C.26.

507

Teologa

armnica y la aparente solucin que ofreca a los problemas

derivados del movimiento bastaron para asegurarle largos siglos
de duracin, hasta que, no sin trabajo, fue suplantado por la
Astronom a moderna en el siglo xvi,

C A P I T U L O

X X V I

T e o lo g a
i.
L a su stan cia d iv in a tra scen d en te, Ei con cep to te o lgico de la Fsica y de la Astrologia, ascendiendo a travs de
una jerarqua ordenada de potencias y de actos, con d u cen a
Aristteles finalmente a la afirmacin de la existencia de una
sustancia suprema, A cto puro, trascendente al Universo, que
constituye la coronacin ontolgica de todo su sistema. Es
una conclusin de los conceptos bsicos del aristotelismo, de
la sustancia ( ), de la potencia () y del acto
(). Aristteles, aunque alguna vez hable de
suprema, no emplea la palabra forma para referirse
a Dios. L a palabra forma tiene en l un sentido preferentemente fsico. Tam poco gusta de hablar de , sino
de .
Aristteles no plantea el problem a de D ios desde el punto
de vista de la existencia del ser del m undo fsico, sino desde
el del movimiento. Careci de la idea de creacin. D ios y el
m undo coexisten, distintos e independientes, desde toda la
eternidad. Por lo tanto, no le precupa buscar el prim er principio del ser, que considera eterno, sino el principio del m ovimiento de los seres. Por esto sus pruebas de la existencia de
D ios tienen un carcter esencialmente mecnico, a diferencia
de Santo Tom s, quien las transformar, dndoles un sentido
plenamente ontolgico, buscando a Dios, no slo como causa
del movimiento, sino tam bin del mismo ser, pues el ser contingente reclama una causa necesaria. L as pruebas de A rist teles proceden por el movimiento, buscando una causa, que
es D ios. Pero son pruebas vlidas, que le conducen a la afirmacin de la existencia de un Ser supremo, trascendente, causa
prim era y eterna del movimiento de las sustancias celestes y
terrestres 1.
1
Aristteles no tiene ninguna obra especial sobre Teologa, caso tanto
ms extrao cuanto que la Teologa es la ciencia suprema que constituye
la culminacin de todo su sistema. Solamente encontramos breves pasajes,
algunos de valor extraordinario, esparcidos, ms o menos incidentalmente,
en diversas obras: en los fragmentos Sobre la F ilosofa y Sobre la oracin,

508

P.1V.

Aristteles

2.

P ru e b a s d e la ex isten cia d e D io s . a ) P o r e l o r En el dilogo Sobre la Filosofa figura la

prueba platnica de la existencia de Dios por el orden del
mundo. Si alguien, sentado en el m onte troyano Ida, hubiese
visto al ejrcito de los helenos avanzando por la llanura, con
orden y disposicin perfectos..., habra tenido la idea de que
exista un ordenador de semejante orden, que mandara a los
soldados tan bien dispuestos a su m ando... D e la misma m anera, los prim eros que miraron al cielo y contemplaron el sol
recorriendo su curso desde la aurora hasta el ocaso, y las danzas
ordenadas de los astros, buscaron un artfice de esta hermosa
ordenacin, no pensando que pudiera formarse al azar, sino
por obra de una naturaleza superior e incorruptible, que era
Dios 2.
den

d e l m u n d o .

b) P o r l o s g r a d o s d e p e r f e c c i n d e l o s s e r e s . D onde
hay gradacin de ms y de menos perfecto tiene que haber
un ser que sea perfectsimo, y ste puede llamarse Dios. L a
razn es que D ios es inm utable y no puede cambiar ni para
bien ni para mal. Puede afirmarse que en cualquier parte
en que existe una jerarqua de grados, y, por lo tanto, un acercamiento m ayor o m enor a la perfeccin, subsiste necesariamente una cosa absolutamente perfecta. A hora bien, puesto
que en todo cuanto existe se da una gradacin de cosas ms
o menos perfectas, por lo mismo existir tam bin un ser ms
perfecto que todos, el cual podra ser D ios i .
c) P o r l a e x p e r i e n c i a p s i c o l g i c a . E n el escrito perdido Sobre la oracin afirmaba la existencia de Dios, que es
en el libro D e caelo, en el VIII de la F sica , en el XII de la M eta fsica , que
propiamente constituye la Teologa aristotlica.
En cuanto a la cronologa, todos los autores colocan las dos primeras
obras en la poca temprana, por su sentido netamente platnico. El libro
VIII de la F sica , Jaeger lo coloca en el segundo perodo, de transicin. Nuyens, en el primero o a principio del segundo. Ross, en el tercero, hacia 330.
Al libro XII de la M eta fsica, Jaeger le asigna una fecha temprana, en el
perodo de transicin, mientras que Ross, Nuyens, Oggioni y Mansion lo
consideran obra de madurez.
Zrcher considera aristotlicos los dos primeros libros, as como el D e
M un do ad A lexan drum c.6-7; la F sica , como fundamentalmente aristotlica,
pero muy retocada por Teofrasto, de quien es el libro VII. El libro XII de
la M eta fsica lo atribuye a Teofrasto, como expresin de su desmo y de
su concepto de un Dios separado del mundo. Sera un tratado independiente, explicado en las clases vespertinas, y le asigna como fecha de composicin antes del 315, aunque haya sido retocado despus.
2 W a l z e r , fr.12; R o s e , fr.11; B e k k e r , 1475SS. Cf. P l a t n , L eyes g66d.
3 yp v os , . Sobre
la F ilosofa, W a l z e r , fr.16; R o s e , fr.14-16. Es el principio que desarrollar
Santo Toms en la cuarta va.

C.26.

Teologa

trascendente, pues es espritu y ms que espritu (Rose, fr.49).

El que se somete a la iniciacin no debe aprender nada con
el entendimiento (), sino vivir una experiencia interior
(), y entrar as en una cierta disposicin de nimo, dado
que sea capaz de tal disposicin4. Aristteles tena costum bre de decir que la idea de D ios deriva en ios hombres de
dos fuentes diferentes: en prim er lugar, de las experiencias de
la vida psquica; despus, de la contem placin de los cuerpos
celestes. En cuanto a la primera, tiene en cuenta los transportes divinos y la clarividencia que sobreviene durante el sueo5.
En el libro De caelo invoca ia experiencia de lo divino en sueos, en la adivinacin y en la proxim idad de la muerte (
) 6.
d) P o r e l m o v i m i e n t o . Es la prueba tpicam ente aristotlica, aunque ya haba sido formulada por Platn. Tanto
en la Fsica como en la Metafsica parte Aristteles del hecho
de la existencia del movimiento, considerndolo eterno, pero
busca una causa suprem a para explicarlo. N o obstante, entre
ambos libros existen notables diferencias, que han dado origen
a diversas interpretaciones, por lo que es conveniente exam inarlos por separado1.
3. E l P r im e r M o to r in m v il d e la F sica. El P rim er M otor inm vil aparece en la Fsica al final de un proceso
demostrativo, que se desarrolla a lo largo del libro V III.
Cap. i y 2. Establece la tesis de la eternidad del m ovimiento y del tiempo.
Cap. 3. Afirm a, contra Herclito, que no todo est siem pre en movimiento, y contra los elatas, que no todo est

4 to s

; , ;

(Rose, fr. 15).

a l z e r , fr.12; S e x t o E m p ., A d v . math. IX 20.

6 D e caelo II 1,284133.
7 K. E l s e r , D ie L ehre des Aristoteles ber das wirken G ottes (Munich
1893); P. T a n n e r y , Recherches sur l histoire de Vastronomie ancienne (Pars 1893); R M u g n i e r , L a thorie du Prem ier moteur et revolution de la
pense aristotlicienne (Pars 1930); H. v o n A r n i m , D ie Entstehung der Gottes
lehre des A ristoteles (Viena 1931); J. P a u l u s , L a thorie du prem ier moteur
ch ez A risto te: Revue de Philos. (1933) 259-294.394.424; R. Jo l i v e t , A r is tote et la notion de cration: Rev. des Sc. Phil, e t Thol. (1930) 5-50.209-235;
A. B r m o n d , L e dilemme aristotlicien : Archives de Philos. X 2 p.92-115;
M. d e C o r t e , L a causalit du Prem ier M o teu r dans la philosophie aristotlicienne: Rev. dHist. de la Philos. (1931) 5 p.ios-147; M. d e C o r t e ,
A ristote et Plotin (Paris 1935); A. S e s m a t , L Univers d A risto te: R e v . de
Philos. (1938) 286-309; R o l f e s , E., In expositionem S. Thom ae super A r istotelis metaphysicam : Xenia Thomistica I 2.P87-410; P. M e r l a n , A risto tle s
Unmoved moters: Traditio IV (1936) 1-30.

5 W

510

P.IV.

Aristteles

siempre en reposo. Existen seres que unas veces estn en

reposo y otras en movimiento.
Cap. 4 . Form ula su principio fundamental: Todo lo que
se m ueve es m ovido por otro. Por lo tanto, todo m ovimiento
requiere un motor distinto del m vil. Pero la serie subordinada y ascendente de motores y de m viles no puede rem ontarse hasta el infinito. L uego es preciso detenerse y llegar
finalmente a una causa primera del movimiento, la cual mueva
todas las cosas 8. Pero esta causa primera puede ser o bien un
primer motor inm vil ( ) o bien un
m otor que se m ueva a s mismo ().
Cap. 5. Analizando el concepto del prim er motor concluye que debe ser inmvil (), eterno (), pues el
movimiento es tam bin eterno, y nico (), porque el m ovimiento csm ico en general es continuo y manifiesta una unidad
perfecta. Adem s, por el principio de economa, pues una
m ultiplicidad de motores no explicara el m ovimiento mejor
que uno solo 9.
Cap. 6. Ese prim er m otor acta sobre el primer mvil
( ), cuyo movimiento es tam bin eterno. A s
la serie subordinada de motores y de mviles fsicos termina
finalmente en un prim er m vil y un prim er m otor inmvil,
ambos eternos 10.
Cap. 7, 8 y 9. El prim er m otor causa el m ovimiento local, que es nico, circular y continuo.
Cap. 10. Com pleta los caracteres del prim er motor, que
es adems: indivisible (), inextenso (
), no compuesto de partes (). Y , dada la jerarqua aristotlica de las sustancias, ser tam bin inmaterial,
inteligente y dotado de voluntad.
En la Fsica, el prim er m otor aparece, no fuera del mundo,
sino dentro, en la periferia ( ), permaneciendo inm anente al U niverso y formando parte de l. Es necesario que
el m otor est en el centro o en la periferia, porque all estn
los principios. Pero las cosas ms prximas al motor son las
que se m ueven ms rpidamente, y tal es el movimiento del
Universo; por lo tanto, all est el motor n . El primer motor
y el prim er m vil estaran unidos como el alma y el cuerpo,
8 car corra t i v s ... * , eis -rretpov
(Phys. V ili 4,254b2oss).
9 , 6 '' ; ;
; (P hy s. VIII 5,258bz3; 6,259a8).
10 Phys. VIII 6,25^32.
11 Phys. V ili io,267b6-io.

o como la forma y la materia 12. Este primer motor mueve

al mundo por contacto fsico y por im pulso mecnico, de una
manera semejante a como el alma m ueve el cuerpo 13,
L a conclusin de la Fsica es, pues, un prim er motor inmvil, activo, inteligente, alma del prim er cielo, que circunda
todo el U niverso y que es la primera causa mecnica de todo
el movimiento. Pero es de notar que Aristteles en la Fsica
no da a ese primer motor el calificativo de Dios. Si lo fuera,
tendramos solamente un D ios inm anente al Universo, que
informaba el primer cielo a la manera de un alma, es decir,
un Dios en sentido platnico y m uy relativo, pero no un Dios
trascendente. Bien sea por no querer rebasar el orden de la
investigacin fsica, para lo cual le basta con haber hallado
una causa primera eficiente mecnica del m ovimiento fsico,
perteneciente a ese mismo orden e inm anente al m undo, o
bien por no tener todava maduro su pensamiento, el hecho
es que, teolgicam ente considerada, la prueba de la Fsica,
aunque apoyada en principios vlidos, no llega a su trmino,
pues ese m otor postula a la vez otro m otor superior, el cual
ser la Sustancia absolutamente primera, el A cto puro, cuyo
estudio cae fuera del campo de la Fsica y entra dentro del de
otra ciencia superior, que es la Teologa.
U n concepto semejante al de la Fsica hallamos en los dems tratados cosmolgicos, aunque con la diferencia de que
en estos otros se habla de lo divino. En el De caelo afirma que
el Cielo encierra dentro de s todos los cuerpos, y que fuera
de l no existe lugar, ni tiempo, ni vaco. Pero con cierto m isterio insina que ms all del cielo existen sustancias eternas,
inmutables, im pasibles y divinas, que ' disfrutan de una vida
perfectsima y felicsim a desde toda la eternidad 14.
4.
E l A c t o p u ro d e la M eta fsica . En la Metafsica
sigue Aristteles un proceso semejante. Partiendo de la realidad
rco (P hy s. VII 2 ,2 4 3 3 3 ).
13 Aristote pose lorigine du mouvement ternel un tre se mouvant
soi-mme. Puis il distingue en cet tre deux parties: lune immobile et motrice, lautre mobile. Ainsi le Premier moteur et le mobile sur lequel agit
le Premier moteur forment ensemble une mme ralit. Mais nous savons
que les deux parties constitutives dun tre se mouvant soi mme sont lme
et le corps. L me est la partie immobile et motrice, le corps est la partie mobile. Est-il de mme pour Dieu? Le mobile sur lequel agit le Premier moteur,
est-il ce moteur comme le corps est lme? (M. W e r n e r , A risto te et
'idalisme platonicien [Pars, Alean, 1909] p.317). En este mismo sentido
interpretan el Primer motor de la F sica R. M u g n i e r y J. P a u l u s , I.e., .285.
14 D e caelo I 9,278bio; 9,279a!7-279hl; II 6,288334; D e gen. et corrupt. II io,337ai5; M eteor. I 2,339321.
12

512

P.IV.

Aristteles

del m ovimiento eterno se propone demostrar que existe una

sustancia separada, inmvil, eterna e incorruptible.
D istingue tres clases de sustancias: dos de orden fsico,
de las cuales las primeras son terrestres, mviles y corruptibles, y las segundas celestes, mviles, pero no corruptibles.
Por encima de stas, superior a todas y fuera de ellas, existe
otra sustancia eterna, inm vil e incorruptible 15.
L o ms no sale de lo menos. El ser no procede del caos
ni de la noche. E l acto es anterior a la potencia, el ser a la
privacin y el m otor al mvil. D ado que en las cosas existe
un orden cclico y un m ovimiento de generacin y de corrupcin, tiene que existir necesariamente una sustancia prim era, inmaterial, A cto puro, sin m ezcla de potencialidad, que
es la causa del movimiento y que obra de una manera continua y uniforme. Si no hubiera una sustancia sempiterna, to das las dems sustancias seran corruptibles y, por lo tanto,
no existiran. D ebe, pues, existir un principio siempre en acto,
que es a la vez causa del movimiento y de la variedad y uniformidad de los seres 16.
Hay, pues, algo que se m ueve siempre con movimiento
continuo, que es m ovimiento circular...; por lo tanto, el primer cielo debe ser eterno. H ay, por supuesto, algo tam bin
que lo mueve. Y , puesto que aquello que lo m ueve y mova
es intermedio, hay algo que m ueve sin ser m ovido, que es
eterna sustancia y acto. Y esto es D io s 17. De este principio penden el cielo y la naturaleza 18.
A continuacin, en un prrafo bellsimo, precisa A rist teles los atributos de esa primera sustancia, que es eterna,
puesto que causa un m ovimiento eterno, inm vil, separada
de lo sensible, inmaterial, indivisible, carente de partes, im pasible, inmutable, inalterable, incorruptible, dotada de poder
infinito, cerrada a todo lo exterior, la cual posee en sumo
grado, y con una plenitud inimaginable, la belleza, la inteligencia y la felicidad 19. Dios es, sin duda, feliz y bienaventurado, pero no por ninguno de los bienes exteriores, sino por
s mismo y por tener cierta naturaleza 20.
Tenem os, pues, una demostracin de la existencia de D ios
partiendo, como en la Fsica, del hecho del movimiento, pero
que trasciende el orden de las sustancias terrestres y celestes,
15

M e t. X I I i,i0 9 a 3 0 s s .

16

fs (M et. X I I 6 ,ic > 7 lb 2 2 ) .

17 M e t. X I I 7 , io 7 2 a 2 o - 2 5 .
18 M e t. X I I 7 ,ic > 7 2 b i3 .
19 M e t. X I I 7 , i o 7 2 b i 4 s s .
20 Pol. V I I ( I V ) i323b22-24; I32sb25ss.

C .2 6 .

1513

T e o lo g a

llegando a la afirmacin de una sustancia primera y suprema,

trascendente, cspide de la pirmide escalonada de potencias
y de actos. Y aunque en el sistema aristotlico se presente
ntimamente ligada a sus concepciones fsicas y astronmicas,
no se trata de una simple prueba mecnica, sino que alcanza
toda su fuerza probativa, constituyendo la cumbre ms alta
a que lleg el pensamiento griego en sus especulaciones acerca
de la divinidad.
Para mejor apreciar las diferencias entre el primer motor
inmvil de la Fsica y el Acto puro de la Metafsica, las ponemos en un paralelo:
Pr

ime r

mo t o r

de

l a

F s i c a

1) Es inmanente al Universo. Se
halla en la periferia, unido como forma al primer mvil, que es el primer
cielo.
2) Mueve directamente, de una
manera mecnica, por contacto fsico
e impulso inmediato, por presencia
efectiva como el alma mueve al
cuerpo.
3) El movimiento del Universo
parte del primer motor, el cual lo comunica al primer mvil.
4) El primer motor conoce al
primer mvil y al mundo.

c t o pu r o d e l a

M e t

a f s ic a

Es trascendente al Universo.
Est ms all del primer cielo, fuera
del tiempo, del lugar y del vaco.
i)

2) Mueve como causa final, como amado, por atraccin y amor, directamente al primer motor, y mediante ste a los dems mviles
(XII 7,io72a2s).
3) El movimiento surge del Universo mismo, en virtud de la atraccin que ejerce el Acto puro sobre
el primer motor.
4) El Acto puro no conoce ni al
primer motor ni al mundo. Su vida
es su pensamiento.

Estas diferencias no constituyen dificultad si las consideramos como dos etapas de un mismo proceso demostrativ o 21. En ambos casos se trata de buscar la causa del movimiento. Pero en la Fsica se detiene Aristteles al llegar a una
21
Estas diferencias fueron ya notadas por Santo Toms: Sed quia Deus
non est pars alicuius moventis seipsum, ulterius Aristoteles in sua M etaphysica investigat, ex hoc motore qui est pars moventis seipsum, alium motorem separatum omnino, qui est Deus. Cum enim omne movens seipsum
moveatur per appetitum, oportet quod motor, qui est pars moventis seipsum,
moveat propter appetitum alicuius appetibilis, quod est eo superius in movendo; nam appetens est quodammodo movens motum; appetibile autem est
movens omnino non motum. Oportet igitur esse primum motorem separatum, omnino immobilem, qui Deus est. ... supponitur in praedictis demonstrationibus primum motum, scilicet, corpus caeleste, esse motum ex se, ex
quo sequitur ipsum esse animatum, quod a multis non conceditur ( C G
I 13). Vase tambin su comentario al libro XII, c.6 y 7, de la M eta fisica.
Et patet quod eius argumentatio non procedit nisi de motore primo coniuncto, qui movet causatum primum, scilicet pirimum orbem, ut sibi appropiatur, et sic nihil ad propositum de Deo, qui est motor omnium primus
universalis et omnino separatus (E n r i q u e d e G a n t e , Summa Theol. a.39
q.6 ad 1: ed. Ferrara 1642, II p.444).

514

P.IV.

Aristteles

causa mecnica, inmediata, inmanente al Universo, que es el

primer motor inmvil. Mientras que, abordando despus en
la Metafsica la cuestin en su aspecto teolgico, prolonga la
demostracin hasta llegar a una sustancia trascendente, que
es la causa universal de todo el movimiento. As, pues, entre ambos procedimientos no habra oposicin, sino continuacin y complemento.
5.
C a u sa lid a d d e D io s so b re el m u n d o . Dios es,
pues, una sustancia distinta y separada del mundo, viviente
con la forma ms alta de la vida, que es el pensamiento puro.
N o es infinito, sino limitado (), porque para los griegos, hasta los neoplatnicos, la infinitud equivala a im perfeccin (). Siendo perfectsim o, y careciendo en absoluto
de potencialidad, no puede tener ningn objeto de conocim iento fuera de s mismo, pues esto implicara im perfeccin. Su
vida y su pensamiento se cierran dentro de s mismo, en una
autocontemplacin, pensando nada ms que su propia sustancia 22. El hombre, los astros vivientes e inteligentes y, sobre
todo, el prim er motor pueden conocer y amar a Dios. Pero D ios
no puede conocer el mundo, porque su entendimiento no pu ede estar en potencia respecto de ningn objeto fuera de s
mismo.

Tampoco es creador del mundo. Aristteles afirma que el

primer ser es causa de todo ser, como la primera verdad es la
causa de toda verdad. Pero no utiliza esa idea de la causalidad
creadora para superar su dualismo de la eternidad del mundo
y de Dios 23.
El Acto puro ejerce su causalidad sobre el mundo. Pero
no como causa eficiente, sino como final, por atraccin y amor,
a la manera del Bien de Platn. Mueve como amado, con una
especie de causalidad psicolgica 24. Dios no conoce el mundo,
pero es conocido por la inteligencia del primer motor del cielo,
el cual al conocerlo lo ama, sintindose atrado hacia Dios.
Esto da origen al movimiento circular, en que el primer motor
se mueve dentro de su propia esfera, de la cual no puede salir,
causando a la vez los movimientos de las esferas inferiores,
a travs de las cuales se va transmitiendo el movimiento hasta
llegar al Zodaco, cuya inclinacin es causa de la diversidad de
los movimientos del mundo sublunar, que dan origen a las generaciones y corrupciones. En este sentido indirecto y mediato
22 , ,
( M e t. XII 7 ,I 074b 33 )
23 M e t. II i,993t>20.
24 ( M e t.

XII 7>I72t>23)

C.27.

515

Etica

es Dios causa del movimiento de todas las cosas. Pero como el

Acto puro no conoce el mundo, por lo mismo quedan excluidos
su providencia y gobierno sobre el Universo.
C A P I T U L O

X X V I I

E tic a

r. E l Ser y el Bien. El nuevo concepto de la realidad

con que Aristteles sustituye la Ontologia de su maestro se
refleja con una lgica vigorosa en su pensamiento moral, que
no es ms que una serie de conclusiones de orden prctico rigurosamente derivadas de los principios establecidos en las
dems partes teorticas de su Filosofa *.
i
Las teoras morales de Aristteles se contienen en sus tres E tica s:
E tica a Eudemo, E tica a N icm aco y M a g na moral, en la R etrica y en el
tratadito Sobre las virtudes y los vicios. Las expresiones de E tica a Eudem o
y a Nicmaco no designan los destinatarios, ni los editores, ni menos an los
autores de esas obras, sino probablemente nada ms que los propietarios de
los manuscritos. Eudemo fue un gran amigo de Aristteles, y Nicmaco,
que muri muy joven en la guerra, era hijo de Aristteles y de su segunda
mujer, Herpyllis.
Largas y complicadas han sido en los ltimos treinta aos las discusiones crticas sobre la autenticidad de las E tica s. Pero todava no se ha dicho la
ltima palabra sobre esta cuestin, que, en frase de Zrcher, ha hecho correr ros de tinta.
En el siglo pasado, S c h le x e r m a c h e r opinaba que la M agna moral era
el tratado original de Aristteles, del . cual procedan las otras dos E ticas.
L. S p e n g e l sostuvo que la nica autntica de Aristteles era la E tica a N i cmaco. La E tica a Eudem o haba sido redactada por Eudemo de Rodas,
y la M agna M o ra l sera un tratado compuesto por un peripattico posterior,
teniendo a la vista las otras dos (L. S p e n g e l, Ueber das Verhaeltniss der drei
unter dem N am en des Aristoteles erhaltenen ethischer Schriften : Abh. der bayer. Akad. d. Wissensch., Bd.3 [184 1] P.534SS). Esta tesis prevaleci
en el siglo pasado, hasta que W. J a e g e r vino a salir por los fueros de la
E tica a Eudemo.
Ja e g e r vindic la autenticidad de la E tica a Eudemo, considerndola
como la primitiva ( U r - E t h ik ) , compuesta por Aristteles durante su estancia en Assos (h.348-345). La E tica a N icm aco es tambin autntica, aunque
en su estado actual no es anterior al ao 300. La M agna M o ra l la considera

como una obra mediocre e incoherente, resumen de las otras dos y mezclada con interpolacin de Teofrasto.
H. v o n A r n i m sostuvo una larga, y a veces un poco acre, polmica contra la tesis de Jasger, proponindose demostrar la autenticidad de las tres
Eticas, singularmente de la M agna M o ra l, que considera como la primitiva,
y de la cual procedan las otras dos (H. v o n A r n i m , D ie dreie aristotelischen
E th ik e n : Sitzungsberichte Wien 202.2 [1924]; Id., D ie E chtheit der Grossen
E th ik des A ristoteles: Rheinisches Musseum 76 [1926] 113-137.225-253;
Id ., Eudemische E th ik und M etaphysik [Viena 1928]; Id., D e r neueste V er such, die M agna M o ra lia als unecht z u erweisen : Sitzungsberichte Wien