R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 79, n. 193, p. 86-94, set./dez.

1998

ESTUDOS

Da educao
do juzo de gosto*

Matheus Gorovitz

iscorre sobre a
necessidade do ensino das
artes e da sua histria na
educao. Visa educar o juzo
de gosto para assim
instrumentar o estudante a
identificar a beleza como
expresso da totalidade
humana. Corrobora a noo de
que a formao do cidado, do
artista e do ser emancipado
so interdependentes. Define
os termos capazes de conferir
disciplinaridade ao ensino das
artes, ao reconhecer na esttica
o campo disciplinar que tem
como objeto de estudo a prxis
humana, quando esta visa
objetivar, atravs da obra de
arte, a conjugao das
dimenses subjetiva e objetiva,
individuais e sociais, ou seja, o
ser na totalidade. Situa as
categorias citadas: julgamento
de gosto, totalidade, belo,
autonomia, esttica. Sugere um
roteiro de leitura da obra de
arte inferido das premissas
conceituais.

Palavras-Chave: esttica; belo;

gosto; totalidade; autonomia;
cidadania.

* Este comunicado deriva de

um texto anterior, de nossa
autoria, sobre o ensino da
histria da arte na formao
profissional do arquiteto. A
verso atual traduz a convico de a educao artstica
comear desde a mais tenra
idade.

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R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 79, n. 193, p. 86-94, set./dez. 1998

de gosto. Tal modo de ajuizar implica assumir uma deciso na ausncia de uma razo
prtica ou ainda de uma razo lgica. O juzo
de gosto no tem como parmetro de avaliao nenhum valor preestabelecido, tem,
isto sim, como referencial, o trabalho humano plasmado no acervo de obras de arte. O
objeto no aferido pelo valor prtico-utilitrio a capacidade de satisfazer uma necessidade particular predeterminada , nem
se alicera em valores estabelecidos a priori,
conceituais, ticos, ou os que, sedimentados pela tradio, passam a ser
consensuais. Diferencia-se, ainda, do
discernimento fundamentado, cognitiva ou
teoricamente, quando so pr-conceitos,
conhecimentos adquiridos ou a argumentao lgica, que asseguram a certeza do
julgamento justo. a interao das capacitaes racionais, intelectivas, volitivas e
sensoriais que engendra o juzo de gosto e
constitui por isto, como ao autnoma e
autodeterminada, uma prxis, no sentido
que lhe atribui Marx:

Se se quiser gozar da arte, deve-se ser

um homem artisticamente educado.
Karl Marx. Manuscritos EconmicoFilosficos

Este trabalho discorre sobre a necessidade do ensino das artes e da sua histria. Visa, ao instrumentar o estudante, a
identificar a beleza como expresso da autonomia humana, permitir que exera, atravs do juzo de gosto, a condio de ser
emancipado. Admitindo, na senda do pensamento iluminista de Kant, a volio e autodeterminao como prerrogativas propriamente humanas, infere, na atividade artstica, um modo de reafirmar esta essncia.

Atividade livre, universal, criativa e autocriativa, por meio da qual o homem cria (faz,
produz) e transforma (conforma) o seu
mundo humano e histrico e a si mesmo;
atividade especfica ao homem, que o torna basicamente diferente de todos os outros seres (Bottomore,1988, p. 292).

Ilustrao: Paula Xisto Ferreira

A diferena, segundo Kant, entre o homem e o resto da natureza animal, inanimada ou vegetal que esta pertence ao
reino da causalidade, seguem rigorosamente algum esquema pr ordenado de
causa e efeito, enquanto que o homem
livre para escolher o que ele quer. A vontade o que distingue seres humanos
de outros objetos na natureza (Berlin,
1999, p. 70).

A prxis o ato que realiza a unidade entre o sujeito e o objeto (...) nela coincidem as determinaes do pensamento e
o desenvolver-se da histria. Por isso a
prxis a conscincia da totalidade e sua
realizao. A conscincia no precede a
ao, pelo contrrio, ela funda-se no ato
(Bobbio, 1992, p. 989).

Ao promover a interao das dimenses subjetivas e objetivas e exercitar tais

prerrogativas, a obra de arte faculta ao indivduo, seja no instante da concepo ou da
apreciao, objetivar sua totalidade a totalidade das capacitaes individuais. Plenitude efetivamente objetivada pela conscincia da exterioridade da obra, pois S em
objetos reais, sensveis, pode [o sujeito]
exteriorizar sua vida (Marx, 1978, p. 40).

Um ser s se considera autnomo quando senhor de si mesmo, e s senhor

de si quando deve a si mesmo seu modo
de existncia. Um homem que vive graas ao outro, se considera a si mesmo
um ser dependente (...) a vida tem necessariamente o fundamento fora de si
mesma, quando no minha prpria criao (Marx, 1978, p. 14).

Julgamento de gosto

Totalidade

Arbitrar sobre o belo identificando as

condies que o qualificam (seja propondo ou reconhecendo o belo na obra de arte)
requer, na prtica didtica, educar o juzo

A totalidade subentende o conjunto de

necessidades e possibilidades humanas
exercidas de modo integrado, quando o
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lado sensvel e o racional da conscincia

no comparecem fragmentados o sujeito autoconsciente, seja na plenitude ou
na adversidade da condio existencial. O
contrrio desta condio a alienao, no
sentido atribudo por Marx:

No juzo esttico, portanto, verifica-se o

acordo, a harmonia, ou a sntese, entre
a sensibilidade e a inteligncia, o particular e o geral (Corbisier, 1987, p. 67-68).

No conceito de belo, sublinhada a

conscincia do ser como ser social, pois
ao valer-se de um conceito (universal) que
se manifesta como fenmeno, pode, ento, se comunicar. Comunicabilidade
igualmente possvel no plano do cotidiano, na linguagem prosaica quando prevalecem valores individuais e subjetivos
(Maria bela), ou ainda no discurso lgico ou tico que almeja, ao contrrio, a
universalidade, expresso no-tributria
de aspectos subjetivos e particulares (
belo morrer pela ptria). No primeiro
caso, o sujeito objetiva a conscincia da
sua individualidade (particular e subjetiva),
no segundo, a conscincia de sociabilidade (universal e objetiva).

Ao pela qual (ou estado no qual) um

indivduo, um grupo, uma instituio ou
uma sociedade se tornam (ou permanecem) alheios, estranhos, enfim, alienados
aos resultados ou produtos de sua prpria atividade (e atividade ela mesma),
e/ou natureza na qual vivem, e/ou a outros seres humanos, e alm de, e atravs de tambm a si mesmos (s suas
possibilidades humanas constitudas historicamente) (Bottomore, 1988, p. 5).

O ser emancipado, cujo comportamento no heteronomicamente determinado ou predeterminado, mas sim, que
determina os parmetros de sua ao e
nesta determinao se autodetermina, implica a articulao das esferas subjetivas
e objetivas da sensibilidade e da
racionalidade, da dupla condio de indivduo particular (motivado pela razo
prtica e pela subjetividade), e de ser genrico (motivado pela vocao social e
mediado pela universalidade do pensamento objetivo lgico e cognitivo), pois,
conforme postula Marx: somente na
elaborao de um mundo objetivo que o
homem se afirma como ser social (Marx,
1978, p. 12).

Autonomia

Belo
A mediao entre o universo subjetivo
e o objetivo se faz pelo conceito de belo;
ao afirmar, mediante o juzo de gosto que
algo belo, quero que meu sentimento
(particular e subjetivo) possa ser compartilhado coletivamente; por isto, associo um
conceito (objetivo e universal) singularidade subjetiva. Atribuo um valor universal
a um sentimento afetivo particular.

A liberdade a conscincia simultnea

das circunstncias existentes e das aes
que, suscitadas por tais circunstncias,
nos permitem ultrapass-las (Chau,
1994, p. 362).
Ao contrrio dos processos naturais ou
necessrios, e das aes que resultam
da coao e da violncia, as aes humanas consideradas livres so intencionais, visam determinado fim, tm motivo
que as explica e incluem um projeto, bem
como a deciso de um agente responsvel. A intencionalidade a caracterstica fundamental do comportamento consciente e livre. A circunstncia de ter feito,

O juzo esttico envolve uma contradio,

ou antinomia, pois embora exprima uma
experincia do sujeito, da sua sensibilidade particular, pretende que a significao
dessa experincia seja comunicvel aos
outros e encontre ressonncia universal.
Eis porque Kant nos diz a propsito da
quantidade do juzo, que belo o que
agrada universalmente sem conceito (...).
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A idia de ser autnomo homloga

de belo como expresso autnoma:
Proporo que uma parte mantm com
outras partes e com o todo (Tatarkiewicz,
1995, p. 122).
A sntese entre o contedo (sujeito
autnomo) e a forma (objeto autnomo)
adjetivada como beleza e objetivada pela
obra de arte uma prxis e, enquanto tal,
tem um sentido volitivo e libertrio: promover a conscincia da autonomia e da liberdade, esta entendida como conscincia de
necessidades e possibilidades objetivas
historicamente constitudas, e como
corolrio, o sentido de responsabilidade
mvel da cidadania.

estar fazendo ou pretender fazer alguma

coisa intencionalmente define a liberdade e a responsabilidade da conduta humana (...) Ao reconhecer-se responsvel
pelo que pratica, o sujeito se reconhece,
tambm, como agente livre ou causa de
tais atos, excluindo-os conseqentemente, do domnio da natureza ou da necessidade (...) A liberdade, como observa
Hegel, deixa de ser arbitrria e adquire
sentido, ou se torna racional, quando
duas vontades, defrontando-se a respeito de um litgio sobre propriedade, por
exemplo, reconhecem-se mutuamente,
dando origem a uma vontade comum
que se traduz no acordo ou contrato, que
prefigura o Estado, forma suprema do
esprito objetivo (Corbisier, 1987, p. 160).

partes entre si (na obra: dos componentes formais, e no ser: das dimenses humanas). A proporo relao entre as
partes pressupe o reconhecimento da
relevncia de cada parte na formao do
todo, da autonomia de cada unidade do
sistema formal e de cada indivduo na
sociedade.

O carter libertrio, subjacente

conjugao entre a esfera do objetivo e
do subjetivo, contido no juzo de gosto
e manifestado graas existncia objetiva da obra de arte, apontado por
Rousseau: Liberdade obedecer a uma
lei por ns mesmos imposta (apud
Bobbio, 1992, p.712).
Compete ao artista, valendo-se da
obra de arte como fator promotor da
autoconscincia e autodeterminao
(conscincia de si), da conscincia da
cidadania (conscincia dos outros),
contribuir para a construo da cidade
democrtica:

A autonomia inerente ao julgamento

de gosto, com o qual nos apropriamos da
obra-de-arte, tem um corolrio: exclui toda
forma de autoritarismo: Nenhum privilgio,
nenhuma autocracia de qualquer espcie
pode ser tolerada onde impera o gosto
(Schiller, 1982, p. 217).

A noo essencial , de fato, a de proporo; a cidade forma um conjunto organizado, um cosmos harmoniosamente
constitudo se cada um de seus componentes situa-se em seu local e possui a
poro de poder que lhe conferida em
funo de suas virtudes prprias (Vernant,
1981, p. 90).

Esttica
As premissas acima suscitam a seguinte questo: podemos qualificar disciplinarmente o ensino da arte? Tal questo se depara com um paradoxo: o conhecimento
disciplinar visa ao universal e ao necessrio, no ao particular e ao contingente; ,
portanto, estruturado pelo raciocnio lgico traduzido em conceitos universais e objetivos, que no podem se alterar em presena de juzos subjetivos. Como, ento,
qualificar disciplinarmente um objeto de
estudo (a obra-de-arte) tributrio de um
modo de interao particular, sensvel e
subjetivo, com prerrogativas fundamentalmente individuais?
Admitir a obra de arte como objeto de
conhecimento disciplinar pressupe, como
condio preliminar e necessria, sua existncia objetiva, ou seja, algo passvel de
ser definido, algo sobre o qual posso formular conceitos mediante os quais reconheo, em artefatos particulares, a condio geral de ser obra de arte, permitindo,
assim, como corolrio, ajuizar sobre o belo
enquanto categoria passvel de definio
conceitual:

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Somente no estado social, subjetivismo

e objetivismo, espiritualismo e materialismo, atividade e passividade deixam de
ser contrrios e perdem com isso seu
modo de existncia como tais contrrios
(...) sua prpria sensibilidade s atravs
do outro existe para ele como sensibilidade humana (Marx, 1978, p. 13-14).
Ser senhor de si isto autnomo
ser capaz de philia isto , reciprocidade, de relao intersubjetiva como coexistncia e no-violncia o ncleo da
vida tica. Como disse Epicuro, a justia no existe por si prpria, mas encontra-se sempre nas relaes recprocas,
em qualquer tempo e lugar em que exista entre os humanos o pacto de no causar nem sofrer danos (Chau, 1994, p.
367).

A polis grega, fundamentada na noo de isonomia participao igual de

todos os cidados no exerccio do poder
(Vernant, 1981, p. 56) ilustra a noo
de autonomia auferida pela relao das

Incluso de um objeto (smbolo ou funo)

em uma classe, pela determinao das condies sob as quais o objeto por definir se
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va, intelectuais e sensveis, individuais e sociais, ou seja, o ser na totalidade.

A categoria da totalidade, desenvolvida pela filosofia clssica alem (Kant,
Hegel, Marx) marca a evoluo, na histria do pensamento filosfico, da metafsica
para a concepo dialtica. Representa a
superao da dicotomia sujeito/objeto na
qual se alicera todo o pensamento
metafsico.
Totalidade subentende a indissociabilidade das esferas do subjetivo e do objetivo. Sujeito e objeto so, na concepo
dialtica, antitticos e complementares,
interagindo num processo do qual a obra de
arte emerge como uma das snteses possveis. Sntese ao privilegiar seja o universo sensorial, o racional, o volitivo e o cognitivo denuncia o equilbrio, tenso ou conflito destas
capacitaes do ser.
Lcio Costa e Artigas traduzem assim, cada um a seu modo, o conceito de
totalidade:

iguala a qualquer elemento da referida classe (Dicionrio Eletrnico Aurlio).

O conhecimento s cientfico na medida em que constitui um sistema, uma
unidade ou um todo lgico, no qual os
juzos (qualquer enunciado cientfico
um juzo) se acham vinculados uns aos
outros pela coerncia ou pela racionalidade do mtodo. Verifica-se, assim,
que a cientificidade da cincia consiste no s na estrutura de seus conhecimentos, que devem ser universais e necessrios, mas tambm na unificao
metdica desses conhecimentos em
uma totalidade coerente (Corbisier,
1987, p. 208).

A questo pode ser equacionada ao

se considerar as duas principais vertentes
que se confrontam em busca de uma definio de obra de arte: a que se distingue
por considerar os fatores que qualificam o
belo como intrnsecos, inerentes ao objeto
( obra de arte), ou extrnsecos, inerentes
s condies de percepo do sujeito.
Na primeira vertente, os atributos do
belo sero identificados nas peculiaridades
internas obra; na segunda, o belo tributrio de fatores extra-artsticos, de dois
modos:
na esteira da tradio platnica,
como essncia ideal: um belo-em-si, independente das obras individuais, comparecendo como termo de referncia e padro
universal, noo assim ilustrada no dilogo de Hpias Maior:

O que caracteriza a obra de arte precisamente esta eterna presena, na coisa,

daquela carga de amor e de saber que,
um dia, a configurou (Costa, 1980, p. 5).

Scrates: Ento, o que a beleza?

Hpias: Ou seja, voc est me perguntando que coisa bela?
Scrates: No exatamente, Hpias. Pergunto o que o Belo.

Ao se apropriar do objeto de um
modo esttico, o ser humano se liberta de
ser heteronomicamente determinado.
Quando o ser imprime a universalidade de
sua essncia (sua prxis) em um objeto e
torna este objeto objetivo, o objeto no
pode determinar heteronomicamente seu
ser, torna-se, isto sim, uma expresso da
fora do ser humano. Objetividade e liberdade so termos correlativos. De fato, o
homem s se relaciona consigo no objeto
esttico, isto , sua liberdade, sua autoidentidade.
Considerando-se que s em objetos
reais e concretos pode o ser manifestar
sua vida (Marx), a esttica fundamentase na homologia entre a autonomia da
obra de arte e a autonomia do ser (a coerncia interna da forma e a concordncia entre esta forma e o contedo a ser
expresso).

na tradio empirista, como tributrio da experincia e da subjetividade.

A expresso gosto no se discute denuncia um relativismo assim fundamentado por Hume: A beleza no uma qualidade em si, existe meramente na mente
de quem contempla e cada mente percebe uma beleza diferente (Hume, 1984,
p. 318).
A possibilidade de conciliao dessas
abordagens norteou as premissas de
estruturao didtica: admitir a Esttica
como campo disciplinar que tem como objeto de estudo a prxis humana, quando esta
visa objetivar, atravs da obra de arte, a conjugao das dimenses subjetiva e objeti90

R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 79, n. 193, p. 86-94, set./dez. 1998

A conscincia humana, com seu lado

sensvel e com seu lado racional, no tem
sido convenientemente interpretada
como um inteiro, mas como a soma de
duas metades. Aos artistas, principalmente, compete conhecer esta dicotomia
para ultrapass-la (Artigas, 1981, p. 49).

Roteiro de leitura analtica

da obra de arte

cados, a obra de arte constitui uma modalidade de linguagem. Categoria

indissocivel da conscincia uma das
formas de objetivao da conscincia
a linguagem artstica objetiva a condio
social sem desconsiderar a individualidade instrumento pelo qual satisfaz
sua necessidade de intercmbio com os
outros homens e, assim, reconhece-se
como ser social; o que entendemos
da afirmao de Marx (1977, p. 43-44):

A premissa de que a obra de arte fornece (por constituir-se uma entidade autosuficiente uma totalidade em si) a um
observador atento, lgico, racional e sensvel os elementos necessrios e suficientes para sua decodificao, e o objetivo de
desenvolver o juzo de gosto com vistas
formao do artista nortearam o parmetro
pedaggico adotado: o estudo da arte e
de sua histria no precedido de esquema
conceitual fundamentado de antemo, mas
sim construdo no confronto entre as
capacitaes sensveis e intelectivas dos
estudantes com as obras de arte. Tal confronto, monitorado por um roteiro de apreciao e descrio de obras de arte, visa
engendrar uma conscincia ampliada:
1) enquanto obra em si: conscincia
da existncia fsica da obra (passvel de
ser mensurada com preciso objetiva);
2) enquanto imagem criada pelo sujeito: conscincia de si, das faculdades e
prerrogativas racionais, sensveis, volitivas
e intelectivas, despertadas pela obra no
sujeito (incomensurveis);
3) enquanto modalidade de linguagem: conscincia de si como ser social,
conscincia engendrada pela existncia
de um meio de comunicar-se.
Esse roteiro pode assim ser percorrido:

A linguagem to antiga como a conscincia a linguagem a conscincia real,

prtica, que existe para os outros homens
e, portanto, tambm para mim mesmo, e
a linguagem nasce, como a conscincia,
da carncia, da necessidade de intercmbio entre os homens.

Enquanto objeto inteligvel, a obra de

arte confere ao sujeito conscincia de si
(enquanto indivduo) como ser social porque tem no fazer artstico um recurso
um significante para comunicar seus
significados e, portanto, se comunicar.
Como decorrncia da conscincia da
exterioridade do objeto (obra), apreende
que o mundo real e a conscincia no
esto divorciados.
Um ser que no tenha sua natureza fora
de si no um ser natural, no faz parte
da essncia da natureza. Um ser que no
, por sua vez, objeto para um terceiro
ser no tem nenhum ser como objeto seu,
isto , no se comporta objetivamente,
seu ser no objetivo (Marx, 1977, p. 41).

Objeto-em-si

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Descrever os componentes plsticos

(fsico-espaciais), visualizveis e tangveis
(graas sua exterioridade objetiva), cada
um deles separadamente e integrados
num sistema.

A comunicao pode ainda ser atravs da linguagem coloquial ou prosaica

quando pessoal e subjetiva; atravs do
discurso lgico quando a descrio, objetiva e universal visa transmisso de
conhecimento decodificado em noes
e conceitos. Referimo-nos acima linguagem artstica ou potica quando a
necessidade a de expressar o ser na
sua totalidade.
O roteiro sugerido descreve as obras
como expresso da totalidade e corresponde estrutura do real entendida como processo dialtico. Cartesianamente dividido
em partes, os trs momentos so, em verdade, um s, sintetizados pela obra; tal carter analtico no deve, sobretudo, motivar
um procedimento mecnico, inibindo, assim,
o intercmbio espontneo com a obra.

Objeto-para-si
Descrever a imagem produzida pela
obra no sujeito, considerando o fato de que
os elementos identificados e descritos na sua
exterioridade objetiva motivam capacitaes
individuais do sujeito a sensibilidade, a
racionalidade e a inteligibilidade (seja em
igual medida, ou priorizando uma ou outra
dessas prerrogativas).

Objeto-em-si-e-para-si
Considerada como forma significativa como suporte material de signifi91

se tratando de arquitetura, os tcnicos e

funcionais). Sem reprimir esta postura, devemos mostrar que ela sempre espelha
valores pr-conceituados (identificao de
elementos de um universo de vivncias
acumuladas e sedimentadas pela tradio);
conveniente insistir, isto sim, em identificar a coerncia, promovida pela obra, entre os elementos plsticos e os narrativos
entre forma e contedo.
l Enquanto objeto-em-si, a descrio
deve considerar a obra como um conjunto de sinais plsticos estruturados como
sistema, o reconhecimento da famlia desses sinais, e a homologia estabelecida
entre eles permite agrup-los em categorias (Wolfflin sugere uma taxonomia em
sua obra Princpios Fundamentais da Histria da Arte).
l Na descrio da obra como objeto-para-si, em funo das dificuldades do
estudante, podemos organizar metodologicamente a vivncia subjetiva introduzindo progressivamente termos com os
quais ele possa expressar seus sentimentos e pensamentos, parmetros tais
como: intelectual/sensorial/racional; pitoresco/sublime; simblico/alegrico; ideal/contextual; inteno/tradio ou categorias como clssico/romntico.
l A descrio da obra como objetoem-si-e-para-si o momento de reconhecer os significados gerais culturais, histricos e coletivos que a obra expressa
e com os quais est comprometida. O estudante ser estimulado a reconhecer a
postura do artista em relao aos valores
vigentes, reiterando-os ou contestando-os,
podendo, ento, identificar as dimenses
valorizadas nesse contexto: afetivas e
intelectivas, sensveis e racionais, individuais e coletivas, bem como a predominncia ou o equilbrio delas ( nesta etapa, e a posteriori, que a consulta bibliogrfica se faz mais significativa). Vale agora
introduzir termos como liberdade/necessidade; individualidade/coletividade; inteno/tradio; cultura/natureza; fenomnico/
numnico; autnomo/heternomo; direito
adquirido/direito de constituir; ideal/
conjuntural. Os termos mencionados, embora dicotmicos, no so excludentes, pois
na relao de totalidade nenhuma dimenso hegemnica; ocorrer, isto sim, a valorizao de uma delas, que a obra de arte
ir privilegiar.
l Da noo da totalidade, enquanto
sntese entre forma e contedo, decorre

l Pressuposta a obra como totalidade (estrutura significativa), visamos estimular a leitura das obras sem nenhuma forma
de mediao e, assim, ampliar a conscincia das prerrogativas da sensibilidade, da
inteligibilidade e da racionalidade. Para isto,
a leitura no deve ser precedida de informao terica preliminar; tal interferncia
iria de encontro ao objetivo de fomentar a
confiana do estudante no seu julgamento
de gosto a faculdade de julgar o belo.
Descartamos, como decorrncia, a hiptese de o aprendizado das artes ser tributrio de conhecimento terico preliminar
como instrumentao considerada necessria na leitura da obra de arte, venha ele
sob a forma de conceitos, informaes culturais, histricas, ou ainda metodolgicas,
adquiridas seja por leitura, seja pelo magistrio de aulas expositivas. A conceituao deve comparecer no instante em
que ela for necessria, como resultado das
inquietaes dos estudantes, em funo
das questes por eles suscitadas, ou para
aferir hipteses de interpretao aventadas.
Por falta de confiana na sua faculdade de
julgar, no seu julgamento de gosto, o estudante apela espontaneamente para as referncias bibliogrficas. Essas informaes devem vir a posteriori, como forma
de verificao; cabe, ento, investigar a
vida dos artistas, as relaes sociais, as
condies materiais da poca e as idias dominantes.
l A leitura comparativa de obras (ou
projetos) evidencia os propsitos plsticos
adotados. Tal leitura dever sempre confrontar obras, no apenas de um mesmo
perodo diferindo nas intenes, mas igualmente as que antecedem ou precedem o
perodo estudado. A comparao de projetos de arquitetura com outras modalidades de manifestao artstica no apenas estimulante, como serve para reiterar
o entendimento das obras. Igualmente frutfero situar a linguagem potica, distinguindo-a da prosaica e da cientfica, ao
assinalar a tendncia da obra de arte em
se aproximar ora de uma, ora de outra
modalidade de linguagem.
l A experincia mostrou que, em face
da insegurana em avaliar e julgar os aspectos formais, o estudante tende a comentar os aspectos episdicos e anedticos (em

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Critrios e procedimentos
didticos

um corolrio: categorias estticas nonormativas que no privilegiam determinadas manifestaes artsticas em

detrimento de outras. No confronto de
obras e projetos, a apreciao dever
ser isenta de qualquer forma de julgamento maniquesta; a anlise ser sempre mais rica se restringir-se a identificar disposies plsticas diferenciadas
e a coerncia desses elementos formais
entre si e com os contedos expressos.
Admitir de antemo a multiplicidade de
expresses artsticas para traduzir os
anseios e as vises de mundo de cada

um dos artistas no impede que o estudante se identifique mais intimamente

com um deles.
Por ltimo, e no menos importante,
ao afirmar que a obra de arte admite leituras renovadas, cabe ao professor redobrar
sua ateno, renunciar omniscincia e
virar aprendiz, posto que toda relao
afetiva afeta os dois termos da relao
(Katinsky, 1995), e ganha na troca, como
antecipa o poeta (Cames, 1966, p. 34):
Transforma-se o amador na cousa amada/ Por virtude de muito imaginar.

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Recebido em 29 de maro de 1999.

Matheus Gorovitz, doutor pela Faculdade de Arquitetura e Urbanismo da Universidade de So Paulo (USP), professor de Histria da Arte e Esttica do Departamento
de Teoria e Histria da Faculdade de Arquitetura da Universidade de Braslia (UnB).

ABSTRACT
It discourses on the need to teach art and its history on education. It aims to educate
the judgement of taste so that it enables students to identify beauty as an expression of
totality. It confirms the idea that the development of citzenship, artists and emancipated
human beings are interrelated. It defines the terms that enables to check disciplinarity to
the teaching of art in such a way that it recognizes on aesthetics the discipline that has as
a subject of study the human praxis when that aims to show, through a work of art, the
conjugation of subjective and objective, individual and social dimensions, in short, the
human being as a whole. It places the categories already mentioned judgement of
taste, wholeness, beauty, autonomy and aesthetics. It suggests a methodology to read a
work of art deduced from the concept premises.

R. bras. Est. pedag., Braslia, v. 79, n. 193, p. 86-94, set./dez. 1998

Key-Words: aesthetics; beauty; taste; totality; autonomy; citzenship.

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