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Curitiba
2010
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2010
AGRADECIMENTOS
Tenho grande satisfao em concluir mais esta etapa de minha vida. Acredito que
a realizao de um trabalho proporciona a abertura de novos caminhos, aquisio de
conhecimentos e amizades construdas no decorrer do perodo em que estive
participando da vida universitria. Gostaria primeiramente de agradecer a Deus por
conceder esta oportunidade de concretizar meus objetivos possibilitando concluir esta
graduao.
Agradeo tambm a ateno, disponibilidade e instrues da minha orientadora
Doutora Karina Kosicki Bellotti. Suas palavras de encorajamento, os puxes de orelha,
as indicaes bibliogrficas e metodolgicas, foram de grande valia para o trmino
deste trabalho de pesquisa.
Outro grupo de pessoas que no posso deixar de citar so aqueles que
disponibilizaram toda a documentao que tive contato e entenderam o propsito desse
trabalho. Agradeo em especial ao Missionrio Samuel David Smith Junior por
disponibilizar as atas da Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares do Brasil
(digitalizadas) para mim, bem como fotos do trabalho batista regular no pas. Sou grato
tambm ao missionrio Mark Swedberg que digitalizou todas as atas, tornando assim o
acesso e manuseio da fonte mais fcil e prtico. De maneira especial agradeo ao
administrador da Baptist Mid-Missions para a Amrica Latina, Pastor Vernon Wesley
Peters Junior a disponibilizao dos relatrios dos primeiros missionrios no Brasil.
No poderia deixar de agradecer a Pastor Paulo Cesar Bondezan pelo incentivo na
elaborao e concluso deste trabalho.
E por fim, mas no menos especial, louvo a Deus pelos meus amigos e
familiares. Principalmente a minha amada esposa Ana Paula e minhas filhas Paola,
Gabriela e Dbora. Obrigado pela pacincia por dividir o tempo destinado a vocs com
os estudos na universidade. Obrigado tambm, aos meus pais, Vanduil e Zaida pelo
incentivo e apoio durante todos os anos de minha vida, em especial nestes ltimos
quatro anos na UFPR. Posso dizer sem sombras de dvidas, que sem vocs nada disso
seria possvel e teria valor.
Sumrio
Resumo ......................................................................................................................... 05
Introduo .................................................................................................................... 06
Captulo 1 O Campo Religioso Brasileiro .............................................................. 10
A. O Conceito de Religio ...................................................................................... 10
B. Protestantismo no Brasil .................................................................................... 12
C. Batistas ............................................................................................................... 15
D. Pentecostais ........................................................................................................ 19
1. Pentecostalismo no Brasil ............................................................................ 20
a. Pentecostalismo Clssico ....................................................................... 20
b. Deuteropentecostalismo ......................................................................... 20
c. Neopentecostalismo ............................................................................... 21
Captulo 2 - NAS ATAS DA ASSOCIAO DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL: a busca por uma identidade coletiva a partir dos
textos oficiais ................................................................................................................ 22
A. Conceito de Identidade ...................................................................................... 23
B. Momento das Fontes .......................................................................................... 26
C. Viso de Mundo Batista Regular ....................................................................... 27
D. Formao de uma Identidade Coletiva Batista Regular com base em suas
crenas. .............................................................................................................. 31
Captulo 3 - Embates na formao da identidade Batista Regular ......................... 36
A. O Inimigo Romano ............................................................................................ 36
B. O Inimigo Ecumnico ........................................................................................ 42
C. O Inimigo Pentecostal ........................................................................................ 47
D. O Inimigo Moderno ........................................................................................... 52
Consideraes Finais ............................................................................................... 58
Referncias Bibliogrficas ....................................................................................... 61
Referncias da Internet ............................................................................................... 63
Peridicos ..................................................................................................................... 64
Dissertao ................................................................................................................... 64
Fontes de Pesquisa ........................................................................................................64
ANEXOS ....................................................................................................................... 67
Anexo 1: Extrato da Ata de Fundao da AIBREB ...................................................... 67
Anexo 2: Foto da 1 Igreja Batista Regular em Manaus ................................................ 70
Anexo 3: Foto da 1 Assemblia Geral das Igrejas Batistas Regulares ......................... 71
Resumo
Introduo
Religio no se discute!, diz o adgio popular. Porm, tal afirmao no se
sustenta diante dos olhares de alguns aventureiros do conhecimento humano. Que o
digam as numerosas pesquisas abrangendo a temtica religio no espao acadmico
nacional e internacional. Peter Berger, por exemplo, diz que toda sociedade humana
uma empresa de edificao de mundos e que a religio ocupa um lugar destacada nesta
empresa1. diante de um quadro em transformao do mundo contemporneo,
especificamente no perfil religioso do protestantismo brasileiro, que novas expresses
de espiritualidade assumem novos contornos e assim intensificam sua importncia
dentro da sociedade. Ao mesmo tempo, dentro das denominaes religiosas, trazem
uma preocupao de manuteno de uma identidade que acaba por diferenci-las, por
isso, as mesmas, usando um termo do historiador eclesistico Earle Cairns, procuram
cerrar fileiras2 para evitar o enfraquecimento das bases de suas crenas.
A inteno com esta pesquisa analisar como a identidade Batista Regular foi
construda durante estes anos de atividade no pas. Tambm procurar responder algumas
questes tais como: como procuraram estabelecer marcos de separao, ou cooperao
com outros grupos religiosos? E se as aes tomadas pela liderana deste movimento
surtiram os efeitos desejados? A identidade Batista Regular est sendo mantida?
O meu objeto de pesquisa a Igreja Batista Regular. Minha inteno estudar
como o Movimento Batista Regular procurou manter sua identidade no processo de
estabelecimento desta denominao religiosa dentro do pas. Este processo inicia em
1935 com a chegada dos primeiros missionrios norte-americanos ao Brasil e vai at
2003, data da aprovao das doutrinas distintivas dos batistas regulares que os definia
em suas doutrinas e prticas. Neste recorte temporal, os regulares tiveram que enfrentar
embates para manter sua identidade religiosa com o catolicismo, ecumenismo,
pentecostalismo e o modernismo. Para tal selecionei as atas da Associao Geral das
Igrejas Batistas Regulares do Brasil desde 19533 at 2003, Atas das Associaes
1
BERGER, Peter. Apud MENDONA, Antnio Gouvea. O Celeste Porvir - a insero do protestantismo
no Brasil. 3ed. So Paulo: EDUSP, 2008, p. 29.
2
CAIRNS, E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. Uma Histria da Igreja Crist. 2 ed. So Paulo, Vida
Nova, 1995.
3
As Assemblias da Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares do Brasil so realizadas a cada dois
anos. Cada assemblia tem sua ata lida e aprovada pelo plenrio no fim da assemblia. Estas contm
informaes sobre os relatrios e pareceres das entidades vinculadas organizao (igrejas, misses,
seminrios, editora, entre outras), bem como estratgias desenvolvidas pelo movimento para a propagao
do Evangelho no pas.
Ibidem, p. 26.
LIMA, Jaime. Que Povo Esse? Histria dos Batistas Regulares no Brasil. Prefcio. So Paulo,
EBR, 1997, p. 12.
9
ATA DA 2 SESSO DA 5 ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista Regular do Bom Retiro na capital de
So Paulo, s 14 horas do dia 11 de fevereiro de 1964.
8
10
DOSSE, Franois. Apud BORGES, Vavy Pacheco. Grandezas e Misrias da Biografia. In: Fontes
Histricas. PINSKY, Carla Bassanezi (org.). Op. Cit., p. 220.
10
A. Conceito de religio
Antes de contextualizar o campo religioso brasileiro, acredito que seria
importante mostrar qual conceito utilizarei dentro da minha pesquisa. Ao procurar
definir religio, os historiadores Eliane Moura da Silva & Leandro Karnal da
Universidade de Campinas, relatam que grande parte das pessoas tem alguma idia do
que seja religio. Porm, esta crena popular est mais ligada ao senso comum por
isso insuficiente para os estudos cientficos. Estes autores afirmam ainda que o termo
religio originou-se da palavra latina religio cujo sentido original indicava um
conjunto de regras, observncias, advertncias e interdies, sem fazer referncia a
divindades,
11
rituais,
mitos
ou
qualquer
outro
tipo
de
manifestao
que,
CAIRNS, E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. Uma Histria da Igreja Crist. 2 ed. So Paulo, Vida
Nova, 1995.
11
12
SILVA, Eliane Moura da & Leandro Karnal. O Ensino Religioso na Escola Pblica do Estado de So
Paulo Volume 1: Diversidade Religiosa, So Paulo, Secretaria de Estado da Educao/UNICAMP,
2002, p. 8.
13
GALINDO, Florencio. O Fenmeno das Seitas Fundamentalistas. Petrpolis, Vozes, 1995, p, 65.
14
Ibidem, p. 9.
15
MASSENZIO, Marcello. A Histria das Religies na Cultura Moderna. So Paulo: Hedra, 2005, p. 21.
16
Ibidem, p. 13.
17
Ibidem, p. 15.
12
B. Protestantismo no Brasil
Diante de um quadro de profundas mudanas no mundo contemporneo,
especificamente no perfil religioso do protestantismo brasileiro, percebemos que a
religiosidade tem acompanhado o estilo de vida da sociedade moderna. Percebe-se que
os grupos denominados de protestantes histricos21 encontraram muito mais
dificuldade para assimilar as mudanas que a modernidade trouxe a todos. J os
pentecostais, de acordo com o socilogo Leonildo Silveira Campos, em especial a Igreja
Universal do Reino de Deus, foram os grupos religiosos que mais se adaptaram a esta
transformao22 atravs da utilizao de tcnicas de marketing para conquistar e manter
18
Ibidem, p. 38.
HERMANN, Jacqueline. Histria das religies e das religiosidades. In: Vainfas, R. & Cardoso, C.F.
(Orgs.) Domnios da Histria: Ensaios de teoria e metodologia, Rio de Janeiro: Campus, 1997, p. 352.
20
Ibid., p. 346.
21
Os protestantes no-pentecostais representam os presbiterianos, metodistas, luteranos, episcopais e
batistas, que se instalaram no Brasil ao longo do sculo XIX. Evitarei o termo protestantes histricos,
pois isso implicaria que outros grupos evanglicos, como os pentecostais, adventistas, mrmons e
Testemunhas de Jeov no fossem histricos. Usarei para se referir a este grupo o termo tradicional em
contraste aos pentecostais. Esta nomenclatura a mesma que a Dr Karina Bellotti utilizou em seu
trabalho de doutorado: Delas o Reino dos Cus: Mdia Evanglica Infantil na Cultura Ps-Moderna do
Brasil (Anos 1950-2000).
22
CAMPOS, Leonildo Silveira. Teatro, Templo e Mercado: Organizao e Marketing de um
Empreendimento Neopentecostal. Editora Vozes, Petrpolis, 1997, p. 33 e 34.
19
13
os seus adeptos. Sendo assim, procuro mostrar agora um breve relato da formao do
protestantismo em solo brasileiro.
Para o historiador presbiteriano Alderi de Souza Matos, o protestantismo faz
parte de um bloco histrico composto por fatores independentes e ligado especialmente
a sua entrada no pas. Sendo assim, utiliza os termos protestantismo de misso e
protestantismo de imigrao para referir-se aos grupos de protestantes tradicionais
que aqui se estabeleceram.
O protestantismo de imigrao no Brasil teve incio com a vinda da famlia real
portuguesa para o Brasil em virtude da expanso napolenica. Em 1807, Dom Joo VI
vem para o Rio de Janeiro e eleva a colnia posio de reino. No ano seguinte, a
Inglaterra fora o governo portugus, ento no Brasil, a abrir os portos brasileiros ao
comrcio mundial. Uma das clusulas do tratado comercial, assinado com a Inglaterra
em 1810, era que Portugal permitiria a construo de casas de adorao para os
estrangeiros, contanto, como afirma o historiador eclesistico Earle Cairns, que no
tivessem a aparncia de igrejas23. O uso da cruz na parte exterior dos prdios era
expressamente proibido.
O primeiro destes grupos a chegar ao Brasil foram os anglicanos em 1816,
porm, tinha sua atividade exclusiva para os imigrantes ingleses que aqui viviam.
Seguiram-no os luteranos em Nova Friburgo (1824) trabalhando com os imigrantes
alemes, Presbiterianos no Rio de Janeiro e Petrpolis (1859) com os ingleses, e a
ltima leva com os metodistas e batistas em Santa Brbara (1871) com os imigrantes
norte-americanos24.
J o protestantismo de converso ou de misso, como escreve Mendona, entre
os quais se inserem os batistas, teve o terreno preparado pelos distribuidores de bblias,
os verdadeiros pioneiros do protestantismo brasileiro 25. O grupo que mais se expandiu
no perodo que vai de 1859 at o fim do sculo XIX foram os presbiterianos26, porm no
incio do sculo XX os batistas ultrapassaram todos os ramos denominados protestantes
tradicionais.
23
CAIRNS, Earle E. O Cristianismo Atravs dos Sculos. Uma Histria da Igreja Crist. 2 Ed. So
Paulo: Vida Nova, 1995, p. 361.
24
MENDONA, Antonio Gouva. O Celeste Porvir. A insero do protestantismo no Brasil. 3 Ed. So
Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2008, pp. 47-50.
25
MENDONA, A. G. Introduo ao Protestantismo no Brasil. 2. ed. So Paulo: Loyola, 2004, p. 53 e
54.
26
MENDONA, A. G. Op. Cit., 2008, p. 15.
14
Estes missionrios tinham como meta a converso de novos membros por meio
da pregao e da educao atravs do evangelho. De acordo com Mendona a insero
do protestantismo no Brasil se deu sob forte influncia do protestantismo norteamericano. Para o autor uma viso global do protestantismo ingls necessria para
que se compreenda o norte-americano e, consequentemente, o brasileiro27. Este
protestantismo que o autor resume em trs aspectos: pietista, arminiano28 e milenarista,
impulsionado por aquilo que chamado de o "Destino Manifesto" do povo americano
de trazer o reino de Deus, por meio do "American way of life". A base sob a qual a
ideologia do Destino Manifesto foi construda foi o puritanismo ingls29. E este
puritanismo marcou, de acordo com Mendona, o protestantismo americano que buscou
na teologia calvinista a legitimidade de suas aes como o povo escolhido de Deus.
Sendo
assim,
segundo
Mendona,
missionrios
impulsionados
pelos
27
Ibidem, p. 56.
Para Latourette, a expresso arminianos est associada figura de Jacob Armnio, um professor de
teologia na Universidade de Leiden no incio do sculo XVII, que defendia a salvao do indivduo a
partir da graa de Deus, sem que houvesse uma predeterminao divina (essa predeterminao podia
assegurar a salvao de alguns, em detrimento de outros que no foram eleitos divinamente). Estas
afirmaes teolgicas estavam em oposio aos termos da teologia de Calvino.
29
O puritanismo, de acordo com Mendona, foi mais um modo se ser da vida religiosa que se ajustou,
nem sempre passivamente, s vrias correntes de pensamento que desembocariam nos Estados Unidos e
se prolongariam pela histria do protestantismo naquele pas e pelas suas reas de influncia missionria,
p. 66.
30
Ibidem, p. 90.
31
Ibidem, p. 96.
32
Importante ressaltar que o Destino Manifesto teve sua origem na Teologia do Pacto e na Confisso de
Westminster. Dois documentos muito utilizados para que os batistas norte-americanos formulam-se suas
confisses de f - Filadlfia em 1742, e New Hampshire em 1832.
28
15
C.
Batistas
33
ELIAS, Norbert. O processo civilizador: formao do Estado e Civilizao. vol. 02. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1993, p. 263.
34
Ibidem, p. 263.
35
AZEVEDO, Israel Belo. A celebrao do indivduo: a formao do pensamento batista brasileiro. So
Paulo: Vida Nova, 2004, p. 75.
36
Ibidem, p. 75.
37
Ibidem, p. 75.
16
17
americanos, tanto que os cultos eram na lngua inglesa e os membros eram todos
americanos. Entretanto, a jornalista e historiadora Betty Antunes de Oliveira em seu
livro Centelha em Restolho Seco44 afirma ser esta a 1 Igreja Batista brasileira
valendo-se de uma documentao farta45 (mencionando a presena de inmeros
brasileiros convertidos entre os colonos americanos), coisa que J. Reis Pereira no faz.
A partir de 1881 chegaram os primeiros missionrios batistas ao Brasil enviados
pela Junta de Richmond da Conveno Batista46 do Sul dos Estados Unidos. Entre eles
encontram-se William Bagby e sua esposa, Ann Luter Bagby; Zachary C. Taylor e sua
esposa Kate Crawford Taylor. Juntos iniciaram a Igreja Batista de Salvador, em 15 de
outubro de 188247.
De acordo com o historiador batista regular Jaime Lima, o movimento Batista
Regular, como denominao religiosa, teve seu incio junto a um grupo de igrejas
Batistas que se separaram da Conveno Batista do Norte dos Estados Unidos, em
193248. Ainda, segundo o mesmo autor esta separao aconteceu devido ao no
conformismo dos Batistas Regulares com a infiltrao de idias modernistas nas
igrejas filiadas Conveno Batista no Norte dos Estados Unidos49. Importante
ressaltar que para os Batistas Regulares idias modernistas primariamente constituamse, conforme se v na resoluo da 2 Assemblia das Igrejas norte americanas em 1933,
em todo ensino e prtica religiosa que minimiza a absoluta autoridade das Sagradas
Escrituras e a obra redentora de Jesus Cristo50. Gostaria de ressaltar que irei discorrer
mais sobre o modernismo teolgico no terceiro captulo quando trato os embates que o
grupo teve que travar para manter sua identidade.
44
OLIVEIRA, Betty Antunes. Centelha em Restolho Seco. Uma Contribuio para a Histria dos
Primrdios do Trabalho Batista no Brasil. So Paulo, Vida Nova, 2005.
45
Atas da igreja, cartas do prprio pastor da igreja, carta de transferncia de um membro brasileiro para a
Igreja Batista em Salvador
46
A Conveno a organizao que representa um dos grupos religiosos denominados batistas. (Nomeiase Igreja Batista da Conveno). Essa organizao aglutinadora dos esforos desse grupo protestante foi
criada nos Estados Unidos em 1845 com fins missionrios. No Brasil teve sua origem em 1907, reunindo
pastores e missionrios de todo o pas. O objetivo proposto era aumentar ainda mais o trabalho batista,
no s no Brasil, mas tambm enviando missionrios para Chile e Portugal, locais onde havia necessidade
e oportunidade de pregar o evangelho. (PEREIRA, op. cit., p. 141-156)
47
LIMA, Jaime A. Que Povo Esse? Histria dos Batistas Regulares no Brasil. So Paulo, EBR, 1997,
p. 24.
48
Ibidem, p. 27.
49
Ibidem, p. 26.
50
Resolues da 2 Assemblia Geral das Igrejas Batistas Regulares dos Estados Unidos em julho de
1933 (disponvel em: www.garbc.org acesso: 30 de Agosto de 2010)
18
movimento
batista
regular
batistas
no
Brasil51.
Porm,
este
movimento
batista
regular,
era
mantivesse o mais prximo possvel das prticas Batistas histricas. Ele disse: O termo
51
19
D. Pentecostais
Neste momento gostaramos de definir e caracterizar os pentecostais, visto que
foi um dos grupos religiosos com quem os batistas regulares travaram, e ainda travam
embate na construo de sua identidade. Minha inteno estudar como o Movimento
Batista Regular procurou manter sua identidade em meio ao crescimento do
pentecostalismo na sociedade brasileira a partir da segunda metade do sculo XX.
So conhecidos por pentecostais por apresentarem caractersticas espirituais
semelhantes a episdio da Bblia descrito como Pentecostes, registrado em Atos dois53.
Tradicionalmente, reconhece-se o comeo do movimento Pentecostal com o
Avivamento ocorrido em 1906, em Los Angeles (EUA), na Azuza Street, caracterizado
pelo batismo com o Esprito Santo, evidenciado pelos dons do Esprito: lnguas
estranhas (glossolalia), curas, profecias, interpretao de lnguas, etc. O Avivamento na
Azuza Street, rapidamente cresceu alcanando outros lugares e pessoas de vrias partes
do mundo que foram at l para conhecer, de perto, o movimento.
Algum tempo depois, vrios grupos semelhantes foram formados em muitos
lugares dos Estados Unidos, mas com o rpido crescimento do movimento, o nvel de
organizao tambm cresceu at o grupo denominar-se Misso da F Apostlica da
Azuza Street. A partir desse movimento, houve um despertamento espiritual e nasceu
um fervor missionrio por parte daqueles que iam sendo avivados, criando-se assim
novas denominaes.
Quando comparados aos protestantes tradicionais os pentecostais foram
considerados seitas, agncias de cura divina, um desvio do protestantismo, tendo-lhes
sido negados na linguagem acadmica e jornalstica, segundo Freston, o status de
52
20
Deuteropentecostalismo:
segunda
vertente
chamada
de
21
Nacional de Evangelizao e percorreu quase todos estados brasileiros. Seu trabalho era
centrado na cura divina e na evangelizao das massas, principalmente pelo rdio,
contribuindo bastante para a expanso do Pentecostalismo no Brasil. Paralelamente,
surgem duas Igrejas Pentecostais autnomas: O Brasil para Cristo (1955) e a Igreja
Deus Amor (1962), fundadas pelos missionrios Manoel de Melo e David Miranda,
respectivamente.
Nas dcadas de 1960 e 1970, houve um movimento de avivamento com
manifestaes carismticas, ou seja, pentecostais, nas Igrejas tradicionais, tendo como
resultado o surgimento de vrios grupos denominados Renovados. H, a partir desse
perodo, uma proliferao de novas Igrejas Pentecostais, como por exemplo, a Igreja
Presbiteriana Renovada do Brasil, Conveno Batista Nacional, Igreja do Avivamento
Bblico, Igreja Metodista Wesleyana, Igreja Crist Maranata, entre outras.
c.
Neopentecostalismo:
terceira
vertente
Neopentecostal.
neopentecostalismo tem incio na segunda metade dos anos 1970. So igrejas fundadas
por brasileiros que, influenciados por movimentos norte-americanos, comearam suas
denominaes com caractersticas diferentes das duas vertentes anteriores. A Igreja
Universal do Reino de Deus, Internacional da Graa de Deus, Comunidade Sara Nossa
Terra e a Renascer em Cristo esto entre as principais. As igrejas neopentecostais
utilizam intensamente da mdia eletrnica para propagar seu movimento, funcionam
como empresas e pregam a Teologia da Prosperidade. O Neopentecostalismo constitui
a vertente pentecostal mais influente e a que mais cresce hoje no Brasil.
Tendo visto o contexto histrico religioso onde a Igreja Batista Regular iniciou
suas atividades no Brasil, veremos agora a viso diferenciada dos regulares dentre os
outros grupos religiosos que aqui se estabeleceram, bem como a tentativa de formar
uma identidade coletiva desta denominao no pas.
22
Captulo 2
NAS ATAS DA ASSOCIAO DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO
BRASIL: a busca por uma identidade coletiva a partir dos textos oficiais.
O objetivo deste captulo identificar e analisar a viso de mundo dos Batistas
Regulares e as tentativas de formao de uma identidade coletiva produzida por este
grupo religioso no Brasil. A trajetria de um grupo pode ser reconstruda, no apenas
pela percepo de suas polmicas e o seu desejo de expanso, mas pela compreenso de
como o grupo religioso formou o seu pensamento coletivo, revelando a sua concepo
de mundo. O pensamento coletivo desta denominao, que pode ser analisado em suas
mltiplas expresses, ajuda a compreender a inteno dos religiosos com relao a sua
atuao no contexto social, visando uma transformao da sociedade, ou mesmo a
manuteno de uma situao j instituda. Mas a partir de que fonte buscou-se analisar o
pensamento dos batistas durante a sua
trajetria de insero social?
Para tal selecionei as atas da
Associao Geral das Igrejas Batistas
Regulares do Brasil desde 195359 at
2003, Atas das Associaes Regionais
dos Batistas Regulares60, Declarao
Doutrinria
relatrios
do
de
grupo,
bem
missionrios
como
norte-
59
As Assemblias da Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares do Brasil so realizadas a cada dois
anos. Cada assemblia tem sua ata lida e aprovada pelo plenrio no fim da assemblia. Estas contm
informaes sobre os relatrios e pareceres das entidades vinculadas organizao (igrejas, misses,
seminrios, editora, entre outras), bem como estratgias desenvolvidas pelo movimento para a propagao
do Evangelho no pas.
60
As Assemblias da Associao Regional de Igrejas Batistas Regulares so realizadas anualmente. As
igrejas formam associaes de acordo com a regio do pas e estas possuem a organizao semelhante
Nacional, com assemblias dirias. O contedo destas atas varivel. De acordo com o ano e o tema
sugerido para aquele ano. Porm, em geral tratam de assuntos relacionados propagao do Evangelho
atravs das igrejas filiadas Associao: estratgias, planos, incentivo, problemas, entre outros.
61
Os relatrios de missionrios so enviados mensalmente ou bimestralmente para a sede da misso a que
pertencem, relatando suas atividades no perodo.
23
entidade ou grupo de sujeitos, tanto com seus pares quanto subordinados, visando
deliberar sobre assuntos de interesse comum ou repassar informaes.
Encaradas como potenciais documentos de valor jurdico, as atas tm a
necessidade de se consubstanciar enquanto um fiel registro do que ocorreu na reunio
(deliberaes, decises, discusses). Por outro lado, atas tambm podem servir como
uma rica fonte documental, sobremaneira para a histria de uma religio que baseia sua
forma de dentro desta perspectiva, a ata entendida como um lugar de memria62 que,
do ponto de vista cientfico, metodolgico ou historiogrfico, pode ser mais ou menos
rigorosa, mas, ainda assim, um lugar de memria.
Como resultado do crescimento numrico dos batistas regulares no Brasil, aps
aproximadamente 17 anos foi organizada a Associao de Igrejas Batistas Regulares do
Brasil. Desde 1953 os batistas regulares deliberam em suas assemblias sobre assuntos
doutrinrios, poltica interna de administrao, estratgias de propagao, entre outros
assuntos. Isto forma uma memria coletiva, que foi construda pela produo discursiva
dos lderes participantes destas reunies durante este mais de 60 anos de existncia. Esta
memria pode ser construda atravs destas atas que sero o meu objeto de pesquisa.
A. Conceito de Identidade
Minha inteno estudar como o Movimento Batista Regular procurou manter
sua identidade religiosa em meio a duras lutas com o catolicismo, ecumenismo,
pentecostalismo e modernismo. Importante lembrar que de acordo com Stuart Hall, as
identidades se constroem sempre de forma relacional63, sendo esta a forma como
pretendo analisar esta construo de identidade. A busca pela identidade est presente
na sociedade, e em todas as reas sociais. A identidade de um grupo se inicia com o
nome que a ele dado ou que ele mesmo se atribui. Identidade se constri social e
historicamente, e no caso particular dos Batistas Regulares teve desde o incio ainda nos
Estados Unidos o propsito de firmar uma identidade. Podemos perceber isto ao
verificar dentre as declaraes de propsito do grupo que doutrina bblica permite
estabelecer parmetros teolgicos que do direo e identidade aos indivduos e igrejas.
Ns nos comprometeremos fielmente a promover nosso legado atravs das Escrituras
62
NORA, P. 1993. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Revista Projeto Histria, 10:728. Disponvel em: http://www.unisinos.br/publicacoes_cientificas/images/stories/Publicacoes/educacao.
Acesso em 20 de junho de 2010.
63
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 10 ed. Rio de janeiro: dp&a; 2005, p. 85.
24
de
reconstruo
de
identidades
purificadas
baseadas
no
64
25
70
fontes. No se deve, entretanto, confundi-la com papis, pois estes determinam funes
e a identidade organiza significados. A construo da identidade depende da matria
prima proveniente da cultura obtida, processada e reorganizada de acordo com a
sociedade. Ainda de acordo com Castells h uma distribuio entre trs formas e origens
de construo de identidades:
Identidade legitimadora: introduzida pelos dominantes para expandir e
racionalizar sua dominao em relao aos atores sociais;
Identidade de resistncia: criada por atores contrrios a dominao atual, criando
resistncias com princpios diferentes ou opostos a sociedade;
Identidade de projeto: quando os atores, usando a comunicao, constroem uma
nova identidade para redefinir sua situao na sociedade71.
obvio que uma sociedade de resistncia pode acabar como de projeto ou at
mesmo legitimadora, legitimando sua dominao. Cada tipo de identidade leva a
resultados distintos: a identidade legitimadora d origem a uma sociedade civil, com
organizaes e instituies; a de resistncia forma comunidades, formas de resistncia
coletiva a alguma opresso e as de projeto produzem sujeitos, atingindo seu significado
pela sua experincia. Creio que a forma de construo de identidade por uma
denominao como os batistas regulares aproxima-se mais da identidade de resistncia
tanto ao elemento religioso dominante no pas (catolicismo) como as tendncias
religiosas marcantes (ecumenismo, pentecostalismo, etc.). As identidades, em relao a
como foram construdas, devem ser vistas dependentes do contexto social. Em nosso
caso, est inserida num contexto de rivalidade e concorrncia, pluralidade religiosa e um
realinhamento organizacional. Acredito que esta pesquisa pode ajudar a pensar de forma
crtica as estratgias tomadas pelo movimento Batista Regular em meio concorrncia,
por exemplo, do emergente pentecostalismo no Brasil. At que ponto estes marcos
estabelecidos pelas Assemblias Nacionais dos Batistas Regulares surtiram o efeito
desejado nas Igrejas?
70
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Traduo Klauss Brandini Gerhardt. 2. ed. So Paulo:
Paz e Terra, 2000, p. 22.
71
Ibidem, p. 24.
26
72
CERTEAU, Michel. A escrita da Histria. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1982, p. 42.
SILVA, Francisco Jean Carlos da. Batistas Regulares: uma abordagem histrico-sociolgica. Natal,
EDUFRN, 2006, p. 51.
73
27
WEBER, Max. Ensaios de Sociologia. Ed. Guanabara: Rio de Janeiro, 1981, p. 320.
SILVA, Francisco Jean Carlos da. Op. Cit., p. 67.
76
ATA DA 1 SESSO DA 7 ASSEMBLIA GERAL DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS
BATISTAS REGULARES DO BRASIL, realizada no Templo da Igreja Batista Regular de Juazeiro do
Norte, Cear, no dia dez do ms de julho de 1967.
77
Idem (grifo meu).
75
28
78
29
30
da
Silva,
dificilmente
ocorrer
um
conserto
que
possa
diminuir
88
Ata da sesso da Diretoria da Associao de Igrejas Batistas Regulares do Brasil, realizada no dia 13 de
abril de 1984, nas dependncias do Seminrio Batista do Cariri CE.
89
BAUMAN, Zygmunt. Op. Cit., p. 10.
90
SILVA, Francisco Jean Carlos da. Op. Cit., p. 69.
31
32
33
Igreja local formado em uma instituio batista regular.
Finalizando, disse o irmo Jim Wilson que confia nos
reais destinos dos Batistas Regulares101.
Ainda nesta mesma assemblia percebemos a importncia dada pelo grupo aos
seminrios neste processo de formao de uma identidade quando resolve recomendar a
uma das instituies de ensino teolgico aprovada pelo movimento que seja
recomendado ao Conselho Diretor do Seminrio e Instituto Bblico Batista SP, maior
enfatizao (sic) aos distintivos Batistas Regulares, bem como maior separao de
movimentos no Batistas Regulares e Interdenominacionais102.
Alm das escolas teolgicas, percebemos atravs dos anais batistas regulares que
a prpria Associao de Igrejas Batistas Regulares carrega esta responsabilidade de
manter a identidade. Nos estatutos da entidade o artigo segundo afirma que de
responsabilidade da AIBREB103, servir e fortalecer na unidade crist as igrejas que a
constituem, animar e promover entre elas a cooperao, a orao, o evangelismo, a obra
missionria, a f crist, a s doutrina bblica, a separao do mundanismo, das heresias,
dos erros teolgicos, a prtica da assistncia social e a educao de acordo com as
sagradas Escrituras104. E o presidente da Associao no binio de 1984/1985, Pastor
Davi de Lima Gino afirmou que a Associao integra, produz comunho, informa e
protege o grupo105, sendo ainda, de acordo com o missionrio Richard Buck to
necessria quanto a 40 anos atrs106.
Conforme o professor de Antropologia e Histria das Religies da Universidade
de Milo, Aldo Natale Terrin, existe em toda religio um ncleo de verdade
incontestveis; existe um momento de insero no real e no social atravs de um
conjunto de crenas que d a uma determinada religio uma face e uma fisionomia
prprias107. Sendo assim, o credo de uma religio assume uma espcie de profisso de
f e uma coletnea de verdades da f. Talvez os Batistas Regulares se encaixem nesse
tipo de expresso de f porque como uma religio fundamentalista crist aspira a voltar
101
Ibidem
Ibidem.
103
Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares do Brasil
104
Estatuto da Associao de Igrejas Batistas Regulares do Brasil. Captulo I (Da Denominao, Sua
Sede, Natureza e Seus Fins) Artigo 2.
105
ATA DA 2 SESSO DA ASSEMBLIA GERAL DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL, realizada no dia onze de Julho de mil novecentos e oitenta e cinco, em Recife,
Pernambuco.
106
ATA DA 2 SESSO DA XX ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL, no dia 13 de julho de 1993, na Igreja Batista Regular de Cachoeirinha,
Manaus, Amazonas.
107
TERRIN, Aldo Natale. Antropologia e Horizontes do Sagrado. So Paulo: Paulus, 2004, p. 392.
102
34
35
Agora, procurarei analisar nas atas da Associao Batista Regular do Brasil, bem
como em outros documentos produzidos pelo grupo, as turbulncias e embates que
marcaram a formao da identidade deste grupo no pas.
111
36
Captulo 3
Embates na formao da identidade Batista Regular
Os axiomas defendidos pelos Batistas Regulares podero ser compreendidos
como um sistema de idias fechadas, no sentido de que se protege contra qualquer
pensamento diferente de seus postulados. Por outro lado, como afirma Silva, por ser
uma religio, um sistema aberto porque se alimenta de confirmaes e verificaes
do mundo exterior114.
De acordo com Rubem Alves, o inimigo aquele que deseja a minha perdio.
Inimigo aquele com quem no se pode nem dialogar nem cooperar. No dilogo, os
participantes se definem como companheiros numa busca comum
115
. Conforme o
historiador Edilson Soares de Souza, poderamos analisar esta proposta em duas partes:
na primeira, a figura do inimigo enfatizada, revelando o seu lugar na construo da
identidade grupal, pois se o grupo que busca insero social apresenta-se como aquele
que tem uma mensagem de transformao do indivduo, o grupo religioso majoritrio
precisa ser identificado como um inimigo; na segunda, pode - se considerar o conceito
de dilogo, cujo resultado o envolvimento e a cooperao116.
Os Batistas Regulares consideraram como inimigos em seus documentos o
romanismo, modernismo, ecumenismo e pentecostalismo117. No presente trabalho
pretendo abord-los cronologicamente (inimigo romano, inimigo ecumnico, inimigo
carismtico e inimigo moderno), como aparecem nas fontes, analisando os embates com
estes grupos em meio a sua tentativa de manter sua identidade religiosa.
a. O Inimigo Romano
Conforme Antnio Gouvea Mendona no sculo XIX, a luta dos protestantes
por um espao religioso na sociedade brasileira desenrolou-se em trs nveis: o
polmico, o educacional e o proselitista118. J no sculo XX os protestantes tinham
pela frente um adversrio a ser combatido, e para isso, precisavam utilizar-se das
114
37
sociedade
de
em
virtude
do
empreendedor inicial no
conseguir se legitimar diante de seus pares, ele passa a acumular um capital religioso
prprio, fazendo dos resultados alcanados sua prpria fonte de legitimao120.
A figura 5 de 1952, e apresenta dois missionrios batistas regulares, Charles
Hocking e Harold Reiner ao lado do letreiro da casa na entrada da cidade de Barbalha,
Cear. O letreiro notvel, pois pode nos ajudar a entender o contexto em que alguns
dos primeiros batistas regulares estavam inseridos. Um contexto de concorrncia, mas
talvez ainda sem querer dar espaos dentro de suas fileiras para o proselitismo.
A intolerncia religiosa no final do sculo XIX e comeo do sculo XX, que
atingiu batistas e catlicos, foi um elemento que contribuiu para o fomento e a
permanncia dos embates entre os dois grupos da cristandade. Posteriormente, com os
dilogos ecumnicos desenvolvidos na primeira metade do sculo XX, protestantes e
catlicos se aproximaram, buscando identificar diferenas e semelhanas. A posio
separatista dos batistas, no apenas no Brasil, mas tambm nos Estados Unidos, inspirou
produes como a inglesa, que foi publicado no Brasil na dcada de 1960, com o ttulo
O rasto de sangue: acompanhando os cristos atravs dos sculos, ou a histria das
Igrejas Batistas desde o tempo de Cristo, seu fundador, at os nossos dias121. O autor da
119
38
obra o Dr. J. M. Carrol, que publicou a sua tese nos Estados Unidos, com grande
aceitao pelos religiosos do continente americano.
Segundo a tese de J. M. Carroll, cristos com princpios e valores religiosos
semelhantes aos defendidos pelos batistas contemporneos sempre existiram, e isso
simultaneamente ao desenvolvimento do Catolicismo Romano na Idade Mdia. Na
interpretao de Carroll, embora esses grupos fossem conhecidos por outros nomes, eles
representaram o pensamento dos discpulos de Jesus Cristo desde a organizao das
primeiras igrejas crists no primeiro sculo, sendo identificados como batistas nos
ltimos sculos.
Embora essa fosse uma tese muito aceita no incio do sculo XX e vista com
simpatia pelos batistas brasileiros, no existem fontes historiogrficas suficientes, at o
momento, que permitam defender a tese de uma continuidade entre os seguidores do
cristianismo na poca do Imprio Romano at os batistas do sculo XX. Agora, se
vincularmos isto questo da construo da identidade do grupo, existe uma ligao
com o passado que vir a funcionar enquanto elo entre a sua histria de vida,
anteriormente fixada e a atualmente vivida. Sob esse aspecto, nota-se uma constante
negociao do sujeito com uma histria j vivida. Stuart Hall afirma que ainda existem
hoje fortes tentativas para se reconstrurem identidades purificadas 122. Essa tentativa
de conferir um passado mtico certamente uma forma de alicerar uma identidade
firme e consolidada para um grupo religioso. Quando grupos batistas como os
mencionados acima, procuram se identificar com os primeiros cristos que no
apostataram da f, e so herdeiros do puro cristianismo neo-testamentrio, trazem
uma legitimao a sua identidade, conferindo assim, distino perante os demais.
Os batistas no Brasil, de acordo com Edilson Soares de Souza iniciaram a sua
trajetria num perodo de transformaes scio-polticas, j que o pas experimentava a
ruptura de um sistema poltico imperial para dar incio ao republicano 123. Desta forma,
batistas e republicanos deram os seus primeiros passos no final do sculo XIX, e
buscaram se firmar nas primeiras dcadas do sculo seguinte. Tentando assim, de
acordo com Manuel Castells, estabelecer uma identidade de resistncia: criada por
atores contrrios dominao atual, criando resistncias com princpios diferentes ou
122
123
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 10 ed. Rio de janeiro: dp&a; 2005, p. 92.
SOUZA, Edilson Soares. Op. Cit., p. 48.
39
Porm, creio que algumas atitudes dos primeiros batistas em solo brasileiro
contriburam de certa forma para esta averso do catolicismo. Por exemplo, William
Bagby, primeiro missionrio batista em solo brasileiro, fez uma longa viagem pelo
territrio do Brasil a fim de escolher o melhor lugar para se estabelecer uma das
primeiras igrejas batistas no pas. Aps intensa busca, decidiu-se por Salvador, pois era
de acordo com J. Reis Pereira a cidade mais catlica do Brasil naquela poca 127. Guy
McLain, um dos primeiros missionrios batistas regulares do Brasil, tambm aps
receber informaes de americanos que aqui se estabeleceram, decidiu por iniciar o
trabalho de evangelizao no Vale do Cariri128, mais especificamente em Juazeiro do
Norte, territrio dominado pelos fiis de Padre Ccero. Pastor Alceu Olimpio Ferreira
mencionou tambm na assemblia de 16 de junho de 1993 que juntamente com os fiis
de sua igreja em Caapava foram entregar folhetos para os romeiros em Aparecida do
Norte. Conta o sacerdote que os seguranas da Baslica ficaram furiosos e os retiraram
124
CASTELLS, Manuel. O poder da identidade. Traduo Klauss Brandini Gerhardt. 2.ed. So Paulo:
Paz e Terra, 2000, p. 70.
125
MENDONA, Antonio Gouva. Op. Cit. 2008, p. 67.
126
PEREIRA, J. Reis. Breve Histria dos Batistas. 4 Ed.Rio de Janeiro, JUERP, 1994, p. 82.
127
Ibidem, p. 83.
128
STRONG, Polly. Burning Wicks. 2 ed. Cleveland, Baptist-Mid-Missions, 1986, p. 158.
40
41
praa pblica de Juazeiro do Norte e pregar o
evangelho, e voc no vai poder fazer nada a
respeito132.
Enquanto esse episdio ocorria, McLain, discretamente, foi para seu quarto,
pegou uma de suas Bblias protestantes, em portugus, escreveu uma dedicatria, e
levou-a para o sacerdote. Quando o proprietrio acabou de falar, Guy disse, em seu
portugus fraco: Eu apreciei sua visita. Esta a primeira visita oficial que recebo desde
que cheguei cidade. Como lembrana, gostaria de lhe oferecer este presente133, e
entregou a Bblia ao padre.
O mesmo missionrio relata em anos posteriores que os padres proibiram aos
fornecedores de leite e de gua potvel que vendessem seus produtos aos
estrangeiros134. Entretanto, o prefeito da cidade, em uma briga poltica com os
sacerdotes catlicos resolve permitir as atividades missionrias dos batistas regulares na
regio, e chega a afirmar que se as pessoas no vendessem leite, po e gua para esses
americanos, iriam perder todas as suas licenas135. McLain menciona tambm que o
povo era incitado a imitar um bode, jogar tomates, ou mesmo jogar areia ao ar para
atrapalhar a pregao do missionrio americano136. Importante mencionar, ainda que
com todo cuidado possvel, pois uma denominao sempre desejar ressaltar o sucesso
de sua misso religiosa, que o missionrio Richard Buck em exposio Assemblia da
AIBREB em 1993, diz que o Guy McLain sofreu muitas perseguies na cidade de
Juazeiro do Norte, mas ao longo do tempo o campo cearense tornou-se o mais frutfero
do Brasil137 para os batistas regulares.
Outro missionrio batista regular, Arlie Ross, menciona em seu relatrio
misso que em Iucabi, Amazonas, os padres ameaavam os pais de que se mandassem
seus filhos para aquela igreja (Batista), voc ser excomungada da Igreja Catlica e
as outras pessoas deveriam parar de negociar com voc138.
Importante mencionar que estes relatrios so feitos pelos prprios
missionrios batistas regulares, e certamente possuem o seu ponto de vista sobre a
situao. Sendo assim, tais fontes institucionais podem estar carregadas de preconceitos
132
Ibidem.
Ibidem.
134
Relatrio Missionrio de Guy McLain a Baptist-Mid-Missions, datado de 16 de fevereiro de 1936.
135
STRONG, Polly. Op. Cit., p. 160.
136
Relatrio Missionrio de Guy McLain a Baptist-Mid-Missions, datado de 12 de maio de 1936.
137
ATA DA 2 SESSO DA XX ASSEMBLIA DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL, realizada no dia 13 de junho de 1993, na Igreja Batista Regular de
Cachoeirinha, Manaus, Amazonas.
138
Relatrio Missionrio de Arlie Ross a Baptist-Mid-Missions, datado de 14 de outubro de 1939.
133
42
e interpretaes que precisamos relativizar, cientes que estes relatos foram construdos
para mostrar como o campo missionrio era inspito e difcil, chamando assim a
ateno das igrejas que os sustentavam na outra Amrica para o altrusmo de suas
atividades missionrias.
b. O Inimigo Ecumnico
Com exceo dos batistas, parece que grupos protestantes como os luteranos,
presbiterianos e metodistas desenvolveram uma maior tolerncia com relao ao dilogo
com o catolicismo romano, promovendo, como afirma Edilson Soares de Souza uma
aproximao inter-religiosa que visava superar divergncias sobre questes de ordem
poltico-doutrinrias139. Essa aproximao entre segmentos do protestantismo e
catolicismo romano materializou-se em meados do sculo XX, com os dilogos
ecumnicos que se intensificaram na poca. Para que o mundo cresse, como pedia Jesus
em orao (Joo 17.21), era necessrio que todos fossem um; era necessrio, portanto,
ultrapassar barreiras denominacionais. Divises passaram a ser encaradas como
escndalo, pois dificultavam a chegada dos pecadores a Cristo140, diz Reily.
Acredito primeiramente, que uma definio do termo ecumenismo seria vital
para o entendimento deste embate. Juan Bosch Navarro, no livro Para compreender o
ecumenismo admite que o termo no de fcil compreenso. A palavra oikoumene
de onde nos vem ecumenismo -- pertence a uma famlia de palavras, do grego clssico,
relacionadas com termos referentes morada, assentamento, permanncia. Entre essas,
temos: oikos (casa, vivenda, aposento, povo); oikeiots (relao, aparentado, amizade);
oikeiow
(habitar,
coabitar,
reconciliar-se,
estar
familiarizado);
oikonome
43
143
Ibidem.
Disponvel em http://portalecumenismo.net, acesso em 23 de outubro de 2010.
145
OLIVEIRA, Andr Tadeu. A F Reformada e o Ecumenismo. So Paulo, 2009, p. 3.
146
Ibidem, p. 3.
147
DIAS, Agemir de Carvalho. Caminhos do Ecumenismo. Revista de Histria Regional 9(2): 57-82,
Inverno 2004, p. 66.
144
44
148
Ibidem, p. 4.
MENDONA, A. G. Protestantes, Pentecostais e Ecumnicos - O Campo Religioso e seus
Personagens. 1 ed. So Bernardo do Campo: Editora UMESP, 1997. v. 1, p. 35.
150
Ibidem, p. 36.
151
Ibidem, p. 36.
152
Ibidem, p. 37.
153
Ibidem, p. 38.
154
Ibidem, p. 38.
149
45
Em
relao
aos
batistas
regulares,
por
serem
acentuadamente
155
46
efeitos do ecumenismo na igreja local e como a igreja batista regular deve se preparar
para o presente e para o futuro161, entre outras, pois ainda o considerava um
perigo.162
Ainda nos anos 1960 vemos o testemunho de uma instituio de ensino batista
regular que de acordo com os anais da denominao estava lutando ferozmente contra
o ecumenismo163. E ainda o pastor Ronaldo Meznar em sua apresentao ao plenrio
da AIBREB em fevereiro de 1969,
Falou das objees feitas a nossa posio separatista
cujas objees so: Nossa posio contra a natureza;
que nossa posio provoca anarquia; que h algo
arrogante em ns e que nossa posio doutrinria
demais. Mostrou que estas objees no nos devem
mudar, mas nos manter na verdade que temos
encontrado. Disse mais que tarde demais para apagar o
fogo na super igreja e que nos cabe construir outra para
nossa proteo.164
47
c. O Inimigo Pentecostal
No mesmo momento histrico em que a AIBREB comea suas atividades no
Brasil, o pentecostalismo inicia, conforme j mencionamos anteriormente baseados em
Paul Freston, a sua segunda onda de expanso no pas. Citando a Chesnut, Karina
Bellotti afirma que desde a dcada de 1950 os pentecostais promovem uma alterao no
campo religioso brasileiro169. Os pentecostais promovem um ambiente de competio
religiosa por fiis e por visibilidade social.
O pentecostalismo um dos maiores fenmenos religiosos do sculo XX. O seu
crescimento explicado de vrias formas pelos pesquisadores da religio brasileira.
Para Mariz e Machado170, seu crescimento se deu por oferecer superao da pobreza, o
que de certa forma se assemelha a Chesnut que afirma ser a popularidade do
pentecostalismo resultado da oferta de solues para a pobreza, as doenas e os
problemas familiares171. Gedeon Alencar em Protestantismo Tupiniquim apresenta
outras perspectivas no estudo do crescimento do pentecostalismo no Brasil, tais como:
alienao social (Rolim, 1985; Brando, 1980), formao de cidadania (Novaes, 1985),
166
48
atuao poltica (Freston, 1993), adesismo poltico (Pierucci, 1996), relativizao tica
(Mariano, 1999), e at o modelo administrativo de marketing (Campos, 1999)172, bem
como a utilizao da mdia para atrair mais fiis 173. Para se entender bem os
pentecostalismos presentes na sociedade brasileira, preciso que seus analistas passem
dos paradigmas da simplicidade para o domnio dos paradigmas da complexidade174.
H, entretanto, diferentes respostas e anlises para o fenmeno pentecostal,
nosso objetivo neste momento no procurar entender a pluricausalidade do
crescimento do pentecostalismo, e nem trat-lo apenas de um marco terico. Nossa
inteno analisar nos anais da AIBREB como este influenciou as tentativas de
manuteno de identidade dos Batistas Regulares no Brasil.
O lanamento da Cruzada Nacional de Evangelizao em 1953 se deu em um
perodo de intensa urbanizao e industrializao (fig. 6). Com suas guitarras, baterias e
tendas para a pregao de curas, o pentecostalismo se volta, conforme Karina Bellotti,
para as massas e assumiu a
preocupao em fazer a diferena na
vida das pessoas e do pas por meio
de uma estratgia empresarial175.
Estas novidades escandalizavam os
protestantes mais tradicionais que
preferiam
mtodos
mais
172
49
178
50
igreja enquanto o Novo Testamento estava sendo escrito, quanto para autenticar os
verdadeiros mensageiros de Deus. Quando o cnon do Novo Testamento foi
completado, o propsito destes dons caducou e eles cessaram de acordo com a
declarao de Pastor Tom Wilson na assemblia da AIBREB de julho de 1983183. Tal
crena foi confirmada quando a AIBREB aprovou os seus Distintivos Batistas
Regulares em 2003, entre eles est o 5 distintivo sobre os dons carismticos, onde a
crena na cessao dos dons se deu com a concluso do cnon do Novo Testamento184.
As Atas da AIBREB mostram tambm uma boa quantidade de igrejas batistas
regulares que foram para o pentecostalismo, ou adotaram prticas pentecostais sem,
entretanto tirar os nomes de batistas de suas placas e documentos. E por assumirem tais
prticas foram excludas do rol da associao de igrejas batistas regulares do Brasil.
Entre estas mencionamos uma igreja do Rio Grande do Norte185 (excluda em 1973),
uma igreja em Belo Horizonte (excluda em 1992)186, 2 igrejas em So Paulo (excludas
em 1992)187, uma igreja em Belm (excluda em 1993)188, outra igreja em Natal
(excluda em 1995)189. Importante mencionar que o envolvimento destas igrejas com
doutrinas carismticas, especialmente a igreja de Belm, levou a AIBREB a recomendar
que as igrejas filiadas reformulassem seus estatutos e inclussem um artigo onde em
caso de desvio doutrinrio a propriedade da igreja permaneceria em mos da parte que
permanecesse fiel declarao doutrinria dos batistas regulares190, recomendao esta
que at hoje seguida pelo movimento.
183
51
O que chama a ateno especialmente no final das palavras do ndio ticuna que
as prticas que segundo ele chamaram a ateno dos ticunas para o pentecostalismo
foram as aes consideradas mgicas, como as curas e manifestaes de espritos, o que
de acordo com Karina Bellotti, marcaram a diferenciao entre os pentecostais e
protestantes especialmente a partir dos anos 1970191.
E foi em 1983 que a AIBREB decidi definitivamente criar marcos de
separao contra a inundao carismtica no Brasil. A assemblia decidiu
unanimemente:
Recomendar s igrejas batistas regulares, maior
cuidado no uso da msica e literatura de origem
carismtica. Em segundo lugar, recomendar total
separao eclesistica de grupos pentecostais, tais como
das igrejas Assemblias de Deus, Brasil para Cristo,
Igreja do Evangelho Quadrangular, Congregao
Cristo do Brasil e das seitas como o adventismo do 7
dia. Em terceiro lugar, recomendar que esta separao
eclesistica inclua a no participao com eles em
cultos, e no participao dos mesmos na comunho
(leia-se Ceia do Senhor), para evitar prejuzo e confuso
dos membros das nossas igrejas192
191
52
isso para manter os fiis em suas igrejas193. preciso ressaltar que tais prticas no
possuem a aprovao total do movimento batista regular, tanto que, em 2009 na ltima
AIBREB um dos pastores mais influentes do movimento condenou em plenrio s
igrejas batistas que tem se inclinado para a utilizao destes meios como forma de
crescimento da igreja. Condenao esta que acabou tornando-se uma recomendao da
AIBREB para que as igrejas fiquem atentas ao pragmatismo pentecostal na forma das
msicas e ritmos mundanos194.
D. O Inimigo Moderno
Para os Batistas Regulares, idias modernistas primariamente constituam-se,
conforme se v na resoluo da 2 Assemblia das Igrejas norte americanas em 1933,
em todo ensino e prtica religiosa que minimiza a absoluta autoridade das Sagradas
Escrituras e a obra redentora de Jesus Cristo195. Quero retomar brevemente ao que o
historiador batista regular Jaime Lima disse sobre a sua denominao. Ele afirma que o
movimento Batista Regular, como denominao religiosa, teve seu incio junto a um
grupo de igrejas Batistas que se separaram da Conveno Batista do Norte dos Estados
Unidos, em 1932196. Ainda, segundo o mesmo autor esta separao aconteceu devido
ao no conformismo dos Batistas Regulares com a infiltrao de idias modernistas
nas igrejas filiadas Conveno Batista no Norte dos Estados Unidos197, os
aproximando assim das idias fundamentalistas em alta naquele momento.
Fundamentalismo um nome que serve para identificar o Cristianismo
Americano Conservador aps 1920. Esse nome possivelmente foi cunhado em 1920 por
Curtis Lee Laws no jornal The Baptist Watchman Examiner. Num encontro da
Northern Baptist Convention em 1920, Curtis Lee definiu fundamentalista como algum
que est disposto a recuperar territrios perdidos para o Anticristo e a lutar pelos
fundamentos da f198. O termo fundamentalista recebeu essa nomenclatura devido a
uma srie de 12 livretos com 90 ensaios publicados para mostrar as principais idias
193
53
defendidas pelos conservadores da doutrina crist. Estes foram publicados entre 19101915 com o ttulo de The Fundamentals. Essa obra foi financiada pelos empresrios do
petrleo, os irmos Lyman e Milton Stewart que investiram 200 mil dlares para
publicao, promoo e distribuio dos mais de trezentos mil volumes gratuitamente
aos pastores, professores de seminrio, missionrios e cristos ao redor do mundo. Os
Fundamentos eram uma coleo escrita com o propsito principal de defender a
doutrina crist atravs dos assuntos tratados em seus artigos que incluam: 1)
infalibilidade das Escrituras; 2) nascimento virginal de Cristo; 3) o perdo dos pecados
pela morte redentora de Cristo; 4) A real ressurreio de Cristo; e 5) a realidade objetiva
dos milagres de Cristo, depois substitudo pelo dogma da volta iminente de Cristo
(pontos estes assumidos desde as primeiras reunies da AIBREB em 1957 e
reafirmados em 1983 pelos batistas regulares199). Esses artigos revelam um propsito
inicial de defender e exaltar a viso tradicional da Bblia, j que em sua maioria eram
dedicados a mostrar a infalibilidade e a inspirao das Escrituras200. O surgimento desse
movimento parece ter sido uma reao ao chamado Liberalismo Teolgico, nascido na
Alemanha no sculo XVIII, que defendia em seus principais pressupostos tais como a
aceitao das teorias das cincias da natureza a respeito da idade e forma de surgimento
do universo e da vida; aceitao do naturalismo como explicao filosfica do mundo e
do emprego de mtodos e tcnicas originrios das cincias histricas, sociais e naturais
no estudo da Bblia e de seus manuscritos201.
Em linhas gerais, podemos dizer que o Liberalismo Teolgico representava para
os grupos teolgicos conservadores um perigo para os princpios fundamentais do
Cristianismo. As correntes teolgicas e filosficas que abriram caminho para o
surgimento do liberalismo foram idealizadas sob as premissas de alguns pensadores,
como Immanuel Kant, Schleiermacher e Hegel. Devido s ideias de outros pensadores
que seguiram os modelos apresentados pelos filsofos alemes, os chamados guardies
da f crist reagiram ao liberalismo. Sobre isto Armstrong comenta:
A maioria dos fundamentalistas era batista ou
presbiteriano, e em seu meio travaram-se os combates
mais acirrados. Em seu clebre livro Christianity and
Liberalism (1923), o telogo presbiteriano J. Greshan
Machen (1881-1937), o mais intelectual dos
fundamentalistas, classifica os liberais como pagos
199
54
que, ao negar a verdade literal de doutrinas essenciais
como o nascimento virginal, negavam o prprio
cristianismo202
A derrocada causada pelo caso Scopes bem como as constantes divises nas
denominaes fundamentalistas provocaram, de acordo com Francisco Jean Carlos da
202
55
56
209
57
diante das ameaas atuais aos fundamentos da f213, tanto no contexto do crescimento
pentecostal no Brasil dcada de 1980, ou mesmo em poca de luta contra o
modernismo nas fileiras do movimento batista regular214.
Alm disso, para os Batistas Regulares parece que o Esprito Ps-Moderno e o
Fundamentalismo se enfrentam nesta arena: a histria conflituosa dos homens. Para
Francisco Jean Carlos da Silva, enquanto o fundamentalismo dito bblico reafirma que
o problema do homem, o pecado, e a soluo de Deus, o evangelho, no mudam; o
Esprito Ps-moderno de certa forma se apresenta proclamando que o homem tem de
libertar-se da ordem para viver na anarquia, posto que uma nova poca exige novos
valores215. Tambm pode indicar para os fundamentalistas a distino do que de Deus
e o que do mundo que jaz no maligno, segundo a compreenso literal do texto citado
pelo apstolo Joo na sua primeira epstola: Sabemos que somos de Deus e que o
mundo inteiro jaz no Maligno (1 Joo 5.19). Essa viso dos regulares ocorre devido ao
entendimento desse grupo de que o novo momento chamado Ps-Moderno geralmente
caracterizado como uma estratgia demonaca para desacreditar suas crenas216.
Portanto, diante do quadro apresentado, compreendemos que as leituras da
realidade religiosa sobre os grupos chamados fundamentalistas como os Batistas
Regulares, que pousam suas doutrinas sob as premissas do movimento fundamentalista
fundante se derivam do senso comum que pode ser uma leitura equivocada, ou no
mnimo, nebulosa da realidade.
213
58
Consideraes Finais
A Igreja Batista Regular iniciou suas atividades no Brasil em 1936 com
missionrios norte-americanos que chegaram em dois pontos diferentes do territrio
brasileiro quase ao mesmo tempo (Edward Guy McLain Juazeiro do Norte, e Arlie
Ross Amazonas). Desde o princpio percebe-se atravs das fontes de pesquisa uma
preocupao do grupo em manter esta identidade religiosa. E, no processo de afirmao
de sua identidade, os batistas regulares no Brasil, embora mantendo e preservando a
soberania das igrejas locais, acharam importante a criao de uma entidade que talvez
pudesse unificar alguns procedimentos e elaborar discursos que pudessem representar o
pensamento de toda a coletividade religiosa batista regular.
As decises, os discursos e os procedimentos do grupo ficaram registrados
nestas atas das Assemblias Nacionais, e hoje, graas ao esforo do missionrio Mark
Swedberg podem estar acessveis em vrias instituies de ensino batista regular no
pas. Ento, parte do pensamento deste grupo religioso circula ainda hoje pelas escolas
formadoras dos lderes regulares espalhados pelo Brasil. Estas instituies religiosas
buscam em primeiro lugar, formar o pensamento batista regular e treinar lideranas para
a continuidade da obra de evangelizao do grande territrio brasileiro.
Todavia, se a questo da afirmao da identidade foi um dos pontos centrais dos
esforos dos batistas regulares, no h como negligenciar o papel desempenhado pela
Associao Geral das Igrejas Batistas Regulares do Brasil. Desde a sua fundao em
1953, a AIBREB tem uma estrutura voltada, prioritariamente para fortalecer e servir a
igreja local; promover a cooperao, evangelismo, a f crist, s doutrina, separao do
mundanismo, das heresias e erros teolgicos para manter assim a denominao o mais
prximo possvel das Sagradas Escrituras217 .
Ao proceder a leitura das fontes de pesquisa percebemos que os regulares
pretendem formar uma comunidade de fiis onde a segurana e o conforto esto
presentes. Agora, novamente lembramos o que Baumam afirma: que praticamente todas
as comunidades defendem a idia de que fora de sua convivncia no h segurana218.
Precisamos entender tambm que para se preservar esta identidade, toda vida em
comunidade exige lealdade incondicional aos seus postulados sob pena de quem no se
enquadrar nos acordos do grupo ser considerado um traidor, com possibilidades de ser
217
Estatuto da AIBREB, captulo 1 Da Denominao, Sua Sede, Natureza e seus Fins. Artigo 2.
Aprovado em 1955 em assemblia ordinria da Associao de Igrejas Batistas Regulares do Brasil.
218
BAUMAN, Zygmunt. Comunidade. Rio de Janeiro: Zahar, 2003, p. 8.
59
excludo do grupo por ferir os Distintivos Batistas Regulares, seus estatutos e artigos
de f219. Sendo assim, os axiomas defendidos pelos Batistas Regulares podero ser
compreendidos como um sistema de idias fechadas, no sentido de que se protege
contra qualquer pensamento diferente de seus postulados. Por outro lado, como afirma
Silva, por ser uma religio, um sistema aberto porque se alimenta de confirmaes e
verificaes do mundo exterior220. E ao se confrontar com as especificidades do pas
bem como suas expresses religiosas, os regulares tiveram, e ainda tm que enfrentar
embates para manter sua identidade religiosa com o catolicismo, ecumenismo,
pentecostalismo e o modernismo.
Esse conjunto de documentos tambm nos fornece dados para outras pesquisas e
estudos; anlises que busquem compreender, no apenas as atividades de um grupo
religioso inserido na sociedade brasileira, mas tambm o contexto que promoveu esta
formao. Por isso, vale a pena dizer que este trabalho limitou-se a identificar e analisar
o processo da formao de uma identidade batista regular no Brasil. No entanto, estudos
mais profundos podem ser executados como, por exemplo, as divises internas do grupo
por questes teolgicas como o calvinismo e o arminianismo, ou mesmo pela prtica de
culto ou uso de inovaes nas atividades da igreja, o que produziu e ainda produz
fervorosos debates nas reunies da AIBREB. Tambm, podemos pesquisar como este
grupo tem procurado se inserir ou no na cultura brasileira. Ou seja, ser o Destino
Manifesto foi utilizado como alvo pelos primeiros missionrios norte-americanos no
pas?
Conclui-se que existem outros documentos deste grupo que no foram
identificados e nem analisados no presente estudo. Sendo assim, esta pesquisa pode ser
considerada apenas uma das portas que se abriu, permitindo ainda penetrar um pouco
mais no universo fechado dos regulares.
Enfim, de acordo com Stuart Hall, a diversidade cultural pressupe diferentes
formas de ser e estar no mundo. Entretanto, ainda segundo Hall as diferenas culturais
no so definidas de forma absoluta, mas construdas relacionalmente: todos os termos
de identidade dependem do estabelecimento de limites definindo o que so em relao
ao que no so (...) toda identidade fundada numa excluso e, nesse sentido, um
219
Estatuto da Associao de Igrejas Batistas Regulares do Brasil. Captulo VI (Da Admisso e Demisso
de Igrejas), Artigo 26.
220
SILVA, Francisco Jean Carlos da. Op. Cit., p. 73.
60
221
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. 10 ed. Rio de janeiro: dp&a; 2005, p. 85.
ATA DA 2 SESSO DA ASSEMBLIA GERAL DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS
REGULARES DO BRASIL, realizada em Recife, Pernambuco, no dia 11 de Julho de 1985.
222
61
Referncias Bibliogrficas
62
63
Referncias da Internet
ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL.
Disponvel em: http://www.batistasregulares.com.br , acesso em 27 de novembro de
2010.
CONVENO BATISTA BRASILEIRA. Disponvel em: www.batistas.org.br
Acesso em: 26 de agosto de 2010.
CONVENO BATISTA NACIONAL. Regimento Interno da Conveno Batista
Nacional disponvel em: http://www.cbn.org.br. Acesso no dia 10 de novembro de
2010.
64
Peridicos
CSAR, Elben M. L. Histria da Evangelizao do Brasil, Viosa: Ultimato, 2000.
CAMPOS, Leonildo. Abordagens usuais no estudo do pentecostalismo, Revista de
Cultura Teolgica, FTNS, SP, ano III, n 13, out/dez 1995.
________________. As origens norte-americanas do pentecostalismo brasileiro:
observaes sobre uma relao ainda pouco observada. REVISTA USP, So Paulo,
n.67, p. 100-115, setembro/novembro 2005.
DIAS, Agemir de Carvalho. Caminhos do Ecumenismo. Revista de Histria Regional
9(2): 57-82, Inverno 2004.
MARIZ, Ceclia Loreto e MACHADO, M.D.C. Religio e pobreza: uma comparao
entre as CEBs e Igrejas Pentecostais. Rio de Janeiro, Comunicaes do ISER, n 30,
1988.
NORA, Pierre. Entre memria e histria: a problemtica dos lugares. Revista Projeto
Histria. So Paulo: Departamento de Histria de Pontifcia Universidade Catlica de
So
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PUC-SP,
n.10,
1993,
pp.
07-28.
Disponvel
em:
http://www.unisinos.br/publicacoes_cientificas/images/stories/Publicacoes/educacao.
Acesso em 20 de junho de 2010.
Dissertao de Mestrado
SOUZA, Edilson Soares de. Dilogos (Re) Velados: A Trajetria e os Discursos
poltico-doutrinrios dos Batistas Brasileiros 1974-1985. Dissertao apresentada pelo
curso de ps-graduao em Histria da Universidade Federal do Paran. Curitiba, 2008.
Fontes de Pesquisa:
ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO BRASIL. Juazeiro
do Norte, CE, Atas da Assemblia de criao da AIBREB, 20-22 de Maio de 1953.
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ANEXOS
Anexo 1: Extrato da Ata de Fundao da AIBREB
ATA DA SESSO PRELIMINAR DA CONVENO PARA ORGANIZAO
DA ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS REGULARES DO
BRASIL
As 8:15 horas do dia 20 de maio de 1953, foi iniciada a sesso, com um culto
devocional, no prdio do Instituto Bblico Batista de Juazeiro do Norte.
Cantou-se o hino de nmero 152 do Cantor Cristo sendo em seguida dirigida
uma orao pelo Sr. Joo, missionrio presbiteriano no Chile. A orao foi feita em
espanhol. Leu-se Ef. 4:1-7 e o Sr. Jim Willson proferiu uma breve mensagem sob o
tema: Unio.
Passando-se aos trabalhos, o Sr. Jim Willson sugeriu a nomeao de um
moderador sendo o seu nome apresentado pelo missionrio Carlos Matthews, apoiado
pelo pastor Luiz Gonzaga de Souza e eleito por aclamao.
O missionrio Jim Willson sugeriu a apresentao das pessoas presentes, tendo
ele mesmo apresentado os do campo cearense e o Sr. Carlos Matthews, missionrio no
Rio Grande do Norte, os do campo rio-grandense. Depois desta apresentao, procedeuse a escolha de um secretrio interino, tendo o Sr. Antonio ngelo, pastor da Primeira
Igreja Batista de Juazeiro, apresentado o nome do Sr. Jos Pereira, pastor da Igreja
Batista de Cravo, Cear. Tambm foi apresentado o nome da Srta. Lenita Rodrigues
Marins, representante da Igreja Batista de Mossor, Rio Grande do Norte. Procedida a
votao, Jos Pereira foi eleito por 11 votos contra 9.
Passou-se ento, a confeco da Agenda para a conveno, sendo resolvido que
ela constasse:
1 Exposio de motivos para organizao da Associao.
2 Arrolamento dos Mensageiros.
3 Aprovao da Constituio.
4 Eleio e Posse da Diretoria.
5 Negcios
6 Consagrao de Antnio ngelo e Francisco de Assis.
Nada mais havendo a tratar, foi posto em ordem o encerramento da sesso, que
foi proposto pelo missionrio Walmar Mitchel, apoiada por Luiz Gonzaga e aceito por
votao unnime.
Eu, Jos Pereira, secretrio interino, para constar, lavrei a presente Ata, que lida,
se for aceita, ser assinada por quem de direito.
Secretrio: Jos Pereira da Silva
Presidente: Luiz Gonzaga de Souza
ATA DA 1 SESSO DA CONVENO PARA ORGANIZAO DA
ASSOCIAO GERAL DAS IGREJAS BATISTAS INDEPENDENTES, DIGO
REGULARES DO BRASIL, realizada no salo de cultos da Primeira Igreja Batista de
Juazeiro, iniciada s 14 horas do dia 20 de maio de 1953.
A sesso foi iniciada com um culto devocional, tendo sido cantado o hino 469 do
Cantor Cristo, sendo em seguida dirigida uma orao pelo Sr. Humberto Fernandes de
Oliveira.
Dando incio aos trabalhos, foi lida a Ata da Sesso anterior, que depois de lida,
foi proposta a sua aceitao pelo missionrio Valmar Mitchel apoiado pelo Sr.
Humberto Fernandes de Oliveira. Sem maiores discusses, foi aceita por unanimidade.
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Art. II, pargrafo 2. Proposto pelo pastor Luiz Gonzaga de Souza e apoiado por
(pastor) Francisco Assis de Oliveira, aceito sem votos contrrios.
Art. II, pargrafo 3. Proposto por Humberto Fernandes de Oliveira, apoiado por
Luiz Gonzaga e aceito por unanimidade.
Art. II, pargrafo 4. Proposto pelo pastor Luiz Gonzaga de Souza, apoiado por
Humberto F. de Oliveira e aceito por unanimidade.
Art. II, pargrafo 5. Apoiado pelo pastor, digo, proposto pelo pastor Francisco A.
de Oliveira, apoiado por Antonio Benedito e aceito unanimemente.
Art. III, pargrafo 1. Proposto pelo missionrio Carlos Matthews e apoiado por
Frank Gertberg. Aceito sem oposio.
Art. III, pargrafo 2. Foi proposto por Emiliano Ribeiro, apoiado por Francisco
Xavier Pessoa e aceito unanimemente.
Art. IV, pargrafo 1. Jos Gonalves Peti, de Crato, propos sua aceitao, foi
apoiado por Joo Joaquim da Silva, de Natal, e aceito sem oposio que se merea
mencionar.
Art. IV, pargrafo 2. Proposto pelo pastor Antonio Angelo apoiado pelo pastor
Francisco A. de Oliveira e aceito pelos presentes.
Art. IV, pargrafo 1. Foi proposto por Mauro Galdino da Silva, apoiado por
Humberto F. de Oliveira e aceito pelos convencionais.
Art. V, pargrafo 2. Proposta a sua aceitao por Emiliano Ribeiro da Silva e
apoiada por Jos Venncio, sofreu longa discusso, a fixao do seu texto. Foi proposta
pelo Sr. Luiz Gonzaga de Souza (pastor a seguinte emenda: No referido pargrafo
acrescente-se as seguintes palavras depois de ser digo pela junta executiva logo
aps s palavras depois de ser examinada ficando-se lendo o seguinte: ... depois de
ser examinada pela Junta Executiva, pode ser, se julgada indigna... em lugar do antigo
texto: ... depois de ser examinada, pode ser, se julgada indigna.... Esta emenda foi
apoiada pelo missionrio Carlos Matthews e depois de larga discusso aceita por 16
votos contra 4 (quatro). Foi ento posta em votao a proposta de aceitao do
pargrafo com a emenda, apurando-se 17 votos a favor e 3 contra.
Art. VI, pargrafo 1. Proposto pelo pastor Luiz Gonzaga, apoiado pelo pastor
Antonio Angelo e aceito, digo, posto em discusso, o missionrio Carlos Hocking
props que fosse posta na mesa at logo aps a reunio dos missionrios, no que foi
apoiado por Carlos Matthews e aceito sem objees.
Art. VI, pargrafo 2, foi proposto por Valmar Mitchel, apoiado por Israel
Florencio e aceito por unanimidade.
Tendo sido consultada a hora, verificou-se ser 16:15h, sendo proposto o
encerramento da sesso pelo missionrio Frank Jertberg, apoiado por David John e
aceito por unanimidade.
Eu, Jos Pereira, secretrio interino, para constar lavrei a presente Ata, que depois
de lida e discutida se for aceita, ser assinada por quem de direito.
Corrigenda: a pgina 2, linha onde se l: ficando-se lendo, leia-se onde ficarse- por conseguinte, lendo.
Secretrio: Jos Pereira da Silva
Presidente: Luiz Gonzaga de Souza
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