lnea, seala: "Todo esto ha dado una importancia particular a la idea de los criterios que permiten controlar la produccin histrica, de manera de rechazar las
construcciones mticas, a destruir falsificaciones, o hacer
visible lo que estaba oculto por una historia oficial [...] plantean la cuestin fundamental entre la diferencia entre una
historia como saber controlable y universal, y por otro lado,
las historias mticas o falsificadas que producen poderes,

valiosas pistas sobre una de las muy variadas formas que

ms arriba, esas reflexiones aparecen aqu a modo de charla, de dilogo. Forma que en los ltimos aos pareciera
extinguirse y en cuyas huellas quisiramos todava reconocernos. Porque en un inundo con rostro cada vez ms serio,
decamos al comienzo, resulta necesario retomar ciertas formas que nos posibiliten la interaccin con los otros. Una
modestsima forma de resistencia. Sin duda. Pero nos permitimos suponer con esperanza que, en el largo amanecer
del siglo que se inicia, no prospere entre los hombres y las
mujeres eso que muy bien perciba Raymond Carver: "No
hay Dios, y la conversacin es un arte que agoniza."

comunidades, individuos." De este modo, aquella premisa

clsica que seala que al ignorar el pasado corrernos el ies-

Buenos Aires, setiembre de 2002

tameme lo contrario: todo lo que precede al acto de la narracin

(desde los recuerdos personales a los memoriales de la edad napolenica) se asimila y se quema para permitir que el lector logre
entrar en una relacin de especial intimidad con los personajes, de
participacin inmediata con sus vivencias. Tolstoi supera de un salto
el desbroce necesario entre los rasgos fragmentarios y deformes de
un evento (una batalla, por ejemplo) y el evento mismo. Pero este
salto, esta relacin directa con la realidad puede verificarse slo
(aunque no necesariamente) en el terreno de la invencin: para el
historiador, que dispone slo de indicios, de documentos, esto est
vedado." Carlo Ginzburg, "Microhistoria: dos o tres cosas que s de
ella", en Entrepasados. Revista de Historia, ao IV, 8, 1995, pp. 61
y 64.

20

21