Sunteți pe pagina 1din 3

Heraclit din Efes (n. cca. 535 .Hr. - d. 475 .Hr.

) cunoscut ca "Obscurul" (Skoteinos),


a fost un filozof grec presocratic. El nu a fost de acord cu Thales, Anaximandru i
Pitagora n legtur cu substana fundamental i considera c elementul
fundamental din care deriv toate celalalte este focul, n locul apei, aerului sau
pmntului, cum considerau filozofii care l-au precedat. Acest lucru a dus la
convingerea c schimbarea este un lucru real i c stabilitatea este iluzorie. Pentru
Heraclit, totul este "ntr-un flux", dup cum spune aforismul "Panta rei", ce-i este
atribuit:

Totul curge, nimic nu rmne neschimbat.
De asemenea a devenit cunoscut pentru c a afirmat: "Nici un om nu poate s intre
n apa aceluiai ru de dou ori, deoarece nici rul i nici omul nu mai sunt la fel."
Aceast afirmaie exemplific punctul culminant al credinei materialiste. Materia
lucrurilor se transform tot timpul i singurul lucru constant este forma, care poate
fi exprimat n limbajul atemporal al formulelor matematice.
Punctul de vedere al lui Heraclit, prin care explicarea schimbrii ar trebui s fie baza
oricrei teorii naturale se opunea foarte puternic lui Parmenide, care considera c
schimbarea este o iluzie i c totul este static.
Totul n univers i societate se supune unei ordini necesare, desemnate de Heraclit
cu numele logos. Gndirea lui Heraclit a avut n antichitate o puternic influen
asupra stoicilor; a exercitat o constant fascinaie pentru Hegel, Marx, Engels i
Lenin.
Acest foc este ca o "flacr" care guverneaz toate lucrurile, putnd fi indentificat
cu logos-ul sau legea raional. Important n gndirea lui Heraclit este tocmai
aceast teorie. Filosoful afirm c deasupra impresiilor produse de ctre simuri
(vzul, auzul, gustul, mirosul, pipitul), deasupra diferitelor opinii susinute de ctre
oameni i deasupra miturilor narate de ctre poei, exist un punct de vedere unic
i valid pentru toi, adic universal sau comun, numit de el logos. Acest termen n
limba greac are diferite nelesuri precum: cuvnt, discurs, limbaj dar i gndire,
discurs interior, raiune adic cunoatere raional, superioar celei sensibile.
Logos-ul este, deci, ceea ce unete oamenii ntre ei, n sensul c le permite s
considere lucrurile dintr-un punct de vedere comun, valid pentru toi, i n afar de
asta le permite s comunice ntre ei. Heraclit observ ns c n general, oamenii nu
i dau o prea mare importan acestui logos, prefernd s urmeze impresiile
simurilor, care dau natere punctelor de vedere particulare i diferite ntre ele.
Cei care urmeaz logos-ul sau raiunea, sunt comparai de Heraclit cu oamneii trezi
pentru care "lumea este vzut n acelai mod", adic privesc lucrurile n acelai fel,
n timp ce toi aceia ce urmeaz simurile, opiniile i credinele iraionale, sunt
comparai cu cei adormii, pentru c n somn, adic n vis, fiecare triete ntr-o
lume a sa, particular, diferit de cea a semenilor si. Heraclit vorbete cu dispre
despre acetia din urm, deoarece se las nelai de aparen i nu privesc
lucrurile n profunzime. n aceaast categorie sunt inclui i poeii, precum Homer
care "ar fi trebuit s fie alungat din locurile publice i biciuit". Heraclit arat de
asemenea dispre fa de credinele populare, afirmnd c este absurd s crezi c
poi fi purificat de sngele animalelor sacrificate i de rugciunea n faa imaginilor
zeilor, ignornd pe adevraii zei.

n ce const adevrata nelepciune coninut de logos? Filosoful din Efes susine c


aceast nelepciune const n a nelege c lucrurile sunt guvernate de aceiai
lege, numit de el tot logos dar care, de aceast dat, nu nseam doar gndirea
sau raiunea ci structura realitii i deci lege divin.
Legea despre care vorbeam n paragraful anterior nu este altceva dect un soi de
opoziie universal sau de unitate a contrariilor. Orice lucru, n consecina lui
Heraclit, este unit cu opusul su i nu poate exista fr el. Un exemplu folosit de
Heraclit spune c aa cum n muzic armonia este reultatul unirii sunetelor
discordante, tot astfel realitatea este o frumoas armonie de lucruri opuse ntre ele.
Unirea opusurilor, menionate de el sunt "ntregul i ne-ntregul", "acorudul i
dezacordul", "armonia i dezarmonia", "unul i totul". Pentru a explica aceast
doctrin Heraclit se folosete de alt exemplu. El spune c boala face plcut i
dorit sntatea, aa cum foamea face plcut mncarea i sturarea, sau
oboseala, odihna. Astfel coninndu-se reciproc contrariile dau unul altuia un sens
specific, iar n armonie contrariile coincid "Drumul la deal i drumul la vale este
unicul i acelai drum". "Unul este cel viu i cel mort, cel treaz i cel care doarme,
tnrul i btrnul, pentru c omul schimbndu-se devine ceea ce nu era". Totul
este unul i din unul deriv totul. Aceast armonie i unitate a opusurilor este
principiul, divinitatea. Divinitatea este ziu i noapte, iarn i var, rzboi i pace,
foame i sturare, etc. n aceast perspectiv trebuie neleas i concluzia la care
ajunge Heraclit. El afirm " razboiul (polemos) este tatl i regele tuturor lucrurilor"
i c totul se ntmpl conform conflictului i disputei. Nu trebuie s credem c
Heraclit voia s justifice rzboiul prin aceast teorie. nelesul frazei rostite de el
este acela c tensiunea dintre contrarii este cea care d natere realitii.
Aceast opoziie universal, fiind o lege a realitii, determin lucrurile s se afle
ntr-o continu schimbare, ntr-o continu devenire, trecnd n mod constant de la o
condiie la alta. Filosofii colii din Milet au observat c dinamismul universal al
lucrurilor, care se nasc, cresc i mor, aparine lumii supus acestui proces continuu.
n afar de asta au vzut n acest dinamism o caracteristic esenial a aceluiai
principiu, care genera, conducea i reabsorbea toate lucrurile. Heraclit reia aceast
problem i o analizeaz mult mai profund "Totul se mic", "totul curge" (panta
rhei), nimic nu rmne imobil i fix, totul se schimb fr nici o excepie. Heraclit
exemplific aceast idee prin celebra afirmaie "nu te poi sclda de dou ori n
acelai ru". A doua oar apa de mai nainte nu mai exist, este deja departe,
gseti un alt ru, o alt ap.
Dincolo de aceast lupt i de aceast curgere nencetat esist ns, aa cum am
vzut la nceput, un principiu de ordine i de echilibru. Lupta, micarea nu sunt
lsate cu totul n voia lor. n gndirea lui Heraclit unul dintre elemente domin, i
anume focul. Nu este vorba despre focul pur material ca fenomen de combustie, ci
de un foc care pentru el este n acelai timp logos-ul. Logos-ul face s domneasc
un fel de echilibru. El vegheaz ca, n lupta dintre contrarii, nici unul s nu biruie
definitiv, pentru c n acest caz totul ar nceta s existe. Lupta e guvernat deci de
o lege de echilibru care are ca efect ntoarcerea periodic a lucrurilor la focul
originar, adic la logos.
Sintetiznd filosofia lui Heraclit din Efes:
Logosul este elementul comun oamenilor i totodat principiul de ordine i echilibru
realitatea este ntr-o continu devenire, nimic nu este stabil, totul se schimb

lupta dintre contrarii constitue cheia nelegerii acestei transformri constante a


lucrurilor
cunoaterea adevrului presupune sustragerea de la opiniile comune bazate pe
aparen