DESIGUALDADE SOCIAL E EDUCAO: UMA ABORDAGEM EM J-J

ROUSSEAU E PAULO FREIRE

Sandro de Castro Pitano
Mestrando em Educao pela UFPEL
RESUMO
Este trabalho analisa as categorias educao e desigualdade social, sob a
tica de Jean-Jacques Rousseau e Paulo Freire. Seu objetivo , alm de investigar
os limites e possibilidades da educao perante a desigualdade social, proporcionar
embasamento terico acerca da educao e sua influncia sobre a sociedade,
marcada pela extrema desigualdade entre as pessoas. O desenvolvimento do
artigo compreende uma abordagem aprofundada acerca das relaes entre
educao e desigualdade social, no pensamento de Rousseau e Freire. Na
concluso, o poder da educao dimensionado na perspectiva dos autores, onde
so apontados, tambm, aspectos mltiplos que ambos nos deixaram como legado,
na luta contra a desigualdade social atravs da educao.
Palavras-chave: educao, desigualdade social, Jean-Jacques Rousseau e Paulo
Freire.

INTRODUO
O presente artigo est voltado para a apresentao resumida da Dissertao de
Mestrado intitulada Desigualdade Social e Educao: uma abordagem em JeanJacques Rousseau e Paulo Freire, defendida em novembro ltimo, junto a
Faculdade de Educao da Universidade Federal de Pelotas-(UFPEL).
A pesquisa, por ser terica, teve como base metodolgica a investigao
bibliogrfica das obras de Rousseau e Freire, alm de vrios autores que os
comentam, como Moacir Gadotti, Carlos A. Torres, Jean Starobinski e Robert
Derath, entre outros. Como complemento foi realizada uma visita ao Instituto
Paulo Freire (IPF-SP), com nfase na biblioteca particular de Freire, onde foram
analisadas obras de autores teoricamente relevantes para o trabalho. Tendo como
objetivo central problematizar as relaes entre educao e desigualdade social na
perspectiva de Rousseau e Freire, a investigao almejou apontar, a partir de suas
idias, que tipo de educao leva a superao ou a reproduo da desigualdade
social.
Outrossim, cumpre salientar que, embora terica, a pesquisa originou-se da
realidade contraditria constatada pelo pesquisador em sua prtica de ensino,
estando, por isso, profundamente atrelada a concretude do ambiente escolar.

EDUCAO E DESIGUALDADE SOCIAL

Como os conceitos bsicos da pesquisa so educao e desigualdade social
torna-se indispensvel esclarecer o significado atribudo a ambos no intuito de
proporcionar ao leitor uma melhor compreenso do trabalho. Por educao
entende-se um processo contnuo e permanente de desenvolvimento da
capacidade intelectual, moral e fsica do ser humano, partindo dos padres prestabelecidos pela sociedade na qual est inserido. Processo este que se d
atravs da transmisso e aprendizado das tcnicas culturais historicamente
produzidas e pertencentes a um determinado grupo social, promovendo, sob a sua
influncia, a elaborao ou a modificao dos comportamentos das pessoas que a
ele pertencem.
Em Rousseau, o termo educao compreende os hbitos e as boas maneiras,
(educao moral), alm da instruo, correspondente educao escolar. Sua
perspectiva de uma educao negativa, que significa evitar controlar a criana,
for-la a todo instante. Existindo um curso natural muito mais saudvel para o
educando, o educador deve menos intervir do que respeitar a integridade desse
desenvolvimento. Atravs de seu mtodo negativo, Rousseau visa demonstrar
como uma pessoa seria se fosse criada de acordo com a ordem natural, cujos
princpios esto descritos no Emlio, comprovando a sua tese de que o homem
bom por natureza e que somente a sociedade o corrompe.
O objetivo da educao em Rousseau proporcionar o conhecimento sobre a
realidade, atingindo um saber cujos benefcios devem ser universalizados, alm de
formar o corao, o esprito e a capacidade de julgamento do ser humano,
tornando-o apto para governar-se atravs de seus prprios poderes.
Para Freire (2001, p.78) a educao uma situao gnosiolgica, um
processo contnuo que envolve comunicao e dilogo entre sujeitos que buscam
superar o saber que possuem. No existem educados e no educados e, sim,
graus relativos de educao entre si, pois todas as pessoas possuem algum tipo de
saber. A educao possui uma dimenso poltica que pretende, ao prover o
indivduo de condies intelectuais autnomas, despertar nele a perspectiva de
reconhecer-se como sujeito ativo do todo, que a sociedade civil. Na teoria
freireana, onde romper a opresso social na qual se encontra a maioria das
pessoas o objetivo basilar, a educao uma ao corajosa que deve propor ao
homem a reflexo sobre si mesmo, possibilitando o dilogo com o outro e a

assuno de uma certa rebeldia, alm de identific-lo com os mtodos e processos

cientficos da sociedade em permanente processo de vir-a-ser. Freire classifica a
educao em bancria e problematizadora. A primeira baseada na palavra do
professor, que busca transferir seu conhecimento ao aluno, o qual considerado
mero depsito do seu saber. Caracteriza-se por ser antidialgica, domesticadora e
falsamente neutra. J a segunda considera a todos como sujeitos do processo de
ensino-aprendizagem (educadores e educandos), possibilitando a reflexo crtica
sobre a realidade.
Por sua vez a desigualdade social corresponde ao resultado das diferentes
condies econmicas e polticas das pessoas entre si. Como afirma Bobbio (1999,
p.443) os homens esto colocados em posies diferentes no que respeita ao
acesso aos bens sociais a que todos, em geral aspiram, mas cuja disponibilidade
escassa. Portanto, o modo de existncia das pessoas, diverso no que se refere
s condies materiais de sade, de alimentao, de habitao e de ensino que
determina que elas sejam desiguais dentro da sociedade a que pertencem.
Indignado com a opresso no apenas vista, mas tambm sofrida, Rousseau
fez da desigualdade social uma das grandes preocupaes de sua vida,
considerando-a o problema chave da estrutura social. Segundo o autor, em relao
espcie humana existem duas formas completamente distintas de desigualdade.
A primeira, a desigualdade natural imposta pela prpria natureza humana e que
consiste na diferena das idades, da sade, das foras do corpo e das qualidades
do esprito ou da alma (Rousseau, 1999a, p.159); a segunda, a desigualdade
moral, engendrada a partir da sociedade. Este segundo tipo de desigualdade
corresponde existncia dos privilgios possudos por alguns homens em relao
a outros, ou seja, centra-se no mbito moral ou poltico; existe somente porque os
homens, agindo contra a sua prpria natureza, aceitaram-na erroneamente e
submeteram-se a uma conveno proposta pelos poderosos, com o objetivo de
manter e/ou ampliar suas vantagens.
Para Freire, a questo da desigualdade social, no sentido de injustia, bem
como as caractersticas dos homens e mulheres que compem o grupo dos
injustiados, oprimidos e violentados, aproxima-se da preocupao, manifestada
pelo autor, relativamente ao problema da desumanizao que agride a sociedade
como um todo. Esta preocupao se materializa em sua obra, quando expe seu
posicionamento

poltico-pedaggico

defende

uma

educao

escolar

problematizadora com o intuito de transformar a sociedade considerada injusta e

opressora, dividida entre uma maioria oprimida, violentada e uma minoria que
oprime.
Tanto Rousseau como Freire percebem a educao escolar como fator de
possvel ruptura ou de reproduo da desigualdade instituda, ou seja, na
perspectiva de ambos a escola um dos elementos estreitamente vinculados s
necessidades orgnicas de preservao ou ruptura da ordem social. Althusser,
quando vincula a escola reproduo da fora de trabalho, indaga: Como que
esta reproduo da qualificao (diversificada) da fora de trabalho assegurada
no regime capitalista? Para logo em seguida responder que atravs do sistema
escolar capitalista e outras instncias e instituies (Althusser, 1970, p.21). Na
perspectiva althusseriana, a escola exerce o papel principal de agente reprodutor
da ordem social, facilitadamente por que se constitui em uma instituio privilegiada
que dispe durante tanto tempo de audincia obrigatria (Althusser, 1970, p.66)
da pessoa na fase em que mais facilmente pode ser convencida do que quer que
seja - a infncia, perodo de sua formao inicial. Paulo Freire concorda em parte
com a opinio de Althusser ao comentar a neutralidade da educao como uma
manifestao do poder dominante, armadilha sutilmente preparada para atingir
objetivos dos opressores.

DESIGUALDADE SOCIAL E EDUCAO NO PENSAMENTO DE ROUSSEAU

Assim como hoje, a desigualdade social justificada por meio de um poder
ideolgico dominante tambm existia na poca de Rousseau. Conforme Pilletti
(2002, p.82-83) naquele perodo, a populao da Frana, cerca de 25 milhes de
pessoas, dividia-se em trs estados ou ordens: o clero, ou seja, a primeira ordem,
formada por aproximadamente 125 mil pessoas (0,5 %); a nobreza, ou segunda
ordem, composta por 375 mil pessoas (1,5%); e os camponeses e trabalhadores
urbanos, que formavam a maioria da populao 24,5 milhes de pessoas (98%) e
eram os nicos que pagavam impostos, possibilitando que o clero e a nobreza
desfrutassem de grandes privilgios. As famlias camponesas, geralmente, eram
numerosas, pois os casais costumavam ter muitos filhos, o que agravava mais a
situao em que viviam. A sada encontrada era mandar os filhos mais velhos
prestar servios em casas mais ricas ou partir para longe, angariar fundos e contar,
para isso, com a sorte, a fim de garantir a prpria subsistncia. A desigualdade

social aparece como fator determinante do modo de vida de grande parte da

populao da poca, que exerceu e tambm sofreu influncia do iderio
rousseauniano. Embora as obras de Rousseau provocassem transformaes no
contexto social francs medida que eram publicadas, elas traziam consigo
influncias sabidamente oriundas de pensadores importantes que o antecederam
no tempo. Conforme Ulha (1996, p.33) Rousseau o filsofo a quem agrada o
paradoxo, e se serve sempre das teorias de seus predecessores para acentuarlhes os conflitos e propor uma frmula original e prpria...
Alguns desses pensadores, tomados como referncia por Rousseau tornaramse clssicos do pensamento poltico e filosfico, como Thomas Hobbes (Leviat,
editado em 1651), John Locke (Segundo Tratado Sobre o Governo Civil, de 1690) e
Charles Louis de Secondat, conhecido por Montesquieu (Do Esprito das Leis,
editado em 1748). Estudando cada um deles, Rousseau separou cuidadosamente o
que considerou verdadeiro daquilo que no concordava, aprimorou conceitos e
refutou eventuais falhas. Certamente, essa atitude proporcionou-lhe condies
amplamente favorveis que, aliadas ao seu esprito genial, sistematizaram a
construo de seus prprios princpios sobre poltica e educao, tendo como
centralidade conciliar os aparentemente inconciliveis: dependncia social com
independncia natural.
Para demonstrar que a estrutura social era fundada sobre falsas convenes,
Rousseau sistematizou um conjunto de idias sobre a trajetria do homem, desde
as origens at a sua contemporaneidade, marcada por relaes de subservincia
entre os indivduos. E tendo em vista que as desigualdades naturais pouco
influenciam na vida dos homens no sentido de degener-los, Rousseau aprofunda
e direciona seus esforos para demonstrar como ocorre a desigualdade poltica e,
ao mesmo tempo, refut-la. A desigualdade moral (ou poltica), fruto da vida em
sociedade, surgiu juntamente com o estado civil, atravs da transformao do
amor-de-si-mesmo (que inato) em amor prprio, identificado com a vaidade e o
cime em relao aos semelhantes. A sociedade provoca o surgimento de
necessidades suprfluas, vcios e paixes que em sua origem o homem nunca teria
acesso, pois lhe oferece, estrategicamente, recursos e desejos que mutuamente se
influenciam e se multiplicam de forma desenfreada. Alm disso, a legislao
vigente foi engendrada pelos dominantes, para estabilizar seu status de opressor
sobre os dominados, o que agravou paulatinamente a desigualdade, culminando

em um abismo enorme entre as condies de vida dos ricos e dos miserveis.

Buscando explicar como os homens atingiram to brutal desigualdade social,
Rousseau parte do comeo dos tempos, ou seja, do estado de natureza, o qual
descreveu com extrema singularidade em relao aos seus antecessores.
Rousseau concluiu, refutando a concepo de Hobbes, que o estado de
natureza no um estado de guerra, pois, se o homem no possua bens, que
desejos de cobia despertaria em seus semelhantes, que tambm nada possuam,
sequer sabiam o que era possuir? Caracterizou este estado como uma poca (a
qual pode nem ter existido de fato) em que o homem vivia em paz consigo mesmo,
solitrio, tranqilo e ocioso, guiado por instintos, preocupando-se somente com a
prpria conservao. Porm, se o estado de natureza era solitrio, calmo e
tranqilo, porque iria transformar-se repentinamente num estado de convivncia em
grupo, caracterizado por Rousseau como o verdadeiro estado de guerra entre os
homens? Segundo ele, essas mudanas teriam se originado a partir da ocorrncia
de terrveis fenmenos fsicos sobre o ambiente, os quais, transformando o habitat
dos homens e impondo-lhes novas necessidades vitais, obrigou-os a desenvolver
condies para tornar possvel a continuidade da espcie, as quais seriam obtidas
somente atravs da vida coletiva a associao.
Frente ao espao vital que antecede a sua capacidade reflexiva e, impulsionado
por necessidades inesperadas, o homem se associa, produzindo meios tcnicos
para, de forma mais cabal, intervir neste espao e humaniz-lo. Doravante,
continua a desenvolver sua capacidade mental, percebendo a superioridade que
possua em relao aos animais, e, logo a seguir, aos outros indivduos da espcie.
Estava institudo o incio da desigualdade entre os homens. Aps obter uma idia
provvel sobre o homem natural, e, compar-lo com o homem social, Rousseau
no vacilou em apontar a m formao da sociedade como o fato originrio da
desigualdade social; s a partir dela que o homem se tornou infeliz e escravo de
si mesmo.
Entretanto, no se deve concluir que a sociedade seja m por natureza. Ela
sim, um ente necessrio face ao progresso do gnero humano, que precisa apenas
ser bem formada, constituda levando em conta princpios nobres, como a
liberdade, fruto natural da igualdade. E na expectativa de encontrar soluo para as
desigualdades sociais e, ao mesmo tempo, recuperar a liberdade natural do
homem, estendendo-a para o indivduo e para a sociedade, Rousseau idealiza um

Estado modelar, igualitrio. Na perspectiva rousseauniana, para que os homens

aceitem uma fora superior a eles mesmos, submetendo-os de maneira
incontestvel, preciso que esta emane da sua prpria vontade e mantenha todos
os indivduos em condies morais dignas e respeitosas da sua radicalidade
humana. Ser homem ser livre e o homem jamais pode abrir mo dessa liberdade,
a no ser em seu prprio proveito e desejo supremos, o que constitui a submisso
vontade geral. Ela estabelece as leis que regulamentam a dinmica social,
evitando privilgios e a violncia recproca, garantindo a liberdade e a igualdade,
valores concretamente distantes da maioria vitimada pela desigualdade social.
A obra pedaggica de Rousseau constituiu um conjunto de mtodos, princpios
educativos que objetivam garantir ao educando uma formao individual
solidamente virtuosa, para que ele enfrente a sociedade tal como ela . Entretanto,
como nem todos os homens conseguiro ser educados ao mesmo tempo,
essencial instituir uma conveno artificial, porm, vlida para todos, que garanta a
moralidade ao conjunto da sociedade. No basta salvar uma parte, preciso
socorrer o todo. Tendo como linha mestra a igualdade, para atingir a liberdade de
fato, Rousseau estabelece o seu Contrato Social apoiado no direito natural que
considera, em primeiro lugar, o direito vida (e no propriedade, como Locke).
No pensamento rousseauniano como se, necessariamente, o homem devesse
passar por uma nova transformao que conservasse intactos seus sentimentos
naturais e reformulasse sua concepo de todo, anteriormente existente como ser
natural, em uma idia de parte indivisvel de um todo, na nova condio de
existncia social. Este o papel fundamental que cabe educao na perspectiva
rousseauniana: formar o homem de acordo com sua nova condio, ou seja,
prepar-lo, desde o nascimento, para conviver com os semelhantes de forma
harmoniosa, numa relao social completamente diferente daquela que Rousseau
presenciava, marcada pela desigualdade e pela injustia.
Outrossim, possvel observar que a salvao do homem, mesmo pela via
poltica, atravs do Contrato Social, jamais abre mo da salvao individual, que
a educao, embora coletivizada pela educao pblica e igualitria, oferecida pelo
Estado. Vivendo em coletividade, os homens precisam ser disciplinados. Porm,
como tudo que imposto tende a fracassar, a disciplina deve formar-se
espontaneamente, ou seja, a formao do cidado pleno, atravs da educao,

que ir garantir a ordem social. a poltica e a educao, unidas em prol da

felicidade humana.

DESIGUALDADE SOCIAL E EDUCAO NO PENSAMENTO DE FREIRE

Considerando o contexto histrico de Freire, destacam-se dois momentos de
maior relevncia: a dcada de 50, poca de criao do ISEB (Instituto Superior de
Estudos Brasileiros), marcada pela euforia nacional com o desenvolvimentismo
apregoado pelo governo JK, quando Freire trabalhou no setor de projetos para
assistncia social do SESI, e a dcada seguinte, na qual o Brasil passava pela
administrao de Joo Goulart. A educao comeava a ganhar fora nas reas
mais pobres do Brasil, onde Freire estava engajado como um dos principais
responsveis pelo desenvolvimento do programa de alfabetizao de adultos no
nordeste brasileiro, desde a criao do PNA (Plano Nacional de Alfabetizao),
posteriormente extinto com o golpe de 1964. A construo do pensamento polticopedaggico de Paulo Freire tem, certamente, profunda conexo com a realidade do
povo com o qual trabalhou como educador, trocando experincias, compreendendo
a situao de misria em que viviam as pessoas e, como no poderia deixar de ser,
indignando-se com ela.
Freire entende que a carga opressora carregada pelo oprimido resulta na
dualidade de conscincia deste. Romper essa dupla conscincia torna-se uma
necessidade para que o oprimido alcance sua liberdade. Sendo histrico, o homem
se depara com obstculos diversos durante o curso de sua vida. Libertar-se um
deles. Freire afirma que, se por um lado, o oprimido teme a liberdade frente ao
desafio de assumir o seu prprio destino, por outro, pode buscar a superao da
condio de oprimido para, alm de libertar-se, trocar de lugar com o opressor,
aquele mesmo que o atormentava anteriormente. Seria uma falsa libertao, que
no resolveria o problema ao manter tanto opressores quanto oprimidos. O homem
novo, que resulte do processo de libertao, jamais pode ser opressor de outro,
pois isto seria a reproduo estrutural da opresso.
Assim como Rousseau, desde a infncia Freire identificou-se com os oprimidos,
dedicando sua vida (de educador) para promover a conscincia de classe, ou seja,
que o homem consciente de sua situao de explorado alcance o pleno
entendimento do seu contexto, desenvolvendo foras que possibilitem superar essa
explorao. Para tanto, prope que, aps refletirem sobre sua prtica, homens e

mulheres dialoguem entre si, libertando-se em conjunto, pois se a realidade social

desigual e injusta resulta da ao humana, pode ser modificada:

A realidade social, objetiva, que no existe por acaso, mas

como produto da ao dos homens, tambm no se transforma
por acaso. Se os homens so os produtores desta realidade e
se esta, na inverso da prxis, se volta sobre eles e os
condiciona, transformar a realidade opressora tarefa histrica,
tarefa de homens (FREIRE, 2002a, p.37).
Esta afirmao revela que transformar a realidade, libertando a oprimidos e a
opressores, a preocupao que o levou a engendrar a pedagogia do oprimido,
como pedagogia humanista e libertadora (Freire, 2002a, p.41), a qual tem dois
momentos distintos. No primeiro, ainda dentro de uma realidade desigualmente
injusta, logo, opressora, os oprimidos vo desvelando o mundo da opresso e
comprometendo-se, na prxis, com a sua transformao (Freire, 2002a, p.41). O
segundo momento, quando est transformada a realidade opressora, ou seja, no
qual os homens e mulheres j esto em processo de permanente libertao, a
pedagogia deixa de ser apenas do oprimido e passa a ser a pedagogia de todos os
homens, assegurando uma convivncia pautada no amor, respeito mtuo e
tolerncia. Portanto, universalizar o vir-a-ser, a humanidade plena para todos,
este o objetivo final da educao que, segundo Freire, precisa posicionar-se entre
dois caminhos completamente antagnicos:

A opo, por isso, teria de ser tambm, entre uma educao

para a domesticao, para a alienao, e uma educao para
a liberdade. Educao para o homem-objeto ou educao
para o homem-sujeito (FREIRE, 2002b, p.44).
Coerente com sua posio acerca da sociedade, insatisfeito com o mundo de
injustias que est a, o autor opta pela educao para a liberdade. Uma
educao respeitadora do homem como pessoa, nica opo a ser seguida, em
se tratando de educadores que acreditam no futuro como possibilidade e no
determinismo, sabedores que se o amanh fosse um porvir pr-concebido, caberia
to somente s pessoas se prepararem, para a ele se adaptar. A educao para a
liberdade busca recuperar essa concepo de homem sujeito, que no se
acomoda, mas se integra ao contexto. Freire explica que a integrao resultado

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do ajustamento das pessoas realidade, acrescida da capacidade de transformla, o que a torna mais completa, diferente da simples acomodao/ajustamento. Da
que, sendo o futuro um tempo a ser construdo, moldado pela mo humana, existe
a necessidade da educao, da formao conjunta dessas mos que sero as
encarregadas de lhe dar forma. Formar essas mos significa capacit-las, dar-lhes
condies tanto fsicas como intelectuais para que ajam em seu prprio nome, e
no manipuladas para agirem em nome de outros, alienadas. Se o futuro fosse prdado, no haveria necessidade de educao, mas to somente de adestramento.
Treinam-se os animais, no os homens. Por outro lado, a educao neutra,
apregoada assim por seus adoradores, reflete diretamente a ideologia dominante,
estratgia fundamental do poder opressor para manter tudo como est.
Em contrapartida ideologia dominante e educao bancria, Freire prope
a educao problematizadora, a nica que, na sua concepo, promove as
possibilidades humanas em face da necessria luta pela liberdade dos homens e
mulheres. A educao problematizadora caracteriza-se por sua vinculao
contextual realidade dos sujeitos envolvidos no processo de ensinoaprendizagem, no caso, os educandos. Partindo do prprio contexto, estes
conseguem mais facilmente compreender o sentido dos contedos propostos, no
de forma imposta pelos educadores, mas adaptados s reais condies da
comunidade. Ao mesmo tempo, tendo a prpria situao como objeto do
conhecimento, os educandos comeam a desenvolver conjuntamente sua
conscientizao. uma problematizao constante, cujo objetivo maior
proporcionar s pessoas que construam sua autonomia, sua capacidade de
entender no s o entorno, mas a realidade em sua complexa totalidade, que os
envolve e condiciona.
Propondo a educao como prtica da liberdade, Freire reafirma o carter
poltico de sua pedagogia, o que no significa uma tomada de posio contra
algum especfico, mas contra uma situao considerada injusta, ou seja, a
misria. Enfim, a concepo de educao problematizadora aquela em que o
educador prope (no impe) ao educando o contedo do estudo a ser feito a partir
das prprias palavras e temas geradores (previamente investigados junto
comunidade) do educando. No primeiro momento, que a alfabetizao
(considerada um complemento tpico de um ser que no atua conduzido apenas
por instinto), os educandos comeam a aprender a ler, no somente a palavra, mas

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o mundo. No segundo momento (ps-alfabetizao), as reas do conhecimento,

que geralmente so separadas na escola tradicional, passam a fazer parte do
processo, adaptadas de modo a se tornarem prximas em sua significao interdisciplinares. O aproveitamento temtico do que foi discutido durante a etapa
de alfabetizao a forma mais coerente de dar prosseguimento ao nvel de psalfabetizao. Pensando com Freire, se a alfabetizao de adultos segue uma
metodologia prpria que rompe com os esquemas tradicionais, seria um absurdo
prolongar-se numa ps-alfabetizao que a negue (Freire, 2001, p.47).
Engajado na causa da libertao, coerentemente posicionado junto aos
oprimidos, Freire salienta a importncia de respeitar seus saberes de experincia
feitos, alavancando os nveis de conscincia de um plano ingnuo para um plano
crtico. Enfim, tal procedimento faz da sua teoria pedaggica um instrumento no
mecnico, mas eticamente humano e dialtico para emancipar, num primeiro
momento, o homem e a mulher que sobrevivem na opresso, para que
posteriormente estes possam (e devem) emancipar, por sua vez, o seu contrrio
o opressor.

AFINIDADES ENTRE ROUSSEAU E FREIRE: UM ENCONTRO EM MARX

Apostando na constituio legtima da sociedade civil, Rousseau projeta a
associao ideal, baseada na democracia das potencialidades naturais dos
indivduos, ou seja, a liberdade igualitria, semelhante ao que Marx buscava com o
socialismo cientfico. De acordo com Della Volpe, a liberdade igualitria :

o direito de cada qual ao reconhecimento social das suas

pessoais qualidades e capacidades; a instncia democrtica
verdadeiramente universal, do mrito, isto , do fortalecimento
social do indivduo e, portanto da personalidade.
precisamente a liberdade igualitria, liberdade justa, ou seja,
liberdade em funo da justia (DELLA VOLPE, 1982, p.46).
Aproximando a teoria do contrato social rousseauniano ao socialismo cientfico,
possvel identificar algumas afinidades tericas que Paulo Freire possui, primeiro
com Marx e, logo a seguir, com Rousseau, indiretamente por intermdio do alemo.
Os trs pensadores demonstram acreditar na soluo das desigualdades sociais,
refutando uma organizao social onde imperam os ideais de apenas uma parcela
da populao. Para isso, idealizaram uma forma de convivncia coletiva

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extremamente semelhante, onde a liberdade se efetiva na considerao dos

mritos e na conseqente contribuio pessoal de cada um para a sociedade.
A concepo de Rousseau acerca da natureza humana parece bastante
prxima de Freire, pois ambos percebem o homem no como um animal
originalmente poltico, como pensava Aristteles, mas que se torna poltico pelo
desenvolvimento de sua forma de vida frente ao mundo. Embora quase no teorize
acerca do homem primitivo, ao longo de algumas obras, entre elas Educao e
Mudana e Pedagogia da Autonomia, Freire parece concordar que o homem
sofreu um processo de mudana em determinado momento histrico, adquirindo
capacidade de reflexo, atravs do que passou a construir o mundo cultural.
Aproximando-se de Rousseau, Freire assevera que, enquanto natureza, o homem
vivia imerso, adaptado ao mundo como qualquer outro animal. Porm, mediante o
surgimento das relaes conscientes entre si, passaram a existir os sentimentos
indignos como o egosmo e a inveja, que colocando o bem e o mal sob tenso,
necessitam de ordenamento tico. A moralidade, instituda pela capacidade de
comparao entre os homens uma questo prpria do estado social. Desde o
momento em que a moral se incorpora ao ser humano, pela convivncia coletiva,
tem incio a diferenciao artificial entre os indivduos e a opresso dos fracos pelos
fortes.
Assim como Freire, Rousseau denuncia toda a negatividade que envolve a
realidade social, a desigualdade aviltante que massacra a maioria das pessoas,
bem como o erro em que incorre o processo educacional das mesmas. Entretanto,
ele no fica limitado ao ato de denncia, pois logo em seguida anuncia, atravs dos
seus escritos, a possibilidade de reverter a injustia.
Denncia e anncio, eis mais um elo entre os dois pensadores que
analogamente presenciaram a barbrie em sua poca. A misria frente opulncia,
opressores e oprimidos, desigualdades que levam o homem a ser objeto e negar
sua natureza. Ambos repudiam a realidade, ambos promovem a mudana.
Modificar a desigualdade instituda uma questo que em ambos passa pela
ordem poltico-pedaggica. Rousseau trabalha atravs de seus escritos, enquanto
Freire escreve e executa em sua prtica de educador aquilo que teoriza em suas
reflexes: sua prxis. Educar pela natureza, preservando o homem dos vcios que
a sociedade corrupta lhe impe, formando sua autonomia, esta a educao de
Rousseau: educao negativa. Educar pela realidade prtica, humildade e

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dilogo, conscientizando o educando, formando sua autonomia para que lute pela
prpria liberdade, esta a educao de Freire: educao problematizadora.
Enfim, Rousseau e Freire parecem acreditar que a educao pode, embora
com um poder impreciso, fruto das lutas e das transgresses, transformar
paulatinamente as pessoas, para que estas, reconsiderando suas concepes
acerca de si e da realidade concreta em que esto inseridas processem,
gradativamente,

transformao.

Esta

luta

incansvel

contra

injusta

desigualdade social parece ser mais um legado deixado pelos autores. Se a

realidade e os homens alteram-se mutuamente, esta luta anunciada no ontem e
atualizada todos os dias no hoje, aproxima-se de uma prtica revolucionria,
pressupondo a coincidncia da mudana das circunstncias com a da atividade
humana, ou mudana dos prprios homens (Marx, 1983, p.27). neste embate
dialtico entre homens e realidade que ambos se modificam, ensejando que
comece por ns, agora mesmo, esta transformao!

REFERENCIAS
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Portugal: Editorial Presena Ltda, 1970.
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Martins Fontes, 1999a.
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emilio, ou, Da Educao. Trad. Roberto Leal
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ULHA, Joel Pimentel de. Rousseau e a Utopia da Soberania Popular. Goinia:
Editora da UFG, 1996.