Sunteți pe pagina 1din 8

Misiunea Bisericii Ortodoxe n lumea contemporan

Contribuia Bisericii Ortodoxe la realizarea pcii, dreptii, libertii, fraternitii i


dragostei ntre popoare i la nlturarea discriminrilor rasiale i de alt natur
Fiindc Dumnezeu aa a iubit lumea, nct pe Fiul Su Cel Unul-Nscut L-a dat ca oricine
crede n El s nu piar, ci s aib via venic (Ioan 3, 16). Biserica lui Hristos triete n
lume, dar nu este din lume (Ioan 17, 11, 14-15). n calitate de Trup al Cuvntului ntrupat
al lui Dumnezeu (Ioan Gur de Aur, Omilie nainte de plecarea n exil, II, PG 52, 429),
Biserica este prezena vie, semnul i chipul mpriei lui Dumnezeu n Treime, n istorie,
care binevestete fptura cea nou (2 Corinteni 5, 17), ceruri noi i pmnt nou, n care
locuiete toat dreptatea (2 Petru 3, 13), o lume n care Dumnezeu va terge orice lacrim
din ochii lor (ai oamenilor) i moarte nu va mai fi, nici plngere, nici strigt, nici durere
(Apocalipsa 21, 4-5).
Aceast ateptare este deja trit i pregustat n Biseric, n special de fiecare dat cnd este
oficiat Dumnezeiasca Euharistie adunnd laolalt (1 Corinteni 11, 20) fiii lui Dumnezeu
cei mprtiai (Ioan 11, 52), fr deosebire de ras, sex, vrst, origine social sau orice alt
condiie, ntr-un trup n care nu mai este iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu
mai este parte brbteasc i parte femeiasc (Galateni 3, 28; Coloseni 3, 11), ntr-o lume a
reconcilierii, pcii i dragostei.
Biserica triete, de asemenea, aceast pregustare a fpturii celei noi, a lumii transfigurate,
prin sfinii si, care, prin ascez i prin virtuile lor, au devenit nc din aceast via chipuri
ale mpriei lui Dumnezeu, demonstrnd i asigurnd astfel c ateptarea unei lumi a pcii,
a dreptii i a dragostei nu este o utopie, ci ncredinarea celor ndjduite (Evrei 11, 1),
care este posibil prin Harul lui Dumnezeu i prin nevoina duhovniceasc a omului.
Inspirat continuu de aceast ateptare i aceast pregustare a mpriei lui Dumnezeu,
Biserica nu rmne indiferent fa de problemele omului din toate timpurile, ci, dimpotriv,
ea particip la suferinele i la problemele lui existeniale, ridicnd, ca Domnul ei, durerea i
rnile sale provocate de rul care lucreaz n lume i, precum bunul samarinean, leag rnile
sale, turnnd pe ele untdelemn i vin (Luca 10, 34) prin cuvnt de rbdare i mngiere
(Romani 15, 4; Evrei 13, 22) i prin iubire vie. Cuvntul su pentru lume nu are scopul
principal de a judeca sau de a condamna lumea (Ioan 3, 17; 12, 47), ci de a-i oferi drept
cluz Evanghelia mpriei lui Dumnezeu, ndejdea i ncredinarea c rul, n orice
form ar fi, nu are ultimul cuvnt n istorie i c nu trebuie lsat s-i dicteze cursul.
Transmiterea mesajului evanghelic privind ultima porunc a lui Hristos mergnd, nvai
toate neamurile, botezndu-le n numele Tatlui i al Fiului i al Sfntului Duh, nvndu-le
s pzeasc toate cte v-am poruncit vou (Matei 28, 19) reprezint misiunea durabil a
Bisericii. Aceast misiune nu trebuie desfurat cu agresivitate sau prin diferite forme de
prozelitism, ci cu dragoste, smerenie i respect pentru identitatea fiecrei persoane i
particularitatea cultural a fiecrui popor. Toate Bisericile Ortodoxe trebuie s contribuie la
efortul misionar.
Bazndu-se pe aceste principii i cu ansamblul experienei i al nvturii tradiiei sale
patristice, liturgice i ascetice, Biserica Ortodox particip la grijile i la temerile care
preocup pe omul contemporan, cu privire la probleme existeniale fundamentale, dorind s

contribuie la rezolvarea lor, pentru ca pacea lui Dumnezeu care covrete orice minte
(Filipeni 4, 7), reconcilierea i dragostea s stpneasc n lume.
A. Valoarea persoanei umane
1. Valoarea persoanei umane, care decurge din creaia omului dup chipul i asemnarea
lui Dumnezeu i din misiunea sa n planul lui Dumnezeu pentru om i pentru lume, a
constituit o surs de inspiraie pentru Prinii Bisericii, care au aprofundat taina
iconomiei divine. Sfntul Grigorie Teologul subliniaz n acest context c Creatorul a
plasat pe om pe pmnt, ca pe o a doua lume, macrocosmos n microcosmos, ca un alt
nger, un nchintor cu fire dubl, un contemplator al creaiei vizibile, un iniiat al
lumii inteligibile, mprat peste toate de pe pmnt, () o fiin vie n aceast lume
aspirnd la o alta, ncununarea tainei, apropiindu-se de Dumnezeu prin ndumnezeire
(theosis) (Grigorie Teologul, Cuvntarea 45,7. PG 36, 632AB). Scopul ntruprii
Cuvntului lui Dumnezeu este ndumnezeirea omului. Hristos, nnoindu-l n El nsui
pe vechiul Adam (cf. Efeseni 2, 15), a ndumnezeit, astfel, omul ntreg, ceea ce
constituia nceputul mpliniri ndejdii noastre (Eusebiu, Demonstratio Evangelica, 4,
14. PG 22, 289A).
Fiindc aa cum n vechiul Adam a fost cuprins ntreg neamul omenesc, tot aa, n Adam Cel
Nou a fost recapitulat ntreg neamul omenesc (Cel Unul-Nscut S-a fcut om ca s ne
recapituleze i s urce la starea de la nceput neamul czut al oamenilor, (Chiril al
Ierusalimului, Comentariu la Ioan IX, PG 74, 273D-275A). Aceast nvtur a Bisericii este
sursa inepuizabil a oricrui efort cretin de aprare a valorii i demnitii persoanei umane.
2. Pe aceast baz, cooperarea intercretin este indispensabil n toate domeniile, pentru
a apra valoarea omului i, bineneles, n aceeai msur, binele pcii, astfel nct
eforturile pacifiste ale tuturor cretinilor, fr excepie, s dobndeasc mai mult
greutate i putere.
3. Recunoaterea comun a valorii nalte a persoanei umane poate servi drept premis
pentru o colaborare mai extins n acest domeniu. Bisericile Ortodoxe pot contribui la
nelegerea i cooperarea interreligioas prin coexistena panic i convieuirea
social a popoarelor, fr a implica orice tip de sincretism religios.
4. Suntem ncredinai c, fiind mpreun lucrtori cu Dumnezeu (1 Corinteni 3, 9),
putem progresa n aceast slujire mpreun cu toi oamenii de bun voin, care iubesc
pacea plcut lui Dumnezeu, spre binele societii umane, la nivel local, naional i
internaional. Aceast slujire este o porunc a lui Dumnezeu (Matei 5, 9).
B. Libertate i responsabilitate
1. Libertatea este unul dintre cele mai mari daruri ale lui Dumnezeu pentru om. Cel ce la zidit pe om dintru nceput liber, l-a lsat i cu voin liber, ngrdindu-l numai
prin legea poruncii (Sfntul Grigorie Teologul, Cuvntul 14, Despre iubirea de sraci,
25. PG 35, 892A). Libertatea l face pe om capabil s progreseze spre desvrirea
duhovniceasc, dar implic, n acelai timp, i pericolul neascultrii, adic al
independenei fa de Dumnezeu i, n consecin, al cderii, de unde provin i
consecinele tragice ale existenei rului n lume.

2. Consecinele acestui ru sunt imperfeciunile i neajunsurile, care predomin n


lumea contemporan: secularizarea, violena, degradarea vieii morale, fenomene
negative precum flagelul drogurilor i alte forme de dependen n special n cazul
unor tineri de azi, rasismul, cursa narmrii, rzboaiele i catastrofele sociale cauzate
de ele, opresiunea asupra unor grupuri sociale, comuniti religioase i popoare
ntregi, inegalitile sociale, limitarea drepturilor omului n domeniul libertii de
contiin i, n mod particular, n domeniul libertii religioase, dezinformarea i
manipularea opiniei publice, srcia economic, distribuirea disproporionat sau
absena complet a bunurilor eseniale pentru trai, foametea care afecteaz milioane de
oameni, deportrile forate de populaii i traficul de fiine umane, criza refugiailor,
distrugerea mediului, folosirea necontrolat a biotehnologiei genetice i a biomedicinii
la nceputul, n timpul i la sfritul vieii umane. Toate acestea ntrein angoasa
nesfrit n care se zbate omenirea zilelor noastre.
3. n faa acestei situaii, care a dus la degradarea noiunii de persoan uman, datoria
Bisericii Ortodoxe este astzi de a pune n valoare, prin predic, prin teologie, prin
cultul su i prin activitatea sa pastoral adevrul libertii n Hristos. Toate mi sunt
ngduite, dar nu toate mi folosesc. Toate mi sunt ngduite, dar nu toate zidesc.
Nimeni s nu caute pe ale sale, ci fiecare pe ale aproapelui. Iar contiina, zic, nu a ta
nsui, ci a altuia. Cci de ce libertatea mea s fie judecat de o alt contiin? (1
Corinteni 10, 23-24; 29). Libertatea fr responsabilitate i fr dragoste duce n final
la pierderea libertii.
C. Despre pace i dreptate
1. Biserica Ortodox recunoate i subliniaz n mod diacronic centralitatea pcii i
dreptii n viaa oamenilor. nsi revelaia n Hristos este caracterizat ca
Evanghelie a pcii (Efeseni 6, 15), fiindc Hristos instaurnd pacea prin sngele
crucii Sale (Coloseni 1, 20), venind, a binevestit pace, vou celor de departe i pace
celor de aproape (Efeseni 2, 17) i a devenit pacea noastr (Efeseni 2, 14).
Aceast pace, care covrete orice minte (Filipeni 4, 7), este, dup cum Hristos
nsui a zis Apostolilor Si nainte de Ptimirea Sa, mai mare i mai important dect
pacea pe care o promite lumea: Pace v las vou, pacea Mea o dau vou, nu precum
d lumea v dau Eu (Ioan 14, 27). Fiindc pacea lui Hristos este rodul deplin al
tuturor celor recapitulate n El: al demnitii i mreiei persoanei umane ca chip al lui
Dumnezeu; al manifestrii unitii organice a neamului omenesc i a lumii n Hristos;
al universalitii n trupul lui Hristos a idealurilor de pace, libertate i dreptate social;
i, n cele din urm, al rodirii iubirii cretine ntre oameni i popoarele lumii.
Adevrata pace este rodul stpnirii pe pmnt a tuturor idealurilor cretine. Este
pacea care vine de Sus, pentru care Biserica Ortodox se roag totdeauna n cererile
sale zilnice, cernd-o de la Dumnezeu, Care pe toate le mplinete i ascult
rugciunile celor care vin la El cu credin.
2. Cele prezentate arat n mod clar de ce Biserica, n calitate de Trup al lui Hristos (1
Corinteni 12, 27), se roag totdeauna pentru pacea lumii ntregi, care, dup Clement al
Alexandriei, este sinonim cu dreptatea (Stromata 4, 25. PG 8, 1369B-72A). Sfntul
Vasile cel Mare adaug: nici eu nu a putea crede c fr dragoste reciproc i fr
ca s fac tot ce este cu putin pentru a tri n pace cu toi m-a putea socoti slujitor
vrednic al lui Iisus Hristos (Epistola 203, 1. PG 32, 737B). Acest lucru este, dup
acelai Sfnt Printe, att de firesc pentru un cretin, nct se poate spune c nimic

nu este att de propriu unui cretin dect s fac pace (Epistola PG 32, 528B).
Pacea lui Hristos este puterea tainic ce i are sursa n reconcilierea omului cu Tatl
su Ceresc, prin purtarea de grij a lui Iisus care lucreaz toate n toi i aduce
pacea negrit i dinainte de veac hotrt i ne mpac pe noi cu Sine i n Sine cu
Tatl (Dionisie Areopagitul, Despre numirile dumnezeieti, 11, 5. PG 3, 953AB).
3. Trebuie s subliniem, n acelai timp, c darurile spirituale ale pcii i dreptii
depind i de conlucrarea omului. Sfntul Duh acord daruri duhovniceti atunci cnd
omul caut prin pocin pacea i dreptatea lui Dumnezeu. Aceste daruri ale pcii i
dreptii se realizeaz acolo unde cretinii fac eforturi n lucrarea credinei, dragostei
i speranei n Iisus Hristos, Domnul nostru (1 Tesaloniceni 1, 3).
4. Pcatul este o boal spiritual ale crei simptome vizibile sunt conflictele, discordiile,
crimele i rzboaiele i consecinele lor tragice. Biserica ncearc s vindece nu
numai simptomele vizibile ale acestei boli, ci i boala nsi, care este pcatul.
5. n acelai timp, Biserica Ortodox crede c este de datoria ei s ncurajeze tot ceea ce
este n mod real n slujba pcii (cf. Romani 14, 19) i care deschide calea spre
dreptate, fraternitate, adevrata libertate i dragoste reciproc ntre toi fiii Unicului
Printe Ceresc, precum i ntre toate popoarele, care constituie familia uman. Ea
mpreun-ptimete cu toi oamenii, din diferite pri ale lumii, care sunt lipsii de
binele pcii i al dreptii.
D. Pacea i mpiedicarea rzboiului
1. Biserica lui Hristos condamn rzboiul n general, pe care l consider consecin a
rului i a pcatului n lume: De unde vin rzboaiele i de unde certurile dintre voi?
Oare, nu de aici: din poftele voastre care se lupt n mdularele voastre? (Iacov 4,
1). Fiecare rzboi constituie o ameninare distructiv pentru creaie i pentru via.
Mai ales n cazul rzboaielor duse cu arme de distrugere n mas, consecinele ar fi
ngrozitoare, nu numai pentru c ele cauzeaz moartea unui numr incalculabil de fiine
umane, ci, mai mult, pentru c viaa supravieuitorilor ar deveni insuportabil. Acestea ar
cauza boli incurabile, mutaii genetice i alte efecte negative, care ar afecta grav generaiile
viitoare.
Nu numai armamentul nuclear este foarte periculos, ci i armamentul chimic i biologic,
precum i toate formele de armament, ce creeaz o iluzie de supremaie i de dominare
asupra lumii nconjurtoare. Acest tip de armament ntreine un climat de fric i de lips de
ncredere i devine cauza unei noi curse a narmrilor.
2. Biserica lui Hristos, considernd n primul rnd rzboiul ca o consecin a
rului i a pcatului n lume, ncurajeaz orice iniiativ i orice efort de
evitare i prevenire a rzboiului, prin dialog i orice alte mijloace potrivite. n
cazul n care rzboiul devine inevitabil, Biserica va continua s se roage i s
poarte grij pastoral de fiii si care sunt implicai n conflicte militare pentru
aprarea vieii i a libertii lor, depunnd toate eforturile pentru restabilirea
pcii ct mai repede posibil.

3. Biserica Ortodox condamn n mod ferm toate formele de conflicte i de


rzboaie, motivate de fanatism, bazat pe principii religioase. Tendina
permanent de cretere a opresiunilor i persecuiilor mpotriva cretinilor i
a altor comuniti din cauza credinei lor, n Orientul Mijlociu i n alte pri,
precum i dezrdcinarea cretinismului din leagnul su istoric suscit o
preocupare profund. Astfel, sunt ameninate relaiile interreligioase i
internaionale existente i, n acelai timp, muli cretini sunt forai s-i
prseasc locuinele. Ortodocii din lumea ntreag sufer mpreun cu fraii
lor cretini i cu toi ceilali persecutai n aceast regiune i fac apel la
gsirea unei soluii echitabile i permanente a problemelor din regiune.
Biserica Ortodox condamn, de asemenea, rzboaiele provocate de naionalism, precum i
pe cele care provoac epurri etnice, schimbri ale granielor statale i ocuparea de teritorii.
E. Biserica Ortodox n faa discriminrilor
1. Domnul, Regele dreptii (cf. Evrei 7, 2-3), dezaprob violena i nedreptatea (cf.
Psalm 10, 5), condamn comportamentul inuman fa de aproapele (cf. Marcu 25, 4146; Iacov 2, 15-16). n mpria Sa care este nchipuit i prezent n Biserica Sa
pe pmnt nu este niciun loc pentru ur, dumnie sau intoleran (cf. Isaia 11, 6;
Romani 12, 10).
2. Poziia Bisericii Ortodoxe fa de acest subiect este foarte clar: Biserica Ortodox
crede c Dumnezeu a fcut dintr-un snge tot neamul omenesc, ca s locuiasc peste
toat faa pmntului (Faptele Apostolilor 17, 26) i c n Hristos nu mai este
iudeu, nici elin; nu mai este nici rob, nici liber; nu mai este parte brbteasc i parte
femeiasc, pentru c voi toi una suntei (Galateni 3, 28). La ntrebarea cine este
aproapele meu?, Hristos a rspuns prin parabola samarineanului milostiv (Luca 10,
25-37). Astfel, El ne-a nvat s nlturm orice barier de dumnie i de
prejudecat. Biserica Ortodox mrturisete c fiecare fiin uman indiferent de
culoare, religie, ras, gen, naionalitate sau limb este creat dup chipul i
asemnarea lui Dumnezeu i are drepturi egale n societate. Potrivit nvturii sale,
Biserica refuz discriminarea sub formele enumerate mai sus, care presupun o
deosebire n demnitate ntre persoane.
3. Biserica, respectnd principiile drepturilor omului i tratamentului egal al oamenilor,
urmrete s aplice aceste principii n lumina nvturii sale despre Sfintele Taine,
despre familie, despre locul brbatului i al femeii n Biseric i despre valorile
tradiiei bisericeti n general. Biserica are dreptul s dea mrturie despre nvtura
sa n spaiul public.
F. Misiunea Bisericii Ortodoxe ca mrturie de dragoste n slujire
1. ndeplinind misiunea ei de mntuire n lume, Biserica Ortodox poart grij n mod
activ de toi oamenii care au nevoie de ajutor, de cei flmnzi, de sraci, de bolnavi,
de persoane cu dezabiliti, de persoane n vrst, de cei oprimai, de captivi, de
prizonieri, de cei fr adpost, de orfani, de victimele catastrofelor i conflictelor
armate, ale traficului de fiine umane i ale oricrei forme contemporane de
sclavagism. Eforturile Bisericii Ortodoxe pentru depirea srciei extreme i a
nedreptii sociale sunt o expresie a credinei sale i o slujire adus Domnului nsui,

Care se identific, astfel, cu toi oamenii, mai cu seam cu cei n nevoi: ntruct ai
fcut unuia dintr-aceti frai ai Mei, prea mici, Mie Mi-ai fcut (Matei 25, 40).
Biserica poate coopera cu toate instituiile sociale n ntreaga diversitate a slujirii sale
sociale.
2. Antagonismele i ostilitile din lume conduc la nedreptate i inegalitate n ceea ce
privete participarea oamenilor i a naiunilor la bunurile creaiei divine. Ele priveaz
milioane de oameni de bunurile de prim necesitate i duc la srcirea personalitii
umane. Ele provoac migraii masive de populaii, dau natere la conflicte etnice,
religioase i sociale, care amenin coeziunea intern a societilor umane.
3. Biserica nu poate s rmn indiferent la procesele economice care influeneaz
negativ ntreaga omenire. Biserica insist asupra necesitii de a fonda economia pe
principii morale i, de asemenea, de a servi activ, prin aceasta, omul, urmnd
nvtura Apostolului Pavel fiindc ostenindu-v astfel, trebuie s ajutai pe cei
slabi i s v aducei aminte de cuvintele Domnului Iisus, cci El a zis: Mai fericit
este a da dect a lua (Faptele Apostolilor 20, 35). Sfntul Vasile cel Mare scrie c
n munca sa, fiecare trebuie s aib drept scop slujirea celor aflai n nevoi i nu
folosul propriu (Sfntul Vasile cel Mare, Regulile cele mari, PG 31, 1025 A).
4. Decalajul dintre bogai i sraci se adncete n mod dramatic din cauza crizei
economice, care, de obicei, este rezultatul unei speculaii necontrolate din partea
anumitor reprezentani ai unor cercuri financiare, a acumulrii de bogie n minile
unui numr mic de persoane i a unei activiti economice pervertite, care, fiind
lipsit de dreptate i de sensibilitate uman, nu servete n final necesitilor reale ale
omenirii. O economie viabil este o economie care combin eficiena cu dreptatea i
cu solidaritatea social.
5. n aceste condiii tragice, se nelege imensa responsabilitate a Bisericii n lupta
mpotriva foametei i a tuturor formelor de srcie din lume. Acest fenomen al epocii
noastre, cnd rile triesc ntr-un sistem de economie globalizat, scoate n eviden
criza grav de identitate a lumii moderne. Foametea nu pune n pericol numai darul
dumnezeiesc al vieii pentru popoare ntregi, ci afecteaz, de asemenea, demnitatea
nalt a persoanei umane i, n acelai timp, aduce ofens lui Dumnezeu nsui. Din
aceast cauz, dac grija pentru propria noastr hran este un subiect material, grija
pentru hrana aproapelui nostru este un subiect de ordin spiritual (Iacov 2, 14-18). Este,
deci, o datorie a tuturor Bisericilor Ortodoxe s manifeste solidaritate i s organizeze
ajutorarea de o manier eficient fa de fraii n nevoi.
6. Sfnta Biseric a lui Hristos, care unete n trupul su sobornicesc multe popoare,
promoveaz principiul solidaritii umane i o cooperare mai intens a popoarelor i a
statelor pentru rezolvarea panic a conflictelor.
7. Biserica este ngrijorat, n acelai timp, de impunerea asupra omenirii a unui mod de
via din ce n ce mai consumist, lipsit de orice suport al valorilor morale cretine. n
acest sens, acest consumism, combinat cu globalizarea secularizat, tinde s duc
popoarele la pierderea rdcinilor lor spirituale, a memoriei lor istorice i la uitarea
tradiiilor.

8. Mijloacele de comunicare n mas (mass-media) cad adesea sub controlul ideologiei


globalismului liberal i devin promotoare ale unei ideologii consumiste i ale
imoralitii. Cazurile de tratare fr respect, chiar blasfematorie, a valorilor religioase
provoac discordii i revolte n snul societii, suscitnd o anumit nelinite.
Biserica previne pe credincioii ei de pericolul manipulrii contiinelor prin massmedia i de folosirea acestora nu pentru apropierea dintre oameni i popoare, ci
pentru manipularea lor.
9. n transmiterea nvturii sale i n mplinirea misiunii sale mntuitoare pentru
omenire, Biserica se confrunt din ce n ce mai frecvent cu manifestri ale
secularizrii. Biserica lui Hristos este chemat s exprime din nou i s pun n
eviden mrturia sa profetic n lume, bazat pe experiena credinei, amintind astfel
adevrata sa misiune, prin vestirea mpriei lui Dumnezeu i cultivarea contiinei
unitii turmei sale. Astfel se deschid perspective largi, deoarece, ca element esenial
al nvturii sale eclesiologice, ea promoveaz lumii fragmentate comuniunea i
unitatea euharistic.
10. Voina unei creteri constante a prosperitii i a unui consum nenfrnat antreneaz
n mod inevitabil o utilizare disproporionat a resurselor naturale i o epuizare a lor.
Lumea, creat de Dumnezeu i dat omului ca s o lucreze i s o pzeasc (cf.
Facerea 2, 15), este supus consecinelor pcatului omenesc: Fiindc fptura a fost
supus deertciunii nu din voia ei, ci din cauza aceluia care a supus-o cu ndejde
[] se va izbvi din robia stricciunii, ca s fie prta la libertatea mririi fiilor lui
Dumnezeu. Cci tim c toat fptura mpreun suspin i mpreun are dureri pn
acum (Romani 8, 20-22).
Criza ecologic actual, care este legat de schimbrile climatice i de nclzirea global, face
imperativ obligaia Bisericii de a contribui, prin mijloacele spirituale de care dispune, la
protejarea creaiei lui Dumnezeu mpotriva efectelor lcomiei umane. Lcomia de a satisface
nevoile materiale duce la srcirea spiritual a omului i la distrugerea mediului nconjurtor.
Nu trebuie uitat c bogia natural a pmntului nu este proprietatea omului, ci a Creatorului:
Al Domnului este pmntul i plinirea lui; lumea i toi cei ce locuiesc n ea (Psalm 23, 1).
Astfel, Biserica Ortodox subliniaz necesitatea protejrii creaiei lui Dumnezeu prin
cultivarea responsabilitii omului fa de mediul nconjurtor, druit de Dumnezeu,
evideniind valoarea virtuilor chibzuielii i cumptrii. Trebuie s ne amintim c nu doar
generaiile actuale ci i cele viitoare au dreptul la bunurile naturale pe care ni le-a druit
Creatorul.
11. Pentru Biserica Ortodox, capacitatea de cercetare tiinific a lumii constituie un dar
al lui Dumnezeu fcut omului. ns, pe lng aceast afirmaie, Biserica Ortodox
subliniaz, n acelai timp, i pericolele pe care le implic anumite realizri
tiinifice. Biserica Ortodox consider c omul de tiin este liber s fac cercetri,
dar i trebuie s ntrerup cercetarea atunci cnd sunt nclcate principiile cretine i
umane: Toate mi sunt ngduite, dar nu toate mi sunt de folos (1 Corinteni 6, 12);
Binele nu mai este bine, dac mijloacele sunt rele (Sfntul Grigorie Teologul,
Cuvntarea teologic 1, 4 PG 36, 16C). Acest punct de vedere al Bisericii se
dovedete a fi din mai multe raiuni indispensabil pentru delimitarea corect a
libertii i pentru valorificarea roadelor tiinei, n aproape toate domeniile ei, i n
special n biologie, n care sunt preconizate att succese, ct i riscuri. n acelai timp,
subliniem caracterul sacru de necontestat al vieii umane, nc de la conceperea sa.

12. Pe parcursul ultimilor ani se remarc dezvoltarea rapid a tiinelor biologice, precum
i a biotehnologiilor legate de acestea. Multe realizri ale acestora sunt considerate
benefice pentru om, dei provoac dileme de natur moral, n timp ce altele sunt
considerate neacceptabile. Biserica Ortodox consider c omul nu este un simplu
ansamblu de celule, de esuturi i de organe i c el nu este determinat numai de
factori biologici. Omul este creat dup chipul lui Dumnezeu (Facerea 1, 27) i ar
trebui tratat cu respectul ce i se cuvine. Recunoaterea acestui principiu fundamental
duce la concluzia c, att n timpul cercetrilor tiinifice, ct i al aplicrii n practic
a noilor descoperiri i invenii, trebuie aprate dreptul absolut al fiecrui om de a fi
tratat cu respect i onoare n orice stadiu al vieii sale i voina lui Dumnezeu, aa
cum a fost descoperit prin creaie. Cercetarea trebuie s in cont de principiile
morale i spirituale i de nvturile cretine. n acelai timp, trebuie artat respectul
imperios pentru ntreaga creaie a lui Dumnezeu, att n timpul folosirii sale de ctre
om, ct i n timpul cercetrii, urmnd porunca pe care i-a dat-o Dumnezeu ( cf.
Facerea 2, 15).
13. n aceste vremuri ale secularizrii, se observ n special necesitatea de a sublinia
importana sfineniei vieii n perspectiva crizei spirituale, ce caracterizeaz
civilizaia modern. Confuzia ntre libertate i viaa libertin duce la creterea
criminalitii, a distrugerii i a profanrii lucrurilor demne de cinste i la dispariia
respectului fa de libertatea aproapelui i fa de sacralitatea vieii. Tradiia
ortodox, fiind format prin experiena practic a adevrurilor cretine, este purttoare
de spiritualitate i de caracter ascetic, ce trebuie evideniate i promovate n mod
special n zilele noastre.
14. Grija pastoral special a Bisericii pentru educarea tineretului n Hristos este continu
i neschimbat. Este de la sine neleas extinderea responsabilitii pastorale a
Bisericii fa de instituia familiei, druit de Dumnezeu, deoarece ea s-a bazat
ntotdeauna i n mod necesar pe Sfnta Tain a Cununiei cretine, ca unire dintre un
brbat i o femeie, care reprezint unirea dintre Hristos i Biserica Sa (Efeseni 5, 32).
Aceasta devine actual, n special, n contextul tentativelor de legalizare n anumite
ri i de justificare teologic n anumite comuniti cretine a formelor de coabitare
opuse tradiiei i nvturii cretine. Biserica, ateptnd recapitularea tuturor n
Trupul lui Hristos, reamintete tuturor oamenilor care vin n lume c Hristos se va
ntoarce la a Doua Sa Venire s judece viii i morii (1 Petru 4, 5) i c mpria
Lui nu va avea sfrit (Luca 1, 33).
15. n perioada contemporan, ca de altfel n toate timpurile, glasul profetic i pastoral al
Bisericii, cuvntul mntuitor al Crucii i al nvierii, se adreseaz inimii omului i l
cheam s adopte i s triasc, mpreun cu Apostolul Pavel, toate cte sunt
adevrate, cte sunt de cinste, cte sunt drepte, cte sunt curate, cte sunt vrednice de
iubit (Filipeni 4, 8). Biserica propune iubirea jertfelnic a Domnului Su Rstignit, ca
singura cale spre o lume a pcii, a dreptii, a libertii i a solidaritii ntre oameni
i popoare, ale cror ultim msur este ntotdeauna Domnul Care S-a jertfit pentru
viaa lumii (cf. Apocalipsa 5, 12), adic iubirea nemrginit a lui Dumnezeu n
Treime, a Tatlui i a Fiului i a Sfntului Duh, a Cruia este slava i puterea n vecii
vecilor. Amin.