Leccin #4:

Hermenutica de la Reforma en Adelante

Introduccin
En su libro, Protestant Biblical Interpretation, Bernard Ramm, identifica dos factores
hermenuticos que prepararon el camino para las reformas del siglo 16. El primer factor fue el
Sistema filosfico de Occam, quien fue uno de los primeros en separar la discusin sobre
revelacin divina y la razn humana. (Antes de Emmanuel Kant). El relego el estudio de la
teologa a la esfera de verdad revelada, donde los procesos del razonamiento especulativo no
tenan fuerza ni rol significante. Martin Lutero haba sido entrenado a magnificar la autoridad
de la Biblia y tornar a ella como la Fuente absoluta (Sola Escritura) de su fe.
El segundo factor fue el comienzo del tiempo del renacimiento, y en especial el nuevo
inters en el estudio de fuentes originales y literarias, incluyendo el estudio del hebreo y griego,
relacionado con el estudio de la Biblia. El humanista Erasmo public su Nuevo Testamento en
griego en 1516. El texto Hebreo haba sido publicado en 1494 haciendo posible que la Biblia
entera estuviera accesible a cualquier estudiante de la lengua original. Estos dos factores
fueron desafo a la tradicin de la Iglesia Catlica Romana, y la supremaca de la Biblia Vulgata
como los guardianes de la fe cristiana.
Pero hubo otro factor, el cual contribuyo a cierto grado. Los comentadores judos de la era
medieval, especialmente los safardicos, usaron herramientas lingsticas para el estudio del
canon Hebreo. A propsito, los reformadores del siglo 16 deban a tales intrpretes judos
como Rashi por el sentido exegtico simple del Antiguo Testamento. Como veremos, estos tres
factores abrieron el camino para abrir de nuevo el avance de la hermenutica.
1. Martin Lutero y sus Principios Hermenuticos
a. Martin Lutero (1483-1546), clav sus 95 tesis en 1517, dando comienzo a la
Reforma Protestante. Sus principios hermenuticos son los siguientes:
b. El principio psicolgico: fe buscando iluminacin a travs del Espritu Santo era
un prerrequisito esencial para cualquier persona estudiando la Biblia con
seriedad. En sus plticas a la mesa (Table Talk), Lutero dice, no debemos
criticar o juzgar las Escrituras con nuestra razn, pero diligentemente en oracin,
meditar en ellas y as buscar su significado.
c. El principio de Autoridad: La Biblia es la suprema y final autoridad sobre asuntos
teolgicos y esta sobre toda otra autoridad eclesistica.
d. El Principio Literal: Lutero descart el sistema escolstico de los cuatro sentidos
de la palabra, optando por la primaca del sentido literal. En su Platica a la Mesa,
dice, cada palabra debe ser dejada dar su significado normal (natural), y no
cambiado a menos que la fe nos forzar abandonar el significado natural.
Lutero...
i. Rechaz la interpretacin alegrica
1

e.

f.

g.

h.

ii. Afirm la primaca de los idiomas originales

iii. Afirm el estudio histrica y gramtico del texto bblico
El Principio de Suficiencia: Aplicado de dos maneras:
i. Cualquier cristiano devoto puede entender la Biblia. Lutero enfatiz la
perspicuidad de las Escrituras junto con el sacerdocio del creyente. El
significado de las escrituras no estaba en manos de una oligarqua
eclesistica sino en el pueblo de fe.
ii. La Biblia contiene suficiente informacin interna como para interpretarse
a s misma. En lugares donde el significado esta obscuro, en vez de
tornar al escolasticismo, debemos dejar que lo obscuro d lugar a lo
que es claramente revelado.
El Principio Cristolgico: El fin de toda interpretacin es encontrar a Cristo. Para
Lutero, toda la Biblia es un libro cristiano. Los padres usaban alegora, Lutero lo
hace a travs del sentido literal.
El Principio de Ley y Evangelio: la justificacin por fe va en contra del sistema
Catlico Romano, donde fe y obras trabajan mano a mano en la salvacin.
Cristianos deben distinguir entre la funcin de la ley, y la funcin de la gracia.
i. Combinar las dos es mal pues no son la misma cosa
ii. Repudiar la ley es mal, resulta en la vida antinomiana y libertinaje.
iii. La ley funciona para llevar el pecador a su culpabilidad, necesaria para
aceptar el perdn de Dios y la gracia inmerecida del evangelio.
Nota: Lutero fue un reformador magistral. Nunca rechaz la unin de la iglesia
con el estado, viendo la sociedad como legitima cristianismo.

2. Juan Calvino y sus Principios Hermenuticos

a. Juan Calvino (1509-1564), escribi sus Institutos de gran impacto en la teologa
reformada.
b. Calvino adopt los mismos principios que Lutero articul.
i. Dios importancia a la iluminacin del Espritu como necesario para una
verdadera interpretacin de la Biblia.
ii. Calvino pensaba que la hermenutica alegrica era satnica porque
desviaba la persona del significado verdadero de texto. Calvino rechazo la
supuesta fertilidad de significados.
iii. Calvino crea en la analoga de la fe, escritura interpretando la escritura.
iv. Calvino rechaz los cuatro niveles de interpretacin y las interpretaciones
de los Padres de la Iglesia. Insista en el estudio gramtico y filolgico.
v. Calvino demostr reservacin en interpretar textos mesinicos del
Antiguo Testamento.
vi. La teologa de Calvino condujo al hper-Calvinismo y la T.U.L.I.P.
c. Nota: Juan Calvino fue un reformador magistral, nunca rechazando la unin de la
iglesia con el estado.
2

3. Otros Reformadores y sus Principios Hermenuticos

a. Felipe Melancton, Ulrich Zwingli, William Tyndale, los anabaptistas, Menonitas
i. Todos dan importancia al Espritu Santo en el trabajo de la interpretacin,
el sentido literal, la suficiencia de la Palabra, y la salvacin solo por gracia.
ii. Todos eran estudiantes de las lenguas originales, Hebreo y Griego
iii. Melancton, Zwingli, Tyndale eran reformadores magistrales
iv. Anabaptistas, Menonitas, eran reformadores radicales, que buscaban
separar la iglesia de la sociedad, insistiendo las dos eran distintas.
b. La Reforma en Espaa
i. La reforma se estableci en el monasterio de San Isidoro del Campo,
Sevilla, Espaa.
ii. La inquisicin Espaola termin casi por completo con los reformadores
espaoles.
iii. No obstante hubo un nmero que sobresalen: Antonio del Corro, Juan
Perez de Pineda, Juan de Valds, Constantino Ponce de la Fuente,
Reginaldo Gonsalvio Montano, Casidoro de Reina, y otros.
iv. Tambin hubo escritos que sobrevivieron durante el siglo 16. Casidoro de
Reina (y Cipriano de Valera) public la Biblia en espaol en 1564.
v. Para ms sobre estos reformadores vea Obras de los Reformadores
Espaoles del Siglo XVI yendo a http://www.eduforma.com/historia
c. Consecuencias no anticipadas:
i. La reforma ayudo a muchos quebrar con las tradiciones que vean en la
Iglesia Catlica Romana, pero sin aceptar el protestantismo tampoco.
1. Los humanistas y racionalista rechazaron cualquier doctrina que
chocaba contra la razn desarrollando con el tiempo los
unitarios, universalistas, y las doctrinas del desmo.
2. Los espiritualistas tenan una hermenutica de experiencia y
creencias msticas, que iban ms all de la doctrina bblica,
(ejemplos, los profetas de Zwickau, los Cukeros).
ii. Tanto los racionalistas como los espiritualistas eran motivados por la
ruptura entre la fe y la razn no necesariamente trabajando en conjunto.
4. La Contra Reforma Catlica Romana
a. El Concilio de Trento, 1545-1563.
i. El concilio estuvo bajo el control de los jesuitas y promulg contra la
herejas del protestantismo
ii. Rechaz la idea que la Biblia era la suprema autoridad, insistiendo que la
verdad se encuentra en libros y en tradiciones, incluyendo los escritos
de los padres de la iglesia, y los telogos presentes de la iglesia oficial.
iii. Solo al iglesia madre y santa puede dar la interpretacin correcta, no
personas como individuos.
iv. Insisti que la Biblia Vulgata era inspirada y de autoridad para la iglesia.
3

b. Nota: La iglesia CT insisti en la hermenutica escolstica de los siglos

medievales, e introdujo el mismo sistema al nuevo mundo manteniendo a
Amrica Latina en el obscurantismo por 300 aos (1500-1800 d. de C.)
c. Nota: Tanto el Segundo Concilio Vaticano como el Papa Pablo VI afirmaron que
los dichos del Concilio de Trento continuaban en fuerza, y siguen hasta hoy.
5. La Hermenutica en los Siglos 17-18
a. La reforma tomo raz en Alemania, Francia, Inglaterra, y otros lugares. No
obstante, otros pases como Italia, Espaa, se manutuvieron fiel a la Iglesia
Catlica Romana.
b. La Confesin de Westminster (1647) dice, La regla de interpretacin infalible de
las Escrituras es la misma Escritura, y por lo tanto, cuando hay pregunta sobre el
significado de cualquier escritura, esto tiene que ser investigado a travs de
otros lugares donde habla con ms claridad.
c. Francis Turretin (1623-1687), articul cuatro aspectos de la Escritura; su
necesidad, autoridad, perfeccin y su perspicuidad (su claridad de entenderse).
d. Jean-Alphonse Turretin (1648-1737), enfatiz la importancia de usar el
razonamiento humano para entender la intencin del autor.
e. John Ernesti (1707-1781), Principles of New Testament Interpretation, escribi un
texto sobre la hermenutica que se us por ms de 100 aos. Enfatiza la
importancia del estudio gramtico, rechazando la alegora, enfatizando el
sentido literal del texto.
6. La Reaccin Hermenutica Contra el Hper-Calvinismo
a. Con el paso del tiempo, las doctrinas de Lutero y Calvino fueron tornadas en
sistemas teolgicos, usando la lgica de Aristteles, para articular la extensin a
doctrinas esotricas (p. ej., la doble predestinacin, el supralapsarianismo).
b. La doctrina de Calvino se torn en el hper-calvinismo, una doctrina dogmtica,
que no toleraba opinin opuesta.
c. Austen Farrar habla de, la maldicin del confesionalismo tirnico, la maldicin
de sistemas teolgicos exorbitantes, la maldicin de confesionalismo amagaros;
lean la Biblia bajo la luz innatural del odio teolgico.
d. Reaccin contra el dogmatismo calvinista:
i. Jacob Arminius (1610), The Remonstrance, contra el hper-calvinismo de
calvinista Gamarus.
ii. Misticismo, insista que uno poda tener contacto directo con Dios a
travs de experiencias personales, aparte de los limites bblicos.
iii. Pietismo fue el intento de recobrar la Biblia simplemente como alimento
espiritual y para edificacin personal.
1. Philip Jacob Spener (1635-1705), fundador del Pietismo,
enfatizaba la santidad y el sacerdocio del creyente y la
importancia del estudio bblico guiado por el Espritu Santo.
4

2. August Francke (1663-1727), daba importancia a la lectura regular

de la Biblia.
iv. El Pietismo impact los Moravos, Juan Wesley, Jonatan Edwards,
Matthew Henry, los Cukeros, entre otros grupos.
7. El Razonamiento, Liberalismo y sus Implicaciones Hermenuticas
a. Tres ideas alteraron radicalmente el estudio de la hermenutica bblica dando
entrada al liberalismo en toda su fuerza.
i. El siglo 19 vio el redoblamiento sobre el racionalismo, plantando que la
mente moderna era incompatible con ideas antiguas sobre el concepto
de verdad revelada.
ii. La mente humana funcionaba independiente y poda en si determinar la
verdad. (rechazando la falibilidad del hombre como consecuencia de la
cada del hombre, 1 Corintios 2:14).
iii. Dos figures de importancia en este desarrollo fueron Thomas Hobbs y
Bernard Spinoza.
iv. El mtodo cientfico daba importancia a lo que se poda observar y
repetidas veces con regularidad, as descartando la necesidad de la
revelacin sobre-natural.
v. La teora evolucionaria de Charle Darwin tambin fue aplicada al
desarrollo del canon bblico. Liberales aplicaron la evolucin como el
proceso de la teologa misma, comenzando con ideas primitivas
teolgicas a conceptos ticos y morales ms avanzados.
b. La Hermenutica del Liberalismo:
i. La mentalidad moderna debe gobernar la manera de estudiar la Biblia
ii. La Biblia no puede tener lugar de privilegio sobre el resto de la literatura
de la antigedad.
iii. La inspiracin fue definida de nuevo como la iluminacin elevada pero
natural del hombre sobre asuntos religiosos. Lo primero es la experiencia
subjetiva y religiosa de la persona. La teologa es la reflexin sobre la
experiencia.
iv. El elemento sobrenatural es una reflexin de la aspiracin del ser
humano, pero no algo verdadero en el sentido fsico.
v. La teora de evolucin fue aplicada al desarrollo del Antiguo Testamento.
1. La hiptesis documental del A.T. por Wellhausen: J. E. D. P.
a. El Pentateuco fue escrito a travs de los aos 850-550 A.C.
b. Traza el avance de las escrituras usando el politesmo, al
animismo, al monotesmo en la religin de Israel.
c. La Ley fue escrita mucho despus cuando la religin de
Israel maduro, antes del tiempo proftico.
d. Moiss, si existi no fue el autor.
5

2. Adolph von Harnack ve a Jess como un tpico profeta, pero

incrustado con el tiempo con conceptos de la iglesia primitiva (la
idea de Dios Hombre).
a. El cristianismo necesita recobrar la fe simple de Jess, y no
la teologa elaborada de Cristo y el cristianismo.
b. Jess hablo acerca del reino de Dios, Dios como Padre, y el
valor del alma humana y el mandato de amar el
semejante.
vi. Liberales tienden ver la necesidad de acomodar las historias antiguas a
los tiempos modernos con lenguaje e ideas modernas.
1. Las doctrinas del pecado, depravacin, infierno, sacrificio de Jess
como sustituto son vistas como el producto de una religin
rustica, sin desarrollo o entendimiento del ser psicolgico. Hay
necesidad de usar ideas, trminos ms apropiados para el
intelecto moderno.
2. Rudolf Bultmann entr en un proceso de eliminar la mitologa de
la biblia, acomodando con lenguaje ms sensible al ser humano
contemporneo. Para Bultmann, el lenguaje del NT busca
interpretar las ideas mitolgicas en trminos de la existencia
humana, una interpretacin existencial.
vii. La Biblia fue interpretada bajo el proceso histrico conocido como el
modelo, la historia de las religiones. As, vean la Biblia como
conteniendo condiciones sociales que daban lugar a creencias religiosas y
mgicas. Los liberales siempre buscaban conexiones sociales con el
paganismo durante la transmisin y evolucin de los libros de la Biblia.
viii. El liberalismo fue impactado por la filosofa de Friedrich Hegel (ideas
nacen a travs del choque de ideas anteriores, resultando en el sntesis
de ideas anteriores como nuevas ideas).
ix. El liberalismo desarroll una serie de estudios criterios altos para
analizar la Biblia y detrs, en su desarrollo.
1. Critica de Fuentes, queriendo descubrir evidencias de materiales
anteriores que fueron usados para escribir la Biblia.
2. Critica de Forma, queriendo investigar las composiciones orales
que fueron usadas en la formacin del texto bblico.
3. Critica de Redaccin, queriendo identificar el propsito teolgico
de cada autor, viendo como molda sus fuentes para alcanzar su
punto teolgico.
c. Nota: La crtica de fuentes a perdido uso, pero muchos continan usando los
mtodos de forma y redaccin en sus estudios.

d. Tres reacciones al Liberalismo Teolgico

i. La Neo Ortodoxia
1. Aceptando los resultados del liberalismo, pero manteniendo que
la Biblia tiene relevancia religiosa.
2. La Biblia da testimonio al encuentro del hombre con lo divino.
3. La Biblia se vuelve (contiene) la palabra de Dios cuando el hombre
conecta con lo divino
4. La Biblia da testimonio de Dios quien quiere conectar con la
humanidad desafectada
5. La Biblia no es revelacin en s misma, pero testifica de la
revelacin personal de Dios con el hombre.
6. Telogos Neo Ortodoxos: Karl Barth, Reinhold Neibuhr, Emil
Brunner
ii. Existencialismo
1. Sren Kierkegaard atac la Iglesia Catlica Romana en Holanda. La
expresin de fe es un salto sin duda, sin base de evidencia. Fe es
algo totalmente subjetivo.
2. Rudolf Bultmann postul una gran diferencia entre la fe en Jess y
el Cristo de la fe.
iii. La Hermenutica Conservadora
1. Continu manteniendo los principios de la reforma protestante
2. Dando importancia al texto en la lengua original y aplicando el
mtodo histrico y gramtico de interpretacin.
e. Otros Desarrollos Hermenuticos
i. Fundamentalismo, contra el modernismo, la Biblia sin error, algunos
postulando la primaca del King James como la nica biblia autorizada.
ii. Criticismo Cannico, investigando la teologa de los escritores bblicos,
analizando el diseo interior de cada libro.
iii. La Nueva Hermenutica, dando nfasis al encuentro del lector con la
escritura. La biblia ya no vista simplemente como un libro pasivo.
iv. Criticismo Literario, usando metodologa para interpretar obras literarias
(p. ej., identificando el plot, protagonista y antagonista, etc.).
v. Teologa de Liberacin, insistiendo que la nica hermenutica valida
comienza por optar por el pobre. Hermenutica que analiza el sistema
poltico y econmico que mantiene la persona oprimida. No da gran
importancia a la salvacin personal.
vi. Respuesta del Lector, viendo como el lector es afectado por la palabra.
vii. Estructura, estudiando la Biblia para identificar estructuras humanas (p.
ej., antropolgicos, sociolgicos, lingsticos, semiticos.)
viii. Deconstruccionismo, usando la hermenutica de sospecho para deconstruir las bases de poder y autoridad que el texto ejerce sobre el
lector. Ver el texto con la hermenutica de sospecho.
7

ix. Teologa Feminista, asumiendo que la mujer es echada al margen en la

Biblia escrita por hombres, (junto con toda minora). Esta hermenutica
busca recobrar la voz de los que no tienen voz en la Biblia.
f. Para ms informacin vea el Apndice en el texto de Klein, Introduccin to
Biblical Interpretation.

Conclusin
Si algo nos ensea este breve repaso de la hermenutica, es que muchos han visto e
interpretado la Biblia desde puntos de vista opuestos y distintos. Como lo hemos de anticipar,
tales perspectivas, cuando son aplicadas al texto, rinden interpretaciones muy distintas, aun
cuando tratan sobre algn texto en comn. Algunas interpretaciones son ms, una reflexin del
intrprete, o su comunidad, que una exgesis del texto bajo estudio. En el resto de este curso
damos nfasis a la interpretacin histrica y gramtica, pues pensamos que este mtodo nos
ancla al texto original, evitando la interpretacin subjetiva y moldada por prejuicios sociales o
polticos que el intrprete pueda tener.