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aplicacin y su objetivo final, y que hace de la muerte un clculo sobre una materia
despojada de toda inscripcin subjetiva y comunitaria9.
Frente a esta fantasa biopoltica de eliminacin total de borrar los cadveres10
que plantea Gabriel Giorgi, el zombi nos abre la posibilidad de pensar la horda como un
umbral donde se piensa e imagina la comunidad como comunidad de cuerpos 11 y en el
caso de Otto, se trata de una comunidad de cuerpos descompuestos y cadveres en
circulacin por el espacio pblico.
y un vencido, o una hibridacin entre ambos, sino un proceso (poltico) complejo de incorporacin. Es en este doble sentido que consideramos resulta til convocar la nocin
de antropofagia para pensar nuestro objeto de anlisis.
Podemos sealar que Otto expande su apetito antropofgico, en tanto el
personaje logra representar la intensidad dramtica con la que devora carne humana en
otras materialidades (al consumir animales muertos, domsticos, e inclusive, flores). De
tal modo que aunque su dieta no sea siempre antropfaga, desde la performance
corporal su apetito lo es. Su interaccin con el alimento nos remite inevitablemente a la
devoracin antropofgica, de tal manera que la materia pareciera, ante la mirada de
Otto, un continuum de carne a ser consumida. El apetito de Otto diluye, en este
sentido, la centralidad de lo humano y su jerarqua sobre otras formas de lo viviente:
consume humanos, pero a la vez, consume humanidad en tanto su antropofagia
pareciera derruir la especificidad de lo humano.
El apetito de Otto no distingue entre carne humana y carne animal. Signado por
un recuerdo difuso, una imagen se torna recurrente en la pelcula: la manipulacin de
trozos de carne14. Ese recuerdo est marcado por el trauma? Era Otto un adepto al
veganismo o acaso un carnicero? El relato flmico resuelve estos interrogantes de
manera fragmentaria. De cualquier modo, Otto no reproduce la cadena alimentaria
antropolgica o al menos logra interrumpirla, en la intermitencia de la ingesta, en el
canibalismo zombie del vagabundo -bien puede alimentarse de pasturas, flores, algn
conejo muerto que encuentra por su camino, un gato vivo en algn basural y finalmente
carne, carne animal industrializada y vsceras humanas-. Si el mundo es carne, si su
materia es carne para ser consumida entonces la ingesta de Otto es arbitraria,
fragmentada y carente de todo sentido prefigurado.
El film de Medea que se presenta como un subregistro al interior del filmrecrea la presencia de Otto en aquel espacio de produccin de carne que por excelencia
ha sido el matadero: el lugar de transicin simblica y material de la carne viviente en
carne consumible. Y esta presencia fornea y extraa del zombie en un matadero de
pollos nos devuelve la mirada hacia la cadena industrial, aquella que nos alimenta a
diario. Otto mastica una presa de pollo crudo mientras los obreros del matadero
14 Aqu es posible leer un extrao vnculo que superpone capas de carne. De un lado, los trozos de carne
en la escena del filme que transcurre en la carnicera. De otro, la carne humana desubjetivada de los
cuerpos masculinos que se amontan en la orga zombie, hacia el final de la pelcula. Comparacin que, en
trminos de Medea, se refiere a un smbolo de la bsqueda de la humanidad, de convertir la tierra en un
pramo industrializado de exterminacin ocasional y genocidio.
continan deshuesando piezas, una y otra vez. Aquel espacio de muerte que es recluido
y aislado de otros espacios sociales, el matadero, se enrarece con la presencia fugaz de
Otto. El cuerpo ya muerto de Otto devora la carne muerta para alimento, sin que esto
implique una ganancia vital, un engrandecimiento de la su propia vida cualificada por
sobre la vida sin calificar del animal. Cuerpo animal convertido en un autntico
territorio productor de materias primas farmacolgicas, cuerpos de ensayo clnico y de
consumo15. Carne zombie y carne animal nos recuerdan aquellas (bio)polticas de vida
que, como las industrias agroalimenticias, hacen necesaria la muerte. El cuerpo muerto,
o ms bien el resto corporal, habita una zona de indistincin o de exceso entre lo
humano/inhumano, persona/no-persona, orgnico/inorgnico, cuerpo vivo/cadver. Esa
distincin se vincula con un clculo biopoltico en sociedades tanatolgicas: algunas
vidas son protegidas-producidas a costa del abandono, desproteccin y exterminio de
tantas otras vidas (humanas, animales, zombies, monstruosas, queer, etc.).
Por otro lado, la boca como medio de interaccin del individuo con el mundo nos
invita a revisar la lectura bajtiniana del cuerpo grotesco como ser abierto e
inacabado. A travs de la boca, indica Bajtn, el cuerpo se evade de sus lmites; traga,
engulle, desgarra el mundo, lo hace entrar en s, se enriquece y crece a sus expensas. El
encuentro del hombre con el mundo que se opera en la boca abierta que tritura, desgarra
y masca es uno de los temas ms antiguos y notables del pensamiento humano 16. La
mordedura como medio de alimentacin, pero adems de contagio, refiere a esta zona
de contacto, a una frontera vulnerada entre lo propio y lo otro: no ya como resultado
de la victoria en la lucha -a travs del trabajo- del hombre con el mundo, o de la vida
sobre la muerte -por el borramiento de la frontera entre el hombre y el mundo en favor
del primero a travs de la absorcin de alimentos, de energa-; sino por el contrario
como muerte que se vuelve sobre la vida y sobre lo humano mismo. La alimentacin -y
la sexualidad canbal- de Otto representan, en este sentido, un triunfo contagioso de la
muerte sobre la vida o de la indistincin entre ambas. La mordedura de zombi funciona
en el film de Bruce LaBruce y, dentro de este, adems, en el film de Medea, Up with
Dead People como desintegradora de fronteras, entre lo vivo y lo muerto, entre la
carne consumible y la carne viviente (distincin que recorre y desintegra el filme a
travs de los significantes Meat y Flesh respectivamente), entre el cuerpo individual
15 Asi lo indica Cary Wolfe en Before the law (2013).
16 Mijail Bajtin, La cultura popular en la Edad Media y en el Renacimiento. El
contexto de Franois Rabelais, (Madrid: Alianza Editorial, 2003), p. 252.
y el cuerpo ajeno. En este ltimo caso, como veremos, tambin descompone la lgica
reproductiva, binaria y normativa, y hace del cuerpo la superficie toda de
experimentacin e interaccin, a travs de la herida como hiato, suspensin, en la
frontera inmunitaria entre el cuerpo propio, y el/los cuerpo/s otros.
De algn modo, el canibalismo alimentario de Otto remite a la prctica sexual
zombie. En las pocas escenas de sexo explcito, queda una impresin generalizada, cual
sedimento perceptivo, que coger17 y comer se parecen demasiado. En otros trminos,
aquella reminiscencia vamprica (mordedura-sangre-ertica) retorna a travs de la
prctica sexual del zombie. Cmo no relacionar carne en proceso de putrefaccin con
potencia sexual? De all que mordedura, alimento, y deseo sexual, se acoplan en un
mismo acto que bien podramos llamar sexualidad canbal.
2. Necrosexualidad
Las escenas de sexo explicito, que por cierto son apenas unas pocas en relacin a
la categorizacin de pelcula posporno y sus escndalos subsecuentes 18, terminan
reorganizando una determinada economa ertica corporal. Si para la heteronorma la
impenetrabilidad del ano del varn heterosexual es constitutiva de la subjetividad
humana -o del reino de los vivos-, cul es la experiencia sexual y poltica que se deriva
del coger-zombie de Otto? Observada desde este ngulo, la sexo-poltica de Otto
17 Con el trmino coger nos referimos al injerto de la lengua verncula en aquella otra lengua legitimada
de la crtica acadmica que propone Valeria Flores en un doble sentido, las formas de coger son prcticas
que construyen cuerpos y asimismo son prcticas que producen efectos de saber y experiencias polticas
especficas: Las formas del coger producen saberes subjetivantes, es decir, saberes afectivos que
gobiernan el comportamiento () las prcticas de coger como actos performativos que constituyen y
desorganizan los cuerpos (Valeria Flores, Desorganizar el cuerpo hetero: prcticas de saber/coger como
experiencia poltica en Escritos Herticos [accessed 26 December 2015], p. 1.)
18 Otto; or up with Dead People tuvo una recepcin en algn sentido escandalosa: fue
rechazada en varios circuitos y, an censurada. El caso extremo se dio en Australia,
donde censuraron el filme y qued inhabilitado para participar en los festivales en ese
pas.
(Entrevista
disponible
en:
http://elpais.com/m/diario/2011/06/24/tentaciones/1308939776_850215.html.
Consultado por ltima vez: 05/01/2016).
desplaza la prctica coito penetrativa organizada sobre el eje pene-vagina19. Por tomar
un ejemplo: una escena cifrada en los parmetros del posporno nos muestra cmo el
zombie Fritz penetra a su partenaire en una herida abierta en el estmago. Es all donde
podemos entrever la politicidad de un orden corporal -ertico y sensitivo- que se ha
naturalizado. Es este el sentido que le da Paul B. Preciado a la arquitectura corporal
(Preciado, 2002), inherente a la norma heterosexual como un aparato de produccin
somtico que opera por divisin y fragmentacin del cuerpo: recorta rganos y genera
zonas de alta intensidad sensitiva y motriz (visual, tctil, olfativa), reduce la superficie
ertica a los rganos sexuales reproductivos y privilegia el pene como nico centro
mecnico de produccin del impulso sexual.
El cuerpo en descomposicin de Otto, su materialidad putrefacta y su sexualidad
antropofgica, produce una desnaturalizacin del cuerpo normal y del aparato de
produccin somtico. La arquitectura corporal de los vivos, esto es, las jerarquas
genitales y sus coreografas prefiguradas, son alteradas por la horda de zombies-gays
que Otto evoca. Y aqu no solo se trata de la cpula genital y del placer sexual, ubicados
en zonas ergenas, la coreografa sexual del zombie funciona desarreglando un conjunto
de presupuestos alrededor del coger, sus rituales y prcticas, sus saberes, polticas y
jerarquas anatmicas.
No slo su coreografa sexual es otra, ms prxima al canibalismo, la antropofagia
y el posporno, sino que adems su prctica sexual desarregla los parmetros de
entendimiento de lo humano mismo. El deseo y la identidad sexual que Otto sugiere
ponen en jaque los marcos perceptivos de lo humano, puesto que su prctica sexual no
solo es no-reproductiva y contagiosa sino que tampoco es humana. La sexualidad
zombie de Otto nos recuerda el funcionamiento de aquella matriz de inteligibilidad
heterosexual o marco de reconocimiento que Judith Butler postulara 20. La
19 Aqu no podemos menos que advertir el imaginario sexual hegemnico de la evocacin zombie y su
carcter marcadamente masculinista, inclusive en su versin posporno. Frente a ello, es igualmente
interesante ponerle otras preguntas a ese zombie masculinista: qu efectos identitarios producira una
mujer cuya perfomance sexual incluyera en su repertorio la prctica de penetrar hombres? cmo
configurar economas erticas no-reproductivas en las que esa prctica sea deseable para varones y
mujeres? qu efectos producira en los cuerpos la expropiacin de la penetracin como prctica
monoplica de los varones? cun amarradas est la prctica coito-penetrativa a las configuraciones
identitarias de mujeres y varones? qu saberes y experiencias precisamos articular para descolonizar
nuestros imaginarios sexuales que establece la penetracin como instituyente del estatuto de lo sexual?
(Valeria Flores, p. 3).
21 Valeria Flores, p. 2.
Medea quien registra, a travs del montaje, esta dos lgicas temporales: Otto camina
junto a Medea mientras ella recita un declogo de las promesas incumplidas del
capitalismo industrial. As, la inmortalidad de Otto revela cierta familiaridad con el
tiempo de la basura que se acumula, con aquella vida del residuo txico que sobrevive a
las generaciones que los producen y que se acumula por debajo de la tierra que
habitamos (tecnofsiles)22.
La temporalidad muerto-viviente del relato superpone -como superpone capas de
carne- registros, experiencias, y biografas dispares: la vida pstuma de Otto atravesada
por retazos de una biografa nunca consolidable como una totalidad lineal (narrable),
una temporalidad, entonces, del ms all cuyo soporte es un cuerpo demasiado
presente en ostentosa putrefaccin; el programa poltico de Medea suspendido,
asimismo, en un relato cinematogrfico, un futuro a la vez utpico y distpico
(reivindicacin poltica y apocalipsis zombie) proyectado en la temporalidad del cine; la
experiencia subjetiva dismil de la temporalidad de Medea y su pareja, en dilogo con la
temporalidad del cine como marco experiencial: Medea, a color, y su pareja Hella Bent,
en blanco y negro, muda, con interttulos que exponen sus lneas de dilogo, emulando
el cine mudo de los aos 20.
Podemos pensar que el relato deshace la temporalidad lineal, de produccinacumulacin y desecho, de cuerpos, objetos tcnicos, y reivindicaciones polticas:
comienza con el alzamiento de lo pstumo, el cuerpo de Otto. Es decir que comienza
con lo contrario a un nacimiento (o a una muerte). Este levantarse pstumo es recreado,
luego, en el relato cinematogrfico de Medea -en una suerte de fantasa de generar algn
tipo de identificacin poltica posible, paradjicamente, vlida para todos menos Otto-.
22 Capas y sedimentos de basura, plstico y zombies, fsiles y capital, las escalas
geolgicas-temporales estn signadas por la intervencin e hibridacin de la tcnica
humana. De all que Antropoceno o Capitaloceno sea el nombre propuesto para este
periodo de acuerdo al biologist Eugene Stoermer and popularized by Paul Crutzen, an
atmospheric chemist who won a Nobel Prize. As lo indica un artculo en la revista
Science: En la actualidad se producen 300 millones de toneladas anuales de plstico.
Casi todas las muestras de los fondos ocenicos tienen fragmentos de este material.
Enterrados entre el sedimento, el plstico, los fertilizantes, qumicos y partculas de
dixido de carbono se puede conservar en escalas de tiempo geolgicas y formas
tecnofsiles (Artculo aparecido en el diario La voz del interior, sec. ciudadanos, pg.
16A, Sbado 9 de enero de 2016). En este mismo sentido, D. Haraway evita categorizar
a este perodo como Antropoceno o Capitaloceno por su connotacin marcadamente
antropocntrica (human exceptionalism), de all que propone sugestivamente al
Chthulucene como ndice epocal del presente (Cfr. D. Haraway, 2016).
26 Organizada en torno a la teora de los cuatro humores propuesta por Hipcrates, la melancola,
tristitia, bilis negra o atra bilis (bilis oscura), denotaba una tristeza en el semblante. La modernidad
occidental hizo del territorio de la melancola un territorio de invasin y desembarco, repartidos sus
despojos, por el pujante campo de la biomedicina y su codificacin en palabras como depresin crnica,
esquizofrenia, trastorno bipolar y patologas varias. Al respecto, vase Agamben (1995).
sociabilidad generalizada. Su presencia, en tanto cuerpo muerto entre los vivos y por lo
mismo, la sexualidad zombie entre los gays vivos, prueba la distancia sexual y afectiva
de los cuerpos. Toda individualidad es interrogada sobre el fondo de una materialidad
corporal ni completamente viva, ni an muerta. En otros trminos, en el contacto y el
vnculo entre cuerpos, la individualidad de los zombies melanclicos logra delinear una
singularidad de los solitarios, una especificidad del ser zombie disidente a su misma
comunidad -horda- de pertenencia.
De all que su deambular sin rumbo fijo prefigura una comunidad de solitarios, de
melanclicos que rehsan de las marcas identitarias de los todava vivos y an de los ya
muertos. Valga su paradjica constitucin, se trata de una suerte de horda melanclica
agrupada alrededor de la soledad. No obstante el espritu fugaz de esta formacin
comunitaria, la bsqueda de Otto reconstruye una comunidad, comunidad de lxs
solitarios y melanclicxs pero comunidad al fin. O deberamos simplemente
rehusarnos a hablar de comunidad puesto que no hay sentido de pertenencia ms que la
negacin de tal deseo? Pareciera que Otto pone en cuestin la posibilidad del ser en
comn muerto-viviente que le propone la horda, al descomponer toda identificacin
posible: es un muerto-viviente que escapa a la insercin en un nicho de mercado,
canbal y vegano a la vez, zombi y solitario, etc.
La puesta en escena del muerto-viviente que presenta Bruce LaBruce, expande la
serie de problematizaciones bio-tanatopolticas que comenzamos a delinear, pero
volcadas hacia una reflexin sobre la sexualidad y la comunidad, a travs de la
antropofagia como hilo conductor para cuestionar y repensar las polticas de
subjetividad, como as tambin las formas de interaccin entre el cuerpo individual y lo
comn. En este punto quizs sea necesario retomar la nocin de antropofagia, para
pensar las polticas de subjetividad que Otto configura con su andar y devorar errante:
que nos permite atravesar capas temporales superpuestas y, a travs del contagio que
supone la antropofagia, imaginar una comunidad posible entre vivos y muertos, cuerpos
y cosas condenados al residuo que reclaman vigencia; una sexualidad no
antropocntrica, y an, una sexualidad cuyo centro pase por devorar lo humano su
gestin de las arquitecturas corporales y jerarquas (o, por lo menos, cuestionarlo); y,
por ltimo, imaginar la potencia de una comunidad desde el cuerpo, pero no como
cuerpo inmunizado, sino justamente como un desafo (antropofgico) a las fronteras del
cuerpo propio y del cuerpo comn (o lo precario) que cuestione la pretensin neoliberal
de identificar comunidad con pblico.
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