Vasconcelos, Jos, La raza csmica [1925], Espasa-Calpe, Mxico, 1948, pp. 9-53 (Introduccin y El mestizaje).

Jos Vasconcelos
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LA RAZA COSMICA

COLECCION AUSTRAL MEXICANA

COLECCIN AUSTRAL
N* 802

LA RAZA COSMICA
MISION DE LA RAZA IBEROAMERICANA

ARGENTINA Y BRASIL

ESPASA-CALPE, MEXICANA, S.A.

Pitgoras, 1139
Delegacin Benito Jurez
03100 MEXICO, D.F.

COLECCION AUSTRAL MEXICANA

Primera edicin: 14 -VI - 1948
Dcimo octava reimpresin enero de 1995

Herederos de Jos Vasconseldf, 1948

e Espasa Calpe Mexicana, S.A.
Reimpresin exclusiva para Mxico de:
Espasa Calpe Mexicana, S.A.
Pitgoras 1139 Col. del Valle.
03100 Mxico, D.F.
ISBN 968-413-053-8

No est permitida la reproduccin total o parcial de est libro,

ni la recopilacin en un sistema informtico,
ni la transmisin en cualquier forma o por
cualquier medio, por registro o por
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permiso del editor.

Impreso en Mxico
Printed in Mexico

Esta obra se termino de imprimir

en el mes de enero de 1995
en los talleres de Offset Libra S.A.
Francisco I. Madero H31 San Miguel iztacalco, D.F.

INDICE
Pdg.

Prlogo ...........................................................................

EL MESTIZAJE
I .......................................................................................
II .....................................................................................
III ...................................................................................
NOTAS DE VIAJE ...............................................................

13
32
37
55

BRASIL
EL BRASIL ..........................................................................

61

RIO DE JANEIRO................................................................
El Pan de A z c a r .........................................................
Excursin a San Paulo .........
Una fiesta en la N o r m a l.............................................
Visiones r p id a s.............................................................
Campias ........................................................................
Una fazenda ..................................................................
Las fundiciones ............................................................

66
69
72
75
80
82
84
87

SANTOS ................................................................................
La Universidad Paulista .............................................
Preparativos de fiesta .................................................
La gente ........................................................................
Minas Geraes ................................................................

89
93
96
98
101

BELLO HORIZONTE.............................................................
La despedida de un m in istro......................................

105
110

JUIZ DE FORE .........................................................................

El centenario de la Independencia..................
Una revista naval y una revista de playas . . .
Un bandeirante ................................................
El desfile m ilitar..............................................
La isla de Paquet ...........................................
La machicha ......................................................
El da de M x ico..............................................
La partida .........................................................
Siete dias de t r e n .............................................
ARGENTINA
BUENOS AIRES

.......................................................................

Yrigoyen ...........................................................
Un viaje .............................................................
Un almuerzo con los socialistas......................
Fiesta teatral ....................................................
Una fiesta en la Universidad de La P la ta ----EL

ig u a z u

................................................................................

Paso de los Libres ...........................................

posadas

...................................................................................

Aguas y bosques ...............................................

La vida social del hotel ..................................
A la orilla del Maelstreon ..............................
El regreso .........................................................
EL PENSAMIENTO ARGENTINO

IC E
Pg.

114
115
117
120

127
132
133
135
137
139

145
152
154
161
162
166
168

171
174
185
192
194

200
203

PROLOGO
Es tesis central del presente libro que las distintas ra
zas del mundo tienden a mezclarse cada vez ms, hasta
formar un nuevo tipo humano, compuesto con la selec
cin de cada uno de los pueblos existentes. Se public
por primera vez tal presagio en la poca en que prevaleca,
en el mundo cientfico, la doctrina darwinista de la selec
cin natural que salva a los aptos, condena a los dbiles;
doctrina que llevada al terreno social por Gobineau, dio
origen a la teora del ario puro, defendida por los ingleses,
llevada a imposicin aberrante por el nazismo.
Contra esta teora surgieron en Francia bilogos como
Leclerc de Sabln y Nouy, que interpretan la evolucin
en forma diversa del darwinismo, acaso opuesta al darwinismo. Por su parte, los hechos sociales de los ltimos aos,
muy particularmente el fracaso de la ltima gran guerra,
que a todos dej disgustados, cuando no arruinados, han
determinado una corriente de doctrinas ms humanas. Y se
da el caso de que aun darwinistas distinguidos, viejos sos
tenedores del espencerianismo, que desdeaban a las razas
de color y las mestizas, militan hoy en asociaciones inter
nacionales, que como la Unesco, proclaman la necesidad
de abolir toda discriminacin racial y de educar a todos
los hombres en la igualdad, lo que no es otra cosa que
la vieja doctrina catlica que afirm la aptitud del in
dio para los sacramentos y por lo mismo su derecho de
casarse con blanca o con amarilla.
Vuelve, pues, la doctrina poltica reinante a reconocer
la legitimidad de los mestizajes y con ello sienta las bases
de una fusin interracial reconocida por el derecho. Si a
esto se aade que las comunicaciones modernas tienden

a suprimir las barreras geogrficas y la educacin gene

ralizada, contribuirn a elevar el nivel econmico de todos
los hombres, y se comprender que lentamente irn des
apareciendo los obstculos para la fusin acelerada de las
estirpes.
Las circunstancias actuales favorecen, en consecuencia,
el desarrollo de las relaciones sexuales interraciales, lo que
presta apoyo inesperado a la tesis que, a falta de nombre
mejor, titul: de la Raza Csmica futura.
Queda, sin embargo, por averiguar si la mezcla ilimitada
e inevitable es un hecho ventajoso para el incremento de
la cultura, o si, al contrario, ha de producir decadencias,
que ahora, ya no slo serian nacionales, sino mundiales.
Problema que revive la pregunta que se ha hecho a me
nudo el mestizo: Puede compararse mi aportacin a la
cultura con la obra de las razas relativamente puras que
han hecho la historia hasta nuestros das, los griegos, los
romanos, los europeos? Y dentro de cada pueblo, cmo se
comparan los perodos de mestizaje con los periodos de
homogeneidad racial creadora?
A fin de no extendemos demasiado, nos limitaremos a
observar algunos ejemplos:
Comenzando por la raza ms antigua de la Historia, la de
los egipcios, observaciones recientes han demostrado que
fue la egipcia una civilizacin que avanz de Sur a Norte,
desde el Alto Nilo al Mediterrneo. Una raza bastante
blanca y relativamente homognea cre en tomo de Luxor
un primer gran imperio floreciente. Guerras y conquistas
debilitaron aquel imperio y lo pusieron a merced de la
penetracin negra, pero el avance hacia el Norte no se
interrumpi. Sin embargo, durante una etapa de varios
siglos, la decadencia de la cultura fue evidente. Se pre
sume entonces que ya para la poca del segundo imperio,
se haba formado una raza nueva, mestiza con caracteres
mezclados de blanco y de negro, que es la que produce el
Segundo Imperio, ms avanzado y floreciente que el pri
mero. La etapa en que se construyen las pirmides, y en
que la civilizacin egipcia alcanza su cumbre, es una etapa
mestiza.
Los historiadores griegos estn hoy de acuerdo en que

la edad de oro de la cultura helnica aparece como el

resultado de una mezcla de razas, en la cual, sin embargo,
no se presenta el contraste del negro y el blanco, sino que
ms bien se trata de una mezcla de razas de color claro.
Sin embargo, hubo mezcla de linajes y de corrientes.
La civilizacin griega decae al extenderse el Imperio con
Alejandro y esto facilita la conquista romana. En las tropas
de Julio Csar ya se advierte el nuevo mestizaje romano de
galos, espaoles, britnicos y aun germanos, que colaboran
en las hazaas del Imperio y convierten a Roma en centro
cosmopolita. Sabido es que hubo emperadores de sangre
hispanorromana. De todas maneras, los contrastes no eran
violentos, ya que la mezcla en lo esencial era de razas
europeas.
Las invasiones de los brbaros, al mezclarse con los
aborgenes, galos, hispanos, celtas, toscanos, producen las
nacionalidades europeas, que han sido la fuente de la cul
tura moderna.
Pasando al Nuevo Mundo vemos que la poderosa nacin
estadounidense no ha sido otra cosa que crisol de razas
europeas. Los negros, en realidad, se han mantenido aparte,
en lo que hace a la creacin del podero, sin que deje de
tener importancia la penetracin espiritual que han con
sumado a travs de la msica, el baile y no pocos aspectos
de la sensibilidad artstica.
Despus de los Estados Unidos la nacin de ms vigoroso
empuje es la Repblica Argentina, en donde se repite el
caso de una mezcla de razas afines, todas de origen euro
peo, con predominio del tipo mediterrneo, al revs de los
Estados Unidos, en donde predomina el nrdico.
Resulta entonces fcil afirmar que es fecunda la mezcla
de los linajes similares y que es dudosa la mezcla de tipos
muy distantes segn ocurri en el trato de espaoles y de
indgenas americanos. El atraso de los pueblos hispano
americanos, donde predomina el elemento indgena, es di
fcil de explicar, como no sea remontndonos al primer
ejemplo citado de la civilizacin egipcia. Sucede que el
mestizaje de factores muy dismiles tarda mucho tiempo
en plasmar. Entre nosotros, el mestizaje se suspendi antes
de que acabase de estar formado el tipo racial, con mo

tivo de la exclusin de los espaoles, decretada con pos

terioridad a la Independencia. En pueblos como Ecuador
o el Per, la pobreza del terreno, adems de los motivos
polticos, contuvo la inmigracin espaola.
En todo caso, la conclusin ms optimista que se-puede
derivar de los hechos observados es que aun los mestizajes
ms contradictorios pueden resolverse benficamente siem
pre que el factor espiritual contribuya a levantarlos. En
efecto, la decadencia de los pueblos asiticos es atribuible
a su aislamiento, pero tambin, y sin duda, en primer tr
mino, al hecho de que no han sido cristianizados. Una reli
gin como la cristiana hizo avanzar a los indios americanos, *
en pocas centurias, desde el canibalismo hasta la relativa
civilizacin.

EL MESTIZAJE
ORIGEN Y OBJETO DEL CONTINENTE LATINOS Y
SAJONES PROBABLE MISION DE AMBAS R A Z A S LA QUINTA RAZA O RAZA COSMICA
I
Opinan gelogos autorizados que el continente ame
ricano contiene algunas de las ms antiguas zonas del
mundo. La masa de los Andes es, sin duda, tan vieja
como la que ms del planeta. Y si la tierra es antigua,
tambin las trazas de vida y de cultura humana se re
montan adonde no alcanzan los clculos. Las ruinas ar
quitectnicas de mayas, quechuas y toltecas legendarios
son testimonio de vida civilizada anterior a las ms vie
jas fundaciones de los pueblos del Oriente y de Europa.
A medida que las investigaciones progresan, se afirma la
hiptesis de la Atlntida, como cuna de una civilizacin
que hace millares de aos floreci en el continente des
aparecido y en parte de lo que es hoy Amrica. El pen
samiento de la Atlntida evoca el recuerdo de sus ante
cedentes misteriosos. El continente hiperbreo desapa
recido, sin dejar otras huellas que los rastros de vida
y de cultura que a veces se descubren bajo las nieves
de Groenlandia; los lemurianos o raza negra del Sur;
la civilizacin atlntida de los hombres rojos; en se
guida la aparicin de los amarillos, y por ltimo, la
civilizacin de los blancos. Explica mejor el proceso de
los pueblos esta profunda hiptesis legendaria que las
elucubraciones de gelogos como Ameghino, que ponen
el origen del hombre en la Patagonia, una tierra que

desde luego se sabe es de formacin geolgica reciente.

En cambio, la versin de los Imperios tnicos de la pre
historia se afirma extraordinariamente con la teora de
Wegener de la traslacin de los continentes. Segn esta
tesis, todas las tierras estaban unidas, formando un solo
continente, que se ha ido disgregando. Es entonces fcil
suponer que en determinada regin de una masa conti
nua se desarrollaba una raza que despus de progresar
y decaer era sustituida por otra, en vez de recurrir a
la hiptesis de las emigraciones de un continente a otro
or medio de puentes desaparecidos. Tambin es curioso
advertir otra coincidencia de la antigua tradicin con
los datos ms modernos de la geologa, pues segn el
mismo Wegener, la comunicacin entre Australia, la
India y Madagascar se interrumpi antes que la comu
nicacin entre la Amrica del Sur y el Africa. Lo cual
equivale a confirmar que el sitio de la civilizacin lemuriana desapareci antes de que floreciera la Atlntida,
y tambin que el ltimo continente desaparecido es la
Atlntida, puesto que las exploraciones cientficas han
venido a demostrar que es el Atlntico el mar de for
macin ms reciente.
Confundidos ms o menos los antecedentes de este
teora en una tradicin tan oscura como rica de sentido
queda, sin embargo, viva la leyenda de una civilizacir
nacida de nuestros bosques o derramada hasta ellos des
pus de un poderoso crecimiento, y cuyas huella^ esti
an visibles en Chichn Itza y en Palenque y en todo
los sitios donde perdura el misterio atlante. El misten
de los hombres rojos que despus de dominar el mundc
hicieron grabar los preceptos de su sabidura en la tabl
de Esmeralda, alguna maravillosa esmeralda Colombia
na, que a la hora de las conmociones telricas fue lie
vada al Egipto, donde Hermes y sus adeptos conocieroi
y transmitieron sus secretos.
Si, pues, somos antiguos geolgicamente y tambii
en lo que respecta a la tradicin, cmo podremos se
guir aceptando esta ficcin inventada por nuestros pa
dres europeos, de la novedad de un continente que exis

ta desde antes de que apareciese la tierra de donde

procedan descubridores y reconquistadores?
La cuestin tiene una importancia enorme para quienes se empean en buscar un Iah ~I Historia. ,La
comprobacin de la gran antigedad de nuestro conti
nente parecer ociosa a los que no ven en los sucesos
sino una cadena fatal de repeticiones sin objeto. Con
pereza contemplaramos la obra de la civilizacin con
tempornea si los palacios toltecas no nos dijesen otra
cosa que el que las civilizaciones pasan sin dejar ms
fruto que unas cuantas piedras labradas puestas unas
sobre otras, o formando techumbre de bveda arqueada,
o de dos superficies que se encuentran en ngulo. A
qu volver a comenzar, si dentro de cuatro o cinco mil
aos otros nuevos emigrantes divertirn sus ocios cavi
lando sobre los restos de nuestra trivial arquitectura
contempornea? La historia cientfica se confunde y
deja sin respuesta todas estas cavilaciones. La historia
empirica, enferma de miopa, se pierde en el detalle,
pero no acierta a determinar un solo antecedente de los
tiempos histricos. Huye de las conclusiones generales,
de las hiptesis trascendentales, pero cae en la pueri
lidad de la descripcin de los utensilios y de los ndices
ceflicos y tantos otros pormenores, meramente extercarecen de importancia si se les desliga de una
peora vasta-y comprensiva.1
Slo un salto del espritu, nutrido de datos, podr
darnos una visin que nos levante por encima de la m icroideologa del especialista. Sondeamos entonces en el
conjunto de los sucesos para descubrirjen ellos una di
reccin, un ritmo y un propsito. Y justamente all
donde nada descubre el analista,0 1 siritetizador y el
creador s ilum inan/'1
.
Ensayemos, pues, explicaciones, no con fantasa de
novelista, pero s con una intuicin que se apoya en los
datos de la historia y la ciencia.

La raza que hemos convenido en llamar atlntida

prosper y decay en Amrica. Despus de un extra
ordinario florecimiento, tras de cumplir su ciclo, termi
nada su misin particular, entr en silencio y fue deca

yendo hasta quedar reducida a los menguados Imperios

azteca e inca, indignos totalmente de la antigua y supe
rior cultura. A l decaer los atlantes, la civilizacin in
tensa se traslad a otros sitios y cambi de estirpes;
deslumbr en Egipto; se ensanch en la India y en
Grecia injertando en razas nuevas. El ario, mezclndose
con los dravidios, produjo el indostn, y a la vez, me
diante otras mezclas, cre la cultura helnica. En Gre
cia se funda el desarrollo de la civilizacin occidental
o europea, la civilizacin blanca, que al expandirse
lleg hasta las playas olvidadas del continente ameri
cano para consumar una obra de recivilizacin y repo
blacin. Tenemos entonces las cuatro etapas y los cuatro J
troncos: el negro, el indio, el mogol y el blanco. Este
ltimo, despus de organizarse en Europa, se ha con
vertido en invasor del mundo, y se ha credo llamado a
predominar lo mismo que lo creyeron las razas ante
riores, cada una en la poca de su podero. Es claro que
el predominio del blanco ser tambin temporal, pero
su misin es diferente de la de sus predecesores; su
misin es servir de puente. El blanco ha puesto al mundo
en situacin de que todos los tipos y todas las culturas
puedan fundirse. La civilizacin conquistada por los
blancos, organizada por nuestra poca, ha puesto las ba
ses materiales
morales para la unin de todos los
hombres en una 'quinta raza universafruto de las ante
riores y superacin de todo lo pasado.
La cultura del blanco es emigradora; pero no fue
Europa en conjunto la encargada de iniciar la reincor
poracin del mundo rojo a las modalidades de la cul
tura preuniversal, representada, desde hace siglos, por
el blanco. La misin trascendental correspondi a las
dos ms audaces ramas de la familia europea; a los dos
tipos humanos ms fuertes y ms disimiles: el espaol
y el ingls.
#
Desde los primeros tiempos, desde el descubrimiento
y la conquista, fueron castellanos y britnicos, o lati

nos y sajones, para incluir por una parte a los portu

gueses y por otra al holands, los que consumaron la
tarea de iniciar un nuevo perodo de la Historia con
quistando y poblando el hemisferio nuevo. Aunque ellos
mismos solamente se hayan sentido colonizadores, trasplantadores de cultura, en realidad, establecan las bases
de una etapa de general y definitiva ^transformacin.
Los llamados latinos, poseedores de genio y~de arrojo,
se apoderaron de las mejores regiones, de las que cre
yeron ms ricas, y los ingleses, entonces, tuvieron que
conformarse con lo que les dejaban gentes ms aptas
que ellos. Ni Espaa ni Portugal permitan que a sus
dominios se acercase el sajn, ya no digo para guerrear,
ni siquiera para tomar parte en el comercio. El predo
minio latino fue indiscutible en los comienzos. Nadie
hubiera sospechado, en los tiempos del laudo papal que
dividi el Nuevo Mundo entre Portugal y Espaa,
que unos siglos ms tarde, ya no seria el Nuevo Mundo
portugus ni espaol, sino ms bien ingls. Nadie hu
biera imaginado que los humildes colonos del Hudson
y el Delaware, pacficos y hacendosos, se iran apode
rando paso a paso de las mejores y mayores extensiones
de la tierra, hasta formar la Repblica que hoy consti
tuye uno de los mayores imperios de la Historia.
Pugna d e ilatlnidad contra sajonismo iha llegado a ser,
sigue siendo nuestra poca; pugna de instituciones, de
propsitos y de ideales. Crisis de una lucha secular que
se inicia con el desastre de la Armada Invencible y se
agrava con la derrota de Trafalgar. Slo que desde en
tonces el sitio del conflicto comienza a desplazarse y se
traslada al continente nuevo, donde tuvo todava epi
sodios fatales. Las derrotas de Santiago de Cuba y de
Cavite y Manila son ecos distantes pero lgicos de las
catstrofes de la Invencible y de Trafalgar. Y el con
flicto est ahora planteado totalmente en el Nuevo Mun
do. En la Historia, los siglos suelen ser como das;
nada tiene de extrao que no acabemos todava de salir
de la impresin de la derrota. Atravesamos pocas de
desaliento, seguimos perdiendo, no slo en soberana
geogrfica, sino tambin en podero moraL Lejos de
s

sentirnos unidos frente al desastre, la voluntad se nos

dispersa en pequeos y vanos fines. La derrota nos ha
trado la confusin de los valores y los conceptos; la
diplomacia de los vencedores nos engaa despus de
vencernos; el comercio nos conquista con sus pequeas
ventajas. Despojados de la antigua grandeza, nos ufa
namos de unpatriotismo exclusivamente nacional, y ni
siquiera advertimos los peligros que amenazan a nues
tra raza en conjunto. Nos negamos los unos a los otros.
La derrota nos ha envilecido a tal punto, que, sin dar
nos cuenta, servimos los fines de la poltica enemiga, de
batirnos en detalle, de ofrecer ventajas particulares a
cada uno de nuestros hermanos, mientras al otro se le
sacrifica en intereses vitales. No slo nos derrotaron en
el combate, ideolgicamente tambin nos siguen ven
ciendo. Se perdi la mayor de las batallas el da en que
cada una de las repblicas ibricas se lanz a hacer vida
propia, vida desligada de sus hermanos, concertando
tratados y recibiendo beneficios falsos, sin atender a los
intereses comunes de la raza. Los creadores de nuestro
nacionalismo fueron, sin saberlo, los mejores aliados del
sajn, nuestro rival en la posesin del continente. El
despliegue de nuestras veinte banderas de la Unin Pa
namericana de Washington deberamos verlo como una
burla de enemigos hbiles. Sin embargo, nos ufanamos,
cada uno, de nuestro humilde trapo, que dice ilusin
vana, y ni siquiera nos ruboriza el hecho de nuestra
discordia delante de la fuerte unin norteamericana.
o advertimos el contraste de la unidad sajona frente
a la anarqua y soledad de los escudos iberoamericanos.
Nos mantenemos celosamente independientes respecto
de nosotros mismos; pero de una o de otra manera nos
sometemos o nos aliamos con la Unin sajona. Ni si
quiera se ha podido lograr la unidad nacional de los
cinco pueblos centroamericanos, porque no ha querido
darnos su venia un extrao, y porque nos falta el patrio
tismo verdadero que sacrifique el presente al porvenir.
Una carencia de pensamiento creador y un exceso de
afn crtico, que por cierto tomamos prestado de otras
culturas, nos lleva a discusiones estriles, en las que tan

pronto se niega como se afirma la comunidad de nues

tras aspiraciones; pero no advertimos que a la hora de
obrar, y pese a todas las dudas de los sabios ingleses,
el ingls busca la alianza de sus hermanos de Amrica
y de Australia, y entonces el yanqui se siente tan ingls
com o el ingls en Inglaterra. Nosotros no seremos gran
des mientras el espaol de la Amrica no se sienta tan
espaol como los hijos de Espaa. Lo cual no impide
que seamos distintos cada vez que sea necesario, pero
sin apartarnos de la ms alta misin jomn. As es m e
nester que procedamos, si hemos de lograr que la cul
tura ibrica acabe de dar todos sus frutos, si hemos de
impedir que en la Amrica triunfe sin oposicin la cul
tura sajona. Intil es imaginar otras soluciones. La civi
lizacin no se improvisa ni se trunca, ni puede hacerse
partir del papel de una constitucin poltica; se deriva
siempre de una larga, de una secular preparacin y
depuracin de elementos que se transmiten y se com
binan desde los comienzos de la Historia. Por eso resulta
tan torpe hacer comenzar nuestro patriotismo con el
grito de independencia del padre Hidalgo, o con la cons
piracin de Quito; o con las hazaas de Bolivar, pues si
no lo arraigamos en Cuauhtemoc y en Atahualpa no ten
dr sostn, y al mismo tiempo es necesario remontarlo
a su fuente hispnica y educarlo en las enseanzas que
deberamos derivar de las derrotas, que son tambin
nuestras, de las derrotas de la Invencible y de Trafal
gar. Si fniestro patriotismo_ho se identifica con las diversas etapas deljviejo conflicto de latinos y sajones,
jams lograremos que sobrepase los caracteres de un
regionalismo sin aliento universal y lo veremos fatal
mente degenerar en estrechez y miopia de campanario
y en inercia impotente de molusco que se apega a su
roca.
Para no tener que renegar alguna vez de la patria
misma es menester que vivamos conforme al alto in
ters de la raza, aun cuando ste no sea todava el ms
alto inters de la Humanidad. Es claro que el corazn
slo se conforma con un internacionalismo cabal; pero
en las actuales circunstancias del mundo, el internacio

nalismo slo servira para acabar de consumar el triunfo

de las naciones ms fuertes; servirla exclusivamente a
los fines del ingls. Los mismos rusos, con sus doscien
tos millones de poblacin, han tenido que aplazar su
internacionalismo terico, para dedicarse a apoyar na
cionalidades oprimidas como la.India y Egipto. A la vez
han reforzado su propio nacionalismo para defenderse
de una desintegracin que slo podra favorecer a los
grandes Estados imperialistas. Resultara, pues, infantil
que pueblos dbiles como los nuestros se pusieran a re
negar de todo lo que les es propio, en nombre de pro
psitos que no podran cristalizar en realidad. El estado
actual de la civilizacin nos impone todava el patrio
tismo como una necesidad de defensa de intereses mate
riales y morales, pero es indispensable que ese patrio
tismo persiga finalidades vastas y trascendentales. Su
misin se trunc en cierto sentido con la Independencia,
y ahora es menester devolverlo al cauce de su destino
histrico universal.
En Europa se decidi la primera etapa del profundo
conflicto y nos toc perder. Despus, as que todas las
ventajas estaban de nuestra parte en el Nueva Mundo,
ya que Espaa haba dominado la Amrica, la estupidez
napolenica fue causa de que la Luisiana se entregara
a los ingleses del otro lado del mar, a los yanquis, con
lo que se decidi en favor del sajn la suerte del Nuevo
Mundo. El genio de la guerra no miraba ms all de
las miserables disputas de fronteras entre lts estaditos
de Europa y no se dio cuenta de que la causa de la lati
nidad, que l pretenda representar, fracas el mismo
da de la proclamacin del Imperio por el solo hecho
de que los destinos comunes quedaron confiados a un
incapaz. Por otra parte, el prejuicio europeo impidi
ver que en Amrica estaba ya planteado, con caracteres
de universalidad, el conflicto que Napolen no pudo ni
concebir en toda su trascendencia. La tontera napole
nica no pudo sospechar que era en el Nuevo Mundo
donde iba a decidirse el destino de las razas de Europa,
y al destruir de la manera ms inconsciente el podero
francs de la Amrica debilit tambin a los espaoles;

nos traicion, nos puso a merced del enemigo comn.

Sin Napolen no existiran los Estados Unidos como im
perio mundial, y la Luisiana, todava francesa, tendra
que ser parte de la Confederacin Latinoamericana.
Trafalgar entonces hubiese quedado burlado. Nada de
esto se pens siquiera, porque el destino de la raza es
taba en manos de un necio; porque el cesarismo es el
azote de la raza latina.
La traicin de Napolen a los destinos mundiales de
Francia hiri tambin de muerte al Imperio espaol
de Amrica en los instantes de su mayor debilidad. Las
gentes de habla inglesa se apoderan de la Luisiana sin
combatir y reservando sus pertrechos para la ya fcil
conquista de Texas y California. Sin la base del Misisip,
los ingleses, que se llaman asimismo yanquis por una
simple riqueza de expresin, no hubieran logrado adue
arse del Pacifico, no seran hoy los amos del conti
nente, se habran quedado en una especie de Holanda
trasplantada a la Amrica, y el Nuevo Mundo seria es
paol y francs. Bonaparte lo hizo sajn.
Claro que no slo las causas externas, los tratados, la
guerra y la poltica resuelven el destino de los pueblos.
Los Napoleones no son ms que membrete de vanidades
y corrupciones. La decadencia de las costumbres, la
prdida de las libertades pblicas y la ignorancia gene
ral causan el efecto de paralizar la energia de toda una
raza en determinadas pocas.
Los espaoles fueron al Nuevo Mundo con el bro que
les sobraba despus del xito de la Reconquista. Los
hombres libres que se llamaron Corts y Pizarro y A lvarado y Belalczar no eran Csares ni lacayos, sino
grandes capitanes que al mpetu destructivo adunaban
el genio creador. En seguida de la victoria trazaban el
plano de las nuevas ciudades y redactaban los estatutos
de su fundacin. Ms tarde, a la hora de las agrias
disputas con la Metrpoli, saban devolver injuria por
injuria, como lo hizo uno de los Pizarros en un clebre
juicio. Todos ellos se sentan los iguales ante el rey,
como se sinti el Cid, como se sentan los grandes escri-

tores del siglo de oro, com o se sienten en las grandes

pocas todos los hombres libres.
Pero a medida que la conquista se consumaba, toda
la nueva organizacin iba quedando en manos de corte
sanos y validos del monarca. Hombres incapaces ya no
digo de conquistar, ni siquiera de defender lo que otros
conquistaron con talento y arrojo. Palaciegos degene
rados, capaces de oprimir y humillar al nativo, pero
sumisos al poder real, ellos y sus amos no hicieron otra
cosa que echar a perder la obra del genio espaol en
Amrica. La obra portentosa iniciada por los frreos
conquistadores y consumada por los sabios y abnegados
misioneros fue quedando anulada. Una serie de monar
cas extranjeros, tan justicieramente pintados por Velz
quez y Goya, en compaa de enanos, bufones y cor
tesanos, consumaron el desastre de la administracin
colonial. La mana de imitar al Imperio romano, que
tanto dao ha causado lo mismo en Espaa que en Italia
y en Francia; el militarismo y el absolutismo, trajeron
la decadencia en la misma poca en que nuestros riva
les, fortalecidos por la virtud, crecan y se ensanchaban
en libertad.
Junto con la fortaleza material se les desarroll el
ingenio prctico, la intuicin del xito. Los antiguos co
lonos de Nueva Inglaterra y de Virginia se separaron
de Inglaterra, pero slo para crecer mejor y hacerse
ms fuertes. La separacin poltica nunca ha sido entre
ellos obstculo para que en el asunto de la comn misin
tnica se mantengan unidos y acordes. La emancipacin,
en vez de debilitar a la gran raza, la bifurc, la multi
plic, la desbord poderosa sobre el.m undo; desde el
ncleo imponente de uno de los ms grandes Imperios
que han conocido los tiempos. Y ya desde entonces,
lo que no conquista el ingls en las Islas, se lo toma y lo
guarda el ingls del nuevo continente.
En cambio, nosotros los espaoles, por la sangre, o
por la cultura, a la hora de nuestra emancipacin co
menzamos por renegar de nuestras tradiciones; rompi
mos con el pasado y no falt quien renegara la sangre
diciendo que hubiera sido m ejor que la conquista de

nuestras regiones la hubiesen consumado los ingleses.

Palabras de traicin que se excusan por el asco que
engendra la tirania, y por la ceguedad que trae la de
rrota. Pero perder por esta suerte el sentido histrico
de una raza equivale a un absurdo, es lo mismo que
negar a los padres fuertes y sabios cuando somos nos
otros mismos, no ellos, los culpables de la decadencia.
De todas maneras las prdicas desespaolizantes y el
inglesamiento correlativo, hbilmente difundido por los
mismos ingleses, pervirti nuestros juicios desde el ori
gen: nos hizo olvidar que en los agravios de Trafalgar
tambin tenemos parte. La ingerencia de oficiales ingle
ses en los Estados Mayores de los guerreros de la Inde
pendencia hubiera acabado por deshonrarnos, si no fuese
porque la vieja sangre altiva reviva ante la injuria y
castigaba a los piratas de Albin cada vez que se. acer
caban con el propsito de consumar un despojo. La re
belda ancestral supo responder a caonazos lo mismo
en Buenos Aires que en Veracruz, en La Habana, o en
Campeche y Panam, cada vez que el corsario ingls,
disfrazado de pirata para eludir las responsabilidades
de un fracaso, atacaba, confiado en lograr, si venda,
un puesto de honor en la nobleza britnica.
A pesar de esta firme cohesin ante un enemigo in
vasor, nuestra guerra de Independencia se vio amen
guada por el provincialismo y por la ausencia de planes
trascendentalesALa raza que haba soado con el impe
rio drm do, ios supuestos descendientes de la gloria
romana, cayeron en la pueril satisfaccin de crear nacioncitas y soberanas de principado, alentadas por al
mas que en cada cordillera veian un muro y no una
cspide. Glorias balcnicas soaron nuestros emancipa
dores, con la ilustre excepcin de Bolvar, y Sucre y
Petion'el negro, y media docena ms, a lo sumo. Pero
los otros, obsesionados por el concepto local y enredados
en una confusa fraseologa seudo revolucionaria, slo se
ocuparon en empequeecer un conflicto que pudo haber
sido el principio del despertar de un continente. Dividir,
despedazar el sueo de un gran podero latino, tal pare
ca ser el propsito de ciertos prcticos ignorantes que

colaboraron en la Independencia, y dentro de ese m ovi

miento merecen puesto de honor; pero no supieron,
no quisieron ni escuchar las advertencias geniales de
Bolvar.
Claro que en todo proceso social hay que tener en
cuenta las causas profundas, inevitables, que determi
nan un momento dado. Nuestra geografa, por ejemplo,
era y sigue siendo un obstculo de la unin; pero si
hemos de dominarlo, ser menester que antes pongamos
en orden al espritu, depurando las ideas y sealando
orientaciones precisas. Mientras no logremos corregir los
conceptos, no ser posible que obremos sobre el medio
fisico en tal forma que lo hagamos servir a nuestro
propsito.
En Mxico, por ejemplo, fuera de Mina, casi nadie
pens en los intereses del continente; peor aun, el pa
triotismo vernculo estuvo enseando, durante un siglo,
que triunfamos de Espaa gracias al valor indomable
de nuestros soldados, y casi ni se mencionan las Cor
tes de Cdiz, ni el levantamiento contra Napolen, que
electriz a la raza, ni las victorias y martirios de los
pueblos hermanos del continente. Este pecado, comn a
cada una de nuestras patrias, es resultado de pocas en
que la Historia se escribe para halagar a los dspotas.
Entonces la patriotera no se conforma con presentar a
sus hroes como unidades de un movimiento continen
tal, y los presenta autnomos, sin darse cuenta que al
obrar de esta suerte los empequeece en vez de agran
darlos.
Se explican tambin estas aberraciones porque el ele
mento indgena no se haba fusionado, no se ha fusio
nado an en su totalidad, con la sangre espaola; pero
esta discordia es ms aparente que real. Hblese al ms
exaltado indianista de la conveniencia de adaptarnos
a la latinidad y no opondr el menor reparo; dgasele
que nuestra cultura es espaola y en seguida formular
objeciones. Subsiste la huella de la sangre vertida: hue
lla maldita que no borran los siglos, pero que el peligro
comn debe anular. Y no hay otro recurso. Los mismos
indios puros estn espaolizados, estn latinizados, como

est latinizado el ambiente. Dgase lo que se quiera, los

rojos, los ilustres atlantes de quienes viene el indio, se
durmieron hace millares de aos para no despertar. Jn
la Historia no hay retornos, porque toda ella es transf5nacion~v novedad. Ninguna raza veive; cada una
plantea su misin, laTnnpte-y-se-varEstS Verdad rige
EriHismo en los tiempos" bb licsq e en los nuestros,
todos los historiadores antiguos la han formulado. Los
dias de los blancos puros, los vencedores de hoy, estn
tan contados como lo estuvieron los de sus antecesores.
A l cumplir su destino djmecanizar el mundo, vellos mis
mos han puesto, sin sabefloTlas bases d un periodo
nuevo, el perodo de la fusin, y la mezcla de todos los
pueblos. El indio no tienTotra puerta hacia el porvenir'
que la puerta de la cultura moderna, ni otro camino que
el camino ya desbrozado de la civilizacin latina. Tam
bin el blanco tendr que deponer su orgullo, y buscar
progreso y redencin posterior-en_el alm a'de sus her
manos de las otras castas, y se confundir y se perfec
cionar en cada una de las variedades superiores de la
especie, en cada una de las modalidades que tornan
mltiple la revelacin y ms poderoso ({ g e n io .'

En el proceso de nuestra misin tnica, la guerra de
emancipacin de Espaa significa una crisis peligrosa.
No quiero decir con esto que la gera no debi hacerse
ni que no debi triunfar. En determinadas pocas el
fin trascendente tiene que quedar aplazado; la raza es
pera, en tanto que la patria urge, y la patria es el
presente inmediato e indispensable. Era imposible se
guir dependiendo de un cetro que de tropiezo en tro
piezo y de descalabro en bochorno haba ido bajando
hasta caer en las manos sin honra de un Fernando VII.
Se pudo haber tratado en las Cortes de Cdiz para or
ganizar una libre Federacin Castellana; no se poda
responder a la Monarqua sino batindole sus enviados.
En este punto la visin de Mina fue cabal: implantar
la libertad en el Nuevo Mundo y derrocar despus la

Monarqua en Espaa. Ya que la imbecilidad de la po

ca impidi que se cumpliera este genial designio, pro
curemos al menos tenerlo presente. Reconozcamos que
fue una desgracia no haber procedido con la cohesin
que demostraron los del Norte; la raza prodigiosa, a
la que solemos llenar de improperios, slo porque nos
ha ganado cada partida de la lucha secular. Ella triunfa
porque aduna sus capacidades prcticas con la visin
clara de un gran destino. Conserva presente la intuicin
de una misin histrica definida, en tanto que nosotros
nos perdemos en el laberinto de quimeras verbales.
Parece que Dios mismo conduce los pasos del sajonismo,
en tanto que nosotros nos matamos por el dogma o nos
proclamamos ateos. Cmo deben de reir de nuestros
desplantes y vanidades latinas estos fuertes construc
tores de imperios! Ellos no tienen en la mente el lastre
ciceroniano de la fraseologa, ni en la sangre los ins
tintos contradictorios de la mezcla de razas-dismiles;
pero com etieron el pecado de destruir esas razas, en
tanto que nosotros las asimilamos, y esto nos da dere
chos nuevos y esperanzas de una misin sin precedente
en la Historia.
De aqu que los tropiezos adversos no nos inclinen! a
claudicar; vagamente sentimos que han de servirnos
para descubrir nuestra ruta. Precisamente, en las dife
rencias encontramos el camino; si no ms imitamos, per
demos; si descubrimos, si creamos, triunfaremos. La
ventaja de nuestra tradicin es que posee mayor faci
lidad de simpata con los extraos. Esto implica que
nuestra civilizacin, con todos sus defectos, puede ser
la elegida para asimilar y convertir a un nuevo tipo a
todos los hombres. En ella se prepara de esta suerte
.la trama, el mltiple y rico plasma de la Humanidad
futura. Comienza a advertirse este mandato de la His
toria en esa abundancia de amor que permiti a los
espaoles crear una raza nueva con el indio y con el
negro; prodigando la estirpe blanca a travs del soldado
que engendraba familia indgena y la cultura de Occi
dente por medio de la doctrina y el ejemplo de los
misioneros que pusieron al indio en condiciones de pe

netrar en la nueva etapa, la etapa del inundo Uno, La

colonizacin espaola cre mestizaje; estb-sealaSu ca
rcter, fija su responsabilidad y define su porvenir. El
ingls sigui cruzndose slo con el blanco, y extermin
al indgena; lo sigue exterminando en la sorda lucha
econmica, ms eficaz que la conquista armada. Esto
prueba su limitacin y es el indicio de su decadencia.
Equivale, en grande, a los matrimonios incestuosos de
los Faraones, que minaron la virtud de aquella raza,
y contradice el fin ulterior de la Historia, que es lograr
la fusin de los pueblos y las culturas. Hacer un mundo
ingls; exterminar a los rojos, para que en toda la Am
rica se renueve el norte de Europa, hecho de blancos
puros, no es ms que repetir el proceso victorioso de
una raza vencedora. Ya esto lo hicieron los rojos; lo han
hecho o lo han intentado todas las razas fuertes y homo
gneas; pero eso no resuelve el problema humano; para
un objetivo tan menguado no se qued en reserva cinco
nr.il aos la Amrica. El objeto del continente nuevo y
antiguo es mucho ms importante. Su predestinacin
obedece al designio de constituir la cuna de una raza
quinta en la que se fundirn todos los pueblos, para
reemplazar a las cuatro que aisladamente han venido
rj M o la Historia^ En el suelo de Amrica hallar
tfiincTa dispersin, all se consumar la unidad por
el triunfo del amor fecundo, y la superacin de todas las
estirpes.
Y se engendrar de tal suerte el tipo sntesis que ha
de juntar los tesoros de la Historia, para dar expresin
al anhelo total del mundo.
Los pueblos llamados latinos, por haber sido ms fie
les a su misin divina de Amrica, son los llamados a
consumarla. Y tal fidelidad al oculto designio es la ga
ranta de nuestro triunfo.
En el mismo perodo catico de la Independencia, que
tantas censuras merece, se advierten, sin embargo, vis
lumbres de ese afn de universalidad que ya anuncia
el deseo de fundir lo humano en un tipo universal y sin
ttico. Desde luego, Bolvar, en parte porque se dio
cuenta del peligro en que caamos, repartidos en naci-

nalidades aisladas, y tambin por su don de profecia,

form ul aquel plan de federacin iberoamericana que
ciertos necios todava hoy discuten.
Y si los dems caudillos de la independencia latino
americana, en general, no tuvieron un concepto claro
del futuro, si es verdad que, llevados del provincialis
mo, que hoy llamamos patriotismo, o de la limitacin,
que hoy se titula soberana nacional, cada uno se pre
ocup no ms que de la suerte inmediata de su propio
pueblo, tambin es sorprendente observar que casi todos
se sintieron animados de un sentimiento humano uni
versal que coincide con el destino que hoy asignamos
al continente iberoamericano. Hidalgo, Morelos, Bol
var, Petion el haitiano, los argentinos en Tucumn, Su
cre, todos se preocuparon de libertar a los esclavos, de
declarar la igualdad de todos los hombres por derecho
natural; la igualdad social y civica de los blancos, ne
gros e indios. Ep un instante de crisis histrica, form u
laron la misin trascendental asignada a aquella zona
del globo: misin de fundir tnica y espiritualmente a
las gentes.
De tal suerte se hizo en el bando latino lo que nadie
ni pens hacer en el continente sajn. All sigui impe
rando la tesis contraria, el propsito confesado o tcito
de limpiar la tierra de indios, mogoles y negros, para
mayor gloria y ventura del blanco. En realidad, desde
aquella poca quedaron bien definidos los sisteme ~ que,
perdurando hasta la fecha, colocan en campos sociol
gicos opuestos a las dos civilizaciones: la que quiere el
predominio exclusivo del blanco, y la que est formando
una raza nueva, raza de sntesis, que aspira a englobar
y expresar todo lo humano en maneras de constante
superacin. Si fuese menester aducir pruebas, bastara
observar la mezcla creciente y espontnea que en todo
el continente latino se opera entre todos los pueblos,
y por la otra parte, la lnea inflexible que separa al
negro del blanco en los Estados Unidos, y las leyes,
cada vez ms rigurosas, para la exclusin de los japo
neses y chinos de California.
Los llamados latinos, tal vez porque desde un princi

pi no son propiamente tales latinos, sino un conglo

merado de tipos y razas, persisten en no tomar muy en
cuenta el factor tnico para sus relaciones sexuales. Sean
cuales fueren las opiniones que a este respecto se emitan,
y aun la repugnancia aue el prejuicio nos causa, lo
cierto es que se_ha_producido y se sieue consumando
la hizcia~d sangres* Y es en esta fusin de estirpes
donHe debemi~bscar el rasgo fundamental de la idio
sincrasia iberoamericana. Ocuirir algunas veces, y ha
ocurrido ya, en efecto, que la competencia econmica
nos obligue a cerrar nuestras puertas, tal como lo hace
el sajn, a una desmedida irruDcin de orientales. Pero
al proceder de esta suerte, nosotros no obedecemos ms
que a razones de orden econmico; reconocemos que no
es justo que pueblos como el chino, aue bajo el santo
consejo de la moral confuciana se multiplican como los
latones, vengan a dgrdaFIa condicin humana, justa
mente en Tos initantes en qu comenzamos a comprender
que la inteligencia sirve par refrenar y regular bajos
Instintos zoolgicos, contrarios a un concepto verdade
ramente relIgio2tTid~I~viclarSi los rechazamos es por
que 'ST~hoifibrT medida que progresa, se multiplica
menos y siente el horror del nmero, por lo mismo que
ha llegado a estimar la calidad. En los Estados Unidos
rechazan a los asiticos, por el mismo temor del des
bordamiento fsico propio de las especies superiores;
pero tambin lo hacen porque no les simpatiza el asi
tico, porque lo desdean y serian incapaces de cruzarse
con l. Las seoritas de San Francisco se han negado a
bailar con oficiales de la marina japonesa, que son hom
bres tan aseados, inteligentes y, a su manera, tan bellos,
com o los de cualquiera otra marina del mundo. Sin em
bargo, ellas jams comprendern que un japons pueda
ser bello. Tampoco es fcil convencer al sajn de que
si el amarillo y el negro tienen su tufo, tambin el
blanco lo tiene para el extrao, aunque nosotros no nos
demos cuenta de ello. En la Amrica Latina existe, pero
infinitamente ms atenuada, la repulsin de una sangre
que se encuentra con otra sangre extraa. All hay mil
puentes para la fusin sincera y cordial de todas las

razas. El amurallamiento tnico de los del Norte frente

a la simpata mucho ms fcil de los del Sur, tal es el
dato ms importante y a la vez el ms favorable para
nosotros, si se reflexiona, aunque sea superficialmente,
en el porvenir. Pues se ver en seguida que somos nos
otros de maana, en tanto que ellos van siendo de ayer.
Acabarn de formar los yanquis el ltimo gran imperio
de una sola raza: el imperio final del poderio blanco.
Entre tanto, nosotros seguiremos padeciendo en el vasto
caos de una estirpe en formacin, contagiados de la le
vadura de todos los tipos, pero seguros del avatar de
una estirpe mejor. En la Amrica espaola ya no repe
tir la Naturaleza uno de sus ensayos parciales, ya no
ser la raza de un solo color, de rasgos particulares, la
que en esta vez salga de la olvidada Atlntida; no ser
la futura ni una quinta ni una sexta raza, destinada a
prevalecer sobre sus antecesoras; lo que de all va a sa- ^
lir es la raza definitiva, la raza sntesis o raza integral,
hecha con el genio y con la sangre de todos los pueblos I
y, por lo mismo, ms capaz de verdadera fraternidad y f
de visin realmente universal.)
Para acercarnos a este propsito sublime es preciso
ir creando, como si dijramos, el tejido celular que ha
de servir de carne y sostn a la nueva aparicin biol
gica. Y a fin de crear ese tejido proteico, maleable, pro
fundo, etreo y esencial, ser menester que la raza
iberoamericana se penetre de su misin y la abrace como
un misticismo.
Quiz no haya nada intil en los procesos de la His
toria; nuestro mismo aislamiento material y el error de
crear naciones nos ha servido, junto con la mezcla ori
ginal de la sangre, para no caer en la limitacin sajona
de constituir castas de raza pura. La Historia demuestra
que estas selecciones prolongadas y rigurosas dan tipos
de refinamiento fsico, curiosos, pero sin vigor; bellos
con una extraa belleza, como la de la casta brahmnica
milenaria, pero a la postre decadentes. Jams se ha
visto que aventajen a los otros hombres ni en talento,
ni en bondad, ni en vigor. El camino que hemos iniciado
nosotros es mucho ms atrevido, rompe los prejuicios

antiguos, y casi no se explicara, si no se fundase en una

suerte de clamor que llega de una lejana remota, que
no es la del pasado, sino la misteriosa lejana de donde
vienen los presagios del porvenir.
Si la Amrica Latina fuese no ms otra Espaa, en
el mismo grado que los Estados Unidos son otra Ingla
terra, entonces la vieja lucha de las dos estirpes no
hara otra cosa que repetir sus episodios en la tierra
ms vasta, y uno de los dos rivales acabara por impo
nerse y llegara a prevalecer. Pero no es sta la ley na
tural de los choques, ni en la mecnica ni en la vida.
La oposicin y la lucha, particularmente cuando ellas
se trasladan al campo del espritu, sirven para definir
m ejor los contrarios, para llevar a cada uno a la cs
pide de su destino, y, a la postre, para sumarlos en una
comn y victoriosa superacin.
La misin del sajn se ha cumplido ms pronto que la
nuestra, porque era ms inmediata y ya conocida en
la Historia; para cumplirla no haba ms que seguir el
ejemplo de otros pueblos victoriosos. Meros continua
dores de Europa, en la regin del continente que ellos
ocuparon, los valores del blanco llegaron al cnit. He
ahi por qu la historia de Norteamrica es como un
ininterrumpido y vigoroso allegro de marcha triunfal.
Cun distintos los sones de la formacin iberoame
ricana! Semejan el profundo scherzo de una sinfona
infinita y honda: voces que traen acentos de la Atlntida; abismos contenidos en la pupila del hombre rojo,
que supo tanto, hace tantos miles de aos, y ahora pa
rece que se ha olvidado de todo. Se parece su alma al
viejo cenote maya, de aguas verdes, profundas, inm
viles, en el centro del bosque, desde hace tantos siglos
que ya ni su leyenda perdura. Y se remueve esta quietud
de infinito con la gota que en nuestra sangre pone el
negro, vido de dicha sensual, ebrio de danzas y desen
frenadas lujurias. Asoma tambin el mogol con el mis
terio de su ojo oblicuo, que toda cosa la mira conforme
a un ngulo extrao, que descubre no s qu pliegues
y dimensiones nuevas. Interviene asimismo la mente
clara del blanco, parecida a su tez y a su ensueo. Se

revelan estras judaicas que se escondieron en la san

gre castellana desde los das de la cruel expulsin;
melancolas del rabe, que son un dejo de la enfermiza
sensualidad musulmana; quin no tiene algo de todo
esto o no desea tenerlo todo? He ahi al hind, que tam
bin llegar, que ha llegado ya por el espritu, y aunque
es el ltimo en venir parece el ms prximo pariente.
Tantos que han venido y otros ms que vendrn, y as
se nos ha de ir haciendo un corazn sensible y ancho
que todo lo abarca y contiene, y se conmueve; pero hen
chido de vigor, impone leyes nuevas al mundo. Y pre
sentimos como otra cabeza, que dispondr de todos los
ngulos, para cumplir el prodigio de superar a la esfera.

II
Despus de examinar las potencialidades remotas y
prximas de la raza mixta que habita el continente
iberoamericano y el destino que la lleva a convertirse
en la primera (raza sntesis_del globo^se hace necesa
rio investigar snT ledio fsico en que se desarrolla
dicha estirpe corresponde a los fines que le marca su
bitica. La extensin de que ya dispone es enorme; no
hay, desde luego, problema de superficie. La circuns
tancia de que sus costas no tienen muchos puertos de
primera clase, casi no tiene importancia, dados los ade
lantos crecientes dq la ingeniera^ En cambio, lo que es
fundamental abunda en cantidad superior, sin duda, a
cualquiera otra regin de la tierra; recursos naturales,
superficie cultivable y frtil, agua y clima. Sobre este
ltimo factor se adelantar, desde luego, una objecin:
el clima, se dir, es adverso a la nueva raza, porque la
mayor,parte de las tierras disponibles est situada en
la regin ms clida del globo. Sin embargo, tal es,
precisamente, la ventaja y el secreto de su futuro. Las
grandes civilizaciones se iniciaron entre trpicos y la
civilizacin final volver al trpico. La nueva raza co
menzar a cumplir su destino a medida que se inventen
los nuevos medios de combatir el calor en lo que tiene

de hostil para el hombre, pero dejndole todo su podero

benfico para la produccin de la vida. El triunfo del
blanco se inici con la conquista de la nieve y del fro.
La base de la civilizacin blanca es el combustible.
Sirvi primeramente de proteccin en los largos invier
nos; despus se advirti que tena una fuerza capaz de
ser utilizada no slo en el abrigo sino tambin en el
trabajo; entonces naci el motor, y de esta suerte, del
fogn y de la estufa procede todo el maquinismo que
est transformando al mundo. Una invencin semejante
hubiera sido imposible en el clido Egipto, y en efecto
no ocurri all, a pesar de que aquella raza superaba
infinitamente en capacidad intelectual a la raza inglesa.
Para comprobar esta ltima afirmacin basta comparar
la metafsica sublime del Libro de los Muertos de los
sacerdotes egipcios, con las chabacaneras del darwinismo spenceriano. El abismo que separa a Spencer de
Hermes Trimegisto no lo franquea el dolicocfalo rubio
ni en otros mil aos de adiestramiento y seleccin.
En cambio, el barco ingls, esa mquina maravillosa
que procede de los tiriteos del Norte, no la soaron
siquiera los egipcios. La lucha ruda contra el medio
oblig al blanco a dedicar sus aptitudes a la conquista
de la naturaleza temporal, y esto precisamente consti
tuye el aporte del blanco a la civilizacin del futuro.
El blanco ense el dominio de lo material. La ciencia
de los blancos invertir alguna vez los mtodos que
eHpIeo~pira alcanzar el dominio del fuego y aprove
char nieves condensadas o corrientes de elecuoquimia,
0 gases casi de magia sutil, para destruir moscas y
alimaas, para disipar el bochorno y la fiebre. Entonces
la Humanidad entera se derramar sobre el trpico, y
en la inmensidad solemne de sus paisajes, las almas con
quistarn la plenitud.
Los blancos intentarn, al principio, aprovechar sus
inventos en beneficio propio, pero como la ciencia ya
no es esotrica, no ser fcil que lo logren; los absor
ber la avalancha de todos los dems pueblos, y final
mente, deponiendo su orgullo, entrarn con los dems
a componer Ja nueva raza sntesis, la quinta raza futura.
1

La conquista del trpico transformar todos los as

pectos de la vida; la arquitectura abandonar la ojiva,
la bveda, y en general, la techumbre, que responde a
la necesidad de buscar abrigo; se desarrollar otra vez la
pirmide; se levantarn columnatas en intiles alardes
de belleza, y quiz construcciones en caracol, porque la
nueva esttica tratar de amoldarse a la curva sin fin
de la espiral, que representa el anhelo libre; el triunfo
del ser en la conquista del infinito. El paisaje pleno de
colores y ritmos comunicar su riqueza a la emocin; la
realidad ser como la fantasa. La esttica de los nubla
dos y de los grises se ver como un arte enfermizo del
pasado. Una civilizacin refinada e intensa responder
a los esplendores de una Naturaleza henchida de poten
cias, generosa de hbito, luciente de claridades. El pa
norama de Ro de Janeiro actual o de Santos con la
ciudad y su baha nos pueden dar una idea de lo que
ser ese emporio futuro de la raza cabal, que est por
venir.
Supuesta, pues, la conquista del trpico por medio de
los recursos cientficos, resulta que vendr un perodo
en el cual la Humanidad entera se establecer en las
regiones clidas del planeta. La tierra de promisin
estar entonces en la zona que hoy comprende el Brasil
entero, ms Colombia, Venezuela, Ecuador, parte de
Per, parte de Bolivia y la regin superior de la A r
gentina.
Existe el peligro de que la ciencia se adelante al pro
ceso tnico, de suerte que la invasin del trpico ocurra
antes que la quinta raza acabe de formarse. Si as su
cede, por la posesin del Amazonas se librarn batallas
que decidirn el destino del mundo y la suerte de la
raza definitiva. Si el Amazonas lo dominan los ingleses
de las islas o del continente, que son ambos campeo
nes del blanco puro, la aparicin de la quinta raza que
dar vencida. Pero tal desenlace resultara absurdo; la
Historia no tuerce sus caminos; los mismos ingleses, en
el nuevo clima, se tornaran maleables, se volveran
mestizos, pero con ellos el proceso de integracin y de
superacin sera ms lento. Conviene, pues, que el Ama

zonas sea brasileo, sea ibrico, junto con el Orinoco y

el Magdalena. Con los recursos de semejante zona, la
ms rica del globo en tesoros de todo gnero, la raza
sntesis podr consolidar su cultura. El mundo futuro
ser de quien conquiste la regin amaznica. Cerca del
gran ro se levantar Universpolis y de all saldrn
las predicaciones, las escuadras y los aviones de pro
paganda de buenas nuevas. Si el Amazonas se hiciese
ingls, la metrpoli del mundo ya no se llamara Uni
verspolis, sino Anglotown, y las armadas guerreras
saldran de all para imponer en los otros continentes
la ley severa del predominio del blanco de cabellos ru
bios y el exterminio de sus rivales oscuros. En cambio,
si la quinta raza se aduea del eje del mundo futuro,
entonces aviones y ejrcitos irn por todo el planeta,
educando a las gentes para su ingreso a la sabidura. La
vida fundada en el amor llegar a expresarse en formas
de belleza.
Naturalmente, la. quinta raza no pretender excluir a
los blancos como no se propone excluir a ninguno de los
dems pueblos; precisamente, la norma de su formacin
es el aprovechamiento de todas las capacidades para
mayor integracin de poder. No es la guerra contra el
blanco nuestra mira, pero s una guerra contra toda
clase de predominio violento, lo mismo el del blanco que
en su caso el del amarillo, si el Japn llegare a conver
tirse en amenaza continental. Por lo que hace al blanco
y a su cultura, la quinta raza cuenta ya con ellos y
todava espera beneficios de su genio. La Amrica La
tina debe lo que es al europeo blanco y no va a renegar
de l; al mismo norteamericano le debe gran parte de
sus ferrocarriles, y puentes y empresas, y de igual suerte
necesita de todas las otras razas. Sin embargo, acepta
mos los ideales superiores del blanco, pero no su arro
gancia; queremos brindarle, lo mismo que a todas las
gentes, una patria libre, en la que encuentre hogar y
refugio, pero no una prolongacin de sus conquistas.
Los mismos blancos, descontentos del materialismo y de
la injusticia social en que ha cado su raza, la cuarta

raza, vendrn a nosotros para ayudar en la conquista

de la libertad.
Quizs entre todos los caracteres de la quinta raza
predominen los caracteres del blanco, pero tal suprema
ca debe ser fruto de eleccin libre del gusto y no resul
tado de la violencia o de la presin econmica. Los
caracteres superiores de la cultura y de la naturaleza
tendrn que triunfar, pero ese triunfo slo ser firme
si se funda en la aceptacin voluntaria de la conciencia
y en la eleccin libre de la fantasa. Hasta la fecha, la
vida ha recibido su carcter de las potencias bajas del
hombre; la quinta raza ser el fruto de las potencias
superiores. La quinta raza no excluye, acapara vida;
por eso la exclusin del yanqui como la exclusin de
cualquier otro tipo humano equivaldra a una mutila
cin anticipada, ms funesta aun que un corte poste
rior. Si no queremos excluir ni a las razas que pudieran
ser consideradas como inferiores, mucho menos cuerdo
seria apartar de nuestra empresa a una raza llena de
empuje y de firmes virtudes sociales.
Expuesta ya la teora de la formacin de la raza fu
tura iberoamericana y la manera como podr aprove
char el medio en que vive, resta slo considerar el
tercer factor de la transformacin que se verifica en
el nuevo continente; el factor espiritual que ha de diri^gir_y consumar la extraordinari^mprsi^Se pensar,
tal vez, qu'l5~fsih de lasUistits rzas contempo
rneas en una nueva que complete y supere a todas, v a
a ser un proceso repugnante de anrquic o Kibridismo.
delante del cual, la prctica inglesa de celebrar matri
monios slo dentro de la propia estirpe se ver como un
ideal de refinamiento y de pureza. Los arios primitivos
del Indostn ensayaron precisamente este sistema ingls,
para defenderse de la mezcla con las razas de color, pero
como esas razas oscuras poseian una sabidura necesaria
para completar la de los invasores rubios, la verdadera
cultura indostnica no se produjo sino despus de que
los siglos consumaron la mezcla, a pesar de todas las
prohibiciones escritas. Y la mezcla fatal fue til, no slo
por razones de cultura, sino porque el mismo individuo

fsico necesita renovarse en sus semejantes. Los norte

americanos se sostienen muy firmes en su resolucin de
mantener pura su estirpe, pero eso depende de que tie
nen delante al negro, que es como el otro polo, como el
contrario de los elementos que pueden mezclarse. En el
mundo iberoamericano, el problema no se presenta con
caracteres tan crudos; tenemos poqusimos negros y la
mayor parte de ellos se han ido transformando ya en
poblaciones mulatas. El indio es buen puente de mesti
zaje. Adems, el clima clido es propicio al trato y re
unin de todas las gentes. Por otra parte, y esto es fun
damental, el cruce de las distintas razas no va a obede
cer a razones de simple proximidad, como suceda al
principio, cuando el colono blanco tomaba mujer indge
na o negra porque no haba otra a mano. En lo sucesivo,
a medida que las condiciones sociales mejoren, s 1 cruce
de sangre ser cada vez ms espontneo, a tal punto
que no estara ya sujet la necesidad, sino al gusto;
cu ultimo caso, a la curiosidad. El motivo espiritual se
ir sobreponiendo de esta suerte a las contingencias de
lo fsico. Por motivo espiritual ha de entenderse, ms
bien que la reflexin, el gusto que dirige el misterio
de la eleccin de una persona entre una multitud.

III
Dicha ley del gusto/ como norma de las relaciones
humanas, la hembs-ertnciado en diversas ocasiones con
el nombre de la ley de los tres estados sociales, defini
dos, no la manera comtiana, sino con una comprensin
ms vasta. Los tres estados que esta ley seala son; el
material o guerrero, el intelectual o poltico y el espi
ritual o esttico^ Los tres estados representan un proceso
que gradualmente nos va libertando del imperio de la
necesidad, y poco a poco va sometiendo la vida entera
a las normas superiores del sentimiento y de la fantasa.
En el primer estado manda slo la materia; los pueblos,
al encontrarse, combaten o se juntan sin ms ley que la
violencia y el podero relativo. Se exterminan unas ve-

oes o celebran acuerdos atendiendo a la conveniencia o

r. la necesidad. As viven la horda y la tribu de todas
las razas. En semejante situacin la mezcla de sangres
se ha impuesto tambin por la fuerza material, nico
elemento de cohesin de un grupo. No puede haber elec
cin donde el fuerte toma o rechaza, conforme a su ca
pricho, la hembra sometida.
Por supuesto que ya desde ese perodo late en el
fondo de las relaciones humanas el instinto de simpa
ta que atrae o repele conforme a ese misterio que lla
mamos el gusto, misterio que es la secreta razn de toda
esttica; pero la sugestin del gusto no constituye el
mvil predominante del primer perodo, como no lo es
tampoco del segundo, sometido a la inflexible norma de
la razn. Tambin la razn est contenida en el primer
perodo, com o origen de conducta y de accin humana,
pero es una razn dbil, como el gusto oprimido; no es
ella quien decide, sino la fuerza, y a esa fuerza, comn
mente brutal, se somete el juicio, convertido en esclavo
de la voluntad primitiva. Corrompido as el juicio en
astucia, se envilece para servir la injusticia. En el pri
mer perodo no es posible trabajar por la fusin cordial
de las razas, tanto porque la misma ley de la violencia
a que est sometido excluye las posibilidades de cohe
sin espontnea, cuanto porque ni siquiera las condicio
nes geogrficas permitan la comunicacin constante de
todos los pueblos del planeta.
En el segundo perodo tiende a prevalecer la razn
que artificiosamente aprovecha las ventajas conquista
das por la fuerza y corrige sus errores. Las fronteras se
definen en tratados y las costumbres se organizan con
forme a las leyes derivadas de las conveniencias rec
procas y la lgica: el romanismo es el ms acabado
modelo de este sistema social racional, aunque, en rea
lidad, comenz antes de Roma y se prolonga todava en
esta poca de las nacionalidades. En este rgimen, la
mezcla de las razas obedece, en parte, al capricho de un
instinto libre que se ejerce por debajo de los rigores
de la norma social, y obedece especialmente a las con
veniencias ticas o polticas del momento. En nombre

de la moral, por ejemplo, se imponen ligas matrimonia

les difciles de romper, entre personas que no se aman;
I en nombre de la poltica se restringen libertades in
teriores y exteriores; en nombre de la religin, que
debiera ser la inspiracin sublime, se imponen dogmas
y tiranas; pero cada caso se justifica con el dictado de
la razn, reconocido como supremo de los asuntos hu| manos. Proceden tambin conforme a lgica superficial
' y a saber equivoco, quienes condenan la mezcla de
* razas, en nombre de una eugnica que, por fundarse en
datos cientficos incompletos y falsos, no ha podido dar
resultados vlidos. La caracterstica de este segundo
perodo es la fe en la frmula, por eso en todos sen
tidos no hace otra cosa que dar norma a la inteligen
cia, lmites a la accin, fronteras a l a patria y frenos al
sentimiento, flegla. norma y tirana) tal es la ley del
segundo perodo en que estamos presos, y del cual es
menester salir.
En el tercer perodo, cuyo advenimiento se anuncia ya
en mil formas, la orientacin de la conducta no se bus
car en la pobre razn, que explica pero no descubre;
se buscar en el sentimiento creador y en la belleza que
convence. ILas normas las dar la facultad suprema, la
flrilasa; es decir, se vivir sin norma, en un estado en
\ que todo cuanto nace del sentimiento es un acierto.
\ En vez de reglas, inspiracin constante. Y nc se buscar
el mrito de una accin en su resultado inmediato y
palpable, como ocurre en el primer perodo; ni tampoco
se atender a que se adapte a determinadas reglas de
razn pura; el mismo imperativo tico ser sobrepujado
y ms all del bien y del mal, en el mundo del pathos
esttico, slo importar que el acto, por ser bello, pro
duzca dicha^ Hacer nuestro antojo, no nuestro deber;
seguir el sendero ~dl gusto, no el del apetito ni el del
silgism; vivir el jbilo fundado en amor, sa es la
tercera etapa.
' Desgraciadamente somos tan imperfectos, que para
lograr semejante vida de dioses, ser menester que pa
semos antes por todos los caminos, por el camino del
deber, donde se depuran y superan los apetitos bajos,

'O S E VASCONCELOS

TV" -"-----------------------------------por el camino de la ilusin, que estimula las aspiracio

nes ms altas. Vendr en seguida la pasin que redime
de la baja sensualidad. Vivir en pathos, sentir por todo
una emocin tan intensa, que el movimiento de las co
sas adopte ritmos de dicha, he ah un rasgo del tercer
perodo. A l se llega soltando el anhelo divino para que
alcance, sin puentes de moral y de lgica, de un solo
gil salto, las zonas de revelacin. Don artstico es esa
intuicin inmediata que brinca sobre la cadena de los
sorites, y por ser pasin, supera desde el principio el
deber, y lo reemplaza con el amor exaltado. Deber y
lgica, ya se entiende que uno y otro son andamios
y mecnica de la construccin; pero el alma dfi-la arciuitectura es ritmo que trasciende el mecanismo, y no
conoce ms ley que el misterio de la belleza divina.
Qu papel desempea en este proceso, ese nervio de
los destinos humanos, la voluntad que esta cuarta raza
lleg a deificar en el instante de embriaguez de su triun
fo? La voluntad es fuerza, la fuerza ciega que corre tras
de fines confusos; en el primer perodo la dirige el
apetito, que se sirve de ella para todos sus caprichos;
prende despus su luz la razn, y la voluntad se re
frena en el deber, y se da formas en el pensamiento
lgico. En el tercer perodo, la voluntad se hace libre,
sobrepuja lo finito, y estalla y se anega en una especie
de realidad infinita; se llena de rumores y de prop
sitos remotos; no le basta la lgica y se pone las alas
de la fantasa; se hunde en lo ms profundo y vislum
bra lo ms alto; se ensancha en la armona y asciende
en el misterio creador de la meloda; se satisface y se
disuelve en la emocin y se confunde con la alegra del
Universo: se hace pasin de belleza.
Si reconocemos que la Humanidad gradualmente se
acerca al tercer periodo de su destino, comprenderemos
que la obra de fusin de las razas se va a verificar en
el continente iberoamericano, conforme a una ley deri
vada del goce de las funciones ms altas. Las leyes de
la emocin, la belleza y la alegra regirn la eleccin
de parejas, con un resultado infinitamente superior l de
esa eugmca fundada en la razn cientfica, que nunca

mira ms que la porcin menos importante del suceso

amoroso. Por encima de la eugnica cientfica prevale
cer la eugnica misteriosa del gusto esttico. Donde
manda l a pasin iluminaa no es menester ningn co
rrectivo. CLos muv feos no procrearn; no desearn, procrear, qu importa entonces que todas las razas se
mezclen si la fealdad no encontrar cuna? La pobreza,
la educacin defectuosa, la escasez de tipos bellos, la
miseria que vuelve a la gente fea, todas estas calami_dades jdegaparecern del estado social futuro} Se ver
entonces repugnante, parecer un crimen el hecho hoy
cotidiano de que una pareja mediocre se ufane de haber
multiplicado miseria. El matrimonio dejar de ser con
suelo de desventuras, que no hay por qu perpetuar,
y se convertir en una obra de arte.
Tan pronto como la educacin y el bienestar se difun
dan, ya no habr peligro de que se mezclen los ms
opuestos tipos. Las uniones se efectuarn conforme a la
ley singular del tercer perodo, la ley de simpata, refi
nada por el sentido de la belleza. Una simpata verda
dera y no la falsa que hoy nos imponen la necesidad y la
ignorancia. Las uniones sinceramente apasionadas y f
cilmente deshechas en caso de error, producirn vstagos despejados y hermosos. La especie entera cambiar
de tipo fsico y de temperamento, prevalecern los ins
tintos superiores, y perdurarn, como en sntesis feliz,
los elementos de hermosura, que hoy estn repartidos
en los distintos pueblos.
Actualmente, en parte por hipocresa y en parte por
que las uniones se verifican entre personas miserables
dentro de un medio desventurado, vemos con profundo
horror el casamiento de una negra con un blanco; no
sentiramos repugnancia alguna si se tratara del enlace
de un Apolo negro con una Venus rubia, lo que prueba
que todo lo santifica la belleza. En cambio, es repug
nante mirar, esas parejas de casados que salen a diario
"8e los juzgados o los templos, feas en una proporcin,
"ms o'miii, del noventa por ciento de los contrayentes.
El IBdo est as lleno de fealdad a causa de nuestros
vicios, nuestros prejuicios y nuestra miseria. La pro

creacin por amor es ya un buen antecedente de proge

nie lozana; pero hace falta que el amor sea en s mismo
una obra de arte, y no un recurso de desesperados. Si lo
que se va a transmitir es estupidez, entonces lo que liga
a los padres no es amor, sino instinto oprobioso y ruin.
Una mezcla de razas consumada de acuerdo con las
leyes de la comodidad social, la simpata y la belleza,
conducir a la formacin de un tipo infinitamente supe
rior a todos los que han existido. El cruce de contrarios
conforme a la ley mendeliana de la herencia, producir
variaciones discontinuas y sumamente complejas, como
son mltiples y diversos los elementos de la cruza hu
mana. Pero esto mismo es garanta de las posibilidades
sin limites que un instinto bien orientado ofrece para
la perfeccin gradual de la especie. Si hasta hoy no ha
mejorado gran cosa, es porque ha vivido en condiciones
de aglomeracin y de miseria en las que no ha sido
posible que funcione el instinto libre de la belleza; la
reproduccin se ha hecho a la manera de las bestias,
sin lmite de cantidad y sin aspiracin de mejoramiento.
No ha intervenido en ella el espritu, sino el apetito,
que se satisface como puede. As es que no estamos en
condiciones ni de imaginar las modalidades y los efectos
de una serie de cruzamientos verdaderamente inspira
dos. Uniones fundadas en la capacidad y la belleza de
los tipos, tendran que producir un gran nmero de in
dividuos dotados con las cualidades dominantes. Eli
giendo en seguida, no con la reflexin, sino con el gusto,
las cualidades que deseamos hacer predominar, los tipos
de seleccin se irn multiplicando, a medida que los re
cesivos tendern a desaparecer. Los vstagos recesivos
ya no se uniran entre s, sino a su vez iran en busca
de mejoramiento rpido, o extinguiran voluntariamente
todo deseo de reproduccin fsica. La conciencia misma
de la especie ir desarrollando un mendelismo astuto,
as que se vea libre del apremio fsico, de la ignorancia
y la miseria, y de esta suerte, en muy pocas generacio
nes desaparecern las monstruosidades; lo que hoy es
normal llegar a aparecer abominable. Los tipos bajos
de la especie sern absorbidos por el tipo superior. De

esta suerte podra redimirse, por ejemplo, el negro, y

poco a poco, por extincin voluntaria, las estirpes ms
feas irn cediendo el paso a las ms hermosas. ^Las razas
inferiores, al educarse, s haran menos prolficas, y los
mejores especmenes irn _ascendiendo en una escala de
mejoramiento tnico, cuyo tipo mximo no es precisamfe*FbIanc7sib esa nueva raza, a la que el mismo
blanco tendr que aspirar con el objeto de conquistar
la sntesis. El indio, por medio del injerto en la raza
afn, daria el salto de los millares de aos que median
de la Atlntida a nuestra poca, y en unas cuantas
dcadas de eugenesia esttica podra desaparecer el ne
gro junto con los tipos que el libre instinto de hermo
sura vaya sealando como fundamentalmente recesivos
e indignos, por lo mismo, de perpetuacin. Se operara
en esta forma una seleccin por el gusto, mucho ms
eficaz que la brutal seleccin darwiniana, que slo es
vlida, si acaso, para las especies inferiores, pero ya no
para el hombre.
Ninguna raza contempornea puede presentarse por
s sola como un modelo acabado que todas las otras
hayan de imitar. El mestizo y el indio, aun el negro,
superan al blanco en una infinidad de capacidades pro
piamente espirituales. Ni en la antigedad, ni en el pre
sente, se ha dado jams el caso de una raza que se baste
a s misma para forjar civilizacin. Las pocas ms ilus
tres de la Humanidad han sido, precisamente, aquellas
en que varios pueblos dismiles se ponen en contacto y
se mezclan. La India, Grecia, Alejandra, Roma, no son
sino ejemplos de que slo una universalidad geogrfica
y tnica es capaz de dar frutos de civilizacin. En la
poca contempornea, cuando el orgullo de los actuales
amos del mundo afirma por la boca de sus hombres de
ciencia la superioridad tnica y mental del blanco del
Norte, cualquier profesor puede comprobar que los gru
pos de nios y de jvenes descendientes de escandinavos,
holandeses e ingleses de las Universidades norteameri
canas son mucho ms lentos, casi torpes, comparados
con los nios y jvenes mestizos del Sur. Tal vez se
explica esta ventaja por efecto de un mendelismo espi

ritual benfico, a causa de una combinacin de elemen

tos contrarios. Lo cierto es que el vigor se renueva con
los injertos y que el alma misma busca lo dismil para
enriquecer la monotona de su propio contenido. Slo
una prolongada experiencia podr poner de manifiesto
los resultados de una mezcla realizada, ya no por la
violencia ni por efecto de la necesidad, sino por elec
cin, fundada en el deslumbramiento que produce la
belleza, y confirmada por el pathos del amor.
En los perodos primero y segundo en que vivimos,
a causa del aislamiento y de la guerra, la especie hu
mana vive en cierto sentido conforme a las leyes darwinianas. Los ingleses, que slo ven el presente del
mundo externo, no vacilaron en aplicar teoras zool
gicas al campo de la sociologa humana. Si la falsa tras
lacin de la ley fisiolgica a la zona del espritu fuese
aceptable, entonces hablar de la incorporacin tnica
del negro sera tanto como defender el retroceso. La teo
ra inglesa supone, implcita o francamente, que el negro
es una especie de eslabn que est ms cerca del mono
que del hombre rubio. No queda, por lo mismo, otro re
curso que hacerlo desaparecer. En cambio, el blanco,
particularmente el blanco de habla inglesa, es presen
tado com o el trmino sublime de la evolucin humana;
cruzarlo con otra raza equivaldra a ensucia^ su estirpe.
Pero semejante manera de ver no 5 mS~que la ilusin
de cada pueblo afortunado en el perodo de su podero.
Cada uno de los grandes pueblos de la Historia se ha
credo el final y el elegido. Cuando se comparan unas
con otras estas infantiles soberbias, se ve que la misin
que cada pueblo se atribuye no es en el fondo otra
cosa que afn de botn y deseo de exterminar a la poten
cia rival. La misma ciencia oficial es en cada poca un
reflejo de esa soberbia de la raza dominante. Los he
breos fundaron la creencia d su superioridad en orcu
los y promesas divinas. Los ingleses radican la suya en
observaciones relativas a los animales domsticos. De la
observacin de cruzamientos y variedades hereditarias
de dichos animales fue saliendo el darwinismo, primero
com o una modesta teora zoolgica, despus como bio-

logia social que otorga la preponderancia definitiva al

ingls sobre todas las dems razas. Todo imperialismo
necesita de una filosofa que lo justifique; el Imperio
romano predicaba el orden, es decir, la jerarqua; pri
mero el romano, despus sus aliados, y el brbaro en la
esclavitud. Los britnicos predican la seleccin natural,
con la consecuencia tcita de que el reino del mundo
corresponde por derecho natural y divino al dolicocfalo
de las Islas y sus descendientes. Pero esta ciencia que
lleg a invadirnos junto con los artefactos del comercio
conquistador, se combate como se combate todo imperia
lismo, ponindole enfrente una ciencia superior, una ci
vilizacin ms amplia y vigorosa. Lo cierto es que
ninguna raza se basta a s sola, y que la Humanidad
perdera, pierde, cada vez que una raza desaparece por
medios violentos. Enhorabuena que cada una se trans
forme segn su arbitrio, pero dentro de su propia visin
de belleza, y sin romper el desarrollo armnico de los
elementos humanos.
Cada raza que se levanta necesita constituir su pro
pia filosofa, el devs e x machina de su xito. Nosotros
nos hemos educado bajo la influencia humillante de
una filosofa ideada por nuestros enemigos, si se quiere
de una manera sincera, pero con el propsito de exaltar
sus propios fines y anular los nuestros. De esta suerte
nosotros mismos hemos llegado a creer en la inferiori
dad del mestizo, en la irredencin del indio, en la con
denacin del negro, en la decadencia irreparable del
oriental. La rebelin de las armas no fue seguida de la
rebelin de las conciencias. Nos rebelamos contra el po
der poltico de Espaa, y no advertimos que, junto con
Espaa, camos en la dominacin econmica y moral de
la raza que ha sido seora del mundo desde que ter
min la grandeza de Espaa. Sacudimos un yugo para
caer bajo otro nuevo. El movimiento de desplazamiento
de que fuimos vctimas no se hubiese podido evitar
aunque lo hubisemos comprendido a tiempo. Hay cierta
fatalidad en el destino de los pueblos lo mismo que en
el destino de los individuos; pero ahora que se inicia

una nueva fase de la Historia, se hace necesario recons

tituir nuestra ideologa y organizar conforme a una
nueva doctrina tnica toda nuestra vida continental.
Comencemos entonces haciendo vida propia y ciencia
propia. Si no se liberta primero el espritu, jams logra
remos redimir la materia.
*
Tenemos el deber de formular las bases de una nueva
civilizacin; y por eso mismo es menester que tengamos
presente que las civilizaciones no se repiten ni en la
forma ni en el fondo. La teora de la superioridad tnica
ha sido simplemente un recurso de combate comn a
todos los pueblos batalladores; pero la batalla que nos
otros debemos de librar es tan importante que no admite
ningn ardid falso. Nosotros no sostenemos que somos
ni que llegaremos a ser la primera raza del mundo, la
ms ilustrada, la ms fuerte y la ms hermosa. Nuestro
propsito es todavia ms alto y ms difcil que lograr
una seleccin temporal. Nuestros valores estn en po
tencia a tal punto, que nada somos an. Sin embargo,
la raza hebrea no era para los egipcios arrogantes otra
cosa que una ruin casta de esclavos y de ella naci
Jesucristo, el autor del mayor movimiento de la Histo
ria; el que anunci el amor de todos los hombres. Este
amor ser uno de los dogmas fundamentales de la quinta
raza, que ha de producirse en Amrica. El cristianismo
liberta y engendra vida, porque contiene revelacin
universal, no nacional; por eso tuvieron que rechazarlo
los propios judos, que no se decidieron a comulgar con
gentiles. Pero la Amrica es la patria de la gentilidad,
la verdadera^ tierra de ipromisin cristiana. Si nuestra
raza se muestra indigna de este suelo consagrado, si
llega a faltarle el amor, se ver suplantada por pueblos
ms capaces de realizar la misin fatal de aquellas tie
rras; la misin de servir de asiento a una humanidad
hecha de todas las naciones y todas las estirpes. La bitica que el progreso del mundo impone a la Amrica

+
de origen hispnico no es un credo rival que, frente al
adversario, dice: te supero, o me basto, sino una ansia
infinita de integracin y de totalidad que por lo mismo
invoca al Universo. La infinitud de su anhelo le asegura
fuerza para combatir el credo exclusivista del bando
enemigo y confianza en la victoria que siempre corres
ponde a los gentiles. El peligro ms bien est en que
nos ocurra a nosotros lo que a la mayora de los he
breos, que por no hacerse gentiles perdieron la gracia
originada en su seno. As ocurrira si no sabemos ofre
cer hogar y fraternidad a todos los hombres; entonces
otro pueblo servir de eje, alguna otra lengua ser el
vehculo; pero ya nadie puede contener la fusin de las
gentes, la aparicin de la quinta era del mundo, la era
de la universalidad y el sentimiento csmico.
La doctrina de formacin sociolgica, de formacin
biolgica que en estas pginas enunciamos, no es un
simple esfuerzo ideolgico para levantar el nimo de
una raza deprimida, ofrecindole una tesis que contra
dice la doctrina con que haban querido condenarla sus
rivales. Lo que sucede es que a medida que se descubre
la falsedad de la premisa cientfica en que descansa la
dominacin de las potencias contemporneas, se vislum
bran tambin, en la ciencia experimental misma, orien
taciones que sealan un camino ya no para el triunfo
de una raza sola, sino para la redencin de todos los
hombres. Sucede como si la palingenesia anunciada por
el cristianismo con una anticipacin de millares de aos,
se viera confirmada actualmente en las distintas ramas
del conocimiento cientfico. El cristianismo predic el
amor como base de las relaciones humanas, y ahora co
mienza a verse que slo el amor es capaz de producir
una Humanidad excelsa. La poltica de los Estados y la
ciencia de los positivistas, influenciada de una manera
i directa p o s e sa poltica, dijeron que no era el amor l
ley, sino el antagonismo, la lucha y el triunfo del apto,
^sin^otro criterio para juzgar la aptitud que la curiosa .
! petjcin dejprincipio contenida en la misma tesis, pestoj
reme -e l apto es el que triunfa, v slo triunfa el apto.J

cuando de todos los colores toma slo los que convienen

a su obra.
Si para constituir la quinta raza se procediese con
form e a la ley del segundo periodo, entonces vendra
una pugna de astucias, en la cual los listos y faltos de
escrpulos ganaran la partida a los soadores y a los
bondadosos. Probablemente entonces la nueva Humani
dad sera predominantemente malaya, pues se asegura
que nadie les gana en cautela y habilidad, y aun, si es
necesario, en perfidia. Por el camino de la inteligencia
se podra llegar, an si se quiere a una Humanidad de
estoicos, que adoptara como norma suprema el deber.
El mundo se volvera como un vasto pueblo de cuque
ros, en donde el plan del espritu acabara por sentirse
estrangulado y contrahecho por la regla. Pues la razn,
la pura razn, puede reconocer las ventajas de la ley
moral, pero no es capaz de imprimir a la accin el ardor
combativo que la vuelve fecunda. En cambio, la verda
dera potencia creadora de jbilo est contenida en la
ley del tercer perodo, que es emocin de belleza y un
amor tan acendrado que se confunde con la revelacin
divina. Propiedad de antiguo sealada a la belleza, por
ejemplo, en el Fredo, es la de ser pattica; su dinamismo
contagia y mueve los nimos, transforma las cosas y el
mismo destino. La raza ms apta para adivinar y para
imponer semejante ley en la vida y en las cosas, sa
ser la raza matriz de la nueva era de civilizacin. Por
fortuna, tal don, necesario a la quinta raza, lo posee en
grado subido la gente mestiza del continente iberoame
ricano; gente para quien la belleza es la razn mayor
de toda cosa. Una fina sensibilidad esttica y un amor de ^
belleza profunda, ajenos a todo inters bastardo y libre
de trabas formales, todo eso es necesario al tercer pe
rodo impregnado de esteticismo cristiano que sobre la
piisma fealdad pone el toque redentor de la piedad que
enciende un halo alrededor de todo lo creado.
Tenemos, pues, en el continente todos los elementos
de la nueva Humanidad; una ley que ir seleccionando
factores para la creacin de tipos predominantes, ley

que operar no conforme a criterio nacional, como ten

dra que hacerlo una sola raza conquistadora, sino con
criterio de universalidad y belleza; y tenemos tambin
el territorio y los recursos naturales. Ningn pueblo de
Europa podra reemplazar al iberoamericano en esta mi
sin, por bien dotado que est, pues todos tienen su cul
tura ya hecha y una tradicin que para obras semejan
tes constituye un peso. No podra sustituimos una raza
conquistadora, porque fatalmente impondra sus propios
rasgos, aunque slo sea por la necesidad de ejercer la
violencia para mantener su conquista. No pueden llenar
esta misin universal tampoco los pueblos del Asia, que
estn exhaustos o, por lo menos, faltos del arrojo nece
sario a las empresas nuevas.
La gente que est formando la Amrica hispnica, un
poco desbaratada, pero libre de espritu y con el anhelo
en tensin a causa de las grandes regiones inexploradas,
puede todava repetir las proezas de los conquistadores
castellanos y portugueses. La raza hispana en general
tiene todava por delante esta misin de descubrir nue
vas zonas en el espritu ahora que todas las tierras estn
exploradas.
Solamente la parte ibrica del continente dispone de
los factores espirituales, raza y el territorio que son
necesarios para la gran empresa de iniciar la era uni
versal de la Humanidad. Estn all todas las razas que
han de ir dando su aporte; el hombre nrdico, que hoy
es maestro de accin, pero que tuvo comienzos humildes
y pareca inferior, en una poca en que ya haban apa
recido y decado varias grandes culturas; el negro, como
una reserva de potencialidades que arrancan de los das
remotos de la Lemuria; el indio, que vio perecer la
Atlntida, pero guarda un quieto misterio en la con
ciencia; tenemos todos los pueblos y todas las aptitudes,
y slo hace falta que.,el-am or_verdadero organice y
ponga en marcharla ley de la Historia. ]
Muchos obstculos se oponen al plan del espritu, pero
son obstculos comunes a todo progreso. Desde luego
ocurre objetar que cmo se van a unir en concordia

Y as, a frmulas verbales y viciosas de esta ndole se

va reduciendo todo el saber pequeo que quiso desen
tenderse de las revelaciones geniales para sustituirlas
con generalizaciones fundadas en la mera suma de los
detalles.

El descrdito de semejantes doctrinas se agrava con
los descubrimientos y observaciones que hoy revolucio
nan las ciencias. No era posible combatir la teora de
la Historia como un proceso de frivolidades, cuando se
creia que la vida individual estaba tambin desprovista
de fin metafsico y de plan providencial. Pero si la
matemtica vacila y reforma sus conclusiones para dar
nos el concepto de un mundo movible cuyo misterio
cambia, de acuerdo con nuestra posicin relativa, y la
naturaleza de nuestros conceptos; si la fsica y la qu
mica no se atreven ya a declarar que en los procesos
del tomo no hay otra cosa que accin de masas y fuer
zas; si la biologa tambin en sus nuevas hiptesis afir
ma, por ejemplo, con Uexkull que en el curso de la vida
las clulas se mueven como si obrasen dentro de un
organismo acabado cuyos rganos armonizan conforme
a plan y trabajan en comn, esto es, posee un plan de
funcin, habiendo un engrane de factores vitales en
la rueda motriz fsico-qum ica lo que contrara el
darwinismo, por lo menos, en la interpretacin de los
darwinistas que niegan que la Naturaleza obedezca a
un plan ; si tambin el mendelismo demuestra, con
form e a las palabras de Uexkull, que el protoplasma es
una mezcla de sustancias de las cuales puede ser hecho
todo, sobre poco ms o menos; delante de todos estos
cambios de conceptos de la ciencia, es preciso reconocer
que se ha derrumbado tambin el edificio terico de la
dominacin de una sola raza. Esto a la vez es presagio
de que no tardar en caer tambin el podero mate
rial de quienes han constituido toda esa falsa ciencia
de ocasin y de conquista.

La ley de Mendel, particularmente cuando confirma

la intervencin de factores vitales en la rueda motriz
fsico-qumica, debe formar parte de nuestro nuevo
patriotismo. Pues de su texto puede derivarse la con
clusin de que las distintas facultades del espritu toman
parte en los procesos del destino.
Qu importa que el materialismo spenceriano nos tu
viese condenados, si hoy resulta que podemos juzgarnos
como una especie de reserva de la Humanidad, jo m o
.upa promesa de un futuro que sobrepujara a todo
iiem po anterior? os hallamos entonces en una de esas
pocas de palingenesia, y en el centro del maelstren
universal, y urge llamar a conciencia todas nuestras fa
cultades, para que, alertas y activas, intervengan desde
ya, como dicen los argentinos, en los procesos de la re
dencin colectiva. Esplende la aurora de una poca sin
par. Se dira que es el cristianismo el que va a consu
marse, pero ya no slo en las almas, sino en la raz de
los seres. Como instrumento de la. trascendental trans
formacin se ha ido formando en el continente ibrico*
una raza llena de vicios y defectos, pero dotada de ma
leabilidad, comprensin rpida y emocin fcil, fecundos
elementos para el plasma germinal de la especie futura.
Reunidos estn ya en abundancia los materiales biol
gicos, las predisposiciones, los caracteres, las genas de
que hablan los mendelistas, y slo ha estado faltando el
impulso organizador, el plan de formacin de 1 especie
nueva. Cules debern ser los rasgos de ese impulso
creador?
Si procedisemos conforme a la ley de pura energa
confusa del primer perodo, conforme al primitivo darwinismo biolgico, entonces, la fuerza ciega, por impo
sicin casi mecnica de los elementos ms vigorosos,
decidira de una manera sencilla y brutal, exterminando
a los dbiles, ms bien dicho, a los que no se acomodan
al plan de la raza nueva. Pero en el nuevo orden, por
su misma ley, los elementos perdurables no se apoyarn en la violencia, sino en el gusto, y, por lo mismo, la
seleccin se har espontnea, como lo hace el pintor

las distintas razas si ni siquiera los hijos de una misma

estirpe pueden vivir en paz y alegra dentro del rgimen
econmico y social que hoy oprime a los hombres? Pero
tal estado de los nimos tendr que cambiar rpidamen
te. Las tendencias todas del futuro se entrelazan en la
actualidad: mendelismo en biologa, socialismo en el
gobierno, simpata creciente en las almas, progreso ge
neralizado y aparicin de la quinta raza que llenar el
planeta, con los triunfos de la primera cultura verdade
ramente universal, verdaderamente csmica.
Si contemplamos el proceso en panorama, nos encon
traremos con las tres etapas de la ley de los tres estados
de la sociedad, vivificadas, cada una, con el aporte de
las cuatro razas fundamentales que consuman su misin,
y en seguida desaparecen para crear un quinto tipo
tnico superior. Lo que da cinco razas y tres estados,
o sea el nmero ocho, que en la gnosis pitagrica repre
senta el ideal de la igualdad de todos los hombres.
Semejantes coincidencias o aciertos sorprenden cuando
se les descubre, aunque despus parezcan triviales.
Para expresar todas estas ideas que hoy procuro expo
ner en rpida sntesis, hace algunos aos, cuando toda
va no se hallaban bien definidas, procur darles signos
en el nuevo Palacio de la Educacin Pblica de Mxico.
Sin elementos bastantes para hacer exactamente lo que
deseaba, tuve que conformarme con una construccin
renacentista espaola, de dos patios, con arqueras y
pasarelas, que tienen algo de la impresin de un ala.
En los tableros de los cuatro ngulos del patio anterior
hice labrar alegoras de Espaa, de Mxico, Grecia y la
India, las cuatro civilizaciones particulares que ms tie
nen que contribuir a la formacin de la Amrica Latina.
En seguida, debajo de estas cuatro alegoras, debieron
levantarse cuatro grandes estatuas de piedra de las cua
tro grandes razas contemporneas: la Blanca, la Roja,
la Negra y la Amarilla, para indicar que la Amrica es
hogar de todas, y de todas necesita. Finalmente, en el
centro debia erigirse un monumento que en alguna for
ma simbolizara la ley de los tres estados: el material, el

intelectual y el esttico. Todo para indicar que, mediante

el ejercicio de la triple ley, llegaremos en Am rica, an
tes que en parte alguna del globo, a la creacin de una
raza hecha con el tesoro de todas las anteriores, la raza
final, la raza csmica.

BIBLIOTECA DE LITERATURA MEXICANA

M
M

LA RAZA COSMICA
Jos Vasconcelos, filsofo mexicano, pensador y
hombre de accin, ocup desde muy joven altos
cargos educacionales desde los que desarroll un
desenvolvimiento espiritual y cultural del pas. LA
RAZA COSMICA, en la que destaca su geniafidad .
proftica, anuncia el advenimiento de una 'quinta *
raza' en Amrica, que fudonar a todas las otras
i razas sin distincin de color o nmero,creando una
nueva civilizacin que eregir una ciudad: Universpolis, desde la que ejrcitos irn por todo el
V planeta educando a las personas para su regreso
la Sabidura. Vasconcelos reconoce en Espaa
"a la tnadre de esa futura raza que predice a b
largo de su brillante ensayo, al que siguen unas
notasde viaje sobre BrasilyArgentina quecompletan
este hermoso y esencial libro americana

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9789684130531

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COLECCION AUSTRAL MEXICANA

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