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CURSO:
ETICA Y MORAL
PROFESOR:
ALUMNOS:
INTRODUCCIN
La tica es una realidad cotidiana que nos atae a todos y por eso,
desde pequeos, continuamente emitimos juicios acerca de lo que nos
rodea y de nosotros mismos.
MARCO TERICO
1.1.
Agona.
Al utilizar el trmino agona, la Real Academia Espaola hace mencin: Pena o
afliccin extremada, angustia y congoja del moribundo, estado que precede a la
muerte. En el mbito de la tica social, podemos sealar que, existe un
detrimento de las normas y valores que preceden al buen comportamiento,
comportamiento peruano que nos est llevando a las tinieblas de la muerte, un
mundo olvidado de ignorancia, repudio y desesperanza, donde muchos pases
tercermundistas merodean el lmite de acceso.
El trmino tica social, Stob (1982, citado por Roldn, 2005) hace referencia
que, es el estudio de la conducta moral de los individuos y de las realidades
colectivas.
Bajo la perspectiva psicosocial, es necesario analizar la conducta antitica del
peruano, para partir hacia la intervencin donde el psiclogo juega un rol
imprescindible.
1.2.
Cules son las conductas antiticas ms usuales en el peruano?
Qu nos caracteriza?
Polticos que gozan de sueldos altos, lo que constituye una cachetada para la
pobreza, dile s a la contradiccin, a la terquedad, a la burla, a los insultos, y
dile no a las soluciones para nuestro pas.
Grandes tiendas que, para su beneficio comn, se valen de la alienacin del
peruano, que muestran a modelos importados, ignorando rasgos indgenas,
que son parte de un considerable nmero de peruanos.
El negociante que piratea todo producto novedoso, al chofer que maneja ebrio,
al polica solicitando su propinita, al profesor que recibe recompensas por
aprobar, al abogado que defiende cada caso sin importar la real justicia, y
finalmente.
1.3.
Qu podramos decir del psiclogo o del estudiante de
psicologa?
1.4.
Cmo Empezar?
Ortiz (2007) menciona que, para el desarrollo de la tica social, el foco de
atencin debe ser la educacin en las escuelas. As, se vuelve necesario
implementar el curso de tica social desde el nivel primario.
Es posible fomentar el anlisis de nuestro contexto, utilizando la metodologa
necesaria que apunte hacia el aprendizaje significativo y, respetando el
crecimiento y desarrollo cognitivo de cada alumno.
Para ello, se debe concebir al hombre como producto de una constante
influencia social sobre el desarrollo de su personalidad, tal y como lo afirma
Ortiz (2007).
Se puede desarrollar programas de intervencin a nivel de nios y/o
adolescentes y, en conjunto, programas de intervencin para la familia y
Menos an tiene sentido una tica fcil (light), del todo vale, si me parece bien
o me conviene. Frente a estas falsas alternativas se hace necesario clarificar
qu es la tica y su significado para el ser humano y su vida.
tica es lo que realmente da sentido trascendente, autenticidad y coherencia al
quehacer del hombre, en lo personal y en su convivencia con los dems. El
deber ser de la tica surge y se sustenta en el ser mismo del hombre, en su
estructura antropolgica.
Las normas morales, aparecen fundadas en la propia naturaleza humana; son
aquellas pautas de conducta que ayudan a su realizacin autntica: son
buenas porque ayudan a ser ms y mejores personas.
Lo esencial para la tica es que el acto sea voluntario, consciente y querido. El
ser humano construye la tica introduciendo el orden racional en el mundo de
lo pasional. Pero no bastan actos aislados para la bondad tica.
El compromiso tico requiere la presencia equilibrada de la inteligencia, la
voluntad (libertad) y la afectividad para dar cuenta de todo lo humano en el
hombre.
1.6.
Palanca de Desarrollo
1.7.
tica Social
La vida moral, en su sentido primigenio y ms profundo, es siempre personal.
Cada ser humano se eleva a la comprensin del valor del bien y procura
plasmar en la realidad dicho valor, cuando se da cuenta de que determinada
accin es valiosa y debe realizarse. Es as que de lo hondo de cada persona
brota su comportamiento tico. Quien por su propio esfuerzo no se eleva al
valor del bien, no capta dicho valor, y se limita a seguir el mandato de otra
persona, o a obedecer ciertas costumbres del grupo social, no posee vida
moral. La libertad, por ser uno de los pilares esenciales de la moralidad, hace
que la vida moral sea personal, algo enraizado en cada ser humano. Cualquier
desviacin a lo social (hago esto porque el grupo social lo hace) constituye
una destruccin de la vida tica. Sin embargo, conviene advertir que uno de los
rasgos esenciales de nuestra existencia como personas es el vivir en sociedad.
Cada persona poniendo en accin las potencias de su espritu, se eleva al bien,
descubriendo lo moralmente valioso y se propone a realizarlo. Pero este
comportamiento (que tiene su fuente en el ser de cada persona) en cuanto se
ejecuta (como accin o como omisin) en el mundo, casi siempre produce
diversos efectos sociales, casi siempre repercute en otro u otros seres
humanos.
No existe una moral social. Hay s, una moral con efectos sociales, pero que es
siempre moral personal.
Cada uno de nuestros actos tiene siempre algn impacto en los dems seres.
Les hacemos dao, les creamos dificultades, les ponemos una barrera, o bien,
ofrecemos nuestro apoyo, allanamos los problemas, les hacemos sentir alegra,
duplicamos sus fuerzas, creamos sentimientos elevados y puros.
La justicia social para l era un principio moral, que exige tratar a todo hombre
como un ser digno de respeto, igual en esencia a nosotros mismos y por ende
merecedor de toda consideracin.
1.8.
1.9.
El ramillete de notas sobre moralidades y ticas
Las preocupaciones por la tica y la moral en las ciencias sociales no son
recientes. Probablemente fue Malinowski quien desarroll en el captulo XIII,
La vida sexual de los salvajes, publicado en ingls en 1929 (1971), acerca
de la moral y las costumbres de los trobriandeses. El autor en mencin dice
que la inmoralidad, en el sentido de ausencia de todo freno, regla o valor, no
existe en ninguna civilizacin, por pervertida y desprovista de base que sea.
Muchos de los que conocieron a Marzal mantuvieron en el subconsciente
la idea de desarrollar algn da el tema de la tica y seguramente aquella
intuicin madur en algunos y permiti tocar el tema de alguna manera. Sin
embargo, el tema de la tica supera la cuestin de las relaciones de amistad y
docencia.
Probablemente otros autores lo han abordado de muchas maneras, pues la
manera de relacionarse cotidianamente entre seres humanos es sumamente
importante para dejar de hacerlo. La tica, definitivamente, es un tema
trasversal y toca las diversas dimensiones de la vida, la economa, la poltica, la
educacin, la vida cotidiana y la religiosidad.
Quizs uno de los primeros antroplogos que comienza a considerar el tema
de la tica sea Jos Luis Gonzlez, en el diagnstico que se hace sobre La
religin popular en el Per (1987). El captulo VIII de este libro desarrolla la
dimensin tica de las personas en el campo de la religiosidad popular y que
Marzal hace alusin en Los caminos religiosos... (p. 256). En dicho estudio se
analiza las obras del cristiano, los pecados y cmo entender las condiciones
sociales. Las conclusiones van en la siguiente direccin: la fuerza de la tica o
del juicio de valor se deriva de los derechos elementales del hombre: vida,
trabajo, etctera; que la tica popular obtiene sus criterios de vida de las
exigencias de la realizacin humana; que el juicio tico popular se encuentra en
la relacin Dios-hombre-norma tica-relaciones sociales (Gonzlez 1987:
159), vale decir que la relacin del hombre con Dios es el fundamento de la
dignidad y el respeto que la persona se merece. Sin embargo, en el campo de
las relaciones interpersonales (matrimonio, sexualidad) los criterios ticos que
se generan en el campo popular son diferentes a las inculcadas por la moral
tradicional.
.
1.10.
Qu es aquello a lo que podemos denominar bien en s o bien
incondicional?
En nuestro contexto sociocultural actual, es la dignidad de cada persona, que
debe ser admitida y garantizada jurdicamente y defendida polticamente. La
dignidad es aquello que debe constituir el ncleo principal de toda tica
filosfica y de toda deontologa profesional que se precie.
Emmanuel Derieux sostuvo que, gracias a la deontologa, la tica profesional
adquiere un reconocimiento pblico; y es que la moral individual se hace
trascendente en el campo de la profesin. La deontologa surge como una
disciplina que se ocupa de concretar normas en el mbito profesional para
alcanzar unos fines.
CONCLUSIN