Ies PT - 215 - A.bufano - Ingreso 2016

Instituto de Educacin Superior PT 215 Alfredo R.
Bufano - Curso de Ingreso 2016
INSTITUTO DE EDUCACIN SUPERIOR PT 215

ALFREDO R. BUFANO
Incorporado a la Enseanza Oficial
Res. 38- DEP -2011
CURSO DE INGRESO 2016

Ortubia 2435 - C. P.5600
El Toledano - San Rafael -Mendoza
T: 0260-4248079
e-mail: institutosuperiorbufano@ive.org
Instituto de Educacin Superior PT 215 Alfredo R. Bufano - Curso de Ingreso 2016
Autoridades
Director del Instituto de Formacin Catlica Alfredo Bufano
R.P. Prof. Ral Harriague
Rectora del Instituto de Educacin Superior Alfredo Bufano
Prof. Lic. Liliana B. Pinciroli de Caratti
Secretario del Instituto de Educacin Superior Alfredo Bufano
Prof. Ricardo Guerrini
CARRERAS:
Profesorado de Enseanza Secundaria en Filosofa
Profesorado de Enseanza Secundaria en Lengua y Literatura
Profesorado de Enseanza Secundaria en Historia
CRONOGRAMA:
Lunes 29 de febrero: Prof. Ricardo Fuentes
Martes 1de marzo: Prof. Estefana Scaloni
Mircoles 2: Lic. Paolo Signorelli
Jueves 3: Prof. Estefana Scaloni
Viernes 4: Prof. Estefana Scaloni
Lunes 7: Prof. Estefana Scaloni
Martes 8: Lic. Paolo Signorelli
Mircoles 9: Prof. Estefana Scaloni
Jueves 10: Lic. Paolo Signorelli
Viernes 11: Prof. Estefana Scaloni
Martes 15: Evaluacin integradora del curso de ingreso
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REGLAMENTO ACADMICO DE ALUMNOS (ABREVIADO)
(De acuerdo con la Resolucin N 0258- DGE- 2012)
A. SOBRE LA CONDICIN DEL ESTUDIANTE:
1. Un aspirante a realizar estudios de nivel superior en este Instituto podr inscribirse
asumiendo las siguientes condiciones:
a. condicin de estudiante regular: en el caso de que aspire a la conclusin de
los estudios a travs del cumplimiento de las obligaciones acadmicas
establecidas en el Diseo Curricular correspondiente.
b. condicin de estudiante vocacional: en el caso de que aspire a la realizacin
de no ms del 30% de la carga horaria total que implica el desarrollo
curricular de la oferta a la que se inscribe.
c. condicin de estudiante visitante: en el caso de que siendo alumno de otra
institucin de Educacin Superior, aspire a cursar un conjunto de unidades
curriculares de una o de varias ofertas formativas.
a. Estudiante regular:
Existirn las siguientes categoras de alumnos: ingresantes y regulares.
Alumnos ingresantes:
Son los alumnos de primer ao que cumplieron con los requisitos de admisin establecidos
para el ingreso por el Instituto Superior Alfredo R. Bufano y sus carreras, a saber:
a) Estudios secundarios completos
b) Haber completado el Curso de Nivelacin y Ambientacin al nivel superior.
c) Haber completado
administrativamente:
la
presentacin
de
la
documentacin
requerida
I.
Ficha individual de datos personales;
II.
Copia autenticada de la partida de nacimiento;
III.
Copia autenticada de las primeras dos hojas del D.N.I.;
IV.
Copia autenticada del certificado de estudios de Nivel medio o sus

equivalentes definitivo o provisorio.
V.
Certificado de aptitud psicofsica ratificada por organismo pblico.
VI.
Tres fotos tipo carnet;
VII.
Firma de contrato de convivencia.
Alumnos regulares:
Los alumnos ingresantes de cada ao lectivo se considerarn alumnos regulares de la
Institucin cuando, habiendo cumplido con los requisitos establecidos en el apartado
Alumnos ingresantes, se encuentren cursando regularmente. La categora de alumno
regular supone la inscripcin del alumno en las unidades curriculares de acuerdo al plan de
estudios, rgimen de correlatividades previsto y la aprobacin mnima de 1 (un) espacio
curricular por ao acadmico, entendindose por este al que se extiende entre el 31 de
marzo del ao que inicia el cursado y el 31 de marzo del ao inmediato siguiente.
Prdida de la Condicin de Alumno Regular
Perder la condicin de alumno regular de la carrera:
a - El alumno que no cumpla con lo establecido en el apartado Alumnos regulares al
inicio de cada ciclo lectivo. Cada Carrera efectuar el control correspondiente al 31 de
marzo de cada ciclo lectivo.
b El alumno que haya superado el doble de la duracin de la carrera.
Existe la posibilidad de Readmisin.
B. SOBRE EL CURSADO DE LAS UNIDADES CURRICULARES:
Se denomina cursado al proceso acadmico durante el cual se desarrolla el conjunto de

actividades de enseanza y aprendizaje que los docentes hayan planificado para cumplir los
objetivos pedaggicos de una unidad curricular.
Para cursar los estudiantes debern inscribirse en cada una de las unidades curriculares al
iniciar el ciclo lectivo o el cuatrimestre correspondiente.
El cursado de una unidad curricular implica el cumplimiento de las obligaciones
acadmicas que los docentes establezcan para lograr la regularidad, en el marco de los
Diseos Curriculares de las diferentes propuestas formativas.
Cada docente indicar de modo fehaciente, en su planificacin y en el contrato pedaggico
que ser firmado por los alumnos, las condiciones de cursado y de obtencin de la
regularidad al iniciar el desarrollo de la unidad curricular correspondiente.

La escala de calificacin que se utilizar en los procesos de evaluacin de los
aprendizajes es numrica. Se aprueba con 4 (cuatro).
95- 100
%
85- 94 %
80- 84 %
75- 79 %
70-74 %
65- 69 %
60 64 %
46 59 %
31 45%
0 -30%
10
9
8
7
6
5
4
3
2
1
La regularidad en el cursado de todas las unidades curriculares de los diseos

correspondientes se obtendr con el cumplimiento de la asistencia exigida y la aprobacin
de las evaluaciones de proceso. El porcentaje mximo de asistencia exigido ser del 60%.
Para los alumnos que presenten certificado de trabajo el porcentaje exigido podr reducirse
al 50%. Para la aprobacin de cada una de las evaluaciones de proceso se establece a los
fines de obtener la regularidad una calificacin no menor a 4 (cuatro).
La regularidad del cursado de cada unidad curricular tendr una duracin de 2 (dos) aos
acadmicos o 7 (siete) turnos ordinarios de examen.
C. SOBRE LA ACREDITACIN:
La acreditacin es el acto acadmico administrativo a travs del cual se reconoce la
apropiacin por los estudiantes de saberes y capacidades en el desarrollo de una unidad
curricular.
Cuando los Diseos Curriculares determinen la posibilidad de la acreditacin directa de
una unidad curricular, se podr establecer como exigencia mxima un porcentaje de
asistencia del 75 %. Para la aprobacin de cada una de las evaluaciones de proceso, a los
fines de la acreditacin directa se establece como exigencia una calificacin no menor a 7
(siete). Cumplidos estos requisitos del cursado, se dar por acreditada la unidad curricular
correspondiente, dentro de los plazos del cursado segn calendario de la D.G.E.
En el caso de que el estudiante haya regularizado pero no alcanzado las condiciones para la
acreditacin directa, el alumno deber acreditar por examen final con tribunal.

D. SOBRE EL EXAMEN FINAL
El examen final de los estudiantes regulares de una oferta formativa podr ser:
a. en carcter de examen regular: en caso de haber cumplido con las condiciones
de regularidad de la unidad curricular y podr ser oral o escrito.
b. en carcter de examen libre: en el caso de no haber cumplido con las condiciones
de regularidad, el alumno podr optar por rendir examen en carcter de libre.
Constar de instancia escrita y oral. Ambas instancias deben aprobarse con calificacin
no menor a 4 (cuatro). La nota final resultar del promedio de las obtenidas en las dos
instancias.
Las unidades curriculares que podrn acreditarse por examen libre sern nicamente
aquellas que los Diseos Curriculares permitan y que el Consejo Acadmico apruebe
oportunamente, con exclusin del trayecto de las prcticas docentes y profesionalizantes,
de las unidades curriculares seminarizadas y de aquellas cuyo formato implique prcticas
de taller, laboratorio o trabajo de campo.
El alumno que acredite por examen libre deber preparar el programa de contenidos
completo, ms los temas y bibliografa especfica o actividades de integracin que el
docente de la unidad curricular agregue en la planificacin para el examen final libre.
El examen final podr ser rendido y desaprobado hasta 3 (tres) veces. Agotadas las
posibilidades, el estudiante deber recursar la unidad curricular.
El pedido de recursado de una unidad curricular podr realizarse cuantas veces se requiera,
siempre y cuando se presente nota formal y certificaciones correspondientes que justifiquen
la solicitud, y queda sujeta la decisin definitiva al Consejo Acadmico.
La cantidad mxima de aos para concluir los estudios se estipula en el doble de
aos que determina el plan de estudios ms un margen de prrroga de hasta 2 aos como
mximo, a pedido expreso del interesado y con la justificacin correspondiente, prrroga
sobre la que se expedirn las autoridades institucionales.
COMPRENSIN LECTORA
Prof. Mara Estefana Scaloni
PRIMER ENCUENTRO
LA LECTURA
La adquisicin del cdigo escrito implica el desarrollo de capacidades cognitivas
superiores: la reflexin, la conciencia, el espritu crtico... Es aprendizaje trascendental para el
crecimiento intelectual de la persona.
Aspectos como el xito o el fracaso escolar, la preparacin tcnica para acceder al mundo
del trabajo, el grado de autonoma y desenvoltura personales y otros, se relacionan directamente con
las capacidades de la lectura.
*El objetivo fundamental de la lectura es la comprensin lectora.
*Es la puerta de entrada a la cultura con todo lo que ella implica: importante socializacin;
conocimientos e informaciones de todo tipo, instrumento potentsimo de aprendizaje. A travs de
ella, podemos aprender cualquiera de las disciplinas del saber humano.
El acto de leer incluye los siguientes procesos:
Reconocimiento visual de los smbolos;
Integracin de esos smbolos en una palabra;
Asociacin de las palabras con sus significados;
Comparacin de lo ledo con nuestras propias ideas para aceptarlo o rechazarlo;
Aplicacin de lo aceptado en la vida diaria.

La lectura tiene que ser considerada dentro del circuito de la comunicacin; ahora: Qu es
la Comunicacin?
La comunicacin
Comunicacin es la actividad de transmitir informacin a travs del intercambio de ideas,
mensajes o informacin, como por el discurso, efectos visuales, seales, escritura o
comportamiento.
La comunicacin requiere de un emisor, un mensaje y un destinatario, aunque el receptor no
necesita estar presente o consciente de la intencin del remitente para comunicarse en el momento
de la comunicacin; as la comunicacin puede ocurrir a travs de grandes distancias en tiempo y
espacio. La comunicacin requiere que las partes de la comunicacin comparten un rea de
uniformidad comunicativa. El proceso de comunicacin es completado una vez que el receptor ha
entendido el mensaje del remitente.
Circuito de la comunicacin
El emisor es el sujeto que construye un mensaje destinado a una persona en particular.

El receptor es la persona a la que est destinado el mensaje.
El mensaje es lo que concretamente se est diciendo.
El cdigo es el medio por el cual se construye el mensaje, puede ser verbal o no verbal (una
imagen).
El canal es el soporte que elige el emisor para enviar su mensaje, este puede ser sonoro, tctil o
visual.
El referente que es el tema del mensaje.
1- Aplicar el proceso comunicativo al siguiente texto:
Flaco y Barrign
Le tuvieron lstima al Matungo, que ya no poda con los huesos, y en pago de sus doce aos de
tiro lo soltaron para siempre en un alfalfar florido. El alfalfar era un edn caballuno, extenso y
jugoso, y Matungo no tena ms que hacer que comer a gusto y tumbarse en la sombra a descansar
despus, mirando estticamente revolotear sobre el lago verde y morado las maripositas blancas y
amarillas.
Y sin embargo Matungo no engord. Era muy viejo ya y tena los msculos como tientos. Ech
panza s, una barriga estupenda, pero fuera de all no aument ni un gramo, de suerte, quedaba al
verlo, hundido en el pastizal hmedo hasta las rodillas, la impresin ridcula de un perfil de
caballete sosteniendo una barriga como un odre.
-Qu raro!
-No crea. Lo mismo le pasa a mucha gente. Al que lee mucho y estudia poco, al que come en
grande y no digiere, al que reza y no medita, al que medita y no obra. Flacos y barrigones.
Pbro. Leonardo Castellani
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TIPO Y TCNICAS DE LECTURAS
Lectura espontnea
La lectura es el primer encuentro entre el lector y el texto. Se la denomina espontnea en cuanto
entraa un acercamiento al dilogo lector-texto con la finalidad de conocer, comprender y ser
susceptible del placer esttico. En este primer acercamiento a la lectura el lector pone en juego una
serie de procesos cognitivos que son:
Decodificacin:
Signos lingsticos: reconocimiento del lxico. Tenemos una idea del lenguaje: formal, literario,
familiar, etc. Es el momento de buscar y asignar significado a las palabras desconocidas. Esto debe
hacerse en primera instancia, por cotexto, es decir, tratar de llegar al significado lxico por
aquellas ideas que lo rodean; tambin puede hacerse por asociacin. Por ejemplo, una palabra como
mortecino (adjetivo) con qu palabra se relaciona? Con muerte, entonces luz mortecina es una
luz apagada. Si no se llega al significado por el cotexto, hay que ir al contexto, es decir a lo que
est afuera del texto: autor, poca, lugar, etc. El diccionario es la ltima opcin; all se deber
buscar el significado y elegir la acepcin que sea pertinente de acuerdo al tema tratado.
Signos no lingsticos: conos, esquemas, fotografas, grficos, dibujos, soporte textual.
Activacin de presupuestos: conocimientos del mundo y de la lengua.
Lectura anticipatoria
Es la captacin del ttulo y del paratexto como hipottica del contenido.
La anticipacin es una capacidad bsica de la comprensin. El xito de una lectura depende de
lo que hayamos podido prever antes de leerla, de la informacin previa que poseemos y podemos
activar, de la motivacin que tenemos para leer, de las expectativas que nos hemos planteado sobre
el texto.
La anticipacin comprende algunas tcnicas como:
-la prediccin: es una capacidad no especfica que permite generar hiptesis acerca del posible
contenido textual.
-la observacin: es la tcnica de fijarse e interpretar los aspectos paratextuales.
Qu son los paratextos?
Los textos no solo estn compuestos por palabras, sino tambin por imgenes, ilustraciones,
pequeos textos o grficos, que los rodean y que conforman su aspecto fsico, su apariencia. Estos
elementos son las rutas de acceso al contenido del texto, que guan al lector para que pueda
imaginar de qu tratar, qu es lo que va a leer. Se denominan paratextos porque estn alrededor o
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al lado del texto principal. Los paratextos se clasifican segn quin los escriba (el autor o el editor)
y segn sus caractersticas (verbales o grficas).
Algunos Paratextos:
-ttulos
-subttulos
-volanta
-ndice
-imgenes
-epgrafe
-tapa y contratapa (libro)
-bibliografa
Lectura global:
Es una lectura exploratoria y rpida. Permite verificar las hiptesis que se han planteado en el
momento anterior. Tambin permite una aproximacin a la captacin del tema que se desarrolla en
el texto. A partir de aqu, sabemos de qu se trata. Se puede postular el TEMA.
Lectura contextual
Los ltimos estudios lingsticos a los que accedimos ponen el acento en el aspecto pragmtico de
los textos. Esto significa que, si bien la obra literaria crea sus propios universos, est inserta en
circunstancias que dejan en ella sus marcas. Si no se rescatan los entornos que dejan estas marcas,
la comprensin resulta incompleta y pobre.
Cabe resaltar en esta lectura:
Relacin texto-contexto de produccin:

Quin escribe?
A quin le escribe?
Dnde escribe?
Cundo escribe?
Para qu?
Cmo?
Autor
Lector
Lugar
Tiempo
Intencin
Medio
Relacin texto-contexto de recepcin: dilogo texto-lector
Activa sus conocimientos previos y

llena los espacios vacos del texto.
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Lectura tcnica
Una lectura tcnica consiste, en un primer momento, en una caracterizacin de la tipologa
textual (o gnero en el caso de la literatura), ya que la misma permitir acceder a las estructuras y
los recursos propios de cada uno de los mismos.
-Determinacin de la tipologa textual
-Formulacin del tema definitiva- y la intencionalidad.
-Determinacin de las estructuras que dan forma a los contenidos.
-Recursos propios del tipo de texto.
Lectura analtica
Analiza el contenido del texto en su profundidad, literal, semntica y simblicamente.
Actividad
1- Observar la informacin paratextual y conjeturar acerca de lo que puede tratar el texto
(Lectura anticipatoria). Marca en el texto los elementos paratextuales que se encuentren
presentes.
2- Leer el siguiente texto (Lectura global).
3- Identificar cmo se presenta el circuito comunicativo.
4- Relacionar los datos del contexto de produccin con el texto.
5- Reconstruir la tesis (postura) de la autora respecto al referente tratado y explicarla.
Carta del lector

Tecnologa y familia
Seor Director:
Es indudable que Internet ha trado cambios muy positivos para la vida de muchas familias en
nuestro pas y en el mundo, por ejemplo, la posibilidad del teletrabajo, la educacin a distancia a
travs de internet, una intensa vida social con chat y correos electrnicos. Pero esto ha modificado
las pautas de conductas de muchos de sus integrantes.
Creo que el acceso a los recursos que tiene internet no siempre tiene consecuencias positivas. Es
frecuente ver que los adolescentes y jvenes, por estar frente a la pantalla de la computadora,
invierten peligrosamente sus horarios, le quitan horas al sueo y, bsicamente, al contacto con los
otros reales amigos y miembros de la familia.
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Es cierto que internet es un instrumento que posibilita una nueva forma de relacin interpersonal,
pero esta es muy distinta a la relacin ntima y cara a cara que se da en las familias. Por eso la
prdida de la nocin de contacto personal fsico y emocional que en el mundo de la red es
sustituido por la transmisin y la interaccin virtual podra afectar las relaciones familiares.
El hogar constituye un mbito privilegiado donde rpidamente podemos detectar las
consecuencias de un uso abusivo de la red, con claras repercusiones en el conjunto del entorno
familiar. Todos deberamos prepararnos para permitir ampliar los lmites de la experiencia humana
sin deshumanizarla, sino enriquecindola y profundizndola.
Mara Lidia Saguier (sociloga)
Revista Nueva (texto adaptado)
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SEGUNDO ENCUENTRO
COMPRENSIN LECTORA
Comprender el mensaje: GUA ORIENTADORA DEL PROCESO LECTOR
Pasos u operaciones que seguimos para la comprensin de un texto:
I. Realizar, en primer lugar, una lectura global del texto
Esta lectura exploratoria te permitir tener una representacin orientadora de la
informacin. Esa primera lectura activa los conocimientos que necesitars para entender de qu se
trata el texto.
II. Relacionar el texto con los datos del contexto de produccin
Todo texto es producido por un sujeto, singular o colectivo, que se encuentra inmerso en
una particular situacin socio-histrica y en un determinado espacio o lugar. Este sujeto - llamado a
veces sujeto productor o autor-, se posiciona en esa situacin de una manera particular, de acuerdo
con su rol sociocultural y el sistema de creencias y valores al que adhiere. Diversas intenciones
motivan la elaboracin de un texto y diversos, tambin, son los posibles destinatarios previstos,
cuyas caractersticas y conocimientos el autor imagina.
Por otra parte, todo texto se materializa en un determinado soporte-, grfico (una hoja
impresa), auditivo (una conversacin), audiovisual (una pelcula), digital (una pgina web).
Estos distintos factores enumerados pueden incidir, en diverso grado, en el acto de producir
el texto, conformando as su contexto de produccin.
Relacionar el texto con su contexto de produccin nos ayuda a comprender mejor su
sentido.
Comprender un texto exige que lo leamos ms de una vez: a partir de la segunda lectura
comienza tu proceso de interaccin con el texto.
Elementos del contexto de produccin: Autor, Lector, Medio, Lugar, Intencin, Tiempo.
III. Postular, durante las sucesivas lecturas, cul es el tema del texto.
A partir de esta postulacin del tema, el lector ordena la informacin, ya que el tema es la idea que
se ubica en la cima de la estructura jerrquica del texto. El tema permite al lector comenzar a
organizar jerrquicamente las ideas del texto.
Para descubrirlo se puede observar qu palabras se repiten o estn asociadas a la prctica social de
la que se habla en el texto. En relacin al aporte del ttulo para postular el tema del texto, esto
depender de la estrategia de titulacin que se haya utilizado: si el autor ha optado por colocar un
ttulo que sintetiza el contenido central del texto, esto ayudar; si, en cambio, ha preferido utilizar
un ttulo enigma" o gancho, este servir para despertar el inters o curiosidad del lector, pero no
lo ayudar demasiado a formular el tema.
IV. Precisar el sentido de las palabras.
En primer lugar, vamos a distinguir dos nociones: significado y sentido de las palabras.
El significado es lo que las prcticas sociales han fijado como contenido para una determinada
palabra, surgido de un consenso generalizado y que los diccionarios recogen.
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Hay palabras que pueden tener varios significados, que aparecen discriminados en el
diccionario, generalmente separados por barras: a cada uno de estos significados se los llama
acepcin.
El sentido, en cambio, es el contenido especfico, particular, que una palabra adquiere en un texto
determinado. Este sentido puede tener diversos grados de coincidencia con el/los significado/s que
nos da el diccionario.
Para dilucidar el sentido de un trmino se debe considerar el cotexto local (o sea, las palabras que lo
rodean) y el cotexto global (o sea, el texto en su totalidad). Es decir que el cotexto que ofrece el
prrafo debe ser completado con el contenido del texto completo, que opera como un activador de
sentidos.
Por ejemplo: tomemos la palabra raz:
si el cotexto y el contexto se refieren a vegetales, el sentido de raz ser el

correspondiente a la parte de la planta que se desarrolla bajo tierra;
si en otro caso, el cotexto se refiere a una situacin problemtica, como en

el enunciado este problema hay que arrancarlo de raz", el sentido de la palabra raz,
entonces, es el de origen profundo;
si en otro cotexto se habla de nmeros y cifras y se dice: obtener la raz

de..., la palabra raz tiene el sentido de operacin matemtica.
V. Segmentar la informacin en bloques significativos.
Se debe comenzar realizando una relectura analtica y minuciosa de cada prrafo.
Es necesario para ordenarnos, que procedamos a enumerar los prrafos del texto. Durante
esta etapa de lectura analtica el objetivo que perseguimos es: determinar el contenido de los
prrafos y su funcin.
El prrafo proporciona dos tipos de informacin:
Un contenido que aporta informacin al eje articulador del contenido textual, es decir, al
tema. El tema que se postul como posible en esta etapa es corroborado o cambiado.
Ese contenido aportado cumple una funcin en la totalidad del tejido textual: por ejemplo,
describe un fenmeno, la evolucin histrica del mismo, el planteamiento de un problema, los
antecedentes del mismo, la explicitacin de las causas, la derivacin de sus consecuencias, la
refutacin de un punto de vista, la explicitacin de una opinin. Muchas veces varios prrafos se
corresponden con una misma funcin. Este aspecto est ntimamente vinculado con el siguiente
paso.
Establecer las principales relaciones que van organizando el desarrollo de los contenidos.
No cualquier conjunto de palabras constituye un texto, para que esto suceda el contenido
que aporta cada una de ellas debe estar relacionado e interconectado. El texto -como hemos
sealado- es un tejido, una trama, en la que vamos entrelazando sentidos.
Los textos se estructuran a travs de diversas relaciones que van organizando este
entramado discursivo, algunas sern ms abarcadoras e importantes que otras, porque configuran las
relaciones entre las informaciones centrales; otras veces, las relaciones vinculan palabras o
segmentos dentro de un enunciado especfico.
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Algunos de los ejes estructuradores de los textos son los siguientes:
Causalidad: es la relacin que se establece entre dos hechos o fenmenos, de los cuales uno es la
causa y el otro su consecuencia o efecto. Este eje se descubre a travs de, por ejemplo, conectores
como: porque, puesto que, ya que, como [causal]; verbos como causar, provocar-, sustantivos tales
como causa, consecuencia, razn.
Ejemplos:
En los ejemplos que damos a continuacin, hemos remarcado con negrita el o los elementos
lingsticos que hacen explcita la relacin de causalidad.
Luis perdi el avin, porque lleg tarde.
Causa: haber llegado tarde.
Consecuencia: perder el avin.
No te podrs anotar para el torneo, ya que no trajiste el documento. Causa: no haber trado el
documento.- Consecuencia: no poder anotarse para el torneo.
El estallido de la Primera Guerra Mundial obedeci a causas econmicas, polticas y tambin
ideolgicas.
Causa: causas econmicas, polticas e ideolgicas.
Consecuencia: el estallido de la Primera Guerra Mundial.
"Las malas condiciones de vida en los conventillos, los aumentos en el monto de los alquileres, la
arbitrariedad con que eran tratados los inmigrantes por parte de los encargados -los caseros- y el
desamparo judicial, fueron algunos de los factores que provocaron una indita huelga de inquilinos
en 1907.
Causa: las malas condiciones de vida en los conventillos, los aumentos en el monto de los
alquileres, la arbitrariedad con que eran tratados los inmigrantes por parte de los encargados -los
caseros- y el desamparo judicial
Consecuencia: huelga de inquilinos.
Comparacin: es la relacin que se establece cuando, luego de analizar las caractersticas de dos o
ms elementos o conceptos, se advierte que estos son similares, idnticos, diferentes u opuestos.
Este eje se descubre a travs de:
a.
conectores: como (comparativo), tantocomo; lo mismo que, menosque, msque,
igual...que, en cambio, mientras que;
b.
verbos: parecer, semejar, diferenciarse, comparar, confrontar, relacionar, oponer,
diferenciar, distinguir-,
c.
adjetivos que expresan el juicio de la comparacin: similar, parecido, idntico, equivalente,
homogneo, desigual, diferente, distinto, superior, inferior, opuesto.
d.
Otras veces nos encontramos con la siguiente situacin: en un texto se van dando
simultneamente las caractersticas de dos objetos (o dos fenmenos o dos personas), en estos casos
debemos inferir, en primer lugar, que se estn comparando ciertos elementos y, en segundo lugar,
una vez que podamos establecer qu relacin es posible encontrar entre las caractersticas que se le
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otorgan, respectivamente a esos elementos, estaremos en condiciones de precisar si es una relacin
de semejanza, de igualdad, de diferencia o de oposicin.
Ejemplos:
En los ejemplos que damos a continuacin, hemos remarcado con negrita el o los elementos
lingsticos que hacen explcita la relacin de comparacin.
Sus palabras fueron cortantes, como navajas rajando el aire."
Elementos comparados: palabras y navajas.
Relacin comparativa establecida: semejanza.
Rasgo o caracterstica sobre el que se establece la comparacin: la cualidad de cortantes que se
atribuye a ambos elementos.
"Marcos es menos alto que Luis."
Elementos comparados: Marcos y Luis.
Relacin comparativa establecida: diferencia.
Rasgo o caracterstica sobre el que se establece la comparacin: la altura.
La novela policial es un gnero que juega con el suspenso, el misterio, el delito y el crimen. Es la
lucha entre el bien y el mal y, al menos en la vertiente clsica, siempre triunfa el bien. En la novela
negra, en cambio, el bien y el mal se confunden mucho. Los detectives terminaron por
emparentarse con los delincuentes y en el gnero negro se hace patente esa similitud, que existi
siempre, porque la organizacin policial siempre estuvo emparentada con el hampa. La novela
negra refleja el mundo del siglo XX: la violencia, la crueldad y la prdida de ese sentido elegante
del grupo social.
Elementos comparados: la novela policial y la novela negra.
Relacin comparativa establecida: oposicin.
Rasgo o caracterstica sobre el que se establece la comparacin: lucha entre el bien y el mal.
Secuenciamiento cronolgico (del griego cronos= tiempo): se trata de un ordenamiento de los
hechos y procesos, en el que se establece cmo estos se encadenan en el tiempo. En este sentido, se
puede establecer que dos o ms hechos son simultneos, o que uno es anterior y otro posterior, etc.
Para ordenar las acciones o procesos en el tiempo, se puede tomar un hecho, momento o fecha a
modo de eje articulador, como si fuera un ancla que detiene el fluir del tiempo, y, a su alrededor
organizar los restantes acontecimientos.
Observe el siguiente ejemplo:
A partir de los estudios de Freud, muchas enfermedades a las que se atribuan causas fisiolgicas
comenzaron a ser consideradas como disturbios psquicos.
El secuenciamiento cronolgico se descubre a travs de, por ejemplo, conectores como: mientras, al
mismo tiempo que, durante, cuando (indican simultaneidad); antes que, antes de, previo a (indican
anterioridad); luego, despus de (indican posterioridad). A veces este secuenciamiento va
acompaado de referencias temporales precisas como las fechas.
Ejemplos: en los ejemplos que damos a continuacin, hemos remarcado con negrita el o los
elementos lingsticos que hacen explcita la relacin de secuenciamiento cronolgico.
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Mientras recorren a pie las calles de la ciudad, los dos hermanos conversan animadamente."
Relacin cronolgica: simultaneidad.
Hechos o procesos encadenados cronolgicamente: recorrer pie las calles dialogar.
Durante el gobierno de Martn Rodrguez en la provincia de Buenos Aires (1820- 1824) se
estableci el sistema de enfiteusis.
Relacin cronolgica: simultaneidad.
Hechos o procesos encadenados cronolgicamente: gobierno de Martn Rodrguez establecimiento
del sistema de enfiteusis.
Hecho articulador: gobierno de Martn Rodrguez.
"Despus de la Reforma Universitaria de 1918, en cada facultad se elegan representantes de los
profesores y de los estudiantes para integrar el Consejo Directivo.
Relacin cronolgica: posterioridad.
Hechos o procesos encadenados cronolgicamente: (1) Reforma Universitaria de 1918 (2)
elecciones de representantes de profesores y de estudiantes para el Consejo Directivo.
Hecho articulador.- Reforma Universitaria de 1918.
Unos meses antes de que finalizara la segunda guerra mundial, en febrero de 1945, las potencias
aliadas comenzaron a discutir cmo establecer un nuevo equilibrio internacional'.
Relacin cronolgica: anterioridad.
Hechos o procesos encadenados cronolgicamente: (1) discusin entre las potencias para establecer
un nuevo equilibrio internacional (2) finalizacin de la segunda guerra mundial.
Hecho articulador: finalizacin de la segunda guerra mundial
VI. Jerarquizar la informacin

Jerarquizar la informacin del texto implica descubrir el esquema de su organizacin.
En un texto, toda la informacin no tiene el mismo valor o jerarqua, as la informacin que
aportan los contenidos ms importantes del texto es central y debe ser recuperada en el proceso de
comprensin. En tanto que los ejemplos, ancdotas o, muchas veces, las cifras u otro tipo de
detalles que tienden a dar ms claridad y amplitud al contenido del texto, se denomina perifrica y
puede omitirse en la etapa final de recuperacin del contenido.
Para jerarquizar la informacin debes organizar, alrededor del concepto fundamental, los
aportes de cada prrafo y la relacin que mantienen con dicho concepto.
VII. Representar la informacin
Si realmente hemos interpretado el contenido de un texto, lo podemos representar. Esta
representacin puede adoptar diferentes formas: un resumen, una sntesis, un mapa conceptual, un
diagrama, un cuadro.
Ahora bien, cuando elijas un modo de representacin, debes tener en cuenta que cada una
de estas representaciones sea adecuada a un tipo de organizacin de la informacin. El plan
organizativo de cada texto impone un modo de elaboracin de la representacin textual. Por
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ejemplo, un sinptico es muy adecuado para representar una clasificacin, pero no para un
secuenciamiento cronolgico, en este ltimo caso, es mejor volcar la informacin en un eje
cronolgico.
Tambin es factible realizar representaciones parciales del texto, a medida que vamos
comprendiendo las relaciones estructurantes del contenido. Esquematizar la informacin siempre
nos ayuda a entender mejor el texto y nos facilita el proceso de jerarquizacin del contenido.
VIII. Reelaboraciones y apropiaciones del texto.
Este paso es opcional.
Una vez que, como lector, has logrado realizar la comprensin del texto, ste puede servirte
de motivacin o punto de partida para tu propia reflexin o produccin.
Comprensin de textos. Educacin a distancia. Ediunc. Mendoza, 2002.
Actividades
1- Observar la informacin paratextual y conjeturar de qu puede tratar el texto.
2- Leer el texto:
La poda de la vid
La poda de la vid es una prctica realizada por el viticultor, que consiste en reducir la parte
vegetativa de la vid a fin de limitar su crecimiento natural y de mejorar su rendimiento y la calidad
de las uvas.
Objetivos de la poda
En su estado natural la vid es una liana trepadora cuyas ramas, llamados sarmientos, pueden
alcanzar hasta 30 metros de longitud. Slo prosperan las yemas situadas en los extremos porque
reciben ms savia, y las yemas situadas ms cerca del tronco no brotan. La produccin de frutos no
guarda proporcin con el desarrollo frondoso de la vid. Si bien produce numerosos racimos, las
uvas tienen un tamao reducido y maduran difcilmente, por lo que su calidad es muy deficiente. El
objetivo de la poda consiste en reducir el nmero y la longitud de los sarmientos para que la vid
produzca menos racimos, pero de ms grosor y ms calidad. La poda alarga la vida de la vid y
asegura la cosecha de un ao para otro. Permite tambin adaptar el tamao de la planta al espacio
donde se cultiva para facilitar las tareas del viticultor.
Poda de formacin
Cuando la vid es joven y acaba de ser plantada, las primeras podas determinan la forma y el
tipo de crecimiento de la planta. stos varan segn el clima de la regin y el tipo
de cepa o variedad. Existen distintos tipos de podas de formacin dependiendo del sistema de
conduccin elegido. Este tipo de poda se suele realizar durante los tres o cuatro primeros aos, y
siempre en invierno y en primavera.
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Podas de fructificacin
Cuando la vid ha adquirido su forma definitiva, las podas de fructificacin sirven para
mantener la forma de la vid y controlar su crecimiento. La seleccin y reduccin de los sarmientos y
de las yemas que brotan cada ao permitir que los racimos de uvas se beneficien de una
mayor insolacin y de una mejor ventilacin. As aumentarn su rendimiento, su calidad y su
resistencia a las plagas.
Poda de invierno o poda en seco
Se realiza cada invierno, despus de la cada de las hojas y antes de que vuelvan a salir los
nuevos brotes, cuando la planta se encuentra en estado vegetativo o dormante y que ha bajado la
circulacin de la savia. Sirve para eliminar los sarmientos de la temporada anterior y recortar las
maderas de dos aos y ms, y favorece la regeneracin de la planta. No se debe podar con
temperaturas demasiado bajas debido a que las heladas vuelven la madera quebradiza y sta se
puede astillar con los cortes. Adems, con temperaturas bajo cero la madera tarda ms en cicatrizar
y corre ms riesgos de sufrir enfermedades como la yesca y la eutipiosis.
Poda en verde
Complementa la poda de invierno y se realiza slo si han crecido demasiado los brotes, para
rebajar el rendimiento de la planta y obtener as una mejor calidad de las uvas. Se realiza al final de
la primavera, una vez que la vid ha brotado. Se eliminan las yemas, los pmpanos (sarmientos
verdes jvenes) y las hojas sobrantes para descargar la planta, pero se eliminan tambin los brotes
mal ubicados que sern poco frtiles (situados por ejemplo demasiado cerca del suelo o a los que no
llega bien la luz solar).
Algunos sistemas de poda
El sistema de poda va apareado con el sistema de conduccin elegido para las vides. Se llama
sistema de conduccin la configuracin de las vides en el viedo vincola, y los hay de muchos
tipos: en espaldera, en cortina, en prgola, en vaso alto o vaso bajo... Se busca siempre no slo
optimizar el espacio sino tambin que las vides estn correctamente expuestas al sol y aireadas, y
que el conjunto foliar de la vid constituya un microclima en s que mantenga un grado de humedad
y temperaturas equilibradas. Los sistemas de conduccin dependen estrechamente del clima de la
regin (exposicin solar, temperaturas, vientos, precipitaciones y tipo de suelo).
Prepoda y poda
La primera fase de la poda es la prepoda, que prepara y facilita el trabajo del podador. Se
limpia las vides de hojas secas, racimos no recolectados y zarcillos, y se cortan los sarmientos secos
dejando bastante longitud, ya que ser el podador quien afinar la poda. En los sistemas en
espalderas, con sarmientos largos y altos apoyados en los alambres, y calles bastante anchas, la
prepoda puede ser mecanizada: la prepodadora corta las ramas secas por encima de cierta altura.
La poda propiamente dicha es un trabajo preciso, y por lo tanto manual. La herramienta
utilizada es una tijera de podar. Tiene una hoja de corte y otra sin filo y con forma de gancho para
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buscar el apoyo. El mango es largo para hacer mejor palanca y para no tener que agacharse tanto.
Las hay elctricas y neumticas, para reducir el esfuerzo. Es recomendable ropa de abrigo y
una faja para la cintura.
Poda en vaso
Vid podada en vaso.
Vid conducida en vaso, en verano (La Rioja).
Es el tipo de poda ms extendido y el que ms se ha utilizado tradicionalmente en Espaa.

Se efecta en vides que no se cultivan en espalderas, que estn al nivel del suelo o a una pequea
altura, y es el sistema de conduccin propio de las tierras de secano. Es uno de los sistemas de poda
ms antiguos: ofrece una buena exposicin a la radiacin solar permitiendo un alto rendimiento y
una buena maduracin de las uvas.1 Requiere poco mantenimiento y poca inversin al no necesitar
estructuras de apoyo.
Su principal defecto reside en que las vides talladas en vaso ocupan ms espacio al ser ms
frondosas, y dificultan el paso de la maquinaria entre hileras. En Espaa, el aumento de la
utilizacin del riego desde 1996 (fecha en la que se liberaliz), hace que est disminuyendo este
tipo de poda que crea vides bajas, para tender a crear vides ms altas y apoyadas en espalderas
hechas de alambradas.
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Tcnica
Se ha de procurar que la cabeza de la cepa no alcance demasiada altura. Cuarenta
centmetros es lo normal. Los chupones que parten del tronco de la cepa se cortan a ras, sin dejar
yemas, para que no vuelvan a brotar. Los que son demasiado excntricos o van orientados hacia el
interior del "vaso" tampoco son vlidos.
Se han de recortar los sarmientos para que estn a la altura que se desea, realizando una
poda corta que deja pitones de sarmientos muy cortos llamados "pulgares". Los pulgares que
componen el vaso han de tener una longitud de dos "ojos" (las futuras yemas). El corte ha de
ser perpendicular al sarmiento y justo por debajo de la tercera yema.
La distribucin de los pulgares en la cabeza de la cepa debe ser uniforme, con igual
distancia unos de otros. Deben estar prcticamente a la misma altura y apuntar hacia arriban de tal
manera que formen un vaso. Es como si colocamos los dedos de la mano apuntando hacia arriba,
sin juntar los dedos. Se dejan 5 6 pulgares, cada uno con dos "ojos".
As, al ao siguiente, se cortan todos los sarmientos menos los que provienen de los
pulgares. De las dos yemas han crecido dos vstagos (se llaman sarmientos cuando tienen un ao).
Preferiblemente se deja el de abajo para que el cuerno no crezca demasiado rpido. Se corta el trozo
que se dej el ao anterior cerca del sarmiento de abajo sin daarlo, de un solo corte. Slo estos dos
sarmientos darn racimos al ao siguiente.
Cuando los brazos son demasiado largos y amenazan la forma de vaso se han talar. Para
ello antes debe existir un sarmiento en la base del brazo o cerca. Se le dejan dos yemas y el brazo se
corta lo ms posible pero sin daar al resto de la planta.
3- Resolver todas las operaciones vistas anteriormente para poder llegar a una correcta y profunda
comprensin del texto.
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TERCER ENCUENTRO
TEXTO Y DISCURSO
Las palabras texto y discurso se usan a menudo como si fueran intercambiables, e incluso
en algunas lenguas solo existe uno de los trminos. La tradicin anglosajona prefiere "discurso";
mientras que la francesa se queda con "texto". Sin embargo, a nivel terico, existe bastante
consenso en establecer una diferencia tcnica entre estas dos entidades a partir de la propuesta de
Teun Van Dijk, segn la cual:
TEXTO es un conjunto de elementos lingsticos organizados segn reglas de construccin.
DISCURSO es la emisin concreta de un texto, por un enunciador determinado, en un contexto
determinado.
Dicho de otro modo, a "nivel construccional" existen oraciones y textos que pueden funcionar
a "nivel discursivo" como enunciados y discursos.
En el circuito de la comunicacin el MENSAJE que produce el emisor bien podra ser llamado
discurso.
Los gneros discursivos
Se suele hablar por lo general, de manera crtica de el discurso de los medios. Sin
embargo, si miramos detenidamente alguno de ellos, veremos que est conformado por materiales
muy diferentes entre s, desde las crnicas hasta el horscopo, pasando por la historieta, los avisos
publicitarios y los editoriales. Todos ellos son gneros discursivos.
Los gneros discursivos son segn la definicin del lingista sovitico Mijail Bajtn tipos
relativamente estables de enunciados, es decir, tienen rasgos que se mantienen de manera ms o
menos constante, lo que nos permite distinguirlos y a los que resulta til considerar a la hora de
analizarlos.
Gneros discursivos
Gneros discursivos literarios
- Lrico
- Dramtico
- Narrativo
Gneros discursivos no literarios

- Narrativo
- Argumentativo
- Expositivo
- Instructivo
Los gneros discursivos literarios

El concepto de gnero se ha ido conformando histricamente; se entiende por gnero un
conjunto de constantes retricas y semiticas que identifican y permiten clasificar los textos
literarios. Los gneros literarios son los distintos grupos o categoras en que podemos clasificar las
obras literarias atendiendo a su contenido.
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Puede resultar sorprendente que an se utilice la primera clasificacin de los gneros,
debida a Aristteles, quien los redujo a tres: pica, lrica y dramtica. Hoy se mantiene
esencialmente la misma clasificacin con distintos nombres (narrativa, poesa y teatro), pero la
evolucin de los gustos y modas estticas ha provocado que en muchos textos modernos resulte
difcil fijar rgidamente los lmites entre lo puramente lrico, lo narrativo o lo dramtico.
GNERO LRICO: Los textos lricos expresan el mundo subjetivo del autor, sus emociones
y sentimientos, o una profunda reflexin. Suele escribirse en verso pero tambin se utiliza la prosa.
GNERO PICO: Relata sucesos que le han ocurrido al protagonista. Es de carcter
sumamente objetivo. Su forma de expresin fue siempre el verso, ahora se utiliza la prosa.
GNERO DRAMTICO: Obras escritas en forma de dilogo y destinadas a la
representacin. En ellas el autor plantea conflictos diversos. Pueden estar escritos en verso o en
prosa.
Funcin potica o esttica del lenguaje: Se pretende crear belleza usando el lenguaje. Es la
funcin principal en poemas, novelas, obras de teatro y canciones. Tambin es una de las
principales funciones en los refranes. Esta funcin, al igual que la representativa, se centra en el
mensaje, pero al contrario que ella, en su forma y no en su contenido. Cualquier poema es un
ejemplo de la funcin esttica del lenguaje. Por ejemplo: Los caballos negros son. / Las herraduras
son negras. /Sobre las capas relucen/ manchas de tinta y de cera./ Tienen, por eso no lloran,/ de
plomo las calaveras. / Con el alma de charol/ vienen por la carretera. (Federico Garca Lorca)
La funcin potica se utiliza cuando el emisor intenta atraer la atencin del receptor sobre el
mensaje mismo y crear belleza con las palabras. Es la funcin predominante en la literatura.
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Gneros discursivos no literarios:
Textos narrativos no literarios
Son textos que tienen superestructura narrativa pero se basan en la realidad; en estos textos
no interviene la ficcin. Su finalidad es informativa; por lo tanto, el lenguaje empleado debe ser
claro y preciso.
Ejemplos:
Chiste: los chistes son pequeas historias (o juegos de palabras) que son narrados con el
objetivo de hacer rer a quien lo reciba. De todas maneras, los chistes pueden no limitarse slo a
objetivos humorsticos, sino combinarlos con enfrentamientos deportivos, polticos, crticas,
etctera. Los chistes suelen contener dos partes, por un lado la introduccin, y por otro, la gracia.
Esta ltima es la que hace rer al receptor.
Diario de vida: se caracteriza por estar compuesto por una serie de relatos producidos por
un autor en primera persona, que intenta expresar hechos o experiencias personales que resultan
importantes y que por lo tanto desea registrar. Los relatos incluidos en un diario se ordenan por da,
de all su nombre.
Biografa: por medio de sta se intenta narrar la vida de una persona. Generalmente, las
biografas son realizadas sobre personajes que resultan significativos dentro de la sociedad, por lo
que resulta interesante dar a conocer su vida. Puede ocurrir que la biografa sea contada por la
misma persona, en este caso, se las denomina autobiografa.
Crnica: incluye el relato de un acontecimiento ordenado en forma cronolgica, es decir, de
acuerdo al orden en que los hechos han ocurrido.
Textos argumentativos
Argumentar es buscar cambiar las creencias o comportamientos de otros. La intencionalidad
del emisor es convencer al receptor de que modifique su forma de pensar.
Tiene superestructura cannica:
Tesis o hiptesis: se afirma, niega o hipotetiza sobre algo.
Justificacin: son las argumentaciones referidas a la tesis.
Conclusin: Se vuelve a lo afirmado en la tesis.
Recursos: cita de autoridad, comparacin, ejemplos, ancdotas, descripciones, etc.
Ejemplos: Monografa, Discurso, Editorial, Artculo de Opinin, Crtica, Carta del lector,
etc.
Textos expositivos
Es una construccin lingstica en la que alguien comunica: ideas, hechos, situaciones con
la menor intervencin posible de los sentimientos y la imaginacin del autor.
El lenguaje es neutro y objetivo.
Son textos expositivos: los libros de textos, los textos cientficos, los informes, las
conferencias, etc.
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No poseen superestructura cannica.
Esquemas que pueden presentar los textos expositivos:
Descripcin: incluye aquellos textos que consisten en caracterizar un fenmeno.
Organizacin causal: relaciona antecedentes y consecuencias.
Comparacin: se contraponen dos o ms fenmenos.
Coleccin: se ordenan los elementos conforme a diversos criterios.
Respuesta: (o problema- solucin) se plantea una situacin problemtica para la que se
sugiere una solucin.
Textos instructivos
Es un texto en la que alguien propone un orden de acciones a alguien.
Es un texto directivo, que se caracteriza por la economa lxica y sintctica. Tiene precisin
y secuencia lgica, incluye partes descriptivas.
Recursos: verbos en infinitivo e imperativo. Conectores cronolgicos. Enumeraciones.
Ejemplos: Folletos, consignas, recetas, cuadros de dilogo, etc.
Actividades
Leer los siguientes textos e identificar qu tipos de gnero discursivo son y si son literarios o no
(fundamentar):
1
Budn de pan
1. 6 unidades de huevo
2. 1 litro leche entera
3. 500 gr azcar
4. 1 cdta vainilla
5. 2 unidades de pan( 100gr aprox, sin ans)
6. 200 gr azcar para el caramelo
Pasos
1. Preparar el caramelo, llevar a fuego medio hasta que se derrita todo, cubrir bien el molde
para el budn. dejar enfriar
2. Licuar el huevo con el azcar durante 5 minutos, agregar la vainilla.
3. Agregar el pan y la leche y seguir licuando durante 2 minutos.
4. Colocar el preparado en la budinera y llevar a fuego lento en bao maria durante 40
minutos.( tambin se puede cocinar al horno)
5. Servir fro
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2
SONETO
Juan de Arguijo
En segura pobreza vive Eumelo
Con dulce libertad, y le mantienen
Las simples aves, que engaadas vienen
A los lazos y liga sin recelo.
Por mejor suerte no importuna al cielo,
Ni se muestra envidioso a la que tienen
Los que con ansia de subir sostienen
En flacas alas el incierto vuelo.
Muerte tras luengos aos no la espanta,
Ni la recibe con indigna queja,
Mas con sosiego grato y faz amiga.
Al fin, muriendo con pobreza tanta,
Ricos juzga a sus hijos, pues le deja
La libertad, las aves y la liga.
3
Migracin de las aves
La migracin de las aves consiste en los viajes estacionales regulares realizados por muchas
especies de aves. Adems de la migracin, las aves realizan otros movimientos en respuesta a
cambios en la disponibilidad de alimentos, de hbitat o climticos, que suelen ser irregulares o solo
en una direccin y reciben diversas denominaciones como
nomadismo, invasiones, dispersiones o irrupciones. La migracin est marcada por su
estacionalidad anual. En contraste, las aves que no son migratorias son llamadas aves residentes.
4
El rbol del orgullo
Si bajan a la Costa de Berbera, donde se estrecha la ltima cua de los bosques entre el
desierto y el gran mar sin mareas, oirn una extraa leyenda sobre un santo de los siglos oscuros.
Ah, en el lmite crepuscular del continente oscuro, perduran los siglos oscuros. Slo una vez he
visitado esa costa; y aunque est enfrente de la tranquila ciudad italiana donde he vivido muchos
aos, la insensatez y la trasmigracin de la leyenda casi no me asombraron, ante la selva en que
retumbaban los leones y el oscuro desierto rojo. Dicen que el ermitao Securis, viviendo entre
rboles, lleg a quererlos como a amigos; pues, aunque eran grandes gigantes de muchos brazos,
eran los seres ms inocentes y mansos; no devoraban como devoran los leones; abran los brazos a
las aves. Rog que los soltaran de tiempo en tiempo para que anduvieran como las otras criaturas.
Los rboles caminaron con las plegarias de Securis, como antes con el canto de Orfeo. Los
hombres del desierto se espantaban viendo a lo lejos el paseo del monje y de su arboleda, como un
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maestro y sus alumnos. Los rboles tenan esa libertad bajo una estricta disciplina; deban regresar
cuando sonara la campana del ermitao y no imitar de los animales sino el movimiento, no la
voracidad ni la destruccin. Pero uno de los rboles oy una voz que no era la del monje; en la
verde penumbra calurosa de una tarde, algo se haba posado y le hablaba, algo que tena la forma
de un pjaro y que otra vez, en otra soledad, tuvo la forma de una serpiente. La voz acab por
apagar el susurro de las hojas, y el rbol sinti un vasto deseo de apresar a los pjaros inocentes y
de hacerlos pedazos. Al fin, el tentador lo cubri con los pjaros del orgullo, con la pompa estelar
de los pavos reales. El espritu de la bestia venci al espritu del rbol, y ste desgarr y consumi
a los pjaros azules, y regres despus a la tranquila tribu de los rboles. Pero dicen que cuando
vino la primavera todos los rboles dieron hojas, salvo este que dio plumas que eran estrelladas y
azules. Y por esa monstruosa asimilacin, el santo supo del pecado, y enraiz este nico rbol a la
tierra, con una sentencia segn la cual el demonio caera sobre cualquiera que lo volviese a liberar.
G. K. Chesterton
5
La diabetes y la importancia de una dieta saludable
Muchas personas creen que la palabra dieta implica comer menos y solo aquellas comidas que
no nos gustan.
Se trata de un prejuicio que impera en gran parte de la sociedad.
Sin embargo, dieta, realmente, significa la manera en que una persona se alimenta.
Algunos tienen una dieta saludable, y otras, no tanto.
A quin no le gusta comer todo lo que quiera, sin tener que preocuparse de saber cuntas caloras
tiene un determinado alimento?
Sin embargo, si abusamos con una dieta poco nutritiva, los resultados para nuestra salud pueden
ser graves.
Una de las consecuencias de una mala alimentacin, es la enfermedad conocida como diabetes. Se
trata de una enfermedad que afecta a millones de personas en todo el mundo. Y lo peor es que,
hasta ahora, no se ha podido encontrar alguna cura para este mal.
La diabetes, en la definicin de la Organizacin Mundial de la Salud (OMS) es una enfermedad
crnica que aparece cuando el pncreas no produce insulina suficiente o cuando el organismo no
utiliza eficazmente la insulina que produce.
Dicha organizacin estima que existen ms de 300 millones de personas afectadas.
De entre las varias recomendaciones que hace la OMS para prevenir la diabetes, rescatamos la que
habla de Alcanzar y mantener un peso corporal saludable
Es decir, mantener una dieta equilibrada es una excelente forma de luchar contra esta enfermedad.
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2- Leer el siguiente texto:
La aventura del conocimiento y el aprendizaje
La velocidad nos ayuda a apurar los tragos amargos. Pero esto no significa que siempre
debamos ser veloces. En los buenos momentos de la vida, ms bien conviene demorarse. Tal parece
que para vivir sabiamente hay que tener ms de una velocidad. Premura en lo que molesta, lentitud
en lo que es placentero. Entre las cosas que parecen acelerarse figura -inexplicablemente- la
adquisicin de conocimientos.
En los ltimos aos han aparecido en nuestro medio numerosos institutos y establecimientos
que ensean cosas con toda rapidez: "....haga el bachillerato en 6 meses, vulvase perito mercantil
en 3 semanas, avvese de golpe en 5 das, alcance el doctorado en 10 minutos....."
Quiz se supriman algunos... detalles. Qu detalles? Desconfo. Yo he pasado 7 aos de mi vida en
la escuela primaria, 5 en el colegio secundario y 4 en la universidad. Y a pesar de que he
malgastado algunas horas tirando tinteros al aire, fumando en el bao o haciendo rimas chuscas.
Y no creo que ningn genio recorra en un ratito el camino que a m me llev decenios.
Por qu florecen estos apurones educativos? Quiz por el ansia de recompensa inmediata que tiene
la gente. A nadie le gusta esperar. Todos quieren cosechar, an sin haber sembrado. Es una
lamentable caracterstica que viene acompaando a los hombres desde hace milenios.
A causa de este sentimiento algunos se hacen chorros. Otros abandonan la ingeniera para levantar
quiniela. Otros se resisten a leer las historietas que continan en el prximo nmero. Por esta misma
ansiedad es que tienen xito las novelas cortas, los teleteatros unitarios, los copetines al paso, las
"seoritas livianas", los concursos de cantores, los libros condensados, las mquinas de tejer, las
licuadoras y en general, todo aquello que no ahorre la espera y nos permita recibir mucho
entregando poco.
Todos nosotros habremos conocido un nmero prodigioso de sujetos que quisieran ser
ingenieros, pero no soportan las funciones trigonomtricas. O que se mueren por tocar la guitarra,
pero no estn dispuestos a perder un segundo en el solfeo. O que le hubiera encantado leer a
Dostoievsky, pero les parecen muy extensos sus libros.
Lo que en realidad quieren estos sujetos es disfrutar de los beneficios de cada una de esas
actividades, sin pagar nada a cambio.
Quieren el prestigio y la guita que ganan los ingenieros, sin pasar por las fatigas del estudio.
Quieren sorprender a sus amigos tocando "Desde el Alma" sin conocer la escala de si menor.
Quieren darse aires de conocedores de literatura rusa sin haber abierto jams un libro.
Tales actitudes no deben ser alentadas, me parece. Y sin embargo eso es precisamente lo que hacen
los anuncios de los cursos acelerados de cualquier cosa.
Emprenda una carrera corta. Triunfe rpidamente.
Gane mucho "vento" sin esfuerzo ninguno.
No me gusta. No me gusta que se fomente el deseo de obtener mucho entregando poco. Y menos
me gusta que se deje caer la idea de que el conocimiento es algo tedioso y poco deseable.
No seores: aprender es hermoso y lleva la vida entera!
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El que verdaderamente tiene vocacin de guitarrista jams preguntar en cuanto tiempo

alcanzar a acompaar la zamba de Vargas. "Nunca termina uno de aprender" reza un viejo y
amable lugar comn. Y es cierto, caballeros, es cierto.
Los cursos que no se dictan: Aqu conviene puntualizar algunas excepciones. No todas las
disciplinas son de aprendizaje grato, y en alguna de ellas valdra la pena una aceleracin. Hay cosas
que deberan aprenderse en un instante. El olvido, sin ir ms lejos. He conocido seores que han
penado durante largos aos tratando de olvidar a damas de poca monta (es un decir). Y he visto a
muchos doctos varones darse a la bebida por culpa de seoritas que no valan ni el precio del primer
Campari. Para esta gente sera bueno dictar cursos de olvido. "Olvide hoy, pague maana". As
terminaramos con tanta canalla inolvidable que anda dando vueltas por el alma de la buena gente.
Otro curso muy indicado sera el de humildad. Habitualmente se necesitan largas dcadas de
desengaos, frustraciones y fracasos para que un seor soberbio entienda que no es tan pcaro como
l supone. Todos -el soberbio y sus vctimas- podran ahorrarse centenares de episodios
insoportables con un buen sistema de humillacin instantnea.
Hay -adems- cursos acelerados que tienen una efectividad probada a lo largo de los siglos.
Tal es el caso de los "sistemas para ensear lo que es bueno", "a respetar, quin es uno", etc.
Todos estos cursos comienzan con la frase "Yo te voy a ensear" y terminan con un castaazo. Son
rpidos, efectivos y terminantes.
Elogio de la ignorancia: Las carreras cortas y los cursillos que hemos venido denostando a lo
largo de este opsculo tienen su utilidad, no lo niego. Todos sabemos que hay muchos que han
perdido el tren de la ilustracin y no por negligencia. Todos tienen derecho a recuperar el tiempo
perdido. Y la ignorancia es demasiado castigo para quienes tenan que laburar mientras uno
estudiaba.
Pero los otros, los buscadores de xito fcil y rpido, no merecen la preocupacin de nadie. Todo
tiene su costo y el que no quiere afrontarlo es un garronero de la vida.
De manera que aquel que no se sienta con nimo de vivir la maravillosa aventura de aprender, es
mejor que no aprenda.
Yo propongo a todos los amantes sinceros del conocimiento el establecimiento de cursos
prolongadsimos, con anuncios en todos los peridicos y en las estaciones del subterrneo.
"Aprenda a tocar la flauta en 100 aos".
"Aprenda a vivir durante toda la vida".
"Aprenda. No le prometemos nada, ni el xito, ni la felicidad, ni el dinero. Ni siquiera la sabidura.
Tan solo los deliciosos sobresaltos del aprendizaje".
Alejandro Dolina
3- Identificar los elementos del circuito de la comunicacin.
4- Identificar qu tipo de texto es el ledo anteriormente y si es literario o no. Fundamentar.
5- Explicitar cul es la intencionalidad del autor.
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6. Comentar en una oracin unimembre el tema del texto.
7. Realizar un resumen del mismo.
CUARTO ENCUENTRO
TCNICAS DE ESTUDIO
El resumen
El resumen es un escrito breve, claro y completo, que debe incluir toda la informacin
nuclear del texto y respetar con fidelidad el orden establecido para el tratamiento del tema y el
pensamiento del autor.
Resumir consiste en seleccionar las informaciones ms importantes y organizarlas luego en
un nuevo texto, redactndolas con nuestras propias palabras y de manera ms breve.
Es sintetizar, conservando lo fundamental, el contenido de un texto, desechando para ello
algunas ideas secundarias, ancdotas o ejemplos. Debemos, por tanto, reducir el texto a sus
componentes fundamentales (ideas principales y algunas secundarias), eliminando todo lo
circunstancial, lo anecdtico y lo adjetivo.
El resumen pasar por las siguientes fases:
Primero debemos tener presente el tema del texto.
A continuacin seleccionaremos las ideas ms importantes (ideas

principales, una por prrafo).
Despus sealaremos, prescindiendo de detalles y ejemplos, las ideas

secundarias que complementan las anteriores.
Finalmente presentaremos claramente, con fidelidad al contenido del texto,

el material seleccionado, mostrando en la redaccin las conexiones que las distintas partes
mantengan entre s. En su redaccin conviene seguir la lgica interna de las ideas del texto,
por lo que no siempre deber elaborarse el resumen de acuerdo con el orden seguido por el
autor en su exposicin.
Trabajaremos por prrafos y determinaremos qu ideas defiende el autor sobre el tema.
Cada prrafo desarrolla una idea parcial y concreta (idea principal) de las que conforman la
composicin total. Cuando un texto est estructurado en varios prrafos, el inicial y el final suelen
tener especial relevancia.
- El prrafo inicial tiene gran importancia, ya que su objetivo es presentar el tema y
despertar el inters del lector. Tambin suele informar sobre el enfoque que se va a dar al tema y el
fin que se persigue con el escrito.
- El prrafo final suele recoger una sntesis de lo tratado, o bien expone la conclusin de lo
mencionado anteriormente. En algunos escritos, el prrafo final vuelve a la tesis del prrafo inicial.
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Una tcnica que puede resultar til es subrayar en cada prrafo las ideas centrales para
despus trabajar sobre ellas. Un buen resumen debe ser breve, preciso, claro, con nuestro propio
lenguaje (sin repetir literalmente ningn pasaje del texto) y con nuestro propio esquema narrativo,
y, por supuesto, un resumen que lo sea del contenido sustancial del texto. El enfoque debe ser
objetivo (no debemos interpretar las ideas), expresado con palabras propias y variadas, capaz de ser
entendido por lectores instruidos o no, sin que tengan que acudir al texto original.
La extensin que el resumen presente, estar en funcin del texto que comentemos, pero,
por trmino medio, deber equivaler a un cuarto, mximo un tercio, del total del texto original. Por
su parte, la redaccin con que expongamos el resumen, ha de demostrar que hemos ledo el texto,
que lo hemos entendido, y que somos capaces de sintetizar claramente lo que en l se dice.
En el caso de los textos argumentativos, la confeccin del resumen implica desvelar la tesis
que defiende el autor, as como poner de relieve la lnea argumentativa que lo ha conducido hasta
ella.
A la hora de elaborar el resumen debemos evitar los siguientes errores:
- Responder con un simple esquema del contenido del texto. Mal, hay que redactar.
- Hacer observaciones sueltas o escribir telegrficamente sobre el contenido del texto.
Errneo, hay que conseguir un texto trabado.
- Formular apreciaciones o valoraciones sobre lo ledo. Hay que evitarlo, el punto de vista
que se debe adoptar es el de un observador imparcial que se limita a resear lo que dice el texto.
- Introducir en el resumen recursos propios de los esquemas como llaves, apartados,
asteriscos, etc.
- Procurar que el resumen abarque todo el texto dando a cada idea la importancia debida y
equilibrada con respecto al resultado.
Por ltimo, si tu resumen es bueno habr de ser:
oBreve (no ms de ocho o diez lneas, aunque como hemos dicho, depende de la extensin
del texto original).
oCompleto (sin olvidar ninguno de los aspectos esenciales del contenido).
oSelectivo, pues debe recoger lo esencial y desechar lo secundario (ancdotas, fechas,
ejemplos...).
oOrdenado y coherente, concebido como un todo que se va desarrollando linealmente con
ideas trabadas entre s, con un orden riguroso en la exposicin y sin repeticiones innecesarias.
oCohesionado: no ha de ser una suma de ideas sueltas: la coherencia temtica se ha de
manifestar formalmente estableciendo las relaciones adecuadas entre los prrafos mediante nexos y
conectores adecuados: conjunciones, adverbios, relativos, pronominalizaciones, etc.
oClaro y preciso: utilizando palabras y expresiones exactas y eliminando todo el relleno
(muletillas, frases vacas, alardes de retrica...)
oBien escrito: con ortografa correcta y redaccin flexible y elegante.
oPersonal: con nuestras propias palabras y, si es muy preciso, alguna cita del texto siempre entrecomillada-, pero bien integrada en el discurso. Hay que huir de la parfrasis y de la
copia indiscriminada.
31

Actividades
Observar los elementos paratextuales, leer el siguiente texto e identificar los componentes de la
situacin comunicativa.
Texto
ORIGEN Y EVOLUCIN DEL ESPAOL
El idioma Espaol, tambin llamado Castellano, igual
que el Portugus, Cataln, Gallego y Provenzal, Francs, Italiano
y Retorromano, se originan a partir de la transformacin del
Latn.
Las diferentes lenguas nativas que se hablaban en la
pennsula Ibrica, antes de la prolongada dominacin romana; a
excepcin del Vascuence, desaparecieron dejando solo algunos
vestigios aislados y voces toponmicas.
Es necesario aclarar que existieron dos variedades de
latn: el culto y el vulgar. El primero era usado por los escritores y
en los documentos oficiales; el vulgar era el que se hablaba
cotidianamente. Fue este ltimo el que se impuso en todas las
colonias y, al entrar en contacto con la lengua propia del lugar,
adquiri diversos matices.
En el S.V se produjeron acontecimientos de suma
importancia: las invasiones germnicas, que acabaron con el
imperio y la hegemona de Roma. Las poblaciones germnicas
que llegaron a Espaa (vndalos, suevos y visigodos) estaban
muy romanizadas y no ejercieron gran influencia lingstica. Pero
a raz de estas invasiones, las comunicaciones con las otras zonas
del antiguo imperio se debilitaron, favoreciendo la diferenciacin
lingstica.
En el 711 llegan a Espaa los rabes, provenientes del
norte de frica, y conquistan rpidamente el reino de los
visigodos. La lengua rabe fue decisiva en la configuracin del
espaol, durante los ocho siglos que dur la permanencia de este
pueblo en la Pennsula.
En las zonas montaosas del norte, nicos territorios que
los rabes no llegaron a ocupar, se constituyeron reinos cristianos
que emprendieron la reconquista del territorio invadido. En este
proceso, cada uno de los reinos se extiende hacia el sur llevando
consigo su dialecto e imponindolo sobre la lengua de las
poblaciones mozrabes (cristianos que vivan en el territorio
dominado por los rabes).
La nueva Lengua para entonces evoluciona segn el sino
de una misin imperial a partir del momento en que Castilla se
Ideas principales
-
32

eleva a Reino Poderoso y se consolida como la bandera de la
Unidad Hispnica, luego de derrotar a los rabes en la
Reconquista de Granada.
Elementos bsicos en el desarrollo idiomtico hacia los
Siglos IX y X, fueron los Glosarios (Emilianense y Silense), tipos
de diccionarios latinos primitivos donde al lado de las palabras
latinas se escriban las Romances correspondientes.
En el siglo XI el idioma ya expresaba claramente la pica
de los Cantares de Gesta y con esto se destacaba el primer cono
de la Literatura espaola: El Cantar del Mio Cid, obra concluida
finalmente hacia el S.XII.
Hacia el S.XIII se incorporan expresiones de otras lenguas, se
aplica como instrumento en la expresin cientfica-histrica y se
da un gran paso al fijar la Prosa Castellana. La Gran influencia de
Francia y su protagonismo, generan la obligada inclusin de
Galicismos dentro del lxico.
La incorporacin de expresiones populares, y las variantes de
cultismo potico, as como los neologismos a partir del latn o el
griego; enriquecieron notoriamente la lengua espaola.
Al Final del S. XV y todo S. XVI surge el perodo
llamado de Grado mximo de Universalidad del idioma, pues en
el reinado de los Reyes Catlicos, Espaa se unifica como estado
y exporta su Lengua Castellana Amrica. El Fillogo Nebrija en
1492 publica la Gramtica Castellana dando un destacado
impulso al espaol unindolo entonces al latn renacentista.
Al amanecer del S.XVII (1605), don Miguel de Cervantes
Saavedra, con la obra mxima de la Prosa espaola: El Quijote de
la Mancha, dar muestra del ejemplo vivo y armnico del
refranero popular y de la elegancia renacentista heredada de uno
de los mejores momentos del desarrollo artstico y cultural.
Quevedo y Gngora hacen gala de la riqueza del lenguaje
barroco.
En Los Siglos XVI y XVII, el espaol se consolida,
define sus rasgos bsicos y se modifica y acomoda la Fontica.
Hacia 1771, Siglo XVIII, La Real Academia de la Lengua
publica su Diccionario de Autoridades, obra que reglamenta la
Ortografa, la Redaccin y las normas de Gramtica.
(Fragmento extrado de www.culturamas.es)
2- Identificar las ideas principales de cada prrafo y resume su contenido en una pequea oracin en
la segunda columna.
3- Resumir en una oracin unimembre el tema del texto.
4- Dividirse en grupos de dos y realizar este mismo procedimiento con el siguiente texto:
33
34
QUINTO ENCUENTRO
ORGANIZADORES GRFICOS
Un organizador grfico es una representacin visual de conocimientos que presenta
informacin rescatando aspectos importantes de un concepto o materia dentro de un esquema
usando etiquetas. Se le denomina de variadas formas, como: mapa semntico, mapa conceptual,
organizador visual, mapa mental etc.
Moore, Readence y Rickelman (1982) describen a los O.G como el suministro de una
estructura verbal y visual para obtener un nuevo vocabulario, identificando, clasificando las
principales relaciones de concepto y vocabulario dentro de una unidad de estudio.
Un organizador grfico es una presentacin visual de conocimientos que presenta
informacin rescatando aspectos importantes de un concepto o materia dentro de un armazn
usando etiquetas. Los denominan de diferentes formas como: mapa semntico, organizador
visual, cuadros de flujo, cuadros en forma de espinazo, la telaraa de historias o mapa
conceptual, etc.
Los organizadores grficos presentan informacin de manera concisa, resaltando la
organizacin y relacin de los conceptos. Pueden usarse con cualquier materia y en cualquier
nivel. Daniel A. Robinson (1998) realiz una investigacin sobre organizadores grficos y
sugiere que los maestros /as e investigadores /as usen slo aquellos organizadores creados para
principiantes y los que se adaptan al contenido.
El cuadro sinptico
El esquema de llaves o cuadro sinptico es un tipo de esquema en el que se da prioridad al
aspecto grfico. De un solo golpe de vista se adquiere una visin grfica del contenido de un tema,
cuyas ideas han sido ordenadas y jerarquizadas.
Se suele poner el ttulo principal en la parte izquierda y despus, mediante llaves, se van
englobando los contenidos de las ideas principales, secundarias y distintas subdivisiones. El
esquema de llaves o cuadro sinptico es el ms indicado para aquellos temas que tienen muchas
clasificaciones y tiene la ventaja de ser el ms grfico de todos, por lo que favorece el ejercicio de la
memoria visual1.
Siempre se debe tener en cuenta que la idea ms abarcadora o incluyente est ubicada del
lado izquierdo y que el ttulo de afuera de la llave, claro y escueto, adopta la forma de oracin
unimembre. A medida que avanza hacia la derecha, las llaves se van achicando, dado que la idea
www.adigital.pntic.mec.es
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ms abarcadora se abre en ideas menores o incluidas; as hasta llegar a un punto en que no es
posible encontrar ideas ms pequeas
El mapa conceptual
El mapa conceptual es un camino para organizar el contenido de un texto a partir de los
conceptos principales y secundarios. Permite ordenar y sistematizar el conocimiento de tal manera
que el acto de pensar sea fluido y organizado.
En cada valo se incluye un concepto central o principal o secundario. La relacin entre
estos conceptos se da a travs de una palabra enlace que permite la comprensin total de las ideas
importantes del texto. El mapa se debe leer desde arriba hacia abajo, lo cual no indica que el
concepto central deba ir en la parte superior o inferior. Es decisin del que realiza la distribucin de
la informacin que ordene de lo ms a lo menos importante o de lo menos a lo ms importante. Lo
que interesa es que est ordenado en grado de importancia y que el lector pueda reconstruir el hilo
conductor temtico a partir de la imagen visual del TODO en el mapa conceptual.
Los mapas conceptuales son un medio de visualizar conceptos y relaciones jerrquicas

entre conceptos, adems de revelar con claridad la organizacin cognitiva de los aprendices.
Los M.C son un entramado de lneas cuyos puntos de unin son los conceptos. En el
grfico, los conceptos se colocan en una elipse o cualquier otra figura. Las palabras enlace se
escriben sobre o junto a la lnea que une los conceptos.
Estos organizadores empiezan con un tema o concepto, y luego incluyen un nmero de
rangos o niveles debajo de este concepto. La caracterstica clave es que existen diferentes
niveles que proceden de la parte superior hasta la parte inferior o viceversa.
Cuando se trate de elaborar un mapa conceptual se recomienda lo siguiente:
Es conveniente que el mapa conceptual tenga un nmero reducido de conceptos e

ideas (favorece la claridad y simplicidad). Si necesita poner muchos conceptos de un captulo, por
ejemplo, es preferible hacer un mapa general del captulo, y posteriormente otros mapas parciales,
correspondientes a los sub-apartados importantes.
En el mapa conceptual slo debe aparecer una vez el mismo concepto o expresin
conceptual.
36
En los mapas conceptuales se aplica el concepto de JERARQUA CONCEPTUAL.

Es decir, tratan de organizar las relaciones entre conceptos en una estructura en la que se pueden
apreciar diferentes niveles de generalidad entre stos.
En la JERARQUA DE CONCEPTOS se tiene en cuenta los conceptos

INCLUSORES y los INCLUIDOS segn su nivel de generalidad. Es importante, adems, tener en
cuenta que un concepto puede ser a la vez inclusor (tiene otros conceptos subordinados) e
incluido (est supraordenado al pertenecer a otro ms general que l).
*
Los elementos bsicos son:
Concepto: es una palabra o trmino que manifiesta una regularidad en los hechos,
ideas, acontecimientos, objetos, cualidades...
Palabra enlace: une conceptos y seala la relacin existente entre ellos. Como
palabras de enlace se usan verbos, conjunciones, preposiciones y artculos -nunca los conceptos-.
Proposiciones: es una frase que consta de dos o ms conceptos unidos por palabras
de enlace, dndonos un significado completo.
Actividades
1- Leer el siguiente texto:
Conservacin y cuidado de la voz
La voz es uno de los instrumentos por el cual nuestras palabras y nuestros pensamientos
pueden transmitirse. Esta emisin no se realiza de igual forma, sino que vara de momento a
momento, dependiendo de los diferentes estados o situaciones en las que se halla el individuo.
El aire inspirado, al pasar por las cuerdas vocales ubicadas en la laringe, las obliga a
moverse y as producir un sonido, una vibracin. La vibracin de los bordes cordales aumenta por la
presin del aire (presin sub-gltica) generando en esta zona el sonido larngeo puro y/o
fundamental de la voz, que luego es amplificado por las cavidades de resonancia (garganta, husos,
paladar, partes blandas, etc.) hasta salir al exterior.
Las cuerdas vocales necesitan estar lubricadas con una capa delgada de mucosidad para
poder vibrar eficientemente. Una buena regla a seguir para una mejor lubricacin es tomar la mayor
cantidad de agua posible.
Adems es fundamental desarrollar una buena tcnica respiratoria puesto que la misma es
pausa esencial para conseguir una perfecta emisin vocal. Consideramos la ms apta para el habla,
la respiracin costo-diafragmtica, ya que adems de cumplir con todas las pautas fisiolgicas es de
aplicacin prctica. Se logra a base de ejercicios con el msculo diafragma y los msculos
intercostales. Logrando este tipo respiratorio aumenta la capacidad vital y mejora la calidad del
soplo, adems evita la tensin de los msculos del cuello.
Existen distintos tipos respiratorios que varan en relacin al sexo, la edad, la condicin
anatmica, etc. La ms comn, aunque no por ello correcta, es la respiracin costal superior.
Como ejercicio para la internalizacin de la respiracin costo-diafragmtica se recomienda
trabajar tres tiempos respiratorios:
Inspiracin: Tomar aire por la nariz y llevarlo hacia el diafragma, controlando que se
hinchen la panza y la cintura. Evitar que los hombros y el pecho se levanten. En un principio se
puede verificar su correcta ejecucin colocando ambas manos en la cintura, con los brazos en jarra
o realizar el ejercicio frente a un espejo. Si nota que resulta difcil de incorporar, puede comenzar
realizndolo acostado (en ese estado la relajacin es mayor y a su vez surge de un modo ms natural
37

este tipo de respiracin). Puede controlar tambin manteniendo una mano sobre el abdomen y otra
sobre el pecho de modo de percibir dnde realizamos el movimiento.
Pausa: Retener durante unos segundos el aire sin que esto genere tensin alguna en los
msculos del cuello, los nicos msculos que deben intervenir en este ejercicio son el diafragma y
los intercostales. Esta pausa nos dar tiempo de acomodarnos mental y anatmicamente para el
control del aire.
Espiracin: Realizar suavemente a travs de una pequea presin abdominal. De este
modo el diafragma va regresando a su posicin natural, y al hacerlo impulsa el aire hacia arriba, a
travs de un efecto de tipo resorte, con lo que forma una columna de aire que sube hacia las cuerdas
vocales hacindolas vibrar y produciendo el sonido.
A los fines del ejercicio y para tomar conciencia de la forma en la cual controlamos la
columna de aire, se recomienda realizar la espiracin con un sonido de s o f, de modo de or
cmo est saliendo el aire. Un buen tratamiento o sostn del aire debe lograr un sonido parejo, sin
temblores ni cambios involuntarios de intensidad.
2- Identificar el tema del texto.

3- Identificar las ideas principales del texto y subrayarlas.
4- Realizar un organizador grfico que sintetice el contenido del texto (las ideas principales).
Toma de apuntes
Tcnicas para Tomar Apuntes Eficientemente
Tomar apuntes en clase no consiste en plasmar por escrito todas y cada una de las palabras
que el profesor dice en su explicacin sino en recoger los puntos principales de manera que
seamos capaces de recordar la informacin importante cuando estemos estudiando.
A fin de cuentas, el contar con unos buenos apuntes jugar un papel muy importante de
cara a tu nota final, por lo que merece la pena que te pares por unos instantes y reflexiones sobre
tu proceso de toma de apuntes para ver si puedes mejorarlo de alguna manera. Acostumbrarte a
generar tus apuntes de la manera adecuada y siguiendo las mejores prcticas no solo te ayudar a
obtener mejores resultados este curso sino tambin el siguiente, el siguiente y todos los dems de tu
vida de estudiante.
Cmo tomar apuntes

Ana Muoz
Los apuntes forman parte del material de estudio de la mayora de los estudiantes. Por este
motivo, saber cmo tomar unos buenos apuntes puede ser fundamental tanto para aprender como
para rendir mejor en los exmenes.
Las ventajas de tomar apuntes
Tomar apuntes en clase tiene numerosas ventajas. No solo te sirven para tener anotado el
material de estudio, sino tambin te obligan a escuchar atentamente al profesor mientras habla. Por
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otra parte, al ser apuntes personales resultan ms fciles de recordar que el texto del libro y resultan
de gran ayuda para tener ms claro cules son los puntos ms importantes.
Al tomar apuntes debes centrarte en lo ms importante, como puede ser:
Lo que el profesor escriba en la pizarra.
Aquello en lo que el profesor haga ms nfasis o repita. El nfasis puede

deducirse del tono de voz utilizado, los gestos y el tiempo que dedica a explicar algo
determinado.
Ciertas palabras o expresiones claves que indican que a continuacin va a

hablar de algo importante, como: "dos corrientes principales" "las razones son", "como
conclusin"
La introduccin dada al principio de la clase.
Los resmenes que da el profesor al final de la clase.

Los apuntes efectivos
Para tomar los mejores apuntes, sigue estas indicaciones:
No escribas todo lo que dice el profesor, sino tan solo los puntos
principales.
Toma notas exactas. Puedes usar tus propias palabras, pero si escribes
literalmente lo que ests oyendo, procura que sea exacto.
Usa los signos de puntuacin correctamente. Una coma que falta o que est
mal puesta puede cambiar el significado de la frase.
Usa un sistema de abreviaturas y smbolos de manera consistente. No

inventes sobre la marcha o no entenders lo que escribes.
Usa frases cortas y trata de escribir con tus propias palabras. No escribas
descripciones o explicaciones completas, sino tan solo notas cortas de las ideas principales.
Procura que tus apuntes sean ms bien como esquemas. Utiliza sistemas de
numeracin, sangras, flechas o guiones para destacar aquello especialmente importante, y
usa prrafos separados. De esta manera tus apuntes tendrn cierto orden y no mezclars
unas ideas con otras.
Si te pierdes algo que el profesor ha dicho, escribe alguna palabra clave que
te ayude a recordar luego de qu se trata y deja un espacio en blanco para rellenarlo ms
tarde buscando dicha informacin en los libros.
Algunos estudiantes toman apuntes de manera desorganizada diciendo que

luego los pasarn a limpio. Esto solo sirve para perder el tiempo y para tomar apuntes de
peor calidad. Procura hacerlo bien desde el principio, tomando unos apuntes limpios y
ordenados.
Deja espacios en blanco donde poder aadir despus lo que te haya faltado
o hacer alguna aclaracin a algn prrafo que no est del todo claro o sea incorrecto.
No confes solo en tus apuntes para estudiar, utiliza el libro de texto para
revisar los apuntes y mejorarlos. Tus apuntes te servirn como esquema y gua de lo que es
ms importante pero ten siempre presente que pueden contener errores.
Cmo sacar partido de los apuntes
Estudia tus apuntes lo antes posible, preferiblemente en cuanto llegues a

casa despus de clase, cuando an recuerdas lo que se ha dicho y puedes arreglar algunos
errores o contradicciones ms fcilmente, rellenar prrafos que faltan, etc.
39
Utiliza el libro de texto para completar

los apuntes y revisar errores.
Desarrolla los puntos principales de tus

apuntes. Dado que tus apuntes son ms bien un
esquema, utiliza los libros para desarrollarlos mejor.
De este modo no solo estars ampliando tus apuntes
sino tambin aprendiendo mientras lo haces.
Reflexiona sobre lo que has aprendido,

ascialo con otros conocimientos que tienes o incluso
con experiencias propias. Esto te ayudar a organizar
los conocimientos en tu mente de una manera ms
efectiva.
Fuente:
http://motivacion.about.com/od/aprendizaje_estudios/a/ComoTomar-Apuntes.htm
Cmo Tomar Apuntes: Las Mejores Tcnicas
Mtodo Cornell
El mtodo Cornell es una de las tcnicas ms populares para tomar apuntes y consiste
bsicamente en dividir nuestros apuntes en 3 secciones principales como podemos ver en la
imagen.
La columna derecha corresponde al rea general donde el alumno debe reflejar las ideas
ms importantes que el profesor va explicando durante la clase. Es importante que intentemos
resumir lo mximo posible y que seamos inteligentes a la hora de escribir (ver apartado 4).
El rea izquierda sirve para ir completando los apuntes principales, escribiendo notas al
margen que nos ayuden a comprender y a relacionar las distintas partes de nuestros apuntes. Esta
seccin puede desarrollarse durante la propia clase o al final de la misma.
El rea inferior debe dejarse en blanco durante la clase, ya que est pensada para ser usada
cuando estemos repasando/estudiando. En este momento, no tendremos la presin de seguir el ritmo
de la clase y escribir rpido, por lo que debemos intentar elaborar un pequeo resumen de los
puntos clave en la hoja de apuntes y dotarlo de una mayor organizacin.
Este mtodo tambin aparece en algunos lugares como el mtodo de las 5R: registrar,
resumir, recitar, reflexionar, revisar. A continuacin un ejemplo prctico:
Mtodo de la pgina dividida
Este mtodo tiene ciertas similitudes con el anterior aunque, realmente, sigue un principio
totalmente diferente. La idea es dividir la pgina verticalmente en dos secciones: las ideas
principales y las secundarias.
As, mientras tomamos apuntes, vamos organizando de manera simultnea nuestra materia.
Este mtodo puede requerir algo de adaptacin al principio pero, a largo plazo, nos ayudar a
optimizar mejor nuestro tiempo a la hora de estudiar usando nuestros apuntes.
Smbolos y Abreviaturas
No importa que mtodo usemos para tomar apuntes, siempre habr ocasiones en las que no
podremos mantener el ritmo de la clase y nuestras muecas empezarn a dolernos de tanto escribir.
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Conviene, por tanto, que desarrollemos nuestro propio lenguaje de smbolos para escribir lo
mximo con el mnimo esfuerzo. Una vez acabada la clase, siempre podremos traducir los
apuntes pero, durante la clase, esto nos puede sacar de ms de un aprieto.
Fuente: https://www.examtime.com/es/blog/tomar-apuntes-tecnicas/
Actividades extraescolares
1- Leer el siguiente texto para el encuentro siguiente. Subrayar las ideas ms importantes:
VISIBILIZAR Y RECUPERAR LA VOCACIN EDUCATIVA
BOGA MAR ADENTRO
Antonio J. Espaa Snchez, sj
Fecha de recepcin: junio de 2011
Fecha de aceptacin y versin final: julio de 2011
Resumen
La vocacin educativa se ha hecho invisible y poco relevante en multitud de centros
educativos. Sin embargo, vocacin y misin cristiana hacen emerger todo lo ms hondo del ser
humano, sobre todo, la bsqueda personal de Dios. Ser educador cristiano encarna una identidad,
una apertura trascendente, una pasin, unos valores y una forma de responder ante la vida en
medio de desgastes y tensiones.
Este artculo es un intento de adentrarse en un terreno que anime y ayude a discernir la
vocacin y la misin cristiana en educacin.
PALABRAS CLAVE: educador, misin, sociedad, discernimiento, evangelio.
Una educacin sin vocacin acaba siendo una preparacin fra y funcional. En las
entrevistas para contratar nuevos profesores me encuentro siempre con la dificultad de calibrar
cmo est la vocacin y el espritu de misin en los candidatos y candidatas. La preparacin que
han recibido se centra en conocimientos, estrategias y competencias. Junto con su preparacin, la
persona aspirante deja muchas veces sin expresar esos aspectos de vocacin y misin, porque, al no
ser tan tangibles, se comunican con dificultad y son elementos privados. Sin embargo, la centralidad
de la vocacin y de la misin adquiere ms relevancia: el alumnado y las familias buscan modelos
profundos y referencias sostenibles ms all de las unidades didcticas; los claustros anhelan cmo
mirar ms all del da a da para superar presiones y estrs; la sociedad misma no se conforma
con meros burcratas del conocimiento en una sociedad necesitada de humanidad y comprensin.
La vocacin invita a vivir internamente para reconocer que no somos nicamente parte de
leyes, de modas pedaggicas pasajeras, de indicadores de mercado ni de modelos del pasado. La
vocacin en misin hace emerger todo lo ms hondo del ser humano: su belleza, su bondad, su
pasin por la justicia y la bsqueda del bien puesto por Dios, incluso en situaciones complicadas.
As, la vocacin unifica al ser humano hacindole vivir desde su fondo ms autntico.
Desgastes y tensiones de la vocacin educativa
Esta vocacin y misin toma su modelo en Jess. No llamaban a Jess el nico Maestro
(Mt 23,10)? No era ese mismo Maestro el que convocaba a otras personas a orientar su vida y su
accin? Ser educador encarna una identidad, una apertura trascendente, unos valores y una forma de
responder ante la vida, es decir, una misin pblica al estilo de Jess.
41

En el contexto actual, qu sucede en la escuela para que esa vocacin y esa misin queden
limitadas? Qu desgastes y tensiones aparecen en la vocacin?
Entre vocacin estable y profesiones cambiantes
La actualidad del mundo laboral nos conduce a itinerarios profesionales cada vez ms
variados. La carrera profesional se vinculaba a un empleo que permita una estabilidad, por
ejemplo, en el caso de los maestros tradicionales. Gracias a ello, el impacto social era fuerte. Se
generaba una profesin educativa con autonoma, con sabidura acumulada y con seguridad
respecto del entorno social. Se fortalecan as valores comunitarios de trabajo, respeto y esfuerzo
intelectual.
Hoy en da, la vocacin personal educativa se ha transformado por el influjo de formas
laborales mucho ms verstiles y cambiantes. La continuidad, la profundizacin y el impacto social
educativo se atenan, porque prima la adaptacin al mercado y sus demandas, que tambin se filtran
al mundo educativo. Al educador se le pide facilitar el acceso a la sociedad de forma obligatoria con
un conocimiento en evolucin constante. En la carrera educativa tradicional se transmita la pasin
personal; en la profesin cambiante se transmite lo ms instrumental y se aparca la implicacin
personal. Los educadores ahora tienen que asumir la dependencia de las cambiantes demandas
sociales y la lentitud de las respuestas que se pueden articular.
()
Entre el secularismo y el relativismo
Ambas constituyen las dos grandes corrientes culturales que siguen vivas en nuestra
sociedad. El secularismo parti de la Modernidad y contino con el relativismo propio de la Post
Modernidad. La Modernidad separ lo espiritual de la enseanza, dejando claro que la instruccin
no pasaba por Dios, y menos an por la tradicin cristiana. As encontramos una creciente
separacin de todo lo que pueda ser trascendente, de forma explcita o implcita. Si la Modernidad,
paradjicamente, recoge gran parte del legado cristiano, a la vez acaba escondiendo lo religioso en
los fondos histricos de sus instituciones educativas y universitarias, antes cristianas. Esa vocacin
personal no encuentra expresin ni espacio donde encontrarse y dinamizarse. Es cierto que esta
dinmica modernizadora ha hecho a la escuela menos limitada por mandatos religiosos obligatorios;
por el contrario, la ha llevado a olvidar, reprimir u ocultar la dimensin trascendente.
Junto a lo anterior, el relativismo adquiere posteriormente su difusin cultural en la PostModernidad. La diversidad de puntos de vista y opciones resulta un dato positivo en s mismo.
Ahora la multiplicidad del mundo se encuentra al alcance de la mano. Por contagio, la educacin
transmite esa gran diversidad. Podemos realmente vivir desde el relativismo la vocacin y la
misin educadora? Sinceramente, sera algo muy difcil, porque, al final, tanto lo que uno puede
llevar en su interior como lo que expresa como finalidades ltimas queda descafeinado por el
todo vale. Desde una perspectiva cristiana, la educacin requiere apuntar hacia las convicciones y
los ncleos personales que configuran interiormente.
En la fe cristiana hay una fuente profunda e incesante que puede llevarnos a conectar y
aprender de lo esencialmente humano, incluso de las entraas de los ms alejados a nosotros.
42

Entre el dilogo cultural y la sana afirmacin
La historia de la escuela cristiana puede contar con modelos histricos distintos donde vivir
la vocacin. De la escuela cristiana de los primeros siglos, donde la cultura greco-romana superaba
con creces el saber cristiano, se ha podido llegar a una escuela cristiana ahormada y establecida, ya
desde la Edad Media, sobre una sociedad cristiana compacta. Si la primera concitaba bsqueda,
dilogo y acomodacin dinmica del mismo cristianismo, la segunda tradujo y estableci una
transmisin de saberes desde un contexto cristianizado, centralizado y estable. La educacin en el
primer contexto era bastante distinta de la que podramos concebir en una visin totalizante y
armnica del segundo modelo. En el primer modelo, la tendencia educativa poda derivar en la
disolucin y la divisin, pero sirvi de llamada para acoger el pasado y re-elaborarla fe cristiana. En
el segundo modelo, la escuela afirmaba sus propios valores y convicciones cristianas desde las
escuelas monacales y las primeras universidades, formando un cuerpo slido de saberes cristianos
en sus fines y en su estructura.
Curiosamente, el orden histrico se ha invertido en la actualidad. De la escuela como
afirmacin cristiana en un contexto homlogo, se pasa, desde hace varios decenios, a una escuela
cristiana en un contexto diversificado.
Sera imposible concebir una escuela como la que se daba en la Cristiandad, pero tampoco
podemos llegar a una disolucin de la identidad cristiana. La vocacin y la misin del educador
necesitan incorporar la tensin, aun con desgaste, entre el dilogo cultural y una oferta amable de
las convicciones cristianas.
En resumen, en el corazn de la sociedad espaola surge una preocupacin seria acerca de
adnde vamos en el campo educativo. Se concibe la educacin como uno de tantos servicios que
podemos encontrar en el mercado. La experiencia de usar y tirar se traslada a la educacin como
compra-venta de mdulos de conocimiento, tal como observa Bauman. As, la vocacin educadora
y su misin se vacan, se silencian y quedan desvinculadas del fondo personal del educador. Cmo
ayudar a crecer esa vocacin?
Recuperando la llamada
La vocacin educadora se puede impulsar y recuperar mirando hacia el centro de cada uno.
La vocacin constituye no un hecho terminado, sino una dinmica vital que hace descubrir la
identidad profunda, el verdadero yo creado por Dios para su plenitud. Es un dinamismo interior
que invita a ahondar cada da y a no dejarse superar por las circunstancias, a veces adversas,
cambiantes y plagadas de inseguridades. La vocacin, aunque casi invisible actualmente, constituye
un fondo en el que el ser humano puede buscar sin fatigarse. Es una fuerza que apunta hacia lo ms
profundo y bello en la transmisin de conocimientos, valores y experiencias.
La vocacin no es ajena al propio ser, sino que est en lo profundo mismo de la persona que
se abre a su propia verdad y a Dios. Segn Buechner, la vocacin es el lugar donde tu ms
profunda alegra se encuentra con la ms profunda necesidad del mundo. Quiz por ello, la
vocacin une en una experiencia religiosa y humana singular, tanto la motivacin y la hondura de la
vida como la finalidad a la que impulsa con ilusin. Por eso, la pregunta sobre la vocacin
educadora consiste en buscar quin soy y hacia dnde voy desde el dilogo con Dios y con uno
mismo.
En el Evangelio, la llamada est presente a lo largo de la vida de Jess y sus discpulos. En
ningn caso los discpulos representan los altos niveles morales de las escuelas judas del momento.
43

Ms bien, Jess acoge al ser humano desde lo que es. Jess se acerca para sacarle de s y de sus
seguridades: Boga mar adentro. En ese texto, nos encontramos como educadores cansados de
bregar y de no encontrar sentido vocacional a lo que hacemos. La realidad es que ya lo hemos
intentado y no hemos pescado mucho. Pero el resultado es tan extraordinario que tienen que pedir
ayuda a otros. Ah surge la vocacin. El misterio de la llamada sobresale en Pedro que,
reconocindose pobre, acoge la invitacin del Seor: No temas. Desde ahora sers pescador de
hombres (Lc 5,10).
Como educadores, estamos en un proceso constante de vocacin y misin. El discpulo
necesita aprender cmo ser un seguidor de Jess, cmo imitarle y cmo ir junto a l. Jess nos
ensea un modo de educacin que no consiste en transmitir conocimientos acerca de Dios, sino en
entrar en un proceso que abarca toda la vida y que requiere un seguimiento discernido. La vocacin
del discpulo no queda suspendida en el vaco, sino que solo es vocacin cuando adopta una misin,
es decir, un lugar en la historia y desde Dios. La persona llamada por Jess se pone en marcha para
proclamar el presente y el futuro del Reino de Dios, buscando lo que mejor encarna esa llamada en
la misin. Cmo discernir esa llamada educativa en un contexto como este? Cmo animar los
ncleos de la vocacin cristiana en educacin?
Discernir la vocacin educativa
Al elaborar todas estas experiencias y el desgaste que vive hoy la vocacin y la misin
educadora, necesitamos un modo de acercarnos que nos oriente, no desde grandes mximas, sino
desde la bsqueda humana y sencilla de Dios. La vocacin comprende un modo de relacionarse con
Dios como comunin, gratuidad y amor incondicional especialmente a los ms pequeos en
situaciones complejas. Esto no se da solo. El discernimiento cristiano e ignaciano ayuda a no
quedarse enredado ni atascado en el camino. Tomando las palabras de I. Bon:
Ignacio de Loyola, para su poca, coleccion bastantes experiencias, las vivi, las
imagin, las pens, las sinti y tard tiempo en aprender a ponderar las diferencias, sobre todo
afectivas (Autobiografa, 8).
Ese aprendizaje, que arranca en Loyola pero le acompaa toda la vida, es el ncleo de su
espiritualidad y lo ms valioso para cualquier tiempo, tambin para el nuestro. Ignacio de Loyola
necesit un tiempo largo para que se le abrieran los ojos y pudiera maravillarse de la diversidad de
espritus que le movan a gustar deleitarse, deca lsus diferentes experiencias vividas, deseadas o
temidas.
El discernimiento nos invita a aprender siempre, como educadores-por educar. As,
podemos mirar lo que pasa, dentro y fuera, desde la toma de distancia y desde la superacin de las
tensiones. Solo aprendemos a vivir desde dentro y desde Dios cuando caemos en la cuenta de las
posibilidades, y tambin las diferencias, con que nos vamos encontrando en el da a da. Cada uno
de los desgastes en la vocacin y la misin nos abren a redescubrir la plenitud de la vocacin
educadora como misin que contagia esperanza y vida.
Maestros y testigos
Jess revela el modo de comprender y actuar para ser seguidores suyos en una relacin
doble: mstica y poltica, espiritual y mundana, privada y pblica. La unin de esos polos
aparentemente alejados se conforma en la vocacin. Necesitamos bogar mar adentro, creando y
cultivando nuevos espacios donde pueda visibilizarse la vocacin cristiana de los educadores.
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SEXTO ENCUENTRO
ACTIVIDADES DE APLICACIN
1- Explicar con palabras simples qu entiendes por vocacin.
2- Identificar los componentes del circuito de la comunicacinen el texto de Antonio J. Espaa
Snchez.
3- Resumir los contenidos de los diferentes ttulos en un prrafo corto.
4-Enumerar las cinco ideas ms importantes del texto.
5- Identificar qu tipo de texto es y reconocer su tesis.
6-Cul es la intencionalidad del autor al escribir el texto?
7- Leer la siguiente lectura bblica:
Lucas, V
Estaba l a la orilla del lago Genesaret y la gente se agolpaba sobre l para or la Palabra de Dios,
cuando vio dos barcas que estaban a la orilla del lago. Los pescadores haban bajado de ellas, y
lavaban las redes.
Subiendo a una de las barcas, que era de Simn, le rog que se alejara un poco de tierra; y,
sentndose, enseaba desde la barca a la muchedumbre.
Cuando acab de hablar, dijo a Simn: Boga mar adentro, y echad vuestras redes para pescar.
Simn le respondi: Maestro, hemos estado bregando toda la noche y no hemos pescado nada;
pero, en tu palabra, echar las redes.
Y, hacindolo as, pescaron gran cantidad de peces, de modo que las redes amenazaban romperse.
Hicieron seas a los compaeros de la otra barca para que vinieran en su ayuda. Vinieron, pues, y
llenaron tanto las dos barcas que casi se hundan. Al verlo Simn Pedro, cay a las rodillas de Jess,
diciendo: Aljate de m, Seor, que soy un hombre pecador.
Pues el asombro se haba apoderado de l y de cuantos con l estaban, a causa de los peces que
haban pescado.
Y lo mismo de Santiago y Juan, hijos de Zebedeo, que eran compaeros de Simn. Jess dijo a
Simn: No temas. Desde ahora sers pescador de hombres.
8- Cmo se presenta la vocacin educadora en la lectura bblica? Fundamentar.
9- Realizar una pequea reflexin sobre la vocacin docente desde la experiencia personal (propia o
ajena).
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FE Y RAZN.
RELACIN ENTRE LA CIENCIA Y LA FE
Prof. Ricardo Fuentes
ACTIVIDADES
EL DESEO DE LA VERDAD
Cul es el punto de partida de la reflexin de Juan Pablo II sobre fe y razn, y por qu?
Qu entiende el Papa cuando habla del deseo de la verdad como problema central del
hombre? Y de qu manera este deseo se manifiesta en la experiencia de todos los
hombres?
EL DESEO DE LA FELICIDAD
Por qu Fides et ratio vincula el deseo de la felicidad con el deseo de la verdad? Qu es,
y de qu depende, la felicidad de un hombre?
Qu quiere decir que el deseo de la verdad radica en el corazn del hombre? Qu se
entiende por corazn?
DOS ALAS
Por qu segn el pensamiento cristiano, en la bsqueda de la verdad son necesarias las dos
alas? Y qu sucede cuando se afrontan las preguntas ltimas a partir nicamente de la fe, o
nicamente de la razn?
QU ES LA FE
Qu responde al respecto Fides et ratio?

Cules son las condiciones de una fe plenamente razonable?
Cmo se dieron las cosas en el caso de los primeros seguidores de Cristo?
QU ES LA RAZN
Qu es la razn y cul es su alcance?
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Qu ha sucedido histricamente, desde el momento en que se asumi que el nico
instrumento vlido para la bsqueda de la verdad es la razn?
Por qu de este modo, se termina tergiversando y envileciendo a la propia razn?
LA RELACIN ENTRE FE Y RAZN
Qu sucede cuando se asume que entre fe y razn no hay, ni puede haber relacin alguna?
Dnde se ha dado y donde se da principalmente esta postura?
Por qu para otros la razn no puede comprender los datos de la fe, ni debe pretender
hacerlo? Dnde sucede esto principalmente? Y cul es la respuesta del pensamiento
catlico al respecto?
Cul es el mtodo, y la tarea, de la razn en relacin a los datos que la fe le proporciona?
EL MTODO DE LA RAZN
Por qu ni la fe ni la razn llevan automticamente al descubrimiento de la verdad?

En qu consiste la libertad?
Por qu en la realidad de hoy muchos dudan o niegan que el ser humano sea realmente
libre, y otros dudan o niegan que la libertad valga la pena? Qu dice al respecto la
experiencia?
Qu significa el que ser ateos, al igual que ser creyentes, es principalmente una cuestin
de libertad?
Qu sucede cuando una persona s decide, pero solamente por la fe, o solamente por la
razn?
UN TERCER FACTOR: LA LIBERTAD
Por qu la libertad tiene un papel decisivo?

Por qu no es nada fcil comprender una religin, y en particular el cristianismo, desde
afuera?
Qu sucede cuando una persona abandona o suspende su compromiso con la verdad y la
vida?
POR LOS FRUTOS SE CONOCE EL RBOL
Cules son los frutos buenos que se experimentan al encontrar y al seguir a la persona de
Cristo?
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CARTA ENCCLICA
FIDES ET RATIO
DEL SUMO PONTFICE
JUAN PABLO II
A LOS OBISPOS
DE LA IGLESIA CATLICA
SOBRE LAS RELACIONES
ENTRE FE Y RAZN
Venerables Hermanos en el Episcopado,

salud y Bendicin Apostlica
La fe y la razn (Fides et ratio) son como las dos alas con las cuales el espritu humano se
eleva hacia la contemplacin de la verdad. Dios ha puesto en el corazn del hombre el
deseo de conocer la verdad y, en definitiva, de conocerle a l para que, conocindolo y
amndolo, pueda alcanzar tambin la plena verdad sobre s mismo (cf. Ex 33, 18; Sal 27
[26], 8-9; 63 [62], 2-3; Jn 14, 8; 1 Jn 3, 2).
INTRODUCCIN
CONCETE A TI MISMO
1. Tanto en Oriente como en Occidente es posible distinguir un camino que, a lo largo de
los siglos, ha llevado a la humanidad a encontrarse progresivamente con la verdad y a
confrontarse con ella. Es un camino que se ha desarrollado no poda ser de otro modo
dentro del horizonte de la autoconciencia personal: el hombre cuanto ms conoce la
realidad y el mundo y ms se conoce a s mismo en su unicidad, le resulta ms urgente el
interrogante sobre el sentido de las cosas y sobre su propia existencia. Todo lo que se
presenta como objeto de nuestro conocimiento se convierte por ello en parte de nuestra
vida. La exhortacin Concete a ti mismo estaba esculpida sobre el dintel del templo de
Delfos, para testimoniar una verdad fundamental que debe ser asumida como la regla
mnima por todo hombre deseoso de distinguirse, en medio de toda la creacin,
calificndose como hombre precisamente en cuanto conocedor de s mismo .
Por lo dems, una simple mirada a la historia antigua muestra con claridad como en
distintas partes de la tierra, marcadas por culturas diferentes, brotan al mismo tiempo las
preguntas de fondo que caracterizan el recorrido de la existencia humana: quin soy?
de dnde vengo y a dnde voy? por qu existe el mal? qu hay despus de esta vida?
Estas mismas preguntas las encontramos en los escritos sagrados de Israel, pero aparecen
tambin en los Veda y en los Avesta; las encontramos en los escritos de Confucio e LaoTze y en la predicacin de los Tirthankara y de Buda; asimismo se encuentran en los
poemas de Homero y en las tragedias de Eurpides y Sfocles, as como en los tratados
filosficos de Platn y Aristteles. Son preguntas que tienen su origen comn en la
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necesidad de sentido que desde siempre acucia el corazn del hombre: de la respuesta
que se d a tales preguntas, en efecto, depende la orientacin que se d a la existencia.
2. La Iglesia no es ajena, ni puede serlo, a este camino de bsqueda. Desde que, en el
Misterio Pascual, ha recibido como don la verdad ltima sobre la vida del hombre, se ha
hecho peregrina por los caminos del mundo para anunciar que Jesucristo es el camino,
la verdad y la vida (Jn 14, 6). Entre los diversos servicios que la Iglesia ha de ofrecer a
la humanidad, hay uno del cual es responsable de un modo muy particular: la diacona de
la verdad.1 Por una parte, esta misin hace a la comunidad creyente partcipe del esfuerzo
comn que la humanidad lleva a cabo para alcanzar la verdad; 2 y por otra, la obliga a
responsabilizarse del anuncio de las certezas adquiridas, incluso desde la conciencia de
que toda verdad alcanzada es slo una etapa hacia aquella verdad total que se
manifestar en la revelacin ltima de Dios: Ahora vemos en un espejo, en enigma.
Entonces veremos cara a cara. Ahora conozco de un modo parcial, pero entonces
conocer como soy conocido (1 Co 13, 12).
3. El hombre tiene muchos medios para progresar en el conocimiento de la verdad, de
modo que puede hacer cada vez ms humana la propia existencia. Entre estos destaca la
filosofa, que contribuye directamente a formular la pregunta sobre el sentido de la vida y
a trazar la respuesta: sta, en efecto, se configura como una de las tareas ms nobles de
la humanidad. El trmino filosofa segn la etimologa griega significa amor a la
sabidura . De hecho, la filosofa naci y se desarroll desde el momento en que el
hombre empez a interrogarse sobre el porqu de las cosas y su finalidad. De modos y
formas diversas, muestra que el deseo de verdad pertenece a la naturaleza misma del
hombre. El interrogarse sobre el porqu de las cosas es inherente a su razn, aunque las
respuestas que se han ido dando se enmarcan en un horizonte que pone en evidencia la
complementariedad de las diferentes culturas en las que vive el hombre.
La gran incidencia que la filosofa ha tenido en la formacin y en el desarrollo de las
culturas en Occidente no debe hacernos olvidar el influjo que ha ejercido en los modos de
concebir la existencia tambin en Oriente. En efecto, cada pueblo, posee una sabidura
originaria y autctona que, como autntica riqueza de las culturas, tiende a expresarse y a
madurar incluso en formas puramente filosficas. Que esto es verdad lo demuestra el
hecho de que una forma bsica del saber filosfico, presente hasta nuestros das, es
verificable incluso en los postulados en los que se inspiran las diversas legislaciones
nacionales e internacionales para regular la vida social.
4. De todos modos, se ha de destacar que detrs de cada trmino se esconden
significados diversos. Por tanto, es necesaria una explicitacin preliminar. Movido por el
deseo de descubrir la verdad ltima sobre la existencia, el hombre trata de adquirir los
conocimientos universales que le permiten comprenderse mejor y progresar en la
realizacin de s mismo. Los conocimientos fundamentales derivan del asombro suscitado
en l por la contemplacin de la creacin: el ser humano se sorprende al descubrirse
49

inmerso en el mundo, en relacin con sus semejantes con los cuales comparte el destino.
De aqu arranca el camino que lo llevar al descubrimiento de horizontes de conocimientos
siempre nuevos. Sin el asombro el hombre caera en la repetitividad y, poco a poco, sera
incapaz de vivir una existencia verdaderamente personal.
La capacidad especulativa, que es propia de la inteligencia humana, lleva a elaborar, a
travs de la actividad filosfica, una forma de pensamiento riguroso y a construir as, con
la coherencia lgica de las afirmaciones y el carcter orgnico de los contenidos, un saber
sistemtico. Gracias a este proceso, en diferentes contextos culturales y en diversas
pocas, se han alcanzado resultados que han llevado a la elaboracin de verdaderos
sistemas de pensamiento. Histricamente esto ha provocado a menudo la tentacin de
identificar una sola corriente con todo el pensamiento filosfico. Pero es evidente que, en
estos casos, entra en juego una cierta soberbia filosfica que pretende erigir la propia
perspectiva incompleta en lectura universal. En realidad, todo sistema filosfico, aun con
respeto siempre de su integridad sin instrumentalizaciones, debe reconocer la prioridad
del pensar filosfico, en el cual tiene su origen y al cual debe servir de forma coherente.
En este sentido es posible reconocer, a pesar del cambio de los tiempos y de los progresos
del saber, un ncleo de conocimientos filosficos cuya presencia es constante en la
historia del pensamiento. Pinsese, por ejemplo, en los principios de no contradiccin, de
finalidad, de causalidad, como tambin en la concepcin de la persona como sujeto libre e
inteligente y en su capacidad de conocer a Dios, la verdad y el bien; pinsese, adems, en
algunas normas morales fundamentales que son comnmente aceptadas. Estos y otros
temas indican que, prescindiendo de las corrientes de pensamiento, existe un conjunto de
conocimientos en los cuales es posible reconocer una especie de patrimonio espiritual de
la humanidad. Es como si nos encontrsemos ante una filosofa implcita por la cual cada
uno cree conocer estos principios, aunque de forma genrica y no refleja. Estos
conocimientos, precisamente porque son compartidos en cierto modo por todos, deberan
ser como un punto de referencia para las diversas escuelas filosficas. Cuando la razn
logra intuir y formular los principios primeros y universales del ser y sacar correctamente
de ellos conclusiones coherentes de orden lgico y deontolgico, entonces puede
considerarse una razn recta o, como la llamaban los antiguos, orths logos, recta ratio.
5. La Iglesia, por su parte, aprecia el esfuerzo de la razn por alcanzar los objetivos que
hagan cada vez ms digna la existencia personal. Ella ve en la filosofa el camino para
conocer verdades fundamentales relativas a la existencia del hombre. Al mismo tiempo,
considera a la filosofa como una ayuda indispensable para profundizar la inteligencia de la
fe y comunicar la verdad del Evangelio a cuantos an no la conocen.
Teniendo en cuenta iniciativas anlogas de mis Predecesores, deseo yo tambin dirigir la
mirada hacia esta peculiar actividad de la razn. Me impulsa a ello el hecho de que, sobre
todo en nuestro tiempo, la bsqueda de la verdad ltima parece a menudo oscurecida. Sin
duda la filosofa moderna tiene el gran mrito de haber concentrado su atencin en el
50

hombre. A partir de aqu, una razn llena de interrogantes ha desarrollado sucesivamente
su deseo de conocer cada vez ms y ms profundamente. Se han construido sistemas de
pensamiento complejos, que han producido sus frutos en los diversos mbitos del saber,
favoreciendo el desarrollo de la cultura y de la historia. La antropologa, la lgica, las
ciencias naturales, la historia, el lenguaje..., de alguna manera se ha abarcado todas las
ramas del saber. Sin embargo, los resultados positivos alcanzados no deben llevar a
descuidar el hecho de que la razn misma, movida a indagar de forma unilateral sobre el
hombre como sujeto, parece haber olvidado que ste est tambin llamado a orientarse
hacia una verdad que lo transciende. Sin esta referencia, cada uno queda a merced del
arbitrio y su condicin de persona acaba por ser valorada con criterios pragmticos
basados esencialmente en el dato experimental, en el convencimiento errneo de que
todo debe ser dominado por la tcnica. As ha sucedido que, en lugar de expresar mejor la
tendencia hacia la verdad, bajo tanto peso la razn saber se ha doblegado sobre s misma
hacindose, da tras da, incapaz de levantar la mirada hacia lo alto para atreverse a
alcanzar la verdad del ser. La filosofa moderna, dejando de orientar su investigacin
sobre el ser, ha concentrado la propia bsqueda sobre el conocimiento humano. En lugar
de apoyarse sobre la capacidad que tiene el hombre para conocer la verdad, ha preferido
destacar sus lmites y condicionamientos.
Ello ha derivado en varias formas de agnosticismo y de relativismo, que han llevado la
investigacin filosfica a perderse en las arenas movedizas de un escepticismo general.
Recientemente han adquirido cierto relieve diversas doctrinas que tienden a infravalorar
incluso las verdades que el hombre estaba seguro de haber alcanzado. La legtima
pluralidad de posiciones ha dado paso a un pluralismo indiferenciado, basado en el
convencimiento de que todas las posiciones son igualmente vlidas. Este es uno de los
sntomas ms difundidos de la desconfianza en la verdad que es posible encontrar en el
contexto actual. No se substraen a esta prevencin ni siquiera algunas concepciones de
vida provenientes de Oriente; en ellas, en efecto, se niega a la verdad su carcter
exclusivo, partiendo del presupuesto de que se manifiesta de igual manera en diversas
doctrinas, incluso contradictorias entre s. En esta perspectiva, todo se reduce a opinin.
Se tiene la impresin de que se trata de un movimiento ondulante: mientras por una parte
la reflexin filosfica ha logrado situarse en el camino que la hace cada vez ms cercana a
la existencia humana y a su modo de expresarse, por otra tiende a hacer consideraciones
existenciales, hermenuticas o lingsticas que prescinden de la cuestin radical sobre la
verdad de la vida personal, del ser y de Dios. En consecuencia han surgido en el hombre
contemporneo, y no slo entre algunos filsofos, actitudes de difusa desconfianza
respecto de los grandes recursos cognoscitivos del ser humano. Con falsa modestia, se
conforman con verdades parciales y provisionales, sin intentar hacer preguntas radicales
sobre el sentido y el fundamento ltimo de la vida humana, personal y social. Ha decado,
en definitiva, la esperanza de poder recibir de la filosofa respuestas definitivas a tales
preguntas.
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6. La Iglesia, convencida de la competencia que le incumbe por ser depositaria de la
Revelacin de Jesucristo, quiere reafirmar la necesidad de reflexionar sobre la verdad. Por
este motivo he decidido dirigirme a vosotros, queridos Hermanos en el Episcopado, con los
cuales comparto la misin de anunciar abiertamente la verdad (2 Co 4, 2), como
tambin a los telogos y filsofos a los que corresponde el deber de investigar sobre los
diversos aspectos de la verdad, y asimismo a las personas que la buscan, para exponer
algunas reflexiones sobre la va que conduce a la verdadera sabidura, a fin de que quien
sienta el amor por ella pueda emprender el camino adecuado para alcanzarla y encontrar
en la misma descanso a su fatiga y gozo espiritual.
Me mueve a esta iniciativa, ante todo, la conviccin que expresan las palabras del Concilio
Vaticano II, cuando afirma que los Obispos son testigos de la verdad divina y catlica
.3Testimoniar la verdad es, pues, una tarea confiada a nosotros, los Obispos; no
podemos renunciar a la misma sin descuidar el ministerio que hemos recibido.
Reafirmando la verdad de la fe podemos devolver al hombre contemporneo la autntica
confianza en sus capacidades cognoscitivas y ofrecer a la filosofa un estmulo para que
pueda recuperar y desarrollar su plena dignidad.
Hay tambin otro motivo que me induce a desarrollar estas reflexiones. En la Encclica
Veritatis splendor he llamado la atencin sobre algunas verdades fundamentales de la
doctrina catlica, que en el contexto actual corren el riesgo de ser deformadas o negadas
.4 Con la presente Encclica deseo continuar aquella reflexin centrando la atencin sobre
el tema de la verdad y de su fundamento en relacin con la fe. No se puede negar, en
efecto, que este perodo de rpidos y complejos cambios expone especialmente a las
nuevas generaciones, a las cuales pertenece y de las cuales depende el futuro, a la
sensacin de que se ven privadas de autnticos puntos de referencia. La exigencia de una
base sobre la cual construir la existencia personal y social se siente de modo notable sobre
todo cuando se est obligado a constatar el carcter parcial de propuestas que elevan lo
efmero al rango de valor, creando ilusiones sobre la posibilidad de alcanzar el verdadero
sentido de la existencia. Sucede de ese modo que muchos llevan una vida casi hasta el
lmite de la ruina, sin saber bien lo que les espera. Esto depende tambin del hecho de
que, a veces, quien por vocacin estaba llamado a expresar en formas culturales el
resultado de la propia especulacin, ha desviado la mirada de la verdad, prefiriendo el
xito inmediato en lugar del esfuerzo de la investigacin paciente sobre lo que merece ser
vivido. La filosofa, que tiene la gran responsabilidad de formar el pensamiento y la cultura
por medio de la llamada continua a la bsqueda de lo verdadero, debe recuperar con
fuerza su vocacin originaria. Por eso he sentido no slo la exigencia, sino incluso el deber
de intervenir en este tema, para que la humanidad, en el umbral del tercer milenio de la
era cristiana, tome conciencia cada vez ms clara de los grandes recursos que le han sido
dados y se comprometa con renovado ardor en llevar a cabo el plan de salvacin en el
cual est inmersa su historia.
52

CAPTULO
LA REVELACIN DE LA SABIDURA DE DIOS
Jess revela al Padre

7. En la base de toda la reflexin que la Iglesia lleva a cabo est la conciencia de ser
depositaria de un mensaje que tiene su origen en Dios mismo (cf. 2 Co 4, 1-2). El
conocimiento que ella propone al hombre no proviene de su propia especulacin, aunque
fuese la ms alta, sino del hecho de haber acogido en la fe la palabra de Dios (cf. 1 Ts 2,
13). En el origen de nuestro ser como creyentes hay un encuentro, nico en su gnero, en
el que se manifiesta un misterio oculto en los siglos (cf. 1 Co 2, 7; Rm 16, 25-26), pero
ahora revelado. Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y
manifestar el misterio de su voluntad (cf. Ef 1, 9): por Cristo, la Palabra hecha carne, y
con el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la
naturaleza divina .5 sta es una iniciativa totalmente gratuita, que viene de Dios para
alcanzar a la humanidad y salvarla. Dios, como fuente de amor, desea darse a conocer, y
el conocimiento que el hombre tiene de l culmina cualquier otro conocimiento verdadero
sobre el sentido de la propia existencia que su mente es capaz de alcanzar.
8. Tomando casi al pie de la letra las enseanzas de la Constitucin Dei Filius del Concilio
Vaticano I y teniendo en cuenta los principios propuestos por el Concilio Tridentino, la
Constitucin Dei Verbum del Vaticano II ha continuado el secular camino de la inteligencia
de la fe, reflexionando sobre la Revelacin a la luz de las enseanzas bblicas y de toda la
tradicin patrstica. En el Primer Concilio Vaticano, los Padres haban puesto en evidencia
el carcter sobrenatural de la revelacin de Dios. La crtica racionalista, que en aquel
perodo atacaba la fe sobre la base de tesis errneas y muy difundidas, consista en negar
todo conocimiento que no fuese fruto de las capacidades naturales de la razn. Este
hecho oblig al Concilio a sostener con fuerza que, adems del conocimiento propio de la
razn humana, capaz por su naturaleza de llegar hasta el Creador, existe un conocimiento
que es peculiar de la fe. Este conocimiento expresa una verdad que se basa en el hecho
mismo de que Dios se revela, y es una verdad muy cierta porque Dios ni engaa ni quiere
engaar.6
9. El Concilio Vaticano I ensea, pues, que la verdad alcanzada a travs de la reflexin
filosfica y la verdad que proviene de la Revelacin no se confunden, ni una hace
superflua la otra: Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su principio,
sino tambin por su objeto; por su principio, primeramente, porque en uno conocemos por
razn natural, y en otro por fe divina; por su objeto tambin porque aparte aquellas cosas
que la razn natural puede alcanzar, se nos proponen para creer misterios escondidos en
Dios de los que, a no haber sido divinamente revelados, no se pudiera tener noticia .7 La
fe, que se funda en el testimonio de Dios y cuenta con la ayuda sobrenatural de la gracia,
pertenece efectivamente a un orden diverso del conocimiento filosfico. ste, en efecto,
se apoya sobre la percepcin de los sentidos y la experiencia, y se mueve a la luz de la
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sola inteligencia. La filosofa y las ciencias tienen su puesto en el orden de la razn
natural, mientras que la fe, iluminada y guiada por el Espritu, reconoce en el mensaje de
la salvacin la plenitud de gracia y de verdad (cf. Jn 1, 14) que Dios ha querido
revelar en la historia y de modo definitivo por medio de su Hijo Jesucristo (cf. 1 Jn 5,
9: Jn 5, 31-32).
10. En el Concilio Vaticano II los Padres, dirigiendo su mirada a Jess revelador, han
ilustrado el carcter salvfico de la revelacin de Dios en la historia y han expresado su
naturaleza del modo siguiente: En esta revelacin, Dios invisible (cf. Col 1, 15; 1 Tm 1,
17), movido de amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33, 11; Jn 15, 14-15),
trata con ellos (cf. Ba 3, 38) para invitarlos y recibirlos en su compaa. El plan de la
revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas; las obras que Dios
realiza en la historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades
que las palabras significan; a su vez, las palabras proclaman las obras y explican su
misterio. La verdad profunda de Dios y de la salvacin del hombre que transmite dicha
revelacin, resplandece en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelacin .8
11. La revelacin de Dios se inserta, pues, en el tiempo y la historia, ms an, la
encarnacin de Jesucristo, tiene lugar en la plenitud de los tiempos (Ga 4, 4). A dos
mil aos de distancia de aquel acontecimiento, siento el deber de reafirmar con fuerza que
en el cristianismo el tiempo tiene una importancia fundamental .9 En l tiene lugar toda
la obra de la creacin y de la salvacin y, sobre todo destaca el hecho de que con la
encarnacin del Hijo de Dios vivimos y anticipamos ya desde ahora lo que ser la plenitud
del tiempo (cf. Hb 1, 2).
La verdad que Dios ha comunicado al hombre sobre s mismo y sobre su vida se inserta,
pues, en el tiempo y en la historia. Es verdad que ha sido pronunciada de una vez para
siempre en el misterio de Jess de Nazaret. Lo dice con palabras elocuentes la
Constitucin Dei Verbum: Dios habl a nuestros padres en distintas ocasiones y de
muchas maneras por los profetas. Ahora en esta etapa final nos ha hablado por el Hijo
(Hb 1, 1-2). Pues envi a su Hijo, la Palabra eterna, que alumbra a todo hombre, para que
habitara entre los hombres y les contara la intimidad de Dios (cf. Jn 1, 1-18). Jesucristo,
Palabra hecha carne, hombre enviado a los hombres , habla las palabras de Dios (Jn 3,
34) y realiza la obra de la salvacin que el Padre le encarg (cf. Jn 5, 36; 17, 4). Por eso,
quien ve a Jesucristo, ve al Padre (cf. Jn 14, 9); l, con su presencia y manifestacin, con
sus palabras y obras, signos y milagros, sobre todo con su muerte y gloriosa resurreccin,
con el envo del Espritu de la verdad, lleva a plenitud toda la revelacin .10
La historia, pues, es para el Pueblo de Dios un camino que hay que recorrer por entero,
de forma que la verdad revelada exprese en plenitud sus contenidos gracias a la accin
incesante del Espritu Santo (cf. Jn 16, 13). Lo ensea asimismo la Constitucin Dei
Verbum cuando afirma que la Iglesia camina a travs de los siglos hacia la plenitud de la
verdad, hasta que se cumplan en ella plenamente las palabras de Dios .11
54

12. As pues, la historia es el lugar donde podemos constatar la accin de Dios en favor de
la humanidad. l se nos manifiesta en lo que para nosotros es ms familiar y fcil de
verificar, porque pertenece a nuestro contexto cotidiano, sin el cual no llegaramos a
comprendernos.
La encarnacin del Hijo de Dios permite ver realizada la sntesis definitiva que la mente
humana, partiendo de s misma, ni tan siquiera hubiera podido imaginar: el Eterno entra
en el tiempo, el Todo se esconde en la parte y Dios asume el rostro del hombre. La verdad
expresada en la revelacin de Cristo no puede encerrarse en un restringido mbito
territorial y cultural, sino que se abre a todo hombre y mujer que quiera acogerla como
palabra definitivamente vlida para dar sentido a la existencia. Ahora todos tienen en
Cristo acceso al Padre; en efecto, con su muerte y resurreccin, l ha dado la vida divina
que el primer Adn haba rechazado (cf. Rm 5, 12-15). Con esta Revelacin se ofrece al
hombre la verdad ltima sobre su propia vida y sobre el destino de la historia:
Realmente, el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado ,
afirma la Constitucin Gaudium et spes.12 Fuera de esta perspectiva, el misterio de la
existencia personal resulta un enigma insoluble. Dnde podra el hombre buscar la
respuesta a las cuestiones dramticas como el dolor, el sufrimiento de los inocentes y la
muerte, sino no en la luz que brota del misterio de la pasin, muerte y resurreccin de
Cristo?
La razn ante el misterio

13. De todos modos no hay que olvidar que la Revelacin est llena de misterio. Es verdad
que con toda su vida, Jess revela el rostro del Padre, ya que ha venido para explicar los
secretos de Dios; 13 sin embargo, el conocimiento que nosotros tenemos de ese rostro se
caracteriza por el aspecto fragmentario y por el lmite de nuestro entendimiento. Slo la fe
permite penetrar en el misterio, favoreciendo su comprensin coherente.
El Concilio ensea que cuando Dios revela, el hombre tiene que someterse con la fe
.14Con esta afirmacin breve pero densa, se indica una verdad fundamental del
cristianismo. Se dice, ante todo, que la fe es la respuesta de obediencia a Dios. Ello
conlleva reconocerle en su divinidad, trascendencia y libertad suprema. El Dios, que se da
a conocer desde la autoridad de su absoluta trascendencia, lleva consigo la credibilidad de
aquello que revela. Desde la fe el hombre da su asentimiento a ese testimonio divino. Ello
quiere decir que reconoce plena e integralmente la verdad de lo revelado, porque Dios
mismo es su garante. Esta verdad, ofrecida al hombre y que l no puede exigir, se inserta
en el horizonte de la comunicacin interpersonal e impulsa a la razn a abrirse a la misma
y a acoger su sentido profundo. Por esto el acto con el que uno confa en Dios siempre ha
sido considerado por la Iglesia como un momento de eleccin fundamental, en la cual est
implicada toda la persona. Inteligencia y voluntad desarrollan al mximo su naturaleza
espiritual para permitir que el sujeto cumpla un acto en el cual la libertad personal se vive
de modo pleno.15 En la fe, pues, la libertad no slo est presente, sino que es necesaria.
55

Ms an, la fe es la que permite a cada uno expresar mejor la propia libertad. Dicho con
otras palabras, la libertad no se realiza en las opciones contra Dios. En efecto, cmo
podra considerarse un uso autntico de la libertad la negacin a abrirse hacia lo que
permite la realizacin de s mismo? La persona al creer lleva a cabo el acto ms
significativo de la propia existencia; en l, en efecto, la libertad alcanza la certeza de la
verdad y decide vivir en la misma.
Para ayudar a la razn, que busca la comprensin del misterio, estn tambin los signos
contenidos en la Revelacin. Estos sirven para profundizar ms la bsqueda de la verdad y
permitir que la mente pueda indagar de forma autnoma incluso dentro del misterio. Estos
signos si por una parte dan mayor fuerza a la razn, porque le permiten investigar en el
misterio con sus propios medios, de los cuales est justamente celosa, por otra parte la
empujan a ir ms all de su misma realidad de signos, para descubrir el significado ulterior
del cual son portadores. En ellos, por lo tanto, est presente una verdad escondida a la
que la mente debe dirigirse y de la cual no puede prescindir sin destruir el signo mismo
que se le propone.
Podemos fijarnos, en cierto modo, en el horizonte sacramental de la Revelacin y, en
particular, en el signo eucarstico donde la unidad inseparable entre la realidad y su
significado permite captar la profundidad del misterio. Cristo en la Eucarista est
verdaderamente presente y vivo, y acta con su Espritu, pero como acertadamente deca
Santo Toms, lo que no comprendes y no ves, lo atestigua una fe viva, fuera de todo el
orden de la naturaleza. Lo que aparece es un signo: esconde en el misterio realidades
sublimes .16 A este respecto escribe el filsofo Pascal: Como Jesucristo permaneci
desconocido entre los hombres, del mismo modo su verdad permanece, entre las
opiniones comunes, sin diferencia exterior. As queda la Eucarista entre el pan comn .17
El conocimiento de fe, en definitiva, no anula el misterio; slo lo hace ms evidente y lo
manifiesta como hecho esencial para la vida del hombre: Cristo, el Seor, en la misma
revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio
hombre y le descubre la grandeza de su vocacin ,18 que es participar en el misterio de la
vida trinitaria de Dios.19
14. La enseanza de los dos Concilios Vaticanos abre tambin un verdadero horizonte de
novedad para el saber filosfico. La Revelacin introduce en la historia un punto de
referencia del cual el hombre no puede prescindir, si quiere llegar a comprender el
misterio de su existencia; pero, por otra parte, este conocimiento remite constantemente
al misterio de Dios que la mente humana no puede agotar, sino slo recibir y acoger en la
fe. En estos dos pasos, la razn posee su propio espacio caracterstico que le permite
indagar y comprender, sin ser limitada por otra cosa que su finitud ante el misterio infinito
de Dios.
56

As pues, la Revelacin introduce en nuestra historia una verdad universal y ltima que
induce a la mente del hombre a no pararse nunca; ms bien la empuja a ampliar
continuamente el campo del propio saber hasta que no se d cuenta de que no ha
realizado todo lo que poda, sin descuidar nada. Nos ayuda en esta tarea una de las
inteligencias ms fecundas y significativas de la historia de la humanidad, a la cual
justamente se refieren tanto la filosofa como la teologa: San Anselmo. En su Proslogion,
el arzobispo de Canterbury se expresa as: Dirigiendo frecuentemente y con fuerza mi
pensamiento a este problema, a veces me pareca poder alcanzar lo que buscaba; otras
veces, sin embargo, se escapaba completamente de mi pensamiento; hasta que, al final,
desconfiando de poderlo encontrar, quise dejar de buscar algo que era imposible
encontrar. Pero cuando quise alejar de m ese pensamiento porque, ocupando mi mente,
no me distrajese de otros problemas de los cuales pudiera sacar algn provecho, entonces
comenz a presentarse con mayor importunacin [...]. Pero, pobre de m, uno de los
pobres hijos de Eva, lejano de Dios, qu he empezado a hacer y qu he logrado? qu
buscaba y qu he logrado? a qu aspiraba y por qu suspiro? [...]. Oh Seor, t no eres
solamente aquel de quien no se puede pensar nada mayor (non solum es quo maius
cogitari nequit), sino que eres ms grande de todo lo que se pueda pensar (quiddam
maius quam cogitari possit) [...]. Si tu no fueses as, se podra pensar alguna cosa ms
grande que t, pero esto no puede ser .20
15. La verdad de la Revelacin cristiana, que se manifiesta en Jess de Nazaret, permite a
todos acoger el misterio de la propia vida. Como verdad suprema, a la vez que respeta
la autonoma de la criatura y su libertad, la obliga a abrirse a la trascendencia. Aqu la
relacin entre libertad y verdad llega al mximo y se comprende en su totalidad la palabra
del Seor: Conoceris la verdad y la verdad os har libres (Jn 8, 32).
La Revelacin cristiana es la verdadera estrella que orienta al hombre que avanza entre
los condicionamientos de la mentalidad inmanentista y las estrecheces de una lgica
tecnocrtica; es la ltima posibilidad que Dios ofrece para encontrar en plenitud el
proyecto originario de amor iniciado con la creacin. El hombre deseoso de conocer lo
verdadero, si an es capaz de mirar ms all de s mismo y de levantar la mirada por
encima de los propios proyectos, recibe la posibilidad de recuperar la relacin autntica
con su vida, siguiendo el camino de la verdad. Las palabras del Deuteronomio se pueden
aplicar a esta situacin: Porque estos mandamientos que yo te prescribo hoy no son
superiores a tus fuerzas, ni estn fuera de tu alcance. No estn en el cielo, para que no
hayas de decir: Quin subir por nosotros al cielo a buscarlos para que los oigamos y los
pongamos en prctica? Ni estn al otro lado del mar, para que no hayas de decir Quin
ir por nosotros al otro lado del mar a buscarlos para que los oigamos y los pongamos en
prctica? Sino que la palabra est bien cerca de ti, est en tu boca y en tu corazn para
que la pongas en prctica (30, 11-14). A este texto se refiere la famosa frase del santo
filsofo y telogo Agustn: Noli foras ire, in te ipsum redi. In interiore homine habitat
veritas .21 A la luz de estas consideraciones, se impone una primera conclusin: la verdad
que la Revelacin nos hace conocer no es el fruto maduro o el punto culminante de un
57

pensamiento elaborado por la razn. Por el contrario, sta se presenta con la caracterstica
de la gratuidad, genera pensamiento y exige ser acogida como expresin de amor. Esta
verdad relevada es anticipacin, en nuestra historia, de la visin ltima y definitiva de Dios
que est reservada a los que creen en l o lo buscan con corazn sincero. El fin ltimo de
la existencia personal, pues, es objeto de estudio tanto de la filosofa como de la teologa.
Ambas, aunque con medios y contenidos diversos, miran hacia este sendero de la vida
(Sal 16 [15], 11), que, como nos dice la fe, tiene su meta ltima en el gozo pleno y
duradero de la contemplacin del Dios Uno y Trino.
CAPTULO II
CREDO UT INTELLEGAM
La sabidura todo lo sabe y entiende (Sb 9, 11)

16. La Sagrada Escritura nos presenta con sorprendente claridad el vnculo tan profundo
que hay entre el conocimiento de fe y el de la razn. Lo atestiguan sobre todo los Libros
sapienciales. Lo que llama la atencin en la lectura, hecha sin prejuicios, de estas pginas
de la Escritura, es el hecho de que en estos textos se contenga no solamente la fe de
Israel, sino tambin la riqueza de civilizaciones y culturas ya desaparecidas. Casi por un
designio particular, Egipto y Mesopotamia hacen or de nuevo su voz y algunos rasgos
comunes de las culturas del antiguo Oriente reviven en estas pginas ricas de intuiciones
muy profundas.
No es casual que, en el momento en el que el autor sagrado quiere describir al hombre
sabio, lo presente como el que ama y busca la verdad: Feliz el hombre que se ejercita
en la sabidura, y que en su inteligencia reflexiona, que medita sus caminos en su corazn,
y sus secretos considera. Sale en su busca como el que sigue su rastro, y en sus caminos
se pone al acecho. Se asoma a sus ventanas y a sus puertas escucha. Acampa muy cerca
de su casa y clava la clavija en sus muros. Monta su tienda junto a ella, y se alberga en su
albergue dichoso. Pone sus hijos a su abrigo y bajo sus ramas se cobija. Por ella es
protegido del calor y en su gloria se alberga (Si 14, 20-27).
Como se puede ver, para el autor inspirado el deseo de conocer es una caracterstica
comn a todos los hombres. Gracias a la inteligencia se da a todos, tanto creyentes como
no creyentes, la posibilidad de alcanzar el agua profunda (cf. Pr 20, 5). Es verdad que
en el antiguo Israel el conocimiento del mundo y de sus fenmenos no se alcanzaba por el
camino de la abstraccin, como para el filsofo jnico o el sabio egipcio. Menos an, el
buen israelita conceba el conocimiento con los parmetros propios de la poca moderna,
orientada principalmente a la divisin del saber. Sin embargo, el mundo bblico ha hecho
desembocar en el gran mar de la teora del conocimiento su aportacin original.
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Cul es sta? La peculiaridad que distingue el texto bblico consiste en la conviccin de
que hay una profunda e inseparable unidad entre el conocimiento de la razn y el de la fe.
El mundo y todo lo que sucede en l, como tambin la historia y las diversas vicisitudes
del pueblo, son realidades que se han de ver, analizar y juzgar con los medios propios de
la razn, pero sin que la fe sea extraa en este proceso. sta no interviene para
menospreciar la autonoma de la razn o para limitar su espacio de accin, sino slo para
hacer comprender al hombre que el Dios de Israel se hace visible y acta en estos
acontecimientos. As mismo, conocer a fondo el mundo y los acontecimientos de la historia
no es posible sin confesar al mismo tiempo la fe en Dios que acta en ellos. La fe agudiza
la mirada interior abriendo la mente para que descubra, en el sucederse de los
acontecimientos, la presencia operante de la Providencia. Una expresin del libro de los
Proverbios es significativa a este respecto: El corazn del hombre medita su camino,
pero es el Seor quien asegura sus pasos (16, 9). Es decir, el hombre con la luz de la
razn sabe reconocer su camino, pero lo puede recorrer de forma libre, sin obstculos y
hasta el final, si con nimo sincero fija su bsqueda en el horizonte de la fe. La razn y la
fe, por tanto, no se pueden separar sin que se reduzca la posibilidad del hombre de
conocer de modo adecuado a s mismo, al mundo y a Dios.
17. No hay, pues, motivo de competitividad alguna entre la razn y la fe: una est dentro
de la otra, y cada una tiene su propio espacio de realizacin. El libro de los Proverbios nos
sigue orientando en esta direccin al exclamar: Es gloria de Dios ocultar una cosa, y
gloria de los reyes escrutarla (25, 2). Dios y el hombre, cada uno en su respectivo
mundo, se encuentran as en una relacin nica. En Dios est el origen de cada cosa, en
l se encuentra la plenitud del misterio, y sta es su gloria; al hombre le corresponde la
misin de investigar con su razn la verdad, y en esto consiste su grandeza. Una ulterior
tesela a este mosaico es puesta por el Salmista cuando ora diciendo: Mas para m, qu
arduos son tus pensamientos, oh Dios, qu incontable su suma! Son ms, si los recuento,
que la arena, y al terminar, todava estoy contigo! (139 [138], 17-18). El deseo de
conocer es tan grande y supone tal dinamismo que el corazn del hombre, incluso desde
la experiencia de su lmite insuperable, suspira hacia la infinita riqueza que est ms all,
porque intuye que en ella est guardada la respuesta satisfactoria para cada pregunta an
no resuelta.
18. Podemos decir, pues, que Israel con su reflexin ha sabido abrir a la razn el camino
hacia el misterio. En la revelacin de Dios ha podido sondear en profundidad lo que la
razn pretenda alcanzar sin lograrlo. A partir de esta forma de conocimiento ms
profunda, el pueblo elegido ha entendido que la razn debe respetar algunas reglas de
fondo para expresar mejor su propia naturaleza. Una primera regla consiste en tener en
cuenta el hecho de que el conocimiento del hombre es un camino que no tiene descanso;
la segunda nace de la conciencia de que dicho camino no se puede recorrer con el orgullo
de quien piense que todo es fruto de una conquista personal; una tercera se funda en el
temor de Dios , del cual la razn debe reconocer a la vez su trascendencia soberana y su
amor providente en el gobierno del mundo.
59

Cuando se aleja de estas reglas, el hombre se expone al riesgo del fracaso y acaba por
encontrarse en la situacin del necio . Para la Biblia, en esta necedad hay una amenaza
para la vida. En efecto, el necio se engaa pensando que conoce muchas cosas, pero en
realidad no es capaz de fijar la mirada sobre las esenciales. Ello le impide poner orden en
su mente (cf. Pr 1, 7) y asumir una actitud adecuada para consigo mismo y para con el
ambiente que le rodea. Cuando llega a afirmar: Dios no existe (cf. Sal 14 [13], 1),
muestra con claridad definitiva lo deficiente de su conocimiento y lo lejos que est de la
verdad plena sobre las cosas, sobre su origen y su destino.
19. El libro de la Sabidura tiene algunos textos importantes que aportan ms luz a este
tema. En ellos el autor sagrado habla de Dios, que se da a conocer tambin por medio de
la naturaleza. Para los antiguos el estudio de las ciencias naturales coincida en gran parte
con el saber filosfico. Despus de haber afirmado que con su inteligencia el hombre est
en condiciones de conocer la estructura del mundo y la actividad de los elementos [...],
los ciclos del ao y la posicin de las estrellas, la naturaleza de los animales y los instintos
de las fieras (Sb 7, 17.19-20), en una palabra, que es capaz de filosofar, el texto
sagrado da un paso ms de gran importancia. Recuperando el pensamiento de la filosofa
griega, a la cual parece referirse en este contexto, el autor afirma que, precisamente
razonando sobre la naturaleza, se puede llegar hasta el Creador: de la grandeza y
hermosura de las criaturas, se llega, por analoga, a contemplar a su Autor (Sb 13, 5).
Se reconoce as un primer paso de la Revelacin divina, constituido por el maravilloso
libro de la naturaleza , con cuya lectura, mediante los instrumentos propios de la razn
humana, se puede llegar al conocimiento del Creador. Si el hombre con su inteligencia no
llega a reconocer a Dios como creador de todo, no se debe tanto a la falta de un medio
adecuado, cuanto sobre todo al impedimento puesto por su voluntad libre y su pecado.
20. En esta perspectiva la razn es valorizada, pero no sobrevalorada. En efecto, lo que
ella alcanza puede ser verdadero, pero adquiere significado pleno solamente si su
contenido se sita en un horizonte ms amplio, que es el de la fe: Del Seor dependen
los pasos del hombre: cmo puede el hombre conocer su camino? (Pr 20, 24). Para el
Antiguo Testamento, pues, la fe libera la razn en cuanto le permite alcanzar
coherentemente su objeto de conocimiento y colocarlo en el orden supremo en el cual
todo adquiere sentido. En definitiva, el hombre con la razn alcanza la verdad, porque
iluminado por la fe descubre el sentido profundo de cada cosa y, en particular, de la
propia existencia. Por tanto, con razn, el autor sagrado fundamenta el verdadero
conocimiento precisamente en el temor de Dios: El temor del Seor es el principio de la
sabidura (Pr 1, 7; cf. Si 1, 14).
Adquiere la sabidura, adquiere la inteligencia (Pr 4, 5)
21. Para el Antiguo Testamento el conocimiento no se fundamenta solamente en una
observacin atenta del hombre, del mundo y de la historia, sino que supone tambin una
indispensable relacin con la fe y con los contenidos de la Revelacin. En esto consisten
60

los desafos que el pueblo elegido ha tenido que afrontar y a los cuales ha dado respuesta.
Reflexionando sobre esta condicin, el hombre bblico ha descubierto que no puede
comprenderse sino como ser en relacin : con s mismo, con el pueblo, con el mundo y
con Dios. Esta apertura al misterio, que le viene de la Revelacin, ha sido al final para l la
fuente de un verdadero conocimiento, que ha consentido a su razn entrar en el mbito
de lo infinito, recibiendo as posibilidades de compresin hasta entonces insospechadas.
Para el autor sagrado el esfuerzo de la bsqueda no estaba exento de la dificultad que
supone enfrentarse con los lmites de la razn. Ello se advierte, por ejemplo, en las
palabras con las que el Libro de los Proverbios denota el cansancio debido a los intentos
de comprender los misteriosos designios de Dios (cf. 30, 1.6). Sin embargo, a pesar de la
dificultad, el creyente no se rinde. La fuerza para continuar su camino hacia la verdad le
viene de la certeza de que Dios lo ha creado como un explorador (cf. Qo 1, 13), cuya
misin es no dejar nada sin probar a pesar del continuo chantaje de la duda. Apoyndose
en Dios, se dirige, siempre y en todas partes, hacia lo que es bello, bueno y verdadero.
22. San Pablo, en el primer captulo de su Carta a los Romanos nos ayuda a apreciar
mejor lo incisiva que es la reflexin de los Libros Sapienciales. Desarrollando una
argumentacin filosfica con lenguaje popular, el Apstol expresa una profunda verdad: a
travs de la creacin los ojos de la mente pueden llegar a conocer a Dios. En efecto,
mediante las criaturas l hace que la razn intuya su potencia y su divinidad
(cf. Rm 1, 20). As pues, se reconoce a la razn del hombre una capacidad que parece
superar casi sus mismos lmites naturales: no slo no est limitada al conocimiento
sensorial, desde el momento que puede reflexionar crticamente sobre ello, sino que
argumentando sobre los datos de los sentidos puede incluso alcanzar la causa que da
lugar a toda realidad sensible. Con terminologa filosfica podramos decir que en este
importante texto paulino se afirma la capacidad metafsica del hombre.
Segn el Apstol, en el proyecto originario de la creacin, la razn tena la capacidad de
superar fcilmente el dato sensible para alcanzar el origen mismo de todo: el Creador.
Debido a la desobediencia con la cual el hombre eligi situarse en plena y absoluta
autonoma respecto a Aquel que lo haba creado, qued mermada esta facilidad de acceso
a Dios creador.
El Libro del Gnesis describe de modo plstico esta condicin del hombre cuando narra
que Dios lo puso en el jardn del Edn, en cuyo centro estaba situado el rbol de la
ciencia del bien y del mal (2, 17). El smbolo es claro: el hombre no era capaz de
discernir y decidir por s mismo lo que era bueno y lo que era malo, sino que deba
apelarse a un principio superior. La ceguera del orgullo hizo creer a nuestros primeros
padres que eran soberanos y autnomos, y que podan prescindir del conocimiento que
deriva de Dios. En su desobediencia originaria ellos involucraron a cada hombre y a cada
mujer, produciendo en la razn heridas que a partir de entonces obstaculizaran el camino
hacia la plena verdad. La capacidad humana de conocer la verdad qued ofuscada por la
61

aversin hacia Aquel que es fuente y origen de la verdad. El Apstol sigue mostrando
cmo los pensamientos de los hombres, a causa del pecado, fueron vanos y los
razonamientos distorsionados y orientados hacia lo falso (cf. Rm 1, 21-22). Los ojos de la
mente no eran ya capaces de ver con claridad: progresivamente la razn se ha quedado
prisionera de s misma. La venida de Cristo ha sido el acontecimiento de salvacin que ha
redimido a la razn de su debilidad, librndola de los cepos en los que ella misma se haba
encadenado.
23. La relacin del cristiano con la filosofa, pues, requiere un discernimiento radical. En el
Nuevo Testamento, especialmente en las Cartas de san Pablo, hay un dato que sobresale
con mucha claridad: la contraposicin entre la sabidura de este mundo y la de Dios
revelada en Jesucristo. La profundidad de la sabidura revelada rompe nuestros esquemas
habituales de reflexin, que no son capaces de expresarla de manera adecuada.
El comienzo de la Primera Carta a los Corintios presenta este dilema con radicalidad. El
Hijo de Dios crucificado es el acontecimiento histrico contra el cual se estrella todo
intento de la mente de construir sobre argumentaciones solamente humanas una
justificacin suficiente del sentido de la existencia. El verdadero punto central, que desafa
toda filosofa, es la muerte de Jesucristo en la cruz. En este punto todo intento de reducir
el plan salvador del Padre a pura lgica humana est destinado al fracaso. Dnde est
el sabio? Dnde el docto? Dnde el sofista de este mundo? Acaso no entonteci Dios la
sabidura del mundo? (1 Co 1, 20) se pregunta con nfasis el Apstol. Para lo que Dios
quiere llevar a cabo ya no es posible la mera sabidura del hombre sabio, sino que se
requiere dar un paso decisivo para acoger una novedad radical: Ha escogido Dios ms
bien lo necio del mundo para confundir a los sabios [...]. lo plebeyo y despreciable del
mundo ha escogido Dios; lo que no es, para reducir a la nada lo que es (1 Co 1, 27-28).
La sabidura del hombre rehsa ver en la propia debilidad el presupuesto de su fuerza;
pero san Pablo no duda en afirmar: pues, cuando estoy dbil, entonces es cuando soy
fuerte (2 Co 12, 10). El hombre no logra comprender cmo la muerte pueda ser fuente
de vida y de amor, pero Dios ha elegido para revelar el misterio de su designio de
salvacin precisamente lo que la razn considera locura y escndalo . Hablando el
lenguaje de los filsofos contemporneos suyos, Pablo alcanza el culmen de su enseanza
y de la paradoja que quiere expresar: Dios ha elegido en el mundo lo que es nada para
convertir en nada las cosas que son (1 Co 1, 28). Para poner de relieve la naturaleza de
la gratuidad del amor revelado en la Cruz de Cristo, el Apstol no tiene miedo de usar el
lenguaje ms radical que los filsofos empleaban en sus reflexiones sobre Dios. La razn
no puede vaciar el misterio de amor que la Cruz representa, mientras que sta puede dar
a la razn la respuesta ltima que busca. No es la sabidura de las palabras, sino la
Palabra de la Sabidura lo que san Pablo pone como criterio de verdad, y a la vez, de
salvacin.
La sabidura de la Cruz, pues, supera todo lmite cultural que se le quiera imponer y obliga
a abrirse a la universalidad de la verdad, de la que es portadora. Qu desafo ms grande
62

se le presenta a nuestra razn y qu provecho obtiene si no se rinde! La filosofa, que por
s misma es capaz de reconocer el incesante transcenderse del hombre hacia la verdad,
ayudada por la fe puede abrirse a acoger en la locura de la Cruz la autntica crtica de
los que creen poseer la verdad, aprisionndola entre los recovecos de su sistema. La
relacin entre fe y filosofa encuentra en la predicacin de Cristo crucificado y resucitado el
escollo contra el cual puede naufragar, pero por encima del cual puede desembocar en el
ocano sin lmites de la verdad. Aqu se evidencia la frontera entre la razn y la fe, pero se
aclara tambin el espacio en el cual ambas pueden encontrarse.
CAPTULO III
INTELLEGO UT CREDAM
Caminando en busca de la verdad

24. Cuenta el evangelista Lucas en los Hechos de los Apstoles que, en sus viajes
misioneros, Pablo lleg a Atenas. La ciudad de los filsofos estaba llena de estatuas que
representaban diversos dolos. Le llam la atencin un altar y aprovech enseguida la
oportunidad para ofrecer una base comn sobre la cual iniciar el anuncio del kerigma:
Atenienses dijo, veo que vosotros sois, por todos los conceptos, los ms respetuosos
de la divinidad. Pues al pasar y contemplar vuestros monumentos sagrados, he
encontrado tambin un altar en el que estaba grabada esta inscripcin: Al Dios
desconocido. Pues bien, lo que adoris sin conocer, eso os vengo yo a anunciar
(Hch 17, 22-23). A partir de este momento, san Pablo habla de Dios como creador, como
Aqul que transciende todas las cosas y que ha dado la vida a todo. Continua despus su
discurso de este modo: El cre, de un slo principio, todo el linaje humano, para que
habitase sobre toda la faz de la tierra fijando los tiempos determinados y los lmites del
lugar donde haban de habitar, con el fin de que buscasen la divinidad, para ver si a
tientas la buscaban y la hallaban; por ms que no se encuentra lejos de cada uno de
nosotros (Hch 17, 26-27).
El Apstol pone de relieve una verdad que la Iglesia ha conservado siempre: en lo ms
profundo del corazn del hombre est el deseo y la nostalgia de Dios. Lo recuerda con
nfasis tambin la liturgia del Viernes Santo cuando, invitando a orar por los que no creen,
nos hace decir: Dios todopoderoso y eterno, que creaste a todos los hombres para que
te busquen, y cuando te encuentren, descansen en ti .22 Existe, pues, un camino que el
hombre, si quiere, puede recorrer; inicia con la capacidad de la razn de levantarse ms
all de lo contingente para ir hacia lo infinito.
De diferentes modos y en diversos tiempos el hombre ha demostrado que sabe expresar
este deseo ntimo. La literatura, la msica, la pintura, la escultura, la arquitectura y
cualquier otro fruto de su inteligencia creadora se convierten en cauces a travs de los
cuales puede manifestar su afn de bsqueda. La filosofa ha asumido de manera peculiar
63

este movimiento y ha expresado, con sus medios y segn sus propias modalidades
cientficas, este deseo universal del hombre.
25. Todos los hombres desean saber 23 y la verdad es el objeto propio de este deseo.
Incluso la vida diaria muestra cun interesado est cada uno en descubrir, ms all de lo
conocido de odas, cmo estn verdaderamente las cosas. El hombre es el nico ser en
toda la creacin visible que no slo es capaz de saber, sino que sabe tambin que sabe, y
por eso se interesa por la verdad real de lo que se le presenta. Nadie puede permanecer
sinceramente indiferente a la verdad de su saber. Si descubre que es falso, lo rechaza; en
cambio, si puede confirmar su verdad, se siente satisfecho. Es la leccin de san Agustn
cuando escribe: He encontrado muchos que queran engaar, pero ninguno que quisiera
dejarse engaar .24 Con razn se considera que una persona ha alcanzado la edad adulta
cuando puede discernir, con los propios medios, entre lo que es verdadero y lo que es
falso, formndose un juicio propio sobre la realidad objetiva de las cosas. Este es el
motivo de tantas investigaciones, particularmente en el campo de las ciencias, que han
llevado en los ltimos siglos a resultados tan significativos, favoreciendo un autntico
progreso de toda la humanidad.
No menos importante que la investigacin en el mbito terico es la que se lleva a cabo
en el mbito prctico: quiero aludir a la bsqueda de la verdad en relacin con el bien que
hay que realizar. En efecto, con el propio obrar tico la persona actuando segn su libre y
recto querer, toma el camino de la felicidad y tiende a la perfeccin. Tambin en este caso
se trata de la verdad. He reafirmado esta conviccin en la Encclica Veritatis splendor:
No existe moral sin libertad [...]. Si existe el derecho de ser respetados en el propio
camino de bsqueda de la verdad, existe an antes la obligacin moral, grave para cada
uno, de buscar la verdad y seguirla una vez conocida .25
Es, pues, necesario que los valores elegidos y que se persiguen con la propia vida sean
verdaderos, porque solamente los valores verdaderos pueden perfeccionar a la persona
realizando su naturaleza. El hombre encuentra esta verdad de los valores no encerrndose
en s mismo, sino abrindose para acogerla incluso en las dimensiones que lo
transcienden. sta es una condicin necesaria para que cada uno llegue a ser s mismo y
crezca como persona adulta y madura.
26. La verdad se presenta inicialmente al hombre como un interrogante: tiene sentido la
vida? hacia dnde se dirige? A primera vista, la existencia personal podra presentarse
como radicalmente carente de sentido. No es necesario recurrir a los filsofos del absurdo
ni a las preguntas provocadoras que se encuentran en el libro de Job para dudar del
sentido de la vida. La experiencia diaria del sufrimiento, propio y ajeno, la vista de tantos
hechos que a la luz de la razn parecen inexplicables, son suficientes para hacer ineludible
una pregunta tan dramtica como la pregunta sobre el sentido.26 A esto se debe aadir
que la primera verdad absolutamente cierta de nuestra existencia, adems del hecho de
que existimos, es lo inevitable de nuestra muerte. Frente a este dato desconcertante se
64

impone la bsqueda de una respuesta exhaustiva. Cada uno quiere y debe conocer la
verdad sobre el propio fin. Quiere saber si la muerte ser el trmino definitivo de su
existencia o si hay algo que sobrepasa la muerte: si le est permitido esperar en una vida
posterior o no. Es significativo que el pensamiento filosfico haya recibido una orientacin
decisiva de la muerte de Scrates que lo ha marcado desde hace ms de dos milenios. No
es en absoluto casual, pues, que los filsofos ante el hecho de la muerte se hayan
planteado de nuevo este problema junto con el del sentido de la vida y de la inmortalidad.
27. Nadie, ni el filsofo ni el hombre corriente, puede substraerse a estas preguntas. De la
respuesta que se d a las mismas depende una etapa decisiva de la investigacin: si es
posible o no alcanzar una verdad universal y absoluta. De por s, toda verdad, incluso
parcial, si es realmente verdad, se presenta como universal. Lo que es verdad, debe ser
verdad para todos y siempre. Adems de esta universalidad, sin embargo, el hombre
busca un absoluto que sea capaz de dar respuesta y sentido a toda su bsqueda. Algo que
sea ltimo y fundamento de todo lo dems. En otras palabras, busca una explicacin
definitiva, un valor supremo, ms all del cual no haya ni pueda haber interrogantes o
instancias posteriores. Las hiptesis pueden ser fascinantes, pero no satisfacen. Para
todos llega el momento en el que, se quiera o no, es necesario enraizar la propia
existencia en una verdad reconocida como definitiva, que d una certeza no sometida ya a
la duda.
Los filsofos, a lo largo de los siglos, han tratado de descubrir y expresar esta verdad,
dando vida a un sistema o una escuela de pensamiento. Ms all de los sistemas
filosficos, sin embargo, hay otras expresiones en las cuales el hombre busca dar forma a
una propia filosofa . Se trata de convicciones o experiencias personales, de tradiciones
familiares o culturales o de itinerarios existenciales en los cuales se confa en la autoridad
de un maestro. En cada una de estas manifestaciones lo que permanece es el deseo de
alcanzar la certeza de la verdad y de su valor absoluto.
Diversas facetas de la verdad en el hombre

28. Es necesario reconocer que no siempre la bsqueda de la verdad se presenta con esa
trasparencia ni de manera consecuente. El lmite originario de la razn y la inconstancia
del corazn oscurecen a menudo y desvan la bsqueda personal. Otros intereses de
diverso orden pueden condicionar la verdad. Ms an, el hombre tambin la evita a veces
en cuanto comienza a divisarla, porque teme sus exigencias. Pero, a pesar de esto, incluso
cuando la evita, siempre es la verdad la que influencia su existencia; en efecto, l nunca
podra fundar la propia vida sobre la duda, la incertidumbre o la mentira; tal existencia
estara continuamente amenazada por el miedo y la angustia. Se puede definir, pues, al
hombre como aqul que busca la verdad.
29. No se puede pensar que una bsqueda tan profundamente enraizada en la naturaleza
humana sea del todo intil y vana. La capacidad misma de buscar la verdad y de plantear
65

preguntas implica ya una primera respuesta. El hombre no comenzara a buscar lo que
desconociese del todo o considerase absolutamente inalcanzable. Slo la perspectiva de
poder alcanzar una respuesta puede inducirlo a dar el primer paso. De hecho esto es lo
que sucede normalmente en la investigacin cientfica. Cuando un cientfico, siguiendo una
intuicin suya, se pone a la bsqueda de la explicacin lgica y verificable de un fenmeno
determinado, confa desde el principio que encontrar una respuesta, y no se detiene ante
los fracasos. No considera intil la intuicin originaria slo porque no ha alcanzado el
objetivo; ms bien dir con razn que no ha encontrado an la respuesta adecuada.
Esto mismo es vlido tambin para la investigacin de la verdad en el mbito de las
cuestiones ltimas. La sed de verdad est tan radicada en el corazn del hombre que
tener que prescindir de ella comprometera la existencia. Es suficiente, en definitiva,
observar la vida cotidiana para constatar cmo cada uno de nosotros lleva en s mismo la
urgencia de algunas preguntas esenciales y a la vez abriga en su interior al menos un
atisbo de las correspondientes respuestas. Son respuestas de cuya verdad se est
convencido, incluso porque se experimenta que, en sustancia, no se diferencian de las
respuestas a las que han llegado otros muchos. Es cierto que no toda verdad alcanzada
posee el mismo valor. Del conjunto de los resultados logrados, sin embargo, se confirma
la capacidad que el ser humano tiene de llegar, en lnea de mxima, a la verdad.
30. En este momento puede ser til hacer una rpida referencia a estas diversas formas
de verdad. Las ms numerosas son las que se apoyan sobre evidencias inmediatas o
confirmadas experimentalmente. ste es el orden de verdad propio de la vida diaria y de
la investigacin cientfica. En otro nivel se encuentran las verdades de carcter filosfico, a
las que el hombre llega mediante la capacidad especulativa de su intelecto. En fin estn
las verdades religiosas, que en cierta medida hunden sus races tambin en la filosofa.
stas estn contenidas en las respuestas que las diversas religiones ofrecen en sus
tradiciones a las cuestiones ltimas.27
En cuanto a las verdades filosficas, hay que precisar que no se limitan a las meras
doctrinas, algunas veces efmeras, de los filsofos de profesin. Cada hombre, como ya he
dicho, es, en cierto modo, filsofo y posee concepciones filosficas propias con las cuales
orienta su vida. De un modo u otro, se forma una visin global y una respuesta sobre el
sentido de la propia existencia. Con esta luz interpreta sus vicisitudes personales y regula
su comportamiento. Es aqu donde debera plantearse la pregunta sobre la relacin entre
las verdades filosfico-religiosas y la verdad revelada en Jesucristo. Antes de contestar a
esta cuestin es oportuno valorar otro dato ms de la filosofa.
31. El hombre no ha sido creado para vivir solo. Nace y crece en una familia para
insertarse ms tarde con su trabajo en la sociedad. Desde el nacimiento, pues, est
inmerso en varias tradiciones, de las cuales recibe no slo el lenguaje y la formacin
cultural, sino tambin muchas verdades en las que, casi instintivamente, cree. De todos
modos el crecimiento y la maduracin personal implican que estas mismas verdades
66

puedan ser puestas en duda y discutidas por medio de la peculiar actividad crtica del
pensamiento. Esto no quita que, tras este paso, las mismas verdades sean recuperadas
sobre la base de la experiencia llevada que se ha tenido o en virtud de un razonamiento
sucesivo. A pesar de ello, en la vida de un hombre las verdades simplemente credas son
mucho ms numerosas que las adquiridas mediante la constatacin personal. En efecto,
quin sera capaz de discutir crticamente los innumerables resultados de las ciencias
sobre las que se basa la vida moderna? quin podra controlar por su cuenta el flujo de
informaciones que da a da se reciben de todas las partes del mundo y que se aceptan en
lnea de mxima como verdaderas? Finalmente, quin podra reconstruir los procesos de
experiencia y de pensamiento por los cuales se han acumulado los tesoros de la sabidura
y de religiosidad de la humanidad? El hombre, ser que busca la verdad, es pues
tambin aqul que vive de creencias.
32. Cada uno, al creer, confa en los conocimientos adquiridos por otras personas. En ello
se puede percibir una tensin significativa: por una parte el conocimiento a travs de una
creencia parece una forma imperfecta de conocimiento, que debe perfeccionarse
progresivamente mediante la evidencia lograda personalmente; por otra, la creencia con
frecuencia resulta ms rica desde el punto de vista humano que la simple evidencia,
porque incluye una relacin interpersonal y pone en juego no slo las posibilidades
cognoscitivas, sino tambin la capacidad ms radical de confiar en otras personas,
entrando as en una relacin ms estable e ntima con ellas.
Se ha de destacar que las verdades buscadas en esta relacin interpersonal no pertenecen
primariamente al orden fctico o filosfico. Lo que se pretende, ms que nada, es la
verdad misma de la persona: lo que ella es y lo que manifiesta de su propio interior. En
efecto, la perfeccin del hombre no est en la mera adquisicin del conocimiento abstracto
de la verdad, sino que consiste tambin en una relacin viva de entrega y fidelidad hacia
el otro. En esta fidelidad que sabe darse, el hombre encuentra plena certeza y seguridad.
Al mismo tiempo, el conocimiento por creencia, que se funda sobre la confianza
interpersonal, est en relacin con la verdad: el hombre, creyendo, confa en la verdad
que el otro le manifiesta.
Cuntos ejemplos se podran poner para ilustrar este dato! Pienso ante todo en el
testimonio de los mrtires. El mrtir, en efecto, es el testigo ms autntico de la verdad
sobre la existencia. l sabe que ha hallado en el encuentro con Jesucristo la verdad sobre
su vida y nada ni nadie podr arrebatarle jams esta certeza. Ni el sufrimiento ni la
muerte violenta lo harn apartar de la adhesin a la verdad que ha descubierto en su
encuentro con Cristo. Por eso el testimonio de los mrtires atrae, es aceptado, escuchado
y seguido hasta en nuestros das. sta es la razn por la cual nos fiamos de su palabra: se
percibe en ellos la evidencia de un amor que no tiene necesidad de largas
argumentaciones para convencer, desde el momento en que habla a cada uno de lo que l
ya percibe en su interior como verdadero y buscado desde tanto tiempo. En definitiva, el
67

mrtir suscita en nosotros una gran confianza, porque dice lo que nosotros ya sentimos y
hace evidente lo que tambin quisiramos tener la fuerza de expresar.
33. Se puede ver as que los trminos del problema van completndose progresivamente.
El hombre, por su naturaleza, busca la verdad. Esta bsqueda no est destinada slo a la
conquista de verdades parciales, factuales o cientficas; no busca slo el verdadero bien
para cada una de sus decisiones. Su bsqueda tiende hacia una verdad ulterior que pueda
explicar el sentido de la vida; por eso es una bsqueda que no puede encontrar solucin si
no es en el absoluto.28 Gracias a la capacidad del pensamiento, el hombre puede
encontrar y reconocer esta verdad. En cuanto vital y esencial para su existencia, esta
verdad se logra no slo por va racional, sino tambin mediante el abandono confiado en
otras personas, que pueden garantizar la certeza y la autenticidad de la verdad misma. La
capacidad y la opcin de confiarse uno mismo y la propia vida a otra persona constituyen
ciertamente uno de los actos antropolgicamente ms significativos y expresivos.
No se ha de olvidar que tambin la razn necesita ser sostenida en su bsqueda por un
dilogo confiado y una amistad sincera. El clima de sospecha y de desconfianza, que a
veces rodea la investigacin especulativa, olvida la enseanza de los filsofos antiguos,
quienes consideraban la amistad como uno de los contextos ms adecuados para el buen
filosofar.
De todo lo que he dicho hasta aqu resulta que el hombre se encuentra en un camino de
bsqueda, humanamente interminable: bsqueda de verdad y bsqueda de una persona
de quien fiarse. La fe cristiana le ayuda ofrecindole la posibilidad concreta de ver
realizado el objetivo de esta bsqueda. En efecto, superando el estadio de la simple
creencia la fe cristiana coloca al hombre en ese orden de gracia que le permite participar
en el misterio de Cristo, en el cual se le ofrece el conocimiento verdadero y coherente de
Dios Uno y Trino. As, en Jesucristo, que es la Verdad, la fe reconoce la llamada ltima
dirigida a la humanidad para que pueda llevar a cabo lo que experimenta como deseo y
nostalgia.
34. Esta verdad, que Dios nos revela en Jesucristo, no est en contraste con las verdades
que se alcanzan filosofando. Ms bien los dos rdenes de conocimiento conducen a la
verdad en su plenitud. La unidad de la verdad es ya un postulado fundamental de la razn
humana, expresado en el principio de no contradiccin. La Revelacin da la certeza de
esta unidad, mostrando que el Dios creador es tambin el Dios de la historia de la
salvacin. El mismo e idntico Dios, que fundamenta y garantiza que sea inteligible y
racional el orden natural de las cosas sobre las que se apoyan los cientficos
confiados,29 es el mismo que se revela como Padre de nuestro Seor Jesucristo. Esta
unidad de la verdad, natural y revelada, tiene su identificacin viva y personal en Cristo,
como nos recuerda el Apstol: Habis sido enseados conforme a la verdad de Jess
(Ef 4, 21; cf. Col 1, 15-20). l es la Palabra eterna, en quien todo ha sido creado, y a la
vez es la Palabra encarnada, que en toda su persona 30 revela al Padre (cf. Jn 1, 14.18).
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Lo que la razn humana busca sin conocerlo (Hch 17, 23), puede ser encontrado slo
por medio de Cristo: lo que en l se revela, en efecto, es la plena verdad (cf. Jn 1, 1416) de todo ser que en l y por l ha sido creado y despus encuentra en l su plenitud
(cf. Col 1, 17).
35. Sobre la base de estas consideraciones generales, es necesario examinar ahora de
modo ms directo la relacin entre la verdad revelada y la filosofa. Esta relacin impone
una doble consideracin, en cuanto que la verdad que nos llega por la Revelacin es, al
mismo tiempo, una verdad que debe ser comprendida a la luz de la razn. Slo en esta
doble acepcin, en efecto, es posible precisar la justa relacin de la verdad revelada con el
saber filosfico. Consideramos, por tanto, en primer lugar la relacin entre la fe y la
filosofa en el curso de la historia. Desde aqu ser posible indicar algunos principios, que
constituyen los puntos de referencia en los que basarse para establecer la correcta
relacin entre los dos rdenes de conocimiento.
CAPTULO IV
RELACIN ENTRE LA FE Y LA RAZN
Etapas ms significativas en el encuentro entre la fe y la razn

36. Segn el testimonio de los Hechos de los Apstoles, el anuncio cristiano tuvo que
confrontarse desde el inicio con las corrientes filosficas de la poca. El mismo libro narra
la discusin que san Pablo tuvo en Atenas con algunos filsofos epicreos y estoicos
(17, 18). El anlisis exegtico del discurso en el Arepago ha puesto de relieve repetidas
alusiones a convicciones populares sobre todo de origen estoico. Ciertamente esto no era
casual. Los primeros cristianos para hacerse comprender por los paganos no podan
referirse slo a Moiss y los profetas ; deban tambin apoyarse en el conocimiento
natural de Dios y en la voz de la conciencia moral de cada hombre (cf. Rm 1, 19-21; 2,
14-15; Hch 14, 16-17). Sin embargo, como este conocimiento natural haba degenerado
en idolatra en la religin pagana (cf. Rm 1, 21-32), el Apstol considera ms oportuno
relacionar su argumentacin con el pensamiento de los filsofos, que desde siempre
haban opuesto a los mitos y a los cultos mistricos conceptos ms respetuosos de la
trascendencia divina.
En efecto, uno de los mayores esfuerzos realizados por los filsofos del pensamiento
clsico fue purificar de formas mitolgicas la concepcin que los hombres tenan de Dios.
Como sabemos, tambin la religin griega, al igual que gran parte de las religiones
csmicas, era politesta, llegando incluso a divinizar objetos y fenmenos de la naturaleza.
Los intentos del hombre por comprender el origen de los dioses y, en ellos, del universo
encontraron su primera expresin en la poesa. Las teogonas permanecen hasta hoy
como el primer testimonio de esta bsqueda del hombre. Fue tarea de los padres de la
69

filosofa mostrar el vnculo entre la razn y la religin. Dirigiendo la mirada hacia los
principios universales, no se contentaron con los mitos antiguos, sino que quisieron dar
fundamento racional a su creencia en la divinidad. Se inici as un camino que,
abandonando las tradiciones antiguas particulares, se abra a un proceso ms conforme a
las exigencias de la razn universal. El objetivo que dicho proceso buscaba era la
conciencia crtica de aquello en lo que se crea. El concepto de la divinidad fue el primero
que se benefici de este camino. Las supersticiones fueron reconocidas como tales y la
religin se purific, al menos en parte, mediante el anlisis racional. Sobre esta base los
Padres de la Iglesia comenzaron un dilogo fecundo con los filsofos antiguos, abriendo el
camino al anuncio y a la comprensin del Dios de Jesucristo.
37. Al referirme a este movimiento de acercamiento de los cristianos a la filosofa, es
obligado recordar tambin la actitud de cautela que suscitaban en ellos otros elementos
del mundo cultural pagano, como por ejemplo la gnosis. La filosofa, en cuanto sabidura
prctica y escuela de vida, poda ser confundida fcilmente con un conocimiento de tipo
superior, esotrico, reservado a unos pocos perfectos. En este tipo de especulaciones
esotricas piensa sin duda san Pablo cuando pone en guardia a los Colosenses: Mirad
que nadie os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones
humanas, segn los elementos del mundo y no segn Cristo (2, 8). Qu actuales son las
palabras del Apstol si las referimos a las diversas formas de esoterismo que se difunden
hoy incluso entre algunos creyentes, carentes del debido sentido crtico. Siguiendo las
huellas de san Pablo, otros escritores de los primeros siglos, en particular san Ireneo y
Tertuliano, manifiestan a su vez ciertas reservas frente a una visin cultural que pretenda
subordinar la verdad de la Revelacin a las interpretaciones de los filsofos.
38. El encuentro del cristianismo con la filosofa no fue pues inmediato ni fcil. La prctica
de la filosofa y la asistencia a sus escuelas eran para los primeros cristianos ms un
inconveniente que una ayuda. Para ellos, la primera y ms urgente tarea era el anuncio de
Cristo resucitado mediante un encuentro personal capaz de llevar al interlocutor a la
conversin del corazn y a la peticin del Bautismo. Sin embargo, esto no quiere decir que
ignorasen el deber de profundizar la comprensin de la fe y sus motivaciones. Todo lo
contrario. Resulta injusta e infundada la crtica de Celso, que acusa a los cristianos de ser
gente iletrada y ruda .31 La explicacin de su desinters inicial hay que buscarla en otra
parte. En realidad, el encuentro con el Evangelio ofreca una respuesta tan satisfactoria a
la cuestin, hasta entonces no resulta, sobre el sentido de la vida, que el seguimiento de
los filsofos les pareca como algo lejano y, en ciertos aspectos, superado.
Esto resulta hoy an ms claro si se piensa en la aportacin del cristianismo que afirma el
derecho universal de acceso a la verdad. Abatidas las barreras raciales, sociales y
sexuales, el cristianismo haba anunciado desde sus inicios la igualdad de todos los
hombres ante Dios. La primera consecuencia de esta concepcin se aplicaba al tema de la
verdad. Quedaba completamente superado el carcter elitista que su bsqueda tena entre
los antiguos, ya que siendo el acceso a la verdad un bien que permite llegar a Dios, todos
70

deben poder recorrer este camino. Las vas para alcanzar la verdad siguen siendo muchas;
sin embargo, como la verdad cristiana tiene un valor salvfico, cualquiera de estas vas
puede seguirse con tal de que conduzca a la meta final, es decir, a la revelacin de
Jesucristo.
Un pionero del encuentro positivo con el pensamiento filosfico, aunque bajo el signo de
un cauto discernimiento, fue san Justino, quien, conservando despus de la conversin
una gran estima por la filosofa griega, afirmaba con fuerza y claridad que en el
cristianismo haba encontrado la nica filosofa segura y provechosa .32 De modo
parecido, Clemente de Alejandra llamaba al Evangelio la verdadera filosofa ,33 e
interpretaba la filosofa en analoga con la ley mosaica como una instruccin propedutica
a la fe cristiana 34 y una preparacin para el Evangelio.35 Puesto que esta es la sabidura
que desea la filosofa; la rectitud del alma, la de la razn y la pureza de la vida. La filosofa
est en una actitud de amor ardoroso a la sabidura y no perdona esfuerzo por obtenerla.
Entre nosotros se llaman filsofos los que aman la sabidura del Creador y Maestro
universal, es decir, el conocimiento del Hijo de Dios .36 La filosofa griega, para este
autor, no tiene como primer objetivo completar o reforzar la verdad cristiana; su cometido
es, ms bien, la defensa de la fe: La enseanza del Salvador es perfecta y nada le falta,
por que es fuerza y sabidura de Dios; en cambio, la filosofa griega con su tributo no hace
ms slida la verdad; pero haciendo impotente el ataque de la sofstica e impidiendo las
emboscadas fraudulentas de la verdad, se dice que es con propiedad empalizada y muro
de la via .37
39. En la historia de este proceso es posible verificar la recepcin crtica del pensamiento
filosfico por parte de los pensadores cristianos. Entre los primeros ejemplos que se
pueden encontrar, es ciertamente significativa la figura de Orgenes. Contra los ataques
lanzados por el filsofo Celso, Orgenes asume la filosofa platnica para argumentar y
responderle. Refirindose a no pocos elementos del pensamiento platnico, comienza a
elaborar una primera forma de teologa cristiana. En efecto, tanto el nombre mismo como
la idea de teologa en cuanto reflexin racional sobre Dios estaban ligados todava hasta
ese momento a su origen griego. En la filosofa aristotlica, por ejemplo, con este nombre
se referan a la parte ms noble y al verdadero culmen de la reflexin filosfica. Sin
embargo, a la luz de la Revelacin cristiana lo que anteriormente designaba una doctrina
genrica sobre la divinidad adquiri un significado del todo nuevo, en cuanto defina la
reflexin que el creyente realizaba para expresar la verdadera doctrina sobre Dios. Este
nuevo pensamiento cristiano que se estaba desarrollando haca uso de la filosofa, pero al
mismo tiempo tenda a distinguirse claramente de ella. La historia muestra cmo hasta el
mismo pensamiento platnico asumido en la teologa sufri profundas transformaciones,
en particular por lo que se refiere a conceptos como la inmortalidad del alma, la
divinizacin del hombre y el origen del mal.
40. En esta obra de cristianizacin del pensamiento platnico y neoplatnico, merecen una
mencin particular los Padres Capadocios, Dionisio el Areopagita y, sobre todo, san
71

Agustn. El gran Doctor occidental haba tenido contactos con diversas escuelas filosficas,
pero todas le haban decepcionado. Cuando se encontr con la verdad de la fe cristiana,
tuvo la fuerza de realizar aquella conversin radical a la que los filsofos frecuentados
anteriormente no haban conseguido encaminarlo. El motivo lo cuenta l mismo: Sin
embargo, desde esta poca empec ya a dar preferencia a la doctrina catlica, porque me
pareca que aqu se mandaba con ms modestia, y de ningn modo falazmente, creer lo
que no se demostraba fuese porque, aunque existiesen las pruebas, no haba sujeto
capaz de ellas, fuese porque no existiesen, que no all, en donde se despreciaba la fe y
se prometa con temeraria arrogancia la ciencia y luego se obligaba a creer una infinidad
de fbulas absurdsimas que no podan demostrar .38 A los mismos platnicos, a quienes
mencionaba de modo privilegiado, Agustn reprochaba que, aun habiendo conocido la
meta hacia la que tender, haban ignorado sin embargo el camino que conduce a ella: el
Verbo encarnado.39 El Obispo de Hipona consigui hacer la primera gran sntesis del
pensamiento filosfico y teolgico en la que confluan las corrientes del pensamiento
griego y latino. En l adems la gran unidad del saber, que encontraba su fundamento en
el pensamiento bblico, fue confirmada y sostenida por la profundidad del pensamiento
especulativo. La sntesis llevada a cabo por san Agustn sera durante siglos la forma ms
elevada de especulacin filosfica y teolgica que el Occidente haya conocido. Gracias a
su historia personal y ayudado por una admirable santidad de vida, fue capaz de introducir
en sus obras multitud de datos que, haciendo referencia a la experiencia, anunciaban
futuros desarrollos de algunas corrientes filosficas.
41. Varias han sido pues las formas con que los Padres de Oriente y de Occidente han
entrado en contacto con las escuelas filosficas. Esto no significa que hayan identificado el
contenido de su mensaje con los sistemas a que hacan referencia. La pregunta de
Tertuliano: Qu tienen en comn Atenas y Jerusaln? La Academia y la Iglesia? ,40 es
claro indicio de la conciencia crtica con que los pensadores cristianos, desde el principio,
afrontaron el problema de la relacin entre la fe y la filosofa, considerndolo globalmente
en sus aspectos positivos y en sus lmites. No eran pensadores ingenuos. Precisamente
porque vivan con intensidad el contenido de la fe, saban llegar a las formas ms
profundas de la especulacin. Por consiguiente, es injusto y reductivo limitar su obra a la
sola transposicin de las verdades de la fe en categoras filosficas. Hicieron mucho ms.
En efecto, fueron capaces de sacar a la luz plenamente lo que todava permaneca
implcito y propedutico en el pensamiento de los grandes filsofos antiguos.41 Estos,
como ya he dicho, haban mostrado cmo la razn, liberada de las ataduras externas,
poda salir del callejn ciego de los mitos, para abrirse de forma ms adecuada a la
trascendencia. As pues, una razn purificada y recta era capaz de llegar a los niveles ms
altos de la reflexin, dando un fundamento slido a la percepcin del ser, de lo
trascendente y de lo absoluto.
Justamente aqu est la novedad alcanzada por los Padres. Ellos acogieron plenamente la
razn abierta a lo absoluto y en ella incorporaron la riqueza de la Revelacin. El encuentro
no fue slo entre culturas, donde tal vez una es seducida por el atractivo de otra, sino que
72

tuvo lugar en lo profundo de los espritus, siendo un encuentro entre la criatura y el
Creador. Sobrepasando el fin mismo hacia el que inconscientemente tenda por su
naturaleza, la razn pudo alcanzar el bien sumo y la verdad suprema en la persona del
Verbo encarnado. Ante las filosofas, los Padres no tuvieron miedo, sin embargo, de
reconocer tanto los elementos comunes como las diferencias que presentaban con la
Revelacin. Ser conscientes de las convergencias no ofuscaba en ellos el reconocimiento
de las diferencias.
42. En la teologa escolstica el papel de la razn educada filosficamente llega a ser an
ms visible bajo el empuje de la interpretacin anselmiana del intellectus fidei. Para el
santo Arzobispo de Canterbury la prioridad de la fe no es incompatible con la bsqueda
propia de la razn. En efecto, sta no est llamada a expresar un juicio sobre los
contenidos de la fe, siendo incapaz de hacerlo por no ser idnea para ello. Su tarea, ms
bien, es saber encontrar un sentido y descubrir las razones que permitan a todos entender
los contenidos de la fe. San Anselmo acenta el hecho de que el intelecto debe ir en
bsqueda de lo que ama: cuanto ms ama, ms desea conocer. Quien vive para la verdad
tiende hacia una forma de conocimiento que se inflama cada vez ms de amor por lo que
conoce, aun debiendo admitir que no ha hecho todava todo lo que deseara: Ad te
videndum factus sum; et nondum feci propter quod factus sum .42 El deseo de la verdad
mueve, pues, a la razn a ir siempre ms all; queda incluso como abrumada al constatar
que su capacidad es siempre mayor que lo que alcanza. En este punto, sin embargo, la
razn es capaz de descubrir dnde est el final de su camino: Yo creo que basta a aquel
que somete a un examen reflexivo un principio incomprensible alcanzar por el raciocinio su
certidumbre inquebrantable, aunque no pueda por el pensamiento concebir el cmo de su
existencia [...]. Ahora bien, qu puede haber de ms incomprensible, de ms inefable
que lo que est por encima de todas las cosas? Por lo cual, si todo lo que hemos
establecido hasta este momento sobre la esencia suprema est apoyado con razones
necesarias, aunque el espritu no pueda comprenderlo, hasta el punto de explicarlo
fcilmente con palabras simples, no por eso, sin embargo, sufre quebranto la slida base
de esta certidumbre. En efecto, si una reflexin precedente ha comprendido de modo
racional que es incomprensible (rationabiliter comprehendit incomprehensibile esse) el
modo en que la suprema sabidura sabe lo que ha hecho [...], quin puede explicar cmo
se conoce y se llama ella misma, de la cual el hombre no puede saber nada o casi nada
.43
Se confirma una vez ms la armona fundamental del conocimiento filosfico y el de la fe:
la fe requiere que su objeto sea comprendido con la ayuda de la razn; la razn, en el
culmen de su bsqueda, admite como necesario lo que la fe le presenta.
Novedad perenne del pensamiento de santo Toms de Aquino

43. Un puesto singular en este largo camino corresponde a santo Toms, no slo por el
contenido de su doctrina, sino tambin por la relacin dialogal que supo establecer con el
73

pensamiento rabe y hebreo de su tiempo. En una poca en la que los pensadores
cristianos descubrieron los tesoros de la filosofa antigua, y ms concretamente
aristotlica, tuvo el gran mrito de destacar la armona que existe entre la razn y la fe.
Argumentaba que la luz de la razn y la luz de la fe proceden ambas de Dios; por tanto,
no pueden contradecirse entre s.44
Ms radicalmente, Toms reconoce que la naturaleza, objeto propio de la filosofa, puede
contribuir a la comprensin de la revelacin divina. La fe, por tanto, no teme la razn, sino
que la busca y confa en ella. Como la gracia supone la naturaleza y la perfecciona,45 as la
fe supone y perfecciona la razn. Esta ltima, iluminada por la fe, es liberada de la
fragilidad y de los lmites que derivan de la desobediencia del pecado y encuentra la
fuerza necesaria para elevarse al conocimiento del misterio de Dios Uno y Trino. Aun
sealando con fuerza el carcter sobrenatural de la fe, el Doctor Anglico no ha olvidado
el valor de su carcter racional; sino que ha sabido profundizar y precisar este sentido. En
efecto, la fe es de algn modo ejercicio del pensamiento ; la razn del hombre no
queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en todo
caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente.46
Precisamente por este motivo la Iglesia ha propuesto siempre a santo Toms como
maestro de pensamiento y modelo del modo correcto de hacer teologa. En este contexto,
deseo recordar lo que escribi mi predecesor, el siervo de Dios Pablo VI, con ocasin del
sptimo centenario de la muerte del Doctor Anglico: No cabe duda que santo Toms
posey en grado eximio audacia para la bsqueda de la verdad, libertad de espritu para
afrontar problemas nuevos y la honradez intelectual propia de quien, no tolerando que el
cristianismo se contamine con la filosofa pagana, sin embargo no rechaza a priori esta
filosofa. Por eso ha pasado a la historia del pensamiento cristiano como precursor del
nuevo rumbo de la filosofa y de la cultura universal. El punto capital y como el meollo de
la solucin casi proftica a la nueva confrontacin entre la razn y la fe, consiste en
conciliar la secularidad del mundo con las exigencias radicales del Evangelio,
sustrayndose as a la tendencia innatural de despreciar el mundo y sus valores, pero sin
eludir las exigencias supremas e inflexibles del orden sobrenatural .47
44. Una de las grandes intuiciones de santo Toms es la que se refiere al papel que el
Espritu Santo realiza haciendo madurar en sabidura la ciencia humana. Desde las
primeras pginas de su Summa Theologiae 48 el Aquinate quiere mostrar la primaca de
aquella sabidura que es don del Espritu Santo e introduce en el conocimiento de las
realidades divinas. Su teologa permite comprender la peculiaridad de la sabidura en su
estrecho vnculo con la fe y el conocimiento de lo divino. Ella conoce por connaturalidad,
presupone la fe y formula su recto juicio a partir de la verdad de la fe misma: La
sabidura, don del Espritu Santo, difiere de la que es virtud intelectual adquirida. Pues
sta se adquiere con esfuerzo humano, y aqulla viene de arriba, como Santiago dice. De
la misma manera difiere tambin de la fe, porque la fe asiente a la verdad divina por s
misma; mas el juicio conforme con la verdad divina pertenece al don de la sabidura .49
74

La prioridad reconocida a esta sabidura no hace olvidar, sin embargo, al Doctor Anglico
la presencia de otras dos formas de sabidura complementarias: la filosfica, basada en la
capacidad del intelecto para indagar la realidad dentro de sus lmites connaturales, y
lateolgica, fundamentada en la Revelacin y que examina los contenidos de la fe,
llegando al misterio mismo de Dios.
Convencido profundamente de que omne verum a quocumque dicatur a Spiritu Sancto
est,50 santo Toms am de manera desinteresada la verdad. La busc all donde pudiera
manifestarse, poniendo de relieve al mximo su universalidad. El Magisterio de la Iglesia
ha visto y apreciado en l la pasin por la verdad; su pensamiento, al mantenerse siempre
en el horizonte de la verdad universal, objetiva y trascendente, alcanz cotas que la
inteligencia humana jams podra haber pensado .51 Con razn, pues, se le puede llamar
apstol de la verdad .52 Precisamente porque la buscaba sin reservas, supo reconocer
en su realismo la objetividad de la verdad. Su filosofa es verdaderamente la filosofa del
ser y no del simple parecer.
El drama de la separacin entre fe y razn

45. Con la aparicin de las primeras universidades, la teologa se confrontaba ms
directamente con otras formas de investigacin y del saber cientfico. San Alberto Magno y
santo Toms, aun manteniendo un vnculo orgnico entre la teologa y la filosofa, fueron
los primeros que reconocieron la necesaria autonoma que la filosofa y las ciencias
necesitan para dedicarse eficazmente a sus respectivos campos de investigacin. Sin
embargo, a partir de la baja Edad Media la legtima distincin entre los dos saberes se
transform progresivamente en una nefasta separacin. Debido al excesivo espritu
racionalista de algunos pensadores, se radicalizaron las posturas, llegndose de hecho a
una filosofa separada y absolutamente autnoma respecto a los contenidos de la fe. Entre
las consecuencias de esta separacin est el recelo cada vez mayor hacia la razn misma.
Algunos comenzaron a profesar una desconfianza general, escptica y agnstica, bien
para reservar mayor espacio a la fe, o bien para desacreditar cualquier referencia racional
posible a la misma.
En resumen, lo que el pensamiento patrstico y medieval haba concebido y realizado como
unidad profunda, generadora de un conocimiento capaz de llegar a las formas ms altas
de la especulacin, fue destruido de hecho por los sistemas que asumieron la posicin de
un conocimiento racional separado de la fe o alternativo a ella.
46. Las radicalizaciones ms influyentes son conocidas y bien visibles, sobre todo en la
historia de Occidente. No es exagerado afirmar que buena parte del pensamiento filosfico
moderno se ha desarrollado alejndose progresivamente de la Revelacin cristiana, hasta
llegar a contraposiciones explcitas. En el siglo pasado, este movimiento alcanz su
culmen. Algunos representantes del idealismo intentaron de diversos modos transformar la
fe y sus contenidos, incluso el misterio de la muerte y resurreccin de Jesucristo, en
75

estructuras dialcticas concebibles racionalmente. A este pensamiento se opusieron
diferentes formas de humanismo ateo, elaboradas filosficamente, que presentaron la fe
como nociva y alienante para el desarrollo de la plena racionalidad. No tuvieron reparo en
presentarse como nuevas religiones creando la base de proyectos que, en el plano poltico
y social, desembocaron en sistemas totalitarios traumticos para la humanidad.
En el mbito de la investigacin cientfica se ha ido imponiendo una mentalidad positivista
que, no slo se ha alejado de cualquier referencia a la visin cristiana del mundo, sino
que, y principalmente, ha olvidado toda relacin con la visin metafsica y moral.
Consecuencia de esto es que algunos cientficos, carentes de toda referencia tica, tienen
el peligro de no poner ya en el centro de su inters la persona y la globalidad de su vida.
Ms an, algunos de ellos, conscientes de las potencialidades inherentes al progreso
tcnico, parece que ceden, no slo a la lgica del mercado, sino tambin a la tentacin de
un poder demirgico sobre la naturaleza y sobre el ser humano mismo.
Adems, como consecuencia de la crisis del racionalismo, ha cobrado entidad el nihilismo.
Como filosofa de la nada, logra tener cierto atractivo entre nuestros contemporneos. Sus
seguidores teorizan sobre la investigacin como fin en s misma, sin esperanza ni
posibilidad alguna de alcanzar la meta de la verdad. En la interpretacin nihilista la
existencia es slo una oportunidad para sensaciones y experiencias en las que tiene la
primaca lo efmero. El nihilismo est en el origen de la difundida mentalidad segn la cual
no se debe asumir ningn compromiso definitivo, ya que todo es fugaz y provisional.
47. Por otra parte, no debe olvidarse que en la cultura moderna ha cambiado el papel
mismo de la filosofa. De sabidura y saber universal, se ha ido reduciendo
progresivamente a una de tantas parcelas del saber humano; ms an, en algunos
aspectos se la ha limitado a un papel del todo marginal. Mientras, otras formas de
racionalidad se han ido afirmando cada vez con mayor relieve, destacando el carcter
marginal del saber filosfico. Estas formas de racionalidad, en vez de tender a la
contemplacin de la verdad y a la bsqueda del fin ltimo y del sentido de la vida, estn
orientadas o, al menos, pueden orientarse como razn instrumental al servicio de
fines utilitaristas, de placer o de poder.
Desde mi primera Encclica he sealado el peligro de absolutizar este camino, al afirmar:
El hombre actual parece estar siempre amenazado por lo que produce, es decir, por el
resultado del trabajo de sus manos y ms an por el trabajo de su entendimiento, de las
tendencias de su voluntad. Los frutos de esta mltiple actividad del hombre se traducen
muy pronto y de manera a veces imprevisible en objeto de alienacin, es decir, son pura
y simplemente arrebatados a quien los ha producido; pero, al menos parcialmente, en la
lnea indirecta de sus efectos, esos frutos se vuelven contra el mismo hombre; ellos estn
dirigidos o pueden ser dirigidos contra l. En esto parece consistir el captulo principal del
drama de la existencia humana contempornea en su dimensin ms amplia y universal.
El hombre por tanto vive cada vez ms en el miedo. Teme que sus productos,
76

naturalmente no todos y no la mayor parte, sino algunos y precisamente los que
contienen una parte especial de su genialidad y de su iniciativa, puedan ser dirigidos de
manera radical contra l mismo .53
En la lnea de estas transformaciones culturales, algunos filsofos, abandonando
bsqueda de la verdad por s misma, han adoptado como nico objetivo el lograr
certeza subjetiva o la utilidad prctica. De aqu se desprende como consecuencia
ofuscamiento de la autntica dignidad de la razn, que ya no es capaz de conocer
verdadero y de buscar lo absoluto.
la
la
el
lo
48. En este ltimo perodo de la historia de la filosofa se constata, pues, una progresiva
separacin entre la fe y la razn filosfica. Es cierto que, si se observa atentamente,
incluso en la reflexin filosfica de aquellos que han contribuido a aumentar la distancia
entre fe y razn aparecen a veces grmenes preciosos de pensamiento que, profundizados
y desarrollados con rectitud de mente y corazn, pueden ayudar a descubrir el camino de
la verdad. Estos grmenes de pensamiento se encuentran, por ejemplo, en los anlisis
profundos sobre la percepcin y la experiencia, lo imaginario y el inconsciente, la
personalidad y la intersubjetividad, la libertad y los valores, el tiempo y la historia; incluso
el tema de la muerte puede llegar a ser para todo pensador una seria llamada a buscar
dentro de s mismo el sentido autntico de la propia existencia. Sin embargo, esto no quita
que la relacin actual entre la fe y la razn exija un atento esfuerzo de discernimiento, ya
que tanto la fe como la razn se han empobrecido y debilitado una ante la otra. La razn,
privada de la aportacin de la Revelacin, ha recorrido caminos secundarios que tienen el
peligro de hacerle perder de vista su meta final. La fe, privada de la razn, ha subrayado
el sentimiento y la experiencia, corriendo el riesgo de dejar de ser una propuesta
universal. Es ilusorio pensar que la fe, ante una razn dbil, tenga mayor incisividad; al
contrario, cae en el grave peligro de ser reducida a mito o supersticin. Del mismo modo,
una razn que no tenga ante s una fe adulta no se siente motivada a dirigir la mirada
hacia la novedad y radicalidad del ser.
No es inoportuna, por tanto, mi llamada fuerte e incisiva para que la fe y la filosofa
recuperen la unidad profunda que les hace capaces de ser coherentes con su naturaleza
en el respeto de la recproca autonoma. A la parresa de la fe debe corresponder la
audacia de la razn.
CAPTULO V
INTERVENCIONES DEL MAGISTERIO
EN CUESTIONES FILOSFICAS
77

El discernimiento del Magisterio como diacona de la verdad
49. La Iglesia no propone una filosofa propia ni canoniza una filosofa en particular con
menoscabo de otras.54 El motivo profundo de esta cautela est en el hecho de que la
filosofa, incluso cuando se relaciona con la teologa, debe proceder segn sus mtodos y
sus reglas; de otro modo, no habra garantas de que permanezca orientada hacia la
verdad, tendiendo a ella con un procedimiento racionalmente controlable. De poca ayuda
sera una filosofa que no procediese a la luz de la razn segn sus propios principios y
metodologas especficas. En el fondo, la raz de la autonoma de la que goza la filosofa
radica en el hecho de que la razn est por naturaleza orientada a la verdad y cuenta en
s misma con los medios necesarios para alcanzarla. Una filosofa consciente de este
estatuto constitutivo suyo respeta necesariamente tambin las exigencias y las
evidencias propias de la verdad revelada.
La historia ha mostrado, sin embargo, las desviaciones y los errores en los que no pocas
veces ha incurrido el pensamiento filosfico, sobre todo moderno. No es tarea ni
competencia del Magisterio intervenir para colmar las lagunas de un razonamiento
filosfico incompleto. Por el contrario, es un deber suyo reaccionar de forma clara y firme
cuando tesis filosficas discutibles amenazan la comprensin correcta del dato revelado y
cuando se difunden teoras falsas y parciales que siembran graves errores, confundiendo
la simplicidad y la pureza de la fe del pueblo de Dios.
50. El Magisterio eclesistico puede y debe, por tanto, ejercer con autoridad, a la luz de la
fe, su propio discernimiento crtico en relacin con las filosofas y las afirmaciones que se
contraponen a la doctrina cristiana.55 Corresponde al Magisterio indicar, ante todo, los
presupuestos y conclusiones filosficas que fueran incompatibles con la verdad revelada,
formulando as las exigencias que desde el punto de vista de la fe se imponen a la
filosofa. Adems, en el desarrollo del saber filosfico han surgido diversas escuelas de
pensamiento. Este pluralismo sita tambin al Magisterio ante la responsabilidad de
expresar su juicio sobre la compatibilidad o no de las concepciones de fondo sobre las que
estas escuelas se basan con las exigencias propias de la palabra de Dios y de la reflexin
teolgica.
La Iglesia tiene el deber de indicar lo que en un sistema filosfico puede ser incompatible
con su fe. En efecto, muchos contenidos filosficos, como los temas de Dios, del hombre,
de su libertad y su obrar tico, la emplazan directamente porque afectan a la verdad
revelada que ella custodia. Cuando nosotros los Obispos ejercemos este discernimiento
tenemos la misin de ser testigos de la verdad en el cumplimiento de una diacona
humilde pero tenaz, que todos los filsofos deberan apreciar, en favor de la recta ratio, o
sea, de la razn que reflexiona correctamente sobre la verdad.
51. Este discernimiento no debe entenderse en primer trmino de forma negativa, como si
la intencin del Magisterio fuera eliminar o reducir cualquier posible mediacin. Al
78

contrario, sus intervenciones se dirigen en primer lugar a estimular, promover y animar el
pensamiento filosfico. Por otra parte, los filsofos son los primeros que comprenden la
exigencia de la autocrtica, de la correccin de posibles errores y de la necesidad de
superar los lmites demasiado estrechos en los que se enmarca su reflexin. Se debe
considerar, de modo particular, que la verdad es una, aunque sus expresiones lleven la
impronta de la historia y, an ms, sean obra de una razn humana herida y debilitada
por el pecado. De esto resulta que ninguna forma histrica de filosofa puede
legtimamente pretender abarcar toda la verdad, ni ser la explicacin plena del ser
humano, del mundo y de la relacin del hombre con Dios.
Hoy adems, ante la pluralidad de sistemas, mtodos, conceptos y argumentos filosficos,
con frecuencia extremamente particularizados, se impone con mayor urgencia un
discernimiento crtico a la luz de la fe. Este discernimiento no es fcil, porque si ya es
difcil reconocer las capacidades propias e inalienables de la razn con sus lmites
constitutivos e histricos, ms problemtico an puede resultar a veces discernir, en las
propuestas filosficas concretas, lo que desde el punto de vista de la fe ofrecen como
vlido y fecundo en comparacin con lo que, en cambio, presentan como errneo y
peligroso. De todos modos, la Iglesia sabe que los tesoros de la sabidura y de la ciencia
estn ocultos en Cristo (Col 2, 3); por esto interviene animando la reflexin filosfica,
para que no se cierre el camino que conduce al reconocimiento del misterio.
52. Las intervenciones del Magisterio de la Iglesia para expresar su pensamiento en
relacin con determinadas doctrinas filosficas no son slo recientes. Como ejemplo baste
recordar, a lo largo de los siglos, los pronunciamientos sobre las teoras que sostenan la
preexistencia de las almas,56 como tambin sobre las diversas formas de idolatra y de
esoterismo supersticioso contenidas en tesis astrolgicas; 57 sin olvidar los textos ms
sistemticos contra algunas tesis del averrosmo latino, incompatibles con la fe cristiana.58
Si la palabra del Magisterio se ha hecho or ms frecuentemente a partir de la mitad del
siglo pasado ha sido porque en aquel perodo muchos catlicos sintieron el deber de
contraponer una filosofa propia a las diversas corrientes del pensamiento moderno. Por
este motivo, el Magisterio de la Iglesia se vio obligado a vigilar que estas filosofas no se
desviasen, a su vez, hacia formas errneas y negativas. Fueron as censurados al mismo
tiempo, por una parte, el fidesmo 59 y el tradicionalismo radical,60 por su desconfianza en
las capacidades naturales de la razn; y por otra, el racionalismo 61 y
el ontologismo,62porque atribuan a la razn natural lo que es cognoscible slo a la luz de
la fe. Los contenidos positivos de este debate se formalizaron en la Constitucin
dogmtica Dei Filius, con la que por primera vez un Concilio ecumnico, el Vaticano I,
intervena solemnemente sobre las relaciones entre la razn y la fe. La enseanza
contenida en este texto influy con fuerza y de forma positiva en la investigacin filosfica
de muchos creyentes y es todava hoy un punto de referencia normativo para una correcta
y coherente reflexin cristiana en este mbito particular.
79

53. Las intervenciones del Magisterio se han ocupado no tanto de tesis filosficas
concretas, como de la necesidad del conocimiento racional y, por tanto, filosfico para la
inteligencia de la fe. El Concilio Vaticano I, sintetizando y afirmando de forma solemne las
enseanzas que de forma ordinaria y constante el Magisterio pontificio haba propuesto a
los fieles, puso de relieve lo inseparables y al mismo tiempo irreducibles que son el
conocimiento natural de Dios y la Revelacin, la razn y la fe. El Concilio parta de la
exigencia fundamental, presupuesta por la Revelacin misma, de la cognoscibilidad natural
de la existencia de Dios, principio y fin de todas las cosas,63 y conclua con la afirmacin
solemne ya citada: Hay un doble orden de conocimiento, distinto no slo por su
principio, sino tambin por su objeto .64 Era pues necesario afirmar, contra toda forma de
racionalismo, la distincin entre los misterios de la fe y los hallazgos filosficos, as como
la trascendencia y precedencia de aqullos respecto a stos; por otra parte, frente a las
tentaciones fidestas, era preciso recalcar la unidad de la verdad y, por consiguiente
tambin, la aportacin positiva que el conocimiento racional puede y debe dar al
conocimiento de la fe: Pero, aunque la fe est por encima de la razn; sin embargo,
ninguna verdadera disensin puede jams darse entre la fe y la razn, como quiera que el
mismo Dios que revela los misterios e infunde la fe, puso dentro del alma humana la luz
de la razn, y Dios no puede negarse a s mismo ni la verdad contradecir jams a la
verdad .65
54. Tambin en nuestro siglo el Magisterio ha vuelto sobre el tema en varias ocasiones
llamando la atencin contra la tentacin racionalista. En este marco se deben situar las
intervenciones del Papa san Po X, que puso de relieve cmo en la base del modernismo
se hallan aserciones filosficas de orientacin fenomnica, agnstica e
inmanentista.66Tampoco se puede olvidar la importancia que tuvo el rechazo catlico de la
filosofa marxista y del comunismo ateo.67
Posteriormente el Papa Po XII hizo or su voz cuando, en la Encclica Humani generis,
llam la atencin sobre las interpretaciones errneas relacionadas con las tesis del
evolucionismo, del existencialismo y del historicismo. Precisaba que estas tesis haban sido
elaboradas y eran propuestas no por telogos, sino que tenan su origen fuera del redil
de Cristo ; 68as mismo, aada que estas desviaciones deban ser no slo rechazadas,
sino adems examinadas crticamente: Ahora bien, a los telogos y filsofos catlicos, a
quienes incumbe el grave cargo de defender la verdad divina y humana y sembrarla en las
almas de los hombres, no les es lcito ni ignorar ni descuidar esas opiniones que se
apartan ms o menos del recto camino. Ms an, es menester que las conozcan a fondo,
primero porque no se curan bien las enfermedades si no son de antemano debidamente
conocidas; luego, porque alguna vez en esos mismos falsos sistemas se esconde algo de
verdad; y, finalmente, porque estimulan la mente a investigar y ponderar con ms
diligencia algunas verdades filosficas y teolgicas .69
Por ltimo, tambin la Congregacin para la Doctrina de la Fe, en cumplimiento de su
especfica tarea al servicio del magisterio universal del Romano Pontfice,70 ha debido
80

intervenir para sealar el peligro que comporta asumir acrticamente, por parte de algunos
telogos de la liberacin, tesis y metodologas derivadas del marxismo.71
As pues, en el pasado el Magisterio ha ejercido repetidamente y bajo diversas
modalidades el discernimiento en materia filosfica. Todo lo que mis Venerados
Predecesores han enseado es una preciosa contribucin que no se puede olvidar.
55. Si consideramos nuestra situacin actual, vemos que vuelven los problemas del
pasado, pero con nuevas peculiaridades. No se trata ahora slo de cuestiones que
interesan a personas o grupos concretos, sino de convicciones tan difundidas en el
ambiente que llegan a ser en cierto modo mentalidad comn. Tal es, por ejemplo, la
desconfianza radical en la razn que manifiestan las exposiciones ms recientes de
muchos estudios filosficos. Al respecto, desde varios sectores se ha hablado del final de
la metafsica : se pretende que la filosofa se contente con objetivos ms modestos,
como la simple interpretacin del hecho o la mera investigacin sobre determinados
campos del saber humano o sobre sus estructuras.
En la teologa misma vuelven a aparecer las tentaciones del pasado. Por ejemplo, en
algunas teologas contemporneas se abre camino nuevamente un cierto racionalismo,
sobre todo cuando se toman como norma para la investigacin filosfica afirmaciones
consideradas filosficamente fundadas. Esto sucede principalmente cuando el telogo, por
falta de competencia filosfica, se deja condicionar de forma acrtica por afirmaciones que
han entrado ya en el lenguaje y en la cultura corriente, pero que no tienen suficiente base
racional.72
Tampoco faltan rebrotes peligrosos de fidesmo, que no acepta la importancia del
conocimiento racional y de la reflexin filosfica para la inteligencia de la fe y, ms an,
para la posibilidad misma de creer en Dios. Una expresin de esta tendencia fidesta
difundida hoy es el biblicismo , que tiende a hacer de la lectura de la Sagrada Escritura
o de su exgesis el nico punto de referencia para la verdad. Sucede as que se identifica
la palabra de Dios solamente con la Sagrada Escritura, vaciando as de sentido la doctrina
de la Iglesia confirmada expresamente por el Concilio Ecumnico Vaticano II. La
Constitucin Dei Verbum, despus de recordar que la palabra de Dios est presente tanto
en los textos sagrados como en la Tradicin,73 afirma claramente: La Tradicin y la
Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios, confiado a la Iglesia. Fiel a
dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre en la
doctrina apostlica .74 La Sagrada Escritura, por tanto, no es solamente punto de
referencia para la Iglesia. En efecto, la suprema norma de su fe 75 proviene de la
unidad que el Espritu ha puesto entre la Sagrada Tradicin, la Sagrada Escritura y el
Magisterio de la Iglesia en una reciprocidad tal que los tres no pueden subsistir de forma
independiente.76
81

No hay que infravalorar, adems, el peligro de la aplicacin de una sola metodologa para
llegar a la verdad de la Sagrada Escritura, olvidando la necesidad de una exgesis ms
amplia que permita comprender, junto con toda la Iglesia, el sentido pleno de los textos.
Cuantos se dedican al estudio de las Sagradas Escrituras deben tener siempre presente
que las diversas metodologas hermenuticas se apoyan en una determinada concepcin
filosfica. Por ello, es preciso analizarla con discernimiento antes de aplicarla a los textos
sagrados.
Otras formas latentes de fidesmo se pueden reconocer en la escasa consideracin que se
da a la teologa especulativa, como tambin en el desprecio de la filosofa clsica, de
cuyas nociones han extrado sus trminos tanto la inteligencia de la fe como las mismas
formulaciones dogmticas. El Papa Po XII, de venerada memoria, llam la atencin sobre
este olvido de la tradicin filosfica y sobre el abandono de las terminologas
tradicionales.77
56. En definitiva, se nota una difundida desconfianza hacia las afirmaciones globales y
absolutas, sobre todo por parte de quienes consideran que la verdad es el resultado del
consenso y no de la adecuacin del intelecto a la realidad objetiva. Ciertamente es
comprensible que, en un mundo dividido en muchos campos de especializacin, resulte
difcil reconocer el sentido total y ltimo de la vida que la filosofa ha buscado
tradicionalmente. No obstante, a la luz de la fe que reconoce en Jesucristo este sentido
ltimo, debo animar a los filsofos, cristianos o no, a confiar en la capacidad de la razn
humana y a no fijarse metas demasiado modestas en su filosofar. La leccin de la historia
del milenio que estamos concluyendo testimonia que ste es el camino a seguir: es
preciso no perder la pasin por la verdad ltima y el anhelo por su bsqueda, junto con la
audacia de descubrir nuevos rumbos. La fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y
a apostar de buen grado por lo que es bello, bueno y verdadero. As, la fe se hace
abogada convencida y convincente de la razn.
El inters de la Iglesia por la filosofa

57. El Magisterio no se ha limitado slo a mostrar los errores y las desviaciones de las
doctrinas filosficas. Con la misma atencin ha querido reafirmar los principios
fundamentales para una genuina renovacin del pensamiento filosfico, indicando tambin
las vas concretas a seguir. En este sentido, el Papa Len XIII con su Encclica terni
Patrisdio un paso de gran alcance histrico para la vida de la Iglesia. Este texto ha sido
hasta hoy el nico documento pontificio de esa categora dedicado ntegramente a la
filosofa. El gran Pontfice recogi y desarroll las enseanzas del Concilio Vaticano I sobre
la relacin entre fe y razn, mostrando cmo el pensamiento filosfico es una aportacin
fundamental para la fe y la ciencia teolgica.78 Ms de un siglo despus, muchas
indicaciones de aquel texto no han perdido nada de su inters tanto desde el punto de
vista prctico como pedaggico; sobre todo, lo relativo al valor incomparable de la filosofa
de santo Toms. El proponer de nuevo el pensamiento del Doctor Anglico era para el
82

Papa Len XIII el mejor camino para recuperar un uso de la filosofa conforme a las
exigencias de la fe. Afirmaba que santo Toms, distinguiendo muy bien la razn de la fe,
como es justo, pero asocindolas amigablemente, conserv los derechos de una y otra, y
provey a su dignidad .79
58. Son conocidas las numerosas y oportunas consecuencias de aquella propuesta
pontificia. Los estudios sobre el pensamiento de santo Toms y de otros autores
escolsticos recibieron nuevo impulso. Se dio un vigoroso empuje a los estudios histricos,
con el consiguiente descubrimiento de las riquezas del pensamiento medieval, muy
desconocidas hasta aquel momento, y se formaron nuevas escuelas tomistas. Con la
aplicacin de la metodologa histrica, el conocimiento de la obra de santo Toms
experiment grandes avances y fueron numerosos los estudiosos que con audacia llevaron
la tradicin tomista a la discusin de los problemas filosficos y teolgicos de aquel
momento. Los telogos catlicos ms influyentes de este siglo, a cuya reflexin e
investigacin debe mucho el Concilio Vaticano II, son hijos de esta renovacin de la
filosofa tomista. La Iglesia ha podido as disponer, a lo largo del siglo XX, de un nmero
notable de pensadores formados en la escuela del Doctor Anglico.
59. La renovacin tomista y neotomista no ha sido el nico signo de restablecimiento del
pensamiento filosfico en la cultura de inspiracin cristiana. Ya antes, y paralelamente a la
propuesta de Len XIII, haban surgido no pocos filsofos catlicos que elaboraron obras
filosficas de gran influjo y de valor perdurable, enlazando con corrientes de pensamiento
ms recientes, de acuerdo con una metodologa propia. Hubo quienes lograron sntesis de
tan alto nivel que no tienen nada que envidiar a los grandes sistemas del idealismo;
quienes, adems, pusieron las bases epistemolgicas para una nueva reflexin sobre la fe
a la luz de una renovada comprensin de la conciencia moral; quienes, adems, crearon
una filosofa que, partiendo del anlisis de la inmanencia, abra el camino hacia la
trascendencia; y quienes, por ltimo, intentaron conjugar las exigencias de la fe en el
horizonte de la metodologa fenomenolgica. En definitiva, desde diversas perspectivas se
han seguido elaborando formas de especulacin filosfica que han buscado mantener viva
la gran tradicin del pensamiento cristiano en la unidad de la fe y la razn.
60. El Concilio Ecumnico Vaticano II, por su parte, presenta una enseanza muy rica y
fecunda en relacin con la filosofa. No puedo olvidar, sobre todo en el contexto de esta
Encclica, que un captulo de la Constitucin Gaudium et spes es casi un compendio de
antropologa bblica, fuente de inspiracin tambin para la filosofa. En aquellas pginas se
trata del valor de la persona humana creada a imagen de Dios, se fundamenta su dignidad
y superioridad sobre el resto de la creacin y se muestra la capacidad trascendente de su
razn.80 Tambin el problema del atesmo es considerado en la Gaudium et spes,
exponiendo bien los errores de esta visin filosfica, sobre todo en relacin con la
dignidad inalienable de la persona y de su libertad.81 Ciertamente tiene tambin un
profundo significado filosfico la expresin culminante de aquellas pginas, que he citado
en mi primera Encclica Redemptor hominis y que representa uno de los puntos de
83

referencia constante de mi enseanza: Realmente, el misterio del hombre slo se
esclarece en el misterio del Verbo encarnado. Pues Adn, el primer hombre, era figura del
que haba de venir, es decir, de Cristo, el Seor. Cristo, el nuevo Adn, en la misma
revelacin del misterio del Padre y de su amor, manifiesta plenamente el hombre al propio
hombre y le descubre la grandeza de su vocacin .82
El Concilio se ha ocupado tambin del estudio de la filosofa, al que deben dedicarse los
candidatos al sacerdocio; se trata de recomendaciones extensibles ms en general a la
enseanza cristiana en su conjunto. Afirma el Concilio: Las asignaturas filosficas deben
ser enseadas de tal manera que los alumnos lleguen, ante todo, a adquirir un
conocimiento fundado y coherente del hombre, del mundo y de Dios, basados en el
patrimonio filosfico vlido para siempre, teniendo en cuenta tambin las investigaciones
filosficas de cada tiempo .83
Estas directrices han sido confirmadas y especificadas en otros documentos magisteriales
con el fin de garantizar una slida formacin filosfica, sobre todo para quienes se
preparan a los estudios teolgicos. Por mi parte, en varias ocasiones he sealado la
importancia de esta formacin filosfica para los que debern un da, en la vida pastoral,
enfrentarse a las exigencias del mundo contemporneo y examinar las causas de ciertos
comportamientos para darles una respuesta adecuada.84
61. Si en diversas circunstancias ha sido necesario intervenir sobre este tema, reiterando
el valor de las intuiciones del Doctor Anglico e insistiendo en el conocimiento de su
pensamiento, se ha debido a que las directrices del Magisterio no han sido observadas
siempre con la deseable disponibilidad. En muchas escuelas catlicas, en los aos que
siguieron al Concilio Vaticano II, se pudo observar al respecto una cierta decadencia
debido a una menor estima, no slo de la filosofa escolstica, sino ms en general del
mismo estudio de la filosofa. Con sorpresa y pena debo constatar que no pocos telogos
comparten este desinters por el estudio de la filosofa.
Varios son los motivos de esta poca estima. En primer lugar, debe tenerse en cuenta la
desconfianza en la razn que manifiesta gran parte de la filosofa contempornea,
abandonando ampliamente la bsqueda metafsica sobre las preguntas ltimas del
hombre, para concentrar su atencin en los problemas particulares y regionales, a veces
incluso puramente formales. Se debe aadir adems el equvoco que se ha creado sobre
todo en relacin con las ciencias humanas . El Concilio Vaticano II ha remarcado varias
veces el valor positivo de la investigacin cientfica para un conocimiento ms profundo
del misterio del hombre.85 La invitacin a los telogos para que conozcan estas ciencias y,
si es menester, las apliquen correctamente en su investigacin no debe, sin embargo, ser
interpretada como una autorizacin implcita a marginar la filosofa o a sustituirla en la
formacin pastoral y en la praeparatio fidei. No se puede olvidar, por ltimo, el renovado
inters por la inculturacin de la fe. De modo particular, la vida de las Iglesias jvenes ha
permitido descubrir, junto a elevadas formas de pensamiento, la presencia de mltiples
84

expresiones de sabidura popular. Esto es un patrimonio real de cultura y de tradiciones.
Sin embargo, el estudio de las usanzas tradicionales debe ir de acuerdo con la
investigacin filosfica. sta permitir sacar a luz los aspectos positivos de la sabidura
popular, creando su necesaria relacin con el anuncio del Evangelio.86
62. Deseo reafirmar decididamente que el estudio de la filosofa tiene un carcter
fundamental e imprescindible en la estructura de los estudios teolgicos y en la formacin
de los candidatos al sacerdocio. No es casual que el curriculum de los estudios teolgicos
vaya precedido por un perodo de tiempo en el cual est previsto una especial dedicacin
al estudio de la filosofa. Esta opcin, confirmada por el Concilio Laterano V,87 tiene sus
races en la experiencia madurada durante la Edad Media, cuando se puso en evidencia la
importancia de una armona constructiva entre el saber filosfico y el teolgico. Esta
ordenacin de los estudios ha influido, facilitado y promovido, incluso de forma indirecta,
una buena parte del desarrollo de la filosofa moderna. Un ejemplo significativo es la
influencia ejercida por las Disputationes metaphysicae de Francisco Surez, que tuvieron
eco hasta en las universidades luteranas alemanas. Por el contrario, la desaparicin de
esta metodologa caus graves carencias tanto en la formacin sacerdotal como en la
investigacin teolgica. Tngase en cuenta, por ejemplo, en la falta de inters por el
pensamiento y la cultura moderna, que ha llevado al rechazo de cualquier forma de
dilogo o a la acogida indiscriminada de cualquier filosofa.
Espero firmemente que estas dificultades se superen con una inteligente formacin
filosfica y teolgica, que nunca debe faltar en la Iglesia.
63. Apoyado en las razones sealadas, me ha parecido urgente poner de relieve con esta
Encclica el gran inters que la Iglesia tiene por la filosofa; ms an, el vnculo ntimo que
une el trabajo teolgico con la bsqueda filosfica de la verdad. De aqu deriva el deber
que tiene el Magisterio de discernir y estimular un pensamiento filosfico que no sea
discordante con la fe. Mi objetivo es proponer algunos principios y puntos de referencia
que considero necesarios para instaurar una relacin armoniosa y eficaz entre la teologa y
la filosofa. A su luz ser posible discernir con mayor claridad la relacin que la teologa
debe establecer con los diversos sistemas y afirmaciones filosficas, que presenta el
mundo actual.
CAPTULO VI
INTERACCIN ENTRE TEOLOGA Y FILOSOFA
La ciencia de la fe y las exigencias de la razn filosfica

64. La palabra de Dios se dirige a cada hombre, en todos los tiempos y lugares de la
tierra; y el hombre es naturalmente filsofo. Por su parte, la teologa, en cuanto
85

elaboracin refleja y cientfica de la inteligencia de esta palabra a la luz de la fe, no puede
prescindir de relacionarse con las filosofas elaboradas de hecho a lo largo de la historia,
tanto para algunos de sus procedimientos como tambin para lograr sus tareas
especficas. Sin querer indicar a los telogos metodologas particulares, cosa que no atae
al Magisterio, deseo ms bien recordar algunos cometidos propios de la teologa, en las
que el recurso al pensamiento filosfico se impone por la naturaleza misma de la Palabra
revelada.
65. La teologa se organiza como ciencia de la fe a la luz de un doble principio
metodolgico: el auditus fidei y el intellectus fidei. Con el primero, asume los contenidos
de la Revelacin tal y como han sido explicitados progresivamente en la Sagrada
Tradicin, la Sagrada Escritura y el Magisterio vivo de la Iglesia.88 Con el segundo, la
teologa quiere responder a las exigencias propias del pensamiento mediante la reflexin
especulativa.
En cuanto a la preparacin de un correcto auditus fidei, la filosofa ofrece a la teologa su
peculiar aportacin al tratar sobre la estructura del conocimiento y de la comunicacin
personal y, en particular, sobre las diversas formas y funciones del lenguaje. Igualmente
es importante la aportacin de la filosofa para una comprensin ms coherente de la
Tradicin eclesial, de los pronunciamientos del Magisterio y de las sentencias de los
grandes maestros de la teologa. En efecto, estos se expresan con frecuencia usando
conceptos y formas de pensamiento tomados de una determinada tradicin filosfica. En
este caso, el telogo debe no slo exponer los conceptos y trminos con los que la Iglesia
reflexiona y elabora su enseanza, sino tambin conocer a fondo los sistemas filosficos
que han influido eventualmente tanto en las nociones como en la terminologa, para llegar
as a interpretaciones correctas y coherentes.
66. En relacin con el intellectus fidei, se debe considerar ante todo que la Verdad divina,
como se nos propone en las Escrituras interpretadas segn la sana doctrina de la Iglesia
,89 goza de una inteligibilidad propia con tanta coherencia lgica que se propone como un
saber autntico. El intellectus fidei explicita esta verdad, no slo asumiendo las estructuras
lgicas y conceptuales de las proposiciones en las que se articula la enseanza de la
Iglesia, sino tambin, y primariamente, mostrando el significado de salvacin que estas
proposiciones contienen para el individuo y la humanidad. Gracias al conjunto de estas
proposiciones el creyente llega a conocer la historia de la salvacin, que culmina en la
persona de Jesucristo y en su misterio pascual. En este misterio participa con su
asentimiento de fe.
Por su parte, la teologa dogmtica debe ser capaz de articular el sentido universal del
misterio de Dios Uno y Trino y de la economa de la salvacin tanto de forma narrativa,
como sobre todo de forma argumentativa. Esto es, debe hacerlo mediante expresiones
conceptuales, formuladas de modo crtico y comunicables universalmente. En efecto, sin la
aportacin de la filosofa no se podran ilustrar contenidos teolgicos como, por ejemplo,
86

el lenguaje sobre Dios, las relaciones personales dentro de la Trinidad, la accin creadora
de Dios en el mundo, la relacin entre Dios y el hombre, y la identidad de Cristo que es
verdadero Dios y verdadero hombre. Las mismas consideraciones valen para diversos
temas de la teologa moral, donde es inmediato el recurso a conceptos como ley moral,
conciencia, libertad, responsabilidad personal, culpa, etc., que son definidos por la tica
filosfica.
Es necesario, por tanto, que la razn del creyente tenga un conocimiento natural,
verdadero y coherente de las cosas creadas, del mundo y del hombre, que son tambin
objeto de la revelacin divina; ms todava, debe ser capaz de articular dicho
conocimiento de forma conceptual y argumentativa. La teologa dogmtica especulativa,
por tanto, presupone e implica una filosofa del hombre, del mundo y, ms radicalmente,
del ser, fundada sobre la verdad objetiva.
67. La teologa fundamental, por su carcter propio de disciplina que tiene la misin de
dar razn de la fe (cf. 1 Pe 3, 15), debe encargarse de justificar y explicitar la relacin
entre la fe y la reflexin filosfica. Ya el Concilio Vaticano I, recordando la enseanza
paulina (cf. Rm 1, 19-20), haba llamado la atencin sobre el hecho de que existen
verdades cognoscibles naturalmente y, por consiguiente, filosficamente. Su conocimiento
constituye un presupuesto necesario para acoger la revelacin de Dios. Al estudiar la
Revelacin y su credibilidad, junto con el correspondiente acto de fe, la teologa
fundamental debe mostrar cmo, a la luz de lo conocido por la fe, emergen algunas
verdades que la razn ya posee en su camino autnomo de bsqueda. La Revelacin les
da pleno sentido, orientndolas hacia la riqueza del misterio revelado, en el cual
encuentran su fin ltimo. Pinsese, por ejemplo, en el conocimiento natural de Dios, en la
posibilidad de discernir la revelacin divina de otros fenmenos, en el reconocimiento de
su credibilidad, en la aptitud del lenguaje humano para hablar de forma significativa y
verdadera incluso de lo que supera toda experiencia humana. La razn es llevada por
todas estas verdades a reconocer la existencia de una va realmente propedutica a la fe,
que puede desembocar en la acogida de la Revelacin, sin menoscabar en nada sus
propios principios y su autonoma.90
Del mismo modo, la teologa fundamental debe mostrar la ntima compatibilidad entre la
fe y su exigencia fundamental de ser explicitada mediante una razn capaz de dar su
asentimiento en plena libertad. As, la fe sabr mostrar plenamente el camino a una
razn que busca sinceramente la verdad. De este modo, la fe, don de Dios, a pesar de no
fundarse en la razn, ciertamente no puede prescindir de ella; al mismo tiempo, la razn
necesita fortalecerse mediante la fe, para descubrir los horizontes a los que no podra
llegar por s misma .91
68. La teologa moral necesita an ms la aportacin filosfica. En efecto, en la Nueva
Alianza la vida humana est mucho menos reglamentada por prescripciones que en la
Antigua. La vida en el Espritu lleva a los creyentes a una libertad y responsabilidad que
87

van ms all de la Ley misma. El Evangelio y los escritos apostlicos proponen tanto
principios generales de conducta cristiana como enseanzas y preceptos concretos. Para
aplicarlos a las circunstancias particulares de la vida individual y social, el cristiano debe
ser capaz de emplear a fondo su conciencia y la fuerza de su razonamiento. Con otras
palabras, esto significa que la teologa moral debe acudir a una visin filosfica correcta
tanto de la naturaleza humana y de la sociedad como de los principios generales de una
decisin tica.
69. Se puede tal vez objetar que en la situacin actual el telogo debera acudir, ms que
a la filosofa, a la ayuda de otras formas del saber humano, como la historia y sobre todo
las ciencias, cuyos recientes y extraordinarios progresos son admirados por todos. Algunos
sostienen, en sintona con la difundida sensibilidad sobre la relacin entre fe y culturas,
que la teologa debera dirigirse preferentemente a las sabiduras tradicionales, ms que a
una filosofa de origen griego y de carcter eurocntrico. Otros, partiendo de una
concepcin errnea del pluralismo de las culturas, niegan simplemente el valor universal
del patrimonio filosfico asumido por la Iglesia.
Estas observaciones, presentes ya en las enseanzas conciliares,92 tienen una parte de
verdad. La referencia a las ciencias, til en muchos casos porque permite un conocimiento
ms completo del objeto de estudio, no debe sin embargo hacer olvidar la necesaria
mediacin de una reflexin tpicamente filosfica, crtica y dirigida a lo universal, exigida
adems por un intercambio fecundo entre las culturas. Debo subrayar que no hay que
limitarse al caso individual y concreto, olvidando la tarea primaria de manifestar el
carcter universal del contenido de fe. Adems, no hay que olvidar que la aportacin
peculiar del pensamiento filosfico permite discernir, tanto en las diversas concepciones
de la vida como en las culturas, no lo que piensan los hombres, sino cul es la verdad
objetiva .93 Slo la verdad, y no las diferentes opiniones humanas, puede servir de ayuda
a la teologa.
70. El tema de la relacin con las culturas merece una reflexin especfica, aunque no
pueda ser exhaustiva, debido a sus implicaciones en el campo filosfico y teolgico. El
proceso de encuentro y confrontacin con las culturas es una experiencia que la Iglesia ha
vivido desde los comienzos de la predicacin del Evangelio. El mandato de Cristo a los
discpulos de ir a todas partes hasta los confines de la tierra (Hch, 1, 8) para transmitir
la verdad por l revelada, permiti a la comunidad cristiana verificar bien pronto la
universalidad del anuncio y los obstculos derivados de la diversidad de las culturas. Un
pasaje de la Carta de san Pablo a los cristianos de feso ofrece una valiosa ayuda para
comprender cmo la comunidad primitiva afront este problema. Escribe el Apstol: Mas
ahora, en Cristo Jess, vosotros, los que en otro tiempo estabais lejos, habis llegado a
estar cerca por la sangre de Cristo. Porque l es nuestra paz: el que de los dos pueblos
hizo uno, derribando el muro que los separaba (2, 13-14).
88

A la luz de este texto nuestra reflexin considera tambin la transformacin que se dio en
los Gentiles cuando llegaron a la fe. Ante la riqueza de la salvacin realizada por Cristo,
caen las barreras que separan las diversas culturas. La promesa de Dios en Cristo llega a
ser, ahora, una oferta universal, no ya limitada a un pueblo concreto, con su lengua y
costumbres, sino extendida a todos como un patrimonio del que cada uno puede
libremente participar. Desde lugares y tradiciones diferentes todos estn llamados en
Cristo a participar en la unidad de la familia de los hijos de Dios. Cristo permite a los dos
pueblos llegar a ser uno . Aquellos que eran los alejados se hicieron los cercanos
gracias a la novedad realizada por el misterio pascual. Jess derriba los muros de la
divisin y realiza la unificacin de forma original y suprema mediante la participacin en su
misterio. Esta unidad es tan profunda que la Iglesia puede decir con san Pablo: Ya no
sois extraos ni forasteros, sino conciudadanos de los santos y familiares de Dios (Ef 2,
19).
En una expresin tan simple est descrita una gran verdad: el encuentro de la fe con las
diversas culturas de hecho ha dado vida a una realidad nueva. Las culturas, cuando estn
profundamente enraizadas en lo humano, llevan consigo el testimonio de la apertura tpica
del hombre a lo universal y a la trascendencia. Por ello, ofrecen modos diversos de
acercamiento a la verdad, que son de indudable utilidad para el hombre al que sugieren
valores capaces de hacer cada vez ms humana su existencia.94 Como adems las culturas
evocan los valores de las tradiciones antiguas, llevan consigo aunque de manera
implcita, pero no por ello menos real la referencia a la manifestacin de Dios en la
naturaleza, como se ha visto precedentemente hablando de los textos sapienciales y de
las enseanzas de san Pablo.
71. Las culturas, estando en estrecha relacin con los hombres y con su historia,
comparten el dinamismo propio del tiempo humano. Se aprecian en consecuencia
transformaciones y progresos debidos a los encuentros entre los hombres y a los
intercambios recprocos de sus modelos de vida. Las culturas se alimentan de la
comunicacin de valores, y su vitalidad y subsistencia proceden de su capacidad de
permanecer abiertas a la acogida de lo nuevo. Cul es la explicacin de este dinamismo?
Cada hombre est inmerso en una cultura, de ella depende y sobre ella influye. l es al
mismo tiempo hijo y padre de la cultura a la que pertenece. En cada expresin de su vida,
lleva consigo algo que lo diferencia del resto de la creacin: su constante apertura al
misterio y su inagotable deseo de conocer. En consecuencia, toda cultura lleva impresa y
deja entrever la tensin hacia una plenitud. Se puede decir, pues, que la cultura tiene en
s misma la posibilidad de acoger la revelacin divina.
La forma en la que los cristianos viven la fe est tambin impregnada por la cultura del
ambiente circundante y contribuye, a su vez, a modelar progresivamente sus
caractersticas. Los cristianos aportan a cada cultura la verdad inmutable de Dios, revelada
por l en la historia y en la cultura de un pueblo. A lo largo de los siglos se sigue
produciendo el acontecimiento del que fueron testigos los peregrinos presentes en
89

Jerusaln el da de Pentecosts. Escuchando a los Apstoles se preguntaban: Es que no
son galileos todos estos que estn hablando? Pues cmo cada uno de nosotros les omos
en nuestra propia lengua nativa? Partos, medos y elamitas; habitantes de Mesopotamia,
Judea, Capadocia, el Ponto, Asia, Frigia, Panfilia, Egipto, la parte de Libia fronteriza con
Cirene, forasteros romanos, judos y proslitos, cretenses y rabes, todos les omos hablar
en nuestra lengua las maravillas de Dios (Hch 2, 7-11). El anuncio del Evangelio en las
diversas culturas, aunque exige de cada destinatario la adhesin de la fe, no les impide
conservar una identidad cultural propia. Ello no crea divisin alguna, porque el pueblo de
los bautizados se distingue por una universalidad que sabe acoger cada cultura,
favoreciendo el progreso de lo que en ella hay de implcito hacia su plena explicitacin en
la verdad.
De esto deriva que una cultura nunca puede ser criterio de juicio y menos an criterio
ltimo de verdad en relacin con la revelacin de Dios. El Evangelio no es contrario a una
u otra cultura como si, entrando en contacto con ella, quisiera privarla de lo que le
pertenece obligndola a asumir formas extrnsecas no conformes a la misma. Al contrario,
el anuncio que el creyente lleva al mundo y a las culturas es una forma real de liberacin
de los desrdenes introducidos por el pecado y, al mismo tiempo, una llamada a la verdad
plena. En este encuentro, las culturas no slo no se ven privadas de nada, sino que por el
contrario son animadas a abrirse a la novedad de la verdad evanglica recibiendo
incentivos para ulteriores desarrollos.
72. El hecho de que la misin evangelizadora haya encontrado en su camino primero a la
filosofa griega, no significa en modo alguno que excluya otras aportaciones. Hoy, a
medida que el Evangelio entra en contacto con reas culturales que han permanecido
hasta ahora fuera del mbito de irradiacin del cristianismo, se abren nuevos cometidos a
la inculturacin. Se presentan a nuestra generacin problemas anlogos a los que la
Iglesia tuvo que afrontar en los primeros siglos.
Mi pensamiento se dirige espontneamente a las tierras del Oriente, ricas de tradiciones
religiosas y filosficas muy antiguas. Entre ellas, la India ocupa un lugar particular. Un
gran movimiento espiritual lleva el pensamiento indio a la bsqueda de una experiencia
que, liberando el espritu de los condicionamientos del tiempo y del espacio, tenga valor
absoluto. En el dinamismo de esta bsqueda de liberacin se sitan grandes sistemas
metafsicos.
Corresponde a los cristianos de hoy, sobre todo a los de la India, sacar de este rico
patrimonio los elementos compatibles con su fe de modo que enriquezcan el pensamiento
cristiano. Para esta obra de discernimiento, que encuentra su inspiracin en la Declaracin
conciliar Nostra aetate, tendrn en cuenta varios criterios. El primero es el de la
universalidad del espritu humano, cuyas exigencias fundamentales son idnticas en las
culturas ms diversas. El segundo, derivado del primero, consiste en que cuando la Iglesia
entra en contacto con grandes culturas a las que anteriormente no haba llegado, no
90

puede olvidar lo que ha adquirido en la inculturacin en el pensamiento grecolatino.
Rechazar esta herencia sera ir en contra del designio providencial de Dios, que conduce
su Iglesia por los caminos del tiempo y de la historia. Este criterio, adems, vale para la
Iglesia de cada poca, tambin para la del maana, que se sentir enriquecida por los
logros alcanzados en el actual contacto con las culturas orientales y encontrar en este
patrimonio nuevas indicaciones para entrar en dilogo fructuoso con las culturas que la
humanidad har florecer en su camino hacia el futuro. En tercer lugar, hay que evitar
confundir la legtima reivindicacin de lo especfico y original del pensamiento indio con la
idea de que una tradicin cultural deba encerrarse en su diferencia y afirmarse en su
oposicin a otras tradiciones, lo cual es contrario a la naturaleza misma del espritu
humano.
Lo que se ha dicho aqu de la India vale tambin para el patrimonio de las grandes
culturas de la China, el Japn y de los dems pases de Asia, as como para las riquezas de
las culturas tradicionales de frica, transmitidas sobre todo por va oral.
73. A la luz de estas consideraciones, la relacin que ha de instaurarse oportunamente
entre la teologa y la filosofa debe estar marcada por la circularidad. Para la teologa, el
punto de partida y la fuente original debe ser siempre la palabra de Dios revelada en la
historia, mientras que el objetivo final no puede ser otro que la inteligencia de sta,
profundizada progresivamente a travs de las generaciones. Por otra parte, ya que la
palabra de Dios es Verdad (cf. Jn 17, 17), favorecer su mejor comprensin la bsqueda
humana de la verdad, o sea el filosofar, desarrollado en el respeto de sus propias leyes.
No se trata simplemente de utilizar, en la reflexin teolgica, uno u otro concepto o
aspecto de un sistema filosfico, sino que es decisivo que la razn del creyente emplee
sus capacidades de reflexin en la bsqueda de la verdad dentro de un proceso en el que,
partiendo de la palabra de Dios, se esfuerza por alcanzar su mejor comprensin. Es claro
adems que, movindose entre estos dos polos la palabra de Dios y su mejor
conocimiento, la razn est como alertada, y en cierto modo guiada, para evitar
caminos que la podran conducir fuera de la Verdad revelada y, en definitiva, fuera de la
verdad pura y simple; ms an, es animada a explorar vas que por s sola no habra
siquiera sospechado poder recorrer. De esta relacin de circularidad con la palabra de Dios
la filosofa sale enriquecida, porque la razn descubre nuevos e inesperados horizontes.
74. La fecundidad de semejante relacin se confirma con las vicisitudes personales de
grandes telogos cristianos que destacaron tambin como grandes filsofos, dejando
escritos de tan alto valor especulativo que justifica ponerlos junto a los maestros de la
filosofa antigua. Esto vale tanto para los Padres de la Iglesia, entre los que es preciso
citar al menos los nombres de san Gregorio Nacianceno y san Agustn, como para los
Doctores medievales, entre los cuales destaca la gran trada de san Anselmo, san
Buenaventura y santo Toms de Aquino. La fecunda relacin entre filosofa y palabra de
Dios se manifiesta tambin en la decidida bsqueda realizada por pensadores ms
recientes, entre los cuales deseo mencionar, por lo que se refiere al mbito occidental, a
91

personalidades como John Henry Newman, Antonio Rosmini, Jacques Maritain, tienne
Gilson, Edith Stein y, por lo que atae al oriental, a estudiosos de la categora de Vladimir
S. Soloviov, Pavel A. Florenskij, Petr J. Caadaev, Vladimir N. Losskij. Obviamente, al
referirnos a estos autores, junto a los cuales podran citarse otros nombres, no trato de
avalar ningn aspecto de su pensamiento, sino slo proponer ejemplos significativos de un
camino de bsqueda filosfica que ha obtenido considerables beneficios de la
confrontacin con los datos de la fe. Una cosa es cierta: prestar atencin al itinerario
espiritual de estos maestros ayudar, sin duda alguna, al progreso en la bsqueda de la
verdad y en la aplicacin de los resultados alcanzados al servicio del hombre. Es de
esperar que esta gran tradicin filosfico-teolgica encuentre hoy y en el futuro,
continuadores y cultivadores para el bien de la Iglesia y de la humanidad.
Diferentes estados de la filosofa

75. Como se desprende de la historia de las relaciones entre fe y filosofa, sealada antes
brevemente, se pueden distinguir diversas posiciones de la filosofa respecto a la fe
cristiana. Una primera es la de la filosofa totalmente independiente de la revelacin
evanglica. Es la posicin de la filosofa tal como se ha desarrollado histricamente en las
pocas precedentes al nacimiento del Redentor y, despus en las regiones donde an no
se conoce el Evangelio. En esta situacin, la filosofa manifiesta su legtima aspiracin a
ser un proyecto autnomo, que procede de acuerdo con sus propias leyes, sirvindose de
la sola fuerza de la razn. Siendo consciente de los graves lmites debidos a la debilidad
congnita de la razn humana, esta aspiracin ha de ser sostenida y reforzada. En efecto,
el empeo filosfico, como bsqueda de la verdad en el mbito natural, permanece al
menos implcitamente abierto a lo sobrenatural.
Ms an, incluso cuando la misma reflexin teolgica se sirve de conceptos y argumentos
filosficos, debe respetarse la exigencia de la correcta autonoma del pensamiento. En
efecto, la argumentacin elaborada siguiendo rigurosos criterios racionales es garanta
para lograr resultados universalmente vlidos. Se confirma tambin aqu el principio segn
el cual la gracia no destruye la naturaleza, sino que la perfecciona: el asentimiento de fe,
que compromete el intelecto y la voluntad, no destruye sino que perfecciona el libre
arbitrio de cada creyente que acoge el dato revelado.
La teora de la llamada filosofa separada , seguida por numerosos filsofos modernos,
est muy lejos de esta correcta exigencia. Ms que afirmar la justa autonoma del
filosofar, dicha filosofa reivindica una autosuficiencia del pensamiento que se demuestra
claramente ilegtima. En efecto, rechazar las aportaciones de verdad que derivan de la
revelacin divina significa cerrar el paso a un conocimiento ms profundo de la verdad,
daando la misma filosofa.
76. Una segunda posicin de la filosofa es la que muchos designan con la expresin
filosofa cristiana. La denominacin es en s misma legtima, pero no debe ser mal
92

interpretada: con ella no se pretende aludir a una filosofa oficial de la Iglesia, puesto que
la fe como tal no es una filosofa. Con este apelativo se quiere indicar ms bien un modo
de filosofar cristiano, una especulacin filosfica concebida en unin vital con la fe. No se
hace referencia simplemente, pues, a una filosofa hecha por filsofos cristianos, que en
su investigacin no han querido contradecir su fe. Hablando de filosofa cristiana se
pretende abarcar todos los progresos importantes del pensamiento filosfico que no se
hubieran realizado sin la aportacin, directa o indirecta, de la fe cristiana.
Dos son, por tanto, los aspectos de la filosofa cristiana: uno subjetivo, que consiste en la
purificacin de la razn por parte de la fe. Como virtud teologal, la fe libera la razn de la
presuncin, tentacin tpica a la que los filsofos estn fcilmente sometidos. Ya san Pablo
y los Padres de la Iglesia y, ms cercanos a nuestros das, filsofos como Pascal y
Kierkegaard la han estigmatizado. Con la humildad, el filsofo adquiere tambin el valor
de afrontar algunas cuestiones que difcilmente podra resolver sin considerar los datos
recibidos de la Revelacin. Pinsese, por ejemplo, en los problemas del mal y del
sufrimiento, en la identidad personal de Dios y en la pregunta sobre el sentido de la vida
o, ms directamente, en la pregunta metafsica radical: Por qu existe algo?
Adems est el aspecto objetivo, que afecta a los contenidos. La Revelacin propone
claramente algunas verdades que, aun no siendo por naturaleza inaccesibles a la razn,
tal vez no hubieran sido nunca descubiertas por ella, si se la hubiera dejado sola. En este
horizonte se sitan cuestiones como el concepto de un Dios personal, libre y creador, que
tanta importancia ha tenido para el desarrollo del pensamiento filosfico y, en particular,
para la filosofa del ser. A este mbito pertenece tambin la realidad del pecado, tal y
como aparece a la luz de la fe, la cual ayuda a plantear filosficamente de modo adecuado
el problema del mal. Incluso la concepcin de la persona como ser espiritual es una
originalidad peculiar de la fe. El anuncio cristiano de la dignidad, de la igualdad y de la
libertad de los hombres ha influido ciertamente en la reflexin filosfica que los modernos
han llevado a cabo. Se puede mencionar, como ms cercano a nosotros, el descubrimiento
de la importancia que tiene tambin para la filosofa el hecho histrico, centro de la
Revelacin cristiana. No es casualidad que el hecho histrico haya llegado a ser eje de una
filosofa de la historia, que se presenta como un nuevo captulo de la bsqueda humana
de la verdad.
Entre los elementos objetivos de la filosofa cristiana est tambin la necesidad de
explorar el carcter racional de algunas verdades expresadas por la Sagrada Escritura,
como la posibilidad de una vocacin sobrenatural del hombre e incluso el mismo pecado
original. Son tareas que llevan a la razn a reconocer que lo verdadero racional supera los
estrechos confines dentro de los que ella tendera a encerrarse. Estos temas amplan de
hecho el mbito de lo racional.
Al especular sobre estos contenidos, los filsofos no se ha convertido en telogos, ya que
no han buscado comprender e ilustrar la verdad de la fe a partir de la Revelacin. Han
93

trabajado en su propio campo y con su propia metodologa puramente racional, pero
ampliando su investigacin a nuevos mbitos de la verdad. Se puede afirmar que, sin este
influjo estimulante de la Palabra de Dios, buena parte de la filosofa moderna y
contempornea no existira. Este dato conserva toda su importancia, incluso ante la
constatacin decepcionante del abandono de la ortodoxia cristiana por parte de no pocos
pensadores de estos ltimos siglos.
77. Otra posicin significativa de la filosofa se da cuando la teologa misma recurre a la
filosofa. En realidad, la teologa ha tenido siempre y contina teniendo necesidad de la
aportacin filosfica. Siendo obra de la razn crtica a la luz de la fe, el trabajo teolgico
presupone y exige en toda su investigacin una razn educada y formada conceptual y
argumentativamente. Adems, la teologa necesita de la filosofa como interlocutora para
verificar la inteligibilidad y la verdad universal de sus aserciones. No es casual que los
Padres de la Iglesia y los telogos medievales adoptaron filosofas no cristianas para dicha
funcin. Este hecho histrico indica el valor de la autonoma que la filosofa conserva
tambin en este tercer estado, pero al mismo tiempo muestra las transformaciones
necesarias y profundas que debe afrontar.
Precisamente por ser una aportacin indispensable y noble, la filosofa ya desde la edad
patrstica, fue llamada ancilla theologiae. El ttulo no fue aplicado para indicar una
sumisin servil o un papel puramente funcional de la filosofa en relacin con la teologa.
Se utiliz ms bien en el sentido con que Aristteles llamaba a las ciencias experimentales
como siervas de la filosofa primera . La expresin, hoy difcilmente utilizable
debido a los principios de autonoma mencionados, ha servido a lo largo de la historia para
indicar la necesidad de la relacin entre las dos ciencias y la imposibilidad de su
separacin.
Si el telogo rechazase la ayuda de la filosofa, correra el riesgo de hacer filosofa sin
darse cuenta y de encerrarse en estructuras de pensamiento poco adecuadas para la
inteligencia de la fe. Por su parte, si el filsofo excluyese todo contacto con la teologa,
debera llegar por su propia cuenta a los contenidos de la fe cristiana, como ha ocurrido
con algunos filsofos modernos. Tanto en un caso como en otro, se perfila el peligro de la
destruccin de los principios basilares de autonoma que toda ciencia quiere justamente
que sean garantizados.
La posicin de la filosofa aqu considerada, por las implicaciones que comporta para la
comprensin de la Revelacin, est junto con la teologa ms directamente bajo la
autoridad del Magisterio y de su discernimiento, como he expuesto anteriormente. En
efecto, de las verdades de fe derivan determinadas exigencias que la filosofa debe
respetar desde el momento en que entra en relacin con la teologa.
78. A la luz de estas reflexiones, se comprende bien por qu el Magisterio ha elogiado
repetidamente los mritos del pensamiento de santo Toms y lo ha puesto como gua y
94

modelo de los estudios teolgicos. Lo que interesaba no era tomar posiciones sobre
cuestiones propiamente filosficas, ni imponer la adhesin a tesis particulares. La
intencin del Magisterio era, y contina siendo, la de mostrar cmo santo Toms es un
autntico modelo para cuantos buscan la verdad. En efecto, en su reflexin la exigencia
de la razn y la fuerza de la fe han encontrado la sntesis ms alta que el pensamiento
haya alcanzado jams, ya que supo defender la radical novedad aportada por la
Revelacin sin menospreciar nunca el camino propio de la razn.
79. Al explicitar ahora los contenidos del Magisterio precedente, quiero sealar en esta
ltima parte algunas condiciones que la teologa y an antes la palabra de Dios pone
hoy al pensamiento filosfico y a las filosofas actuales. Como ya he indicado, el filsofo
debe proceder segn sus propias reglas y ha de basarse en sus propios principios; la
verdad, sin embargo, no es ms que una sola. La Revelacin, con sus contenidos, nunca
puede menospreciar a la razn en sus descubrimientos y en su legtima autonoma; por su
parte, sin embargo, la razn no debe jams perder su capacidad de interrogarse y de
interrogar, siendo consciente de que no puede erigirse en valor absoluto y exclusivo. La
verdad revelada, al ofrecer plena luz sobre el ser a partir del esplendor que proviene del
mismo Ser subsistente, iluminar el camino de la reflexin filosfica. En definitiva, la
Revelacin cristiana llega a ser el verdadero punto de referencia y de confrontacin entre
el pensamiento filosfico y el teolgico en su recproca relacin. Es deseable pues que los
telogos y los filsofos se dejen guiar por la nica autoridad de la verdad, de modo que se
elabore una filosofa en consonancia con la Palabra de Dios. Esta filosofa ha de ser el
punto de encuentro entre las culturas y la fe cristiana, el lugar de entendimiento entre
creyentes y no creyentes. Ha de servir de ayuda para que los creyentes se convenzan
firmemente de que la profundidad y autenticidad de la fe se favorece cuando est unida al
pensamiento y no renuncia a l. Una vez ms, la enseanza de los Padres de la Iglesia nos
afianza en esta conviccin: El mismo acto de fe no es otra cosa que el pensar con el
asentimiento de la voluntad [...] Todo el que cree, piensa; piensa creyendo y cree
pensando [...] Porque la fe, si lo que se cree no se piensa, es nula .95 Adems: Sin
asentimiento no hay fe, porque sin asentimiento no se puede creer nada .96
CAPTULO VII
EXIGENCIAS Y COMETIDOS ACTUALES
Exigencias irrenunciables de la palabra de Dios

80. La Sagrada Escritura contiene, de manera explcita o implcita, una serie de elementos
que permiten obtener una visin del hombre y del mundo de gran valor filosfico. Los
cristianos han tomado conciencia progresivamente de la riqueza contenida en aquellas
pginas sagradas. De ellas se deduce que la realidad que experimentamos no es el
absoluto; no es increada ni se ha autoengendrado. Slo Dios es el Absoluto. De las
95

pginas de la Biblia se desprende, adems, una visin del hombre como imago Dei, que
contiene indicaciones precisas sobre su ser, su libertad y la inmortalidad de su espritu.
Puesto que el mundo creado no es autosuficiente, toda ilusin de autonoma que ignore la
dependencia esencial de Dios de toda criatura incluido el hombre lleva a situaciones
dramticas que destruyen la bsqueda racional de la armona y del sentido de la
existencia humana.
Incluso el problema del mal moral la forma ms trgica de mal es afrontado en la
Biblia, la cual nos ensea que ste no se puede reducir a una cierta deficiencia debida a la
materia, sino que es una herida causada por una manifestacin desordenada de la libertad
humana. En fin, la palabra de Dios plantea el problema del sentido de la existencia y
ofrece su respuesta orientando al hombre hacia Jesucristo, el Verbo de Dios, que realiza
en plenitud la existencia humana. De la lectura del texto sagrado se podran explicitar
tambin otros aspectos; de todos modos, lo que sobresale es el rechazo de toda forma de
relativismo, de materialismo y de pantesmo.
La conviccin fundamental de esta filosofa contenida en la Biblia es que la vida
humana y el mundo tienen un sentido y estn orientados hacia su cumplimiento, que se
realiza en Jesucristo. El misterio de la Encarnacin ser siempre el punto de referencia
para comprender el enigma de la existencia humana, del mundo creado y de Dios mismo.
En este misterio los retos para la filosofa son radicales, porque la razn est llamada a
asumir una lgica que derriba los muros dentro de los cuales corre el riesgo de quedar
encerrada. Sin embargo, slo aqu alcanza su culmen el sentido de la existencia. En
efecto, se hace inteligible la esencia ntima de Dios y del hombre. En el misterio del Verbo
encarnado se salvaguardan la naturaleza divina y la naturaleza humana, con su respectiva
autonoma, y a la vez se manifiesta el vnculo nico que las pone en recproca relacin sin
confusin.97
81. Se ha de tener presente que uno de los elementos ms importantes de nuestra
condicin actual es la crisis del sentido . Los puntos de vista, a menudo de carcter
cientfico, sobre la vida y sobre el mundo se han multiplicado de tal forma que podemos
constatar como se produce el fenmeno de la fragmentariedad del saber. Precisamente
esto hace difcil y a menudo vana la bsqueda de un sentido. Y, lo que es an ms
dramtico, en medio de esta baranda de datos y de hechos entre los que se vive y que
parecen formar la trama misma de la existencia, muchos se preguntan si todava tiene
sentido plantearse la cuestin del sentido. La pluralidad de las teoras que se disputan la
respuesta, o los diversos modos de ver y de interpretar el mundo y la vida del hombre, no
hacen ms que agudizar esta duda radical, que fcilmente desemboca en un estado de
escepticismo y de indiferencia o en las diversas manifestaciones del nihilismo.
La consecuencia de esto es que a menudo el espritu humano est sujeto a una forma de
pensamiento ambiguo, que lo lleva a encerrarse todava ms en s mismo, dentro de los
lmites de su propia inmanencia, sin ninguna referencia a lo trascendente. Una filosofa
96

carente de la cuestin sobre el sentido de la existencia incurrira en el grave peligro de
degradar la razn a funciones meramente instrumentales, sin ninguna autntica pasin
por la bsqueda de la verdad.
Para estar en consonancia con la palabra de Dios es necesario, ante todo, que la filosofa
encuentre de nuevo su dimensin sapiencial de bsqueda del sentido ltimo y global de la
vida. Esta primera exigencia, pensndolo bien, es para la filosofa un estmulo utilsimo
para adecuarse a su misma naturaleza. En efecto, hacindolo as, la filosofa no slo ser
la instancia crtica decisiva que seala a las diversas ramas del saber cientfico su
fundamento y su lmite, sino que se pondr tambin como ltima instancia de unificacin
del saber y del obrar humano, impulsndolos a avanzar hacia un objetivo y un sentido
definitivos. Esta dimensin sapiencial se hace hoy ms indispensable en la medida en que
el crecimiento inmenso del poder tcnico de la humanidad requiere una conciencia
renovada y aguda de los valores ltimos. Si a estos medios tcnicos les faltara la
ordenacin hacia un fin no meramente utilitarista, pronto podran revelarse inhumanos, e
incluso transformarse en potenciales destructores del gnero humano.98
La palabra de Dios revela el fin ltimo del hombre y da un sentido global a su obrar en el
mundo. Por esto invita a la filosofa a esforzarse en buscar el fundamento natural de este
sentido, que es la religiosidad constitutiva de toda persona. Una filosofa que quisiera
negar la posibilidad de un sentido ltimo y global sera no slo inadecuada, sino errnea.
82. Por otro lado, esta funcin sapiencial no podra ser desarrollada por una filosofa que
no fuese un saber autntico y verdadero, es decir, que atae no slo a aspectos
particulares y relativos de lo real sean stos funcionales, formales o tiles, sino a su
verdad total y definitiva, o sea, al ser mismo del objeto de conocimiento. sta es, pues,
una segunda exigencia: verificar la capacidad del hombre de llegar al conocimiento de la
verdad; un conocimiento, adems, que alcance la verdad objetiva, mediante
aquella adaequatio rei et intellectus a la que se refieren los Doctores de la
Escolstica.99 Esta exigencia, propia de la fe, ha sido reafirmada por el Concilio Vaticano
II: La inteligencia no se limita slo a los fenmenos, sino que es capaz de alcanzar con
verdadera certeza la realidad inteligible, aunque a consecuencia del pecado se encuentre
parcialmente oscurecida y debilitada . 100
Una filosofa radicalmente fenomnica o relativista sera inadecuada para ayudar a
profundizar en la riqueza de la palabra de Dios. En efecto, la Sagrada Escritura presupone
siempre que el hombre, aunque culpable de doblez y de engao, es capaz de conocer y de
comprender la verdad lmpida y pura. En los Libros sagrados, concretamente en el Nuevo
Testamento, hay textos y afirmaciones de alcance propiamente ontolgico. En efecto, los
autores inspirados han querido formular verdaderas afirmaciones que expresan la realidad
objetiva. No se puede decir que la tradicin catlica haya cometido un error al interpretar
algunos textos de san Juan y de san Pablo como afirmaciones sobre el ser de Cristo. La
teologa, cuando se dedica a comprender y explicar estas afirmaciones, necesita la
97

aportacin de una filosofa que no renuncie a la posibilidad de un conocimiento
objetivamente verdadero, aunque siempre perfectible. Lo dicho es vlido tambin para los
juicios de la conciencia moral, que la Sagrada Escritura supone que pueden ser
objetivamente verdaderos. 101
83. Las dos exigencias mencionadas conllevan una tercera: es necesaria una filosofa de
alcance autnticamente metafsico, capaz de trascender los datos empricos para llegar, en
su bsqueda de la verdad, a algo absoluto, ltimo y fundamental. Esta es una exigencia
implcita tanto en el conocimiento de tipo sapiencial como en el de tipo analtico;
concretamente, es una exigencia propia del conocimiento del bien moral cuyo fundamento
ltimo es el sumo Bien, Dios mismo. No quiero hablar aqu de la metafsica como si fuera
una escuela especfica o una corriente histrica particular. Slo deseo afirmar que la
realidad y la verdad transcienden lo fctico y lo emprico, y reivindicar la capacidad que el
hombre tiene de conocer esta dimensin trascendente y metafsica de manera verdadera y
cierta, aunque imperfecta y analgica. En este sentido, la metafsica no se ha de
considerar como alternativa a la antropologa, ya que la metafsica permite precisamente
dar un fundamento al concepto de dignidad de la persona por su condicin espiritual. La
persona, en particular, es el mbito privilegiado para el encuentro con el ser y, por tanto,
con la reflexin metafsica.
Dondequiera que el hombre descubra una referencia a lo absoluto y a lo trascendente, se
le abre un resquicio de la dimensin metafsica de la realidad: en la verdad, en la belleza,
en los valores morales, en las dems personas, en el ser mismo y en Dios. Un gran reto
que tenemos al final de este milenio es el de saber realizar el paso, tan necesario como
urgente, del fenmeno al fundamento. No es posible detenerse en la sola experiencia;
incluso cuando sta expresa y pone de manifiesto la interioridad del hombre y su
espiritualidad, es necesario que la reflexin especulativa llegue hasta su naturaleza
espiritual y el fundamento en que se apoya. Por lo cual, un pensamiento filosfico que
rechazase cualquier apertura metafsica sera radicalmente inadecuado para desempear
un papel de mediacin en la comprensin de la Revelacin.
La palabra de Dios se refiere continuamente a lo que supera la experiencia e incluso el
pensamiento del hombre; pero este misterio no podra ser revelado, ni la teologa
podra hacerlo inteligible de modo alguno, 102 si el conocimiento humano estuviera
rigurosamente limitado al mundo de la experiencia sensible. Por lo cual, la metafsica es
una mediacin privilegiada en la bsqueda teolgica. Una teologa sin un horizonte
metafsico no conseguira ir ms all del anlisis de la experiencia religiosa y no permitira
al intellectus fidei expresar con coherencia el valor universal y trascendente de la verdad
revelada.
Si insisto tanto en el elemento metafsico es porque estoy convencido de que es el camino
obligado para superar la situacin de crisis que afecta hoy a grandes sectores de la
98

filosofa y para corregir as algunos comportamientos errneos difundidos en nuestra
sociedad.
84. La importancia de la instancia metafsica se hace an ms evidente si se considera el
desarrollo que hoy tienen las ciencias hermenuticas y los diversos anlisis del lenguaje.
Los resultados a los que llegan estos estudios pueden ser muy tiles para la comprensin
de la fe, ya que ponen de manifiesto la estructura de nuestro modo de pensar y de hablar
y el sentido contenido en el lenguaje. Sin embargo, hay estudiosos de estas ciencias que
en sus investigaciones tienden a detenerse en el modo cmo se comprende y se expresa
la realidad, sin verificar las posibilidades que tiene la razn para descubrir su esencia.
Cmo no descubrir en dicha actitud una prueba de la crisis de confianza, que atraviesa
nuestro tiempo, sobre la capacidad de la razn? Adems, cuando en algunas afirmaciones
apriorsticas estas tesis tienden a ofuscar los contenidos de la fe o negar su validez
universal, no slo humillan la razn, sino que se descalifican a s mismas. En efecto, la fe
presupone con claridad que el lenguaje humano es capaz de expresar de manera universal
aunque en trminos analgicos, pero no por ello menos significativos la realidad divina
y trascendente. 103 Si no fuera as, la palabra de Dios, que es siempre palabra divina en
lenguaje humano, no sera capaz de expresar nada sobre Dios. La interpretacin de esta
Palabra no puede llevarnos de interpretacin en interpretacin, sin llegar nunca a
descubrir una afirmacin simplemente verdadera; de otro modo no habra revelacin de
Dios, sino solamente la expresin de conceptos humanos sobre l y sobre lo que
presumiblemente piensa de nosotros.
85. S bien que estas exigencias, puestas a la filosofa por la palabra de Dios, pueden
parecer arduas a muchos que afrontan la situacin actual de la investigacin filosfica.
Precisamente por esto, asumiendo lo que los Sumos Pontfices desde algn tiempo no
dejan de ensear y el mismo Concilio Ecumnico Vaticano II ha afirmado, deseo expresar
firmemente la conviccin de que el hombre es capaz de llegar a una visin unitaria y
orgnica del saber. ste es uno de los cometidos que el pensamiento cristiano deber
afrontar a lo largo del prximo milenio de la era cristiana. El aspecto sectorial del saber,
en la medida en que comporta un acercamiento parcial a la verdad con la consiguiente
fragmentacin del sentido, impide la unidad interior del hombre contemporneo. Cmo
podra no preocuparse la Iglesia? Este cometido sapiencial llega a sus Pastores
directamente desde el Evangelio y ellos no pueden eludir el deber de llevarlo a cabo.
Considero que quienes tratan hoy de responder como filsofos a las exigencias que la
palabra de Dios plantea al pensamiento humano, deberan elaborar su razonamiento
basndose en estos postulados y en coherente continuidad con la gran tradicin que,
empezando por los antiguos, pasa por los Padres de la Iglesia y los maestros de la
escolstica, y llega hasta los descubrimientos fundamentales del pensamiento moderno y
contemporneo. Si el filsofo sabe aprender de esta tradicin e inspirarse en ella, no
dejar de mostrarse fiel a la exigencia de autonoma del pensamiento filosfico.
99

En este sentido, es muy significativo que, en el contexto actual, algunos filsofos sean
promotores del descubrimiento del papel determinante de la tradicin para una forma
correcta de conocimiento. En efecto, la referencia a la tradicin no es un mero recuerdo
del pasado, sino que ms bien constituye el reconocimiento de un patrimonio cultural de
toda la humanidad. Es ms, se podra decir que nosotros pertenecemos a la tradicin y no
podemos disponer de ella como queramos. Precisamente el tener las races en la tradicin
es lo que nos permite hoy poder expresar un pensamiento original, nuevo y proyectado
hacia el futuro. Esta misma referencia es vlida tambin sobre todo para la teologa. No
slo porque tiene la Tradicin viva de la Iglesia como fuente originaria, 104 sino tambin
porque, gracias a esto, debe ser capaz de recuperar tanto la profunda tradicin teolgica
que ha marcado las pocas anteriores, como la perenne tradicin de aquella filosofa que
ha sabido superar por su verdadera sabidura los lmites del espacio y del tiempo.
86. La insistencia en la necesidad de una estrecha relacin de continuidad de
filosfica contempornea con la elaborada en la tradicin cristiana intenta
peligro que se esconde en algunas corrientes de pensamiento, hoy tan
Considero oportuno detenerme en ellas, aunque brevemente, para poner de
errores y los consiguientes riesgos para la actividad filosfica.
la reflexin
prevenir el
difundidas.
relieve sus
La primera es el eclecticismo, trmino que designa la actitud de quien, en la investigacin,

en la enseanza y en la argumentacin, incluso teolgica, suele adoptar ideas derivadas
de diferentes filosofas, sin fijarse en su coherencia o conexin sistemtica ni en su
contexto histrico. De este modo, no es capaz de discernir la parte de verdad de un
pensamiento de lo que pueda tener de errneo o inadecuado. Una forma extrema de
eclecticismo se percibe tambin en el abuso retrico de los trminos filosficos al que se
abandona a veces algn telogo. Esta instrumentalizacin no ayuda a la bsqueda de la
verdad y no educa la razn tanto teolgica como filosfica para argumentar de
manera seria y cientfica. El estudio riguroso y profundo de las doctrinas filosficas, de su
lenguaje peculiar y del contexto en que han surgido, ayuda a superar los riesgos del
eclecticismo y permite su adecuada integracin en la argumentacin teolgica.
87. El eclecticismo es un error de mtodo, pero podra ocultar tambin las tesis propias
delhistoricismo. Para comprender de manera correcta una doctrina del pasado, es
necesario considerarla en su contexto histrico y cultural. En cambio, la tesis fundamental
del historicismo consiste en establecer la verdad de una filosofa sobre la base de su
adecuacin a un determinado perodo y a un determinado objetivo histrico. De este
modo, al menos implcitamente, se niega la validez perenne de la verdad. Lo que era
verdad en una poca, sostiene el historicista, puede no serlo ya en otra. En fin, la historia
del pensamiento es para l poco ms que una pieza arqueolgica a la que se recurre para
poner de relieve posiciones del pasado en gran parte ya superadas y carentes de
significado para el presente. Por el contrario, se debe considerar adems que, aunque la
formulacin est en cierto modo vinculada al tiempo y a la cultura, la verdad o el error
100

expresados en ellas se pueden reconocer y valorar como tales en todo caso, no obstante
la distancia espacio-temporal.
En la reflexin teolgica, el historicismo tiende a presentarse muchas veces bajo una
forma de modernismo . Con la justa preocupacin de actualizar la temtica teolgica y
hacerla asequible a los contemporneos, se recurre slo a las afirmaciones y jerga
filosfica ms recientes, descuidando las observaciones crticas que se deberan hacer
eventualmente a la luz de la tradicin. Esta forma de modernismo, por el hecho de
sustituir la actualidad por la verdad, se muestra incapaz de satisfacer las exigencias de
verdad a la que la teologa debe dar respuesta.
88. Otro peligro considerable es el cientificismo. Esta corriente filosfica no admite como
vlidas otras formas de conocimiento que no sean las propias de las ciencias positivas,
relegando al mbito de la mera imaginacin tanto el conocimiento religioso y teolgico,
como el saber tico y esttico. En el pasado, esta misma idea se expresaba en el
positivismo y en el neopositivismo, que consideraban sin sentido las afirmaciones de
carcter metafsico. La crtica epistemolgica ha desacreditado esta postura, que, no
obstante, vuelve a surgir bajo la nueva forma del cientificismo. En esta perspectiva, los
valores quedan relegados a meros productos de la emotividad y la nocin de ser es
marginada para dar lugar a lo puro y simplemente fctico. La ciencia se prepara a dominar
todos los aspectos de la existencia humana a travs del progreso tecnolgico. Los xitos
innegables de la investigacin cientfica y de la tecnologa contempornea han contribuido
a difundir la mentalidad cientificista, que parece no encontrar lmites, teniendo en cuenta
como ha penetrado en las diversas culturas y como ha aportado en ellas cambios
radicales.
Se debe constatar lamentablemente que lo relativo a la cuestin sobre el sentido de la
vida es considerado por el cientificismo como algo que pertenece al campo de lo irracional
o de lo imaginario. No menos desalentador es el modo en que esta corriente de
pensamiento trata otros grandes problemas de la filosofa que, o son ignorados o se
afrontan con anlisis basados en analogas superficiales, sin fundamento racional. Esto
lleva al empobrecimiento de la reflexin humana, que se ve privada de los problemas de
fondo que el animal rationale se ha planteado constantemente, desde el inicio de su
existencia terrena. En esta perspectiva, al marginar la crtica proveniente de la valoracin
tica, la mentalidad cientificista ha conseguido que muchos acepten la idea segn la cual
lo que es tcnicamente realizable llega a ser por ello moralmente admisible.
89. No menores peligros conlleva el pragmatismo, actitud mental propia de quien, al hacer
sus opciones, excluye el recurso a reflexiones teorticas o a valoraciones basadas en
principios ticos. Las consecuencias derivadas de esta corriente de pensamiento son
notables. En particular, se ha ido afirmando un concepto de democracia que no contempla
la referencia a fundamentos de orden axiolgico, y por tanto inmutables. La admisibilidad
o no de un determinado comportamiento se decide con el voto de la mayora
101

parlamentaria.105 Las consecuencias de semejante planteamiento son evidentes: las
grandes decisiones morales del hombre se subordinan, de hecho, a las deliberaciones
tomadas cada vez por los rganos institucionales. Ms an, la misma antropologa est
fuertemente condicionada por una visin unidimensional del ser humano, ajena a los
grandes dilemas ticos y a los anlisis existenciales sobre el sentido del sufrimiento y del
sacrificio, de la vida y de la muerte.
90. Las tesis examinadas hasta aqu llevan, a su vez, a una concepcin ms general, que
actualmente parece constituir el horizonte comn para muchas filosofas que se han
alejado del sentido del ser. Me estoy refiriendo a la postura nihilista, que rechaza todo
fundamento a la vez que niega toda verdad objetiva. El nihilismo, aun antes de estar en
contraste con las exigencias y los contenidos de la palabra de Dios, niega la humanidad
del hombre y su misma identidad. En efecto, se ha de tener en cuenta que la negacin del
ser comporta inevitablemente la prdida de contacto con la verdad objetiva y, por
consiguiente, con el fundamento de la dignidad humana. De este modo se hace posible
borrar del rostro del hombre los rasgos que manifiestan su semejanza con Dios, para
llevarlo progresivamente o a una destructiva voluntad de poder o a la desesperacin de la
soledad. Una vez que se ha quitado la verdad al hombre, es pura ilusin pretender hacerlo
libre. En efecto, verdad y libertad, o bien van juntas o juntas perecen miserablemente. 106
91. Al comentar las corrientes de pensamiento apenas mencionadas no ha sido mi
intencin presentar un cuadro completo de la situacin actual de la filosofa, que, por otra
parte, sera difcil de englobar en una visin unitaria. Quiero subrayar, de hecho, que la
herencia del saber y de la sabidura se ha enriquecido en diversos campos. Basta citar la
lgica, la filosofa del lenguaje, la epistemologa, la filosofa de la naturaleza, la
antropologa, el anlisis profundo de las vas afectivas del conocimiento, el acercamiento
existencial al anlisis de la libertad. Por otra parte, la afirmacin del principio de
inmanencia, que es el centro de la postura racionalista, suscit, a partir del siglo pasado,
reacciones que han llevado a un planteamiento radical de los postulados considerados
indiscutibles. Nacieron as corrientes irracionalistas, mientras la crtica pona de manifiesto
la inutilidad de la exigencia de autofundacin absoluta de la razn.
Nuestra poca ha sido calificada por ciertos pensadores como la poca de la
postmodernidad . Este trmino, utilizado frecuentemente en contextos muy diferentes
unos de otros, designa la aparicin de un conjunto de factores nuevos, que por su difusin
y eficacia han sido capaces de determinar cambios significativos y duraderos. As, el
trmino se ha empleado primero a propsito de fenmenos de orden esttico, social y
tecnolgico. Sucesivamente ha pasado al mbito filosfico, quedando caracterizado no
obstante por una cierta ambigedad, tanto porque el juicio sobre lo que se llama
postmoderno es unas veces positivo y otras negativo, como porque falta consenso sobre
el delicado problema de la delimitacin de las diferentes pocas histricas. Sin embargo,
no hay duda de que las corrientes de pensamiento relacionadas con la postmodernidad
merecen una adecuada atencin. En efecto, segn algunas de ellas el tiempo de las
102

certezas ha pasado irremediablemente; el hombre debera ya aprender a vivir en una
perspectiva de carencia total de sentido, caracterizada por lo provisional y fugaz. Muchos
autores, en su crtica demoledora de toda certeza e ignorando las distinciones necesarias,
contestan incluso la certeza de la fe.
Este nihilismo encuentra una cierta confirmacin en la terrible experiencia del mal que ha
marcado nuestra poca. Ante esta experiencia dramtica, el optimismo racionalista que
vea en la historia el avance victorioso de la razn, fuente de felicidad y de libertad, no ha
podido mantenerse en pie, hasta el punto de que una de las mayores amenazas en este
fin de siglo es la tentacin de la desesperacin.
Sin embargo es verdad que una cierta mentalidad positivista sigue alimentando la ilusin
de que, gracias a las conquistas cientficas y tcnicas, el hombre, como demiurgo, pueda
llegar por s solo a conseguir el pleno dominio de su destino.
Cometidos actuales de la teologa

92. Como inteligencia de la Revelacin, la teologa en las diversas pocas histricas ha
debido afrontar siempre las exigencias de las diferentes culturas para luego conciliar en
ellas el contenido de la fe con una conceptualizacin coherente. Hoy tiene tambin un
doble cometido. En efecto, por una parte debe desarrollar la labor que el Concilio Vaticano
II le encomend en su momento: renovar las propias metodologas para un servicio ms
eficaz a la evangelizacin. En esta perspectiva, cmo no recordar las palabras
pronunciadas por el Sumo Pontfice Juan XXIII en la apertura del Concilio? Deca
entonces: Es necesario, adems, como lo desean ardientemente todos los que
promueven sinceramente el espritu cristiano, catlico y apostlico, conocer con mayor
amplitud y profundidad esta doctrina que debe impregnar las conciencias. Esta doctrina
es, sin duda, verdadera e inmutable, y el fiel debe prestarle obediencia, pero hay que
investigarla y exponerla segn las exigencias de nuestro tiempo . 107
Por otra parte, la teologa debe mirar hacia la verdad ltima que recibe con la Revelacin,
sin darse por satisfecha con las fases intermedias. Es conveniente que el telogo recuerde
que su trabajo corresponde al dinamismo presente en la fe misma y que el objeto
propio de su investigacin es la Verdad, el Dios vivo y su designio de salvacin revelado
en Jesucristo . 108 Este cometido, que afecta en primer lugar a la teologa, atae
igualmente a la filosofa. En efecto, los numerosos problemas actuales exigen un trabajo
comn, aunque realizado con metodologas diversas, para que la verdad sea nuevamente
conocida y expresada. La Verdad, que es Cristo, se impone como autoridad universal que
dirige, estimula y hacer crecer (cf. Ef 4, 15) tanto la teologa como la filosofa.
Creer en la posibilidad de conocer una verdad universalmente vlida no es en modo
alguno fuente de intolerancia; al contrario, es una condicin necesaria para un dilogo
sincero y autntico entre las personas. Slo bajo esta condicin es posible superar las
103

divisiones y recorrer juntos el camino hacia la verdad completa, siguiendo los senderos
que slo conoce el Espritu del Seor resucitado. 109 Deseo indicar ahora cmo la exigencia
de unidad se presenta concretamente hoy ante las tareas actuales de la teologa.
93. El objetivo fundamental al que tiende la teologa consiste en presentar la inteligencia
de la Revelacin y el contenido de la fe. Por tanto, el verdadero centro de su reflexin ser
la contemplacin del misterio mismo de Dios Trino. A l se llega reflexionando sobre el
misterio de la encarnacin del Hijo de Dios: sobre su hacerse hombre y el consiguiente
caminar hacia la pasin y muerte, misterio que desembocar en su gloriosa resurreccin y
ascensin a la derecha del Padre, de donde enviar el Espritu de la verdad para constituir
y animar a su Iglesia. En este horizonte, un objetivo primario de la teologa es la
comprensin de la kenosis de Dios, verdadero gran misterio para la mente humana, a la
cual resulta inaceptable que el sufrimiento y la muerte puedan expresar el amor que se da
sin pedir nada a cambio. En esta perspectiva se impone como exigencia bsica y urgente
un anlisis atento de los textos. En primer lugar, los textos escritursticos; despus, los de
la Tradicin viva de la Iglesia. A este respecto, se plantean hoy algunos problemas, slo
nuevos en parte, cuya solucin coherente no se podr encontrar prescindiendo de la
aportacin de la filosofa.
94. Un primer aspecto problemtico es la relacin entre el significado y la verdad. Como
cualquier otro texto, tambin las fuentes que el telogo interpreta transmiten ante todo un
significado, que se ha de descubrir y exponer. Ahora bien, este significado se presenta
como la verdad sobre Dios, que es comunicada por l mismo a travs del texto sagrado.
En el lenguaje humano, pues, toma cuerpo el lenguaje de Dios, que comunica la propia
verdad con la admirable condescendencia que refleja la lgica de la Encarnacin. 110 Al
interpretar las fuentes de la Revelacin es necesario, por tanto, que el telogo se pregunte
cul es la verdad profunda y genuina que los textos quieren comunicar, a pesar de los
lmites del lenguaje.
En cuanto a los textos bblicos, y a los Evangelios en particular, su verdad no se reduce
ciertamente a la narracin de meros acontecimientos histricos o a la revelacin de
hechos neutrales, como postula el positivismo historicista. 111 Al contrario, estos textos
presentan acontecimientos cuya verdad va ms all de las vicisitudes histricas: su
significado est eny para la historia de la salvacin. Esta verdad tiene su plena
explicitacin en la lectura constante que la Iglesia hace de dichos textos a lo largo de los
siglos, manteniendo inmutable su significado originario. Es urgente, pues, interrogarse
incluso filosficamente sobre la relacin que hay entre el hecho y su significado; relacin
que constituye el sentido especfico de la historia.
95. La palabra de Dios no se dirige a un solo pueblo y a una sola poca. Igualmente, los
enunciados dogmticos, aun reflejando a veces la cultura del perodo en que se formulan,
presentan una verdad estable y definitiva. Surge, pues, la pregunta sobre cmo se puede
conciliar el carcter absoluto y universal de la verdad con el inevitable condicionamiento
104

histrico y cultural de las frmulas en que se expresa. Como he dicho anteriormente, las
tesis del historicismo no son defendibles. En cambio, la aplicacin de una hermenutica
abierta a la instancia metafsica permite mostrar cmo, a partir de las circunstancias
histricas y contingentes en que han madurado los textos, se llega a la verdad expresada
en ellos, que va ms all de dichos condicionamientos.
Con su lenguaje histrico y circunscrito el hombre puede expresar unas verdades que
transcienden el fenmeno lingstico. En efecto, la verdad jams puede ser limitada por el
tiempo y la cultura; se conoce en la historia, pero supera la historia misma.
96. Esta consideracin permite entrever la solucin de otro problema: el de la perenne
validez del lenguaje conceptual usado en las definiciones conciliares. Mi predecesor Po XII
ya afront esta cuestin en la Encclica Humani generis. 112
Reflexionar sobre este tema no es fcil, porque se debe tener en cuenta seriamente el
significado que adquieren las palabras en las diversas culturas y en pocas diferentes. De
todos modos, la historia del pensamiento ensea que a travs de la evolucin y la
variedad de las culturas ciertos conceptos bsicos mantienen su valor cognoscitivo
universal y, por tanto, la verdad de las proposiciones que los expresan. 113 Si no fuera as,
la filosofa y las ciencias no podran comunicarse entre ellas, ni podran ser asumidas por
culturas distintas de aquellas en que han sido pensadas y elaboradas. El problema
hermenutico, por tanto, existe, pero tiene solucin. Por otra parte, el valor objetivo de
muchos conceptos no excluye que a menudo su significado sea imperfecto. La
especulacin filosfica podra ayudar mucho en este campo. Por tanto, es de desear un
esfuerzo particular para profundizar la relacin entre lenguaje conceptual y verdad, para
proponer vas adecuadas para su correcta comprensin.
97. Si un cometido importante de la teologa es la interpretacin de las fuentes, un paso
ulterior e incluso ms delicado y exigente es la comprensin de la verdad revelada, o sea,
la elaboracin del intellectus fidei. Como ya he dicho, el intellectus fidei necesita la
aportacin de una filosofa del ser, que permita ante todo a la teologa
dogmtica desarrollar de manera adecuada sus funciones. El pragmatismo dogmtico de
principios de este siglo, segn el cual las verdades de fe no seran ms que reglas de
comportamiento, ha sido ya descartado y rechazado; 114 a pesar de esto, queda siempre la
tentacin de comprender estas verdades de manera puramente funcional. En este caso, se
caera en un esquema inadecuado, reductivo y desprovisto de la necesaria incisividad
especulativa. Por ejemplo, una cristologa que se estructurara unilateralmente desde
abajo , como hoy suele decirse, o una eclesiologa elaborada nicamente sobre el modelo
de la sociedad civil, difcilmente podran evitar el peligro de tal reduccionismo.
Si el intellectus fidei quiere incorporar toda la riqueza de la tradicin teolgica, debe
recurrir a la filosofa del ser. sta debe poder replantear el problema del ser segn las
exigencias y las aportaciones de toda la tradicin filosfica, incluida la ms reciente,
105

evitando caer en intiles repeticiones de esquemas anticuados. En el marco de la tradicin
metafsica cristiana, la filosofa del ser es una filosofa dinmica que ve la realidad en sus
estructuras ontolgicas, causales y comunicativas. Ella tiene fuerza y perenne validez por
estar fundamentada en el hecho mismo del ser, que permite la apertura plena y global
hacia la realidad entera, superando cualquier lmite hasta llegar a Aqul que lo perfecciona
todo. 115En la teologa, que recibe sus principios de la Revelacin como nueva fuente de
conocimiento, se confirma esta perspectiva segn la ntima relacin entre fe y racionalidad
metafsica.
98. Consideraciones anlogas se pueden hacer tambin por lo que se refiere a la teologa
moral. La recuperacin de la filosofa es urgente asimismo para la comprensin de la fe,
relativa a la actuacin de los creyentes. Ante los retos contemporneos en el campo social,
econmico, poltico y cientfico, la conciencia tica del hombre est desorientada. En la
Encclica Veritatis splendor he puesto de relieve que muchos de los problemas que tiene
el mundo actual derivan de una crisis en torno a la verdad. Abandonada la idea de una
verdad universal sobre el bien, que la razn humana pueda conocer, ha cambiado tambin
inevitablemente la concepcin misma de la conciencia: a sta ya no se la considera en su
realidad originaria, o sea, como acto de la inteligencia de la persona, que debe aplicar el
conocimiento universal del bien en una determinada situacin y expresar as un juicio
sobre la conducta recta que hay que elegir aqu y ahora; sino que ms bien se est
orientando a conceder a la conciencia del individuo el privilegio de fijar, de modo
autnomo, los criterios del bien y del mal, y actuar en consecuencia. Esta visin coincide
con una tica individualista, para la cual cada uno se encuentra ante su verdad, diversa de
la verdad de los dems . 116
En toda la Encclica he subrayado claramente el papel fundamental que corresponde a la
verdad en el campo moral. Esta verdad, respecto a la mayor parte de los problemas ticos
ms urgentes, exige, por parte de la teologa moral, una atenta reflexin que ponga bien
de relieve su arraigo en la palabra de Dios. Para cumplir esta misin propia, la teologa
moral debe recurrir a una tica filosfica orientada a la verdad del bien; a una tica, pues,
que no sea subjetivista ni utilitarista. Esta tica implica y presupone una antropologa
filosfica y una metafsica del bien. Gracias a esta visin unitaria, vinculada
necesariamente a la santidad cristiana y al ejercicio de las virtudes humanas y
sobrenaturales, la teologa moral ser capaz de afrontar los diversos problemas de su
competencia como la paz, la justicia social, la familia, la defensa de la vida y del
ambiente natural del modo ms adecuado y eficaz.
99. La labor teolgica en la Iglesia est ante todo al servicio del anuncio de la fe y de la
catequesis. 117 El anuncio o kerigma llama a la conversin, proponiendo la verdad de Cristo
que culmina en su Misterio pascual. En efecto, slo en Cristo es posible conocer la plenitud
de la verdad que nos salva (cf. Hch 4, 12; 1 Tm 2, 4-6).
106

En este contexto se comprende bien por qu, adems de la teologa, tiene tambin un
notable inters la referencia a la catequesis, pues conlleva implicaciones filosficas que
deben estudiarse a la luz de la fe. La enseanza dada en la catequesis tiene un efecto
formativo para la persona. La catequesis, que es tambin comunicacin lingstica, debe
presentar la doctrina de la Iglesia en su integridad, 118 mostrando su relacin con la vida
de los creyentes. 119 Se da as una unin especial entre enseanza y vida, que es imposible
alcanzar de otro modo. En efecto, lo que se comunica en la catequesis no es un conjunto
de verdades conceptuales, sino el misterio del Dios vivo. 120
La reflexin filosfica puede contribuir mucho a clarificar la relacin entre verdad y vida,
entre acontecimiento y verdad doctrinal y, sobre todo, la relacin entre verdad
trascendente y lenguaje humanamente inteligible. 121 La reciprocidad que hay entre las
materias teolgicas y los objetivos alcanzados por las diferentes corrientes filosficas
puede manifestar, pues, una fecundidad concreta de cara a la comunicacin de la fe y de
su comprensin ms profunda.
CONCLUSIN
100. Pasados ms cien aos de la publicacin de la Encclica terni Patris de Len XIII, a
la que me he referido varias veces en estas pginas, me ha parecido necesario acometer
de nuevo y de modo ms sistemtico el argumento sobre la relacin entre fe y filosofa. Es
evidente la importancia que el pensamiento filosfico tiene en el desarrollo de las culturas
y en la orientacin de los comportamientos personales y sociales. Dicho pensamiento
ejerce una gran influencia, incluso sobre la teologa y sobre sus diversas ramas, que no
siempre se percibe de manera explcita. Por esto, he considerado justo y necesario
subrayar el valor que la filosofa tiene para la comprensin de la fe y las limitaciones a las
que se ve sometida cuando olvida o rechaza las verdades de la Revelacin. En efecto, la
Iglesia est profundamente convencida de que fe y razn se ayudan mutuamente
, 122 ejerciendo recprocamente una funcin tanto de examen crtico y purificador, como
de estmulo para progresar en la bsqueda y en la profundizacin.
101. Cuando nuestra consideracin se centra en la historia del pensamiento, sobre todo en
Occidente, es fcil ver la riqueza que ha significado para el progreso de la humanidad el
encuentro entre filosofa y teologa, y el intercambio de sus respectivos resultados. La
teologa, que ha recibido como don una apertura y una originalidad que le permiten existir
como ciencia de la fe, ha estimulado ciertamente la razn a permanecer abierta a la
novedad radical que comporta la revelacin de Dios. Esto ha sido una ventaja indudable
para la filosofa, que as ha visto abrirse nuevos horizontes de significados inditos que la
razn est llamada a estudiar.
107

Precisamente a la luz de esta constatacin, de la misma manera que he reafirmado la
necesidad de que la teologa recupere su legtima relacin con la filosofa, tambin me
siento en el deber de subrayar la oportunidad de que la filosofa, por el bien y el progreso
del pensamiento, recupere su relacin con la teologa. En sta la filosofa no encontrar la
reflexin de un nico individuo que, aunque profunda y rica, lleva siempre consigo los
lmites propios de la capacidad de pensamiento de uno solo, sino la riqueza de una
reflexin comn. En efecto, en la reflexin sobre la verdad la teologa est apoyada, por
su misma naturaleza, en la nota de la eclesialidad 123 y en la tradicin del Pueblo de Dios
con su pluralidad de saberes y culturas en la unidad de la fe.
102. La Iglesia, al insistir sobre la importancia y las verdaderas dimensiones del
pensamiento filosfico, promueve a la vez tanto la defensa de la dignidad del hombre
como el anuncio del mensaje evanglico. Ante tales cometidos, lo ms urgente hoy es
llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad 124 y su anhelo de un
sentido ltimo y definitivo de la existencia. En la perspectiva de estas profundas
exigencias, inscritas por Dios en la naturaleza humana, se ve incluso ms clara el
significado humano y humanizador de la palabra de Dios. Gracias a la mediacin de una
filosofa que ha llegado a ser tambin verdadera sabidura, el hombre contemporneo
llegar as a reconocer que ser tanto ms hombre cuanto, entregndose al Evangelio,
ms se abra a Cristo.
103. La filosofa, adems, es como el espejo en el que se refleja la cultura de los pueblos.
Una filosofa que, impulsada por las exigencias de la teologa, se desarrolla en coherencia
con la fe, forma parte de la evangelizacin de la cultura que Pablo VI propuso como
uno de los objetivos fundamentales de la evangelizacin. 125 A la vez que no me canso de
recordar la urgencia de una nueva evangelizacin, me dirijo a los filsofos para que
profundicen en las dimensiones de la verdad, del bien y de la belleza, a las que conduce la
palabra de Dios. Esto es ms urgente an si se consideran los retos que el nuevo milenio
trae consigo y que afectan de modo particular a las regiones y culturas de antigua
tradicin cristiana. Esta atencin debe considerarse tambin como una aportacin
fundamental y original en el camino de la nueva evangelizacin.
104. El pensamiento filosfico es a menudo el nico mbito de entendimiento y de dilogo
con quienes no comparten nuestra fe. El movimiento filosfico contemporneo exige el
esfuerzo atento y competente de filsofos creyentes capaces de asumir las esperanzas,
nuevas perspectivas y problemticas de este momento histrico. El filsofo cristiano, al
argumentar a la luz de la razn y segn sus reglas, aunque guiado siempre por la
inteligencia que le viene de la palabra de Dios, puede desarrollar una reflexin que ser
comprensible y sensata incluso para quien no percibe an la verdad plena que manifiesta
la divina Revelacin. Este mbito de entendimiento y de dilogo es hoy muy importante ya
que los problemas que se presentan con ms urgencia a la humanidad como el
problema ecolgico, el de la paz o el de la convivencia de las razas y de las culturas
encuentran una posible solucin a la luz de una clara y honesta colaboracin de los
108

cristianos con los fieles de otras religiones y con quienes, an no compartiendo una
creencia religiosa, buscan la renovacin de la humanidad. Lo afirma el Concilio Vaticano
II: El deseo de que este dilogo sea conducido slo por el amor a la verdad, guardando
siempre la debida prudencia, no excluye por nuestra parte a nadie, ni a aquellos que
cultivan los bienes preclaros del espritu humano, pero no reconocen todava a su Autor, ni
a aqullos que se oponen a la Iglesia y la persiguen de diferentes maneras . 126 Una
filosofa en la que resplandezca algo de la verdad de Cristo, nica respuesta definitiva a
los problemas del hombre, 127 ser una ayuda eficaz para la tica verdadera y a la vez
planetaria que necesita hoy la humanidad.
105. Al concluir esta Encclica quiero dirigir una ulterior llamada ante todo a los telogos, a
fin de que dediquen particular atencin a las implicaciones filosficas de la palabra de Dios
y realicen una reflexin de la que emerja la dimensin especulativa y prctica de la ciencia
teolgica. Deseo agradecerles su servicio eclesial. La relacin ntima entre la sabidura
teolgica y el saber filosfico es una de las riquezas ms originales de la tradicin cristiana
en la profundizacin de la verdad revelada. Por esto, los exhorto a recuperar y subrayar
ms la dimensin metafsica de la verdad para entrar as en dilogo crtico y exigente
tanto el con pensamiento filosfico contemporneo como con toda la tradicin filosfica,
ya est en sintona o en contraposicin con la palabra de Dios. Que tengan siempre
presente la indicacin de san Buenaventura, gran maestro del pensamiento y de la
espiritualidad, el cual al introducir al lector en su Itinerarium mentis in Deum lo invitaba a
darse cuenta de que no es suficiente la lectura sin el arrepentimiento, el conocimiento
sin la devocin, la bsqueda sin el impulso de la sorpresa, la prudencia sin la capacidad de
abandonarse a la alegra, la actividad disociada de la religiosidad, el saber separado de la
caridad, la inteligencia sin la humildad, el estudio no sostenido por la divina gracia, la
reflexin sin la sabidura inspirada por Dios . 128
Me dirijo tambin a quienes tienen la responsabilidad de la formacin sacerdotal, tanto
acadmica como pastoral, para que cuiden con particular atencin la preparacin filosfica
de los que habrn de anunciar el Evangelio al hombre de hoy y, sobre todo, de quienes se
dedicarn al estudio y la enseanza de la teologa. Que se esfuercen en realizar su labor a
la luz de las prescripciones del Concilio Vaticano II 129 y de las disposiciones posteriores,
las cuales presentan el inderogable y urgente cometido, al que todos estamos llamados,
de contribuir a una autntica y profunda comunicacin de las verdades de la fe. Que no se
olvide la grave responsabilidad de una previa y adecuada preparacin de los profesores
destinados a la enseanza de la filosofa en los Seminarios y en las Facultades
eclesisticas.130 Es necesario que esta enseanza est acompaada de la conveniente
preparacin cientfica, que se ofrezca de manera sistemtica proponiendo el gran
patrimonio de la tradicin cristiana y que se realice con el debido discernimiento ante las
exigencias actuales de la Iglesia y del mundo.
106. Mi llamada se dirige, adems, a los filsofos y a los profesores de filosofa, para que
tengan la valenta de recuperar, siguiendo una tradicin filosfica perennemente vlida,
109

las dimensiones de autntica sabidura y de verdad, incluso metafsica, del pensamiento
filosfico. Que se dejen interpelar por las exigencias que provienen de la palabra de Dios y
estn dispuestos a realizar su razonamiento y argumentacin como respuesta a las
mismas. Que se orienten siempre hacia la verdad y estn atentos al bien que ella
contiene. De este modo podrn formular la tica autntica que la humanidad necesita con
urgencia, particularmente en estos aos. La Iglesia sigue con atencin y simpata sus
investigaciones; pueden estar seguros, pues, del respeto que ella tiene por la justa
autonoma de su ciencia. De modo particular, deseo alentar a los creyentes que trabajan
en el campo de la filosofa, a fin de que iluminen los diversos mbitos de la actividad
humana con el ejercicio de una razn que es ms segura y perspicaz por la ayuda que
recibe de la fe.
Finalmente, dirijo tambin unas palabras a los cientficos, que con sus investigaciones nos
ofrecen un progresivo conocimiento del universo en su conjunto y de la variedad
increblemente rica de sus elementos, animados e inanimados, con sus complejas
estructuras atmicas y moleculares. El camino realizado por ellos ha alcanzado,
especialmente en este siglo, metas que siguen asombrndonos. Al expresar mi admiracin
y mi aliento hacia estos valiosos pioneros de la investigacin cientfica, a los cuales la
humanidad debe tanto de su desarrollo actual, siento el deber de exhortarlos a continuar
en sus esfuerzos permaneciendo siempre en el horizonte sapiencial en el cual los logros
cientficos y tecnolgicos estn acompaados por los valores filosficos y ticos, que son
una manifestacin caracterstica e imprescindible de la persona humana. El cientfico es
muy consciente de que la bsqueda de la verdad, incluso cuando atae a una realidad
limitada del mundo o del hombre, no termina nunca, remite siempre a algo que est por
encima del objeto inmediato de los estudios, a los interrogantes que abren el acceso al
Misterio . 131
107. Pido a todos que fijen su atencin en el hombre, que Cristo salv en el misterio de su
amor, y en su permanente bsqueda de verdad y de sentido. Diversos sistemas filosficos,
engandolo, lo han convencido de que es dueo absoluto de s mismo, que puede decidir
autnomamente sobre su propio destino y su futuro confiando slo en s mismo y en sus
propias fuerzas. La grandeza del hombre jams consistir en esto. Slo la opcin de
insertarse en la verdad, al amparo de la Sabidura y en coherencia con ella, ser
determinante para su realizacin. Solamente en este horizonte de la verdad comprender
la realizacin plena de su libertad y su llamada al amor y al conocimiento de Dios como
realizacin suprema de s mismo.
108. Mi ltimo pensamiento se dirige a Aqulla que la oracin de la Iglesia invoca
comoTrono de la Sabidura. Su misma vida es una verdadera parbola capaz de iluminar
las reflexiones que he expuesto. En efecto, se puede entrever una gran correlacin entre
la vocacin de la Santsima Virgen y la de la autntica filosofa. Igual que la Virgen fue
llamada a ofrecer toda su humanidad y femineidad a fin de que el Verbo de Dios pudiera
encarnarse y hacerse uno de nosotros, as la filosofa est llamada a prestar su aportacin,
110

racional y crtica, para que la teologa, como comprensin de la fe, sea fecunda y eficaz. Al
igual que Mara, en el consentimiento dado al anuncio de Gabriel, nada perdi de su
verdadera humanidad y libertad, as el pensamiento filosfico, cuando acoge el
requerimiento que procede de la verdad del Evangelio, nada pierde de su autonoma, sino
que siente como su bsqueda es impulsada hacia su ms alta realizacin. Esta verdad la
haban comprendido muy bien los santos monjes de la antigedad cristiana, cuando
llamaban a Mara la mesa intelectual de la fe . 132 En ella vean la imagen coherente de
la verdadera filosofa y estaban convencidos de que deban philosophari in Maria.
Que el Trono de la Sabidura sea puerto seguro para quienes hacen de su vida la
bsqueda de la sabidura. Que el camino hacia ella, ltimo y autntico fin de todo
verdadero saber, se vea libre de cualquier obstculo por la intercesin de Aquella que,
engendrando la Verdad y conservndola en su corazn, la ha compartido con toda la
humanidad para siempre.
Dado en Roma, junto a san Pedro, el 14 de septiembre, fiesta de la Exaltacin de la Santa

Cruz, del ao 1998, vigsimo de mi Pontificado.
IOANNES PAULUS PP. II
1 Ya lo escrib en mi primera Encclica Redemptor hominis: hemos sido hechos

partcipes de esta misin de Cristo-profeta, y en virtud de la misma misin, junto con l
servimos la misin divina en la Iglesia. La responsabilidad de esta verdad significa tambin
amarla y buscar su comprensin ms exacta, para hacerla ms cercana a nosotros mismos
y a los dems en toda su fuerza salvfica, en su esplendor, en su profundidad y sencillez
juntamente , 19: AAS 71 (1979), 306.
2 Cf.Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 16.
3 Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25.

4 N. 4: AAS 85 (1993), 1136.
5 Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 2.
6 Cf. Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, III: DS 3008.
111

7 Ibd., cap. IV: DS 3015; citado tambin en Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et
spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 59.
8 Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 2.
9 Cart. ap. Tertio millennio adveniente (10 de noviembre de 1994), 10: AAS 87 (1995),
11.
10 N. 4.
11 N. 8.
12 N. 22.
13 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 4.
14 Ibd., 5.
15 El Concilio Vaticano I, al cual se refiere la afirmacin mencionada, ensea que la
obediencia de la fe exige el compromiso de la inteligencia y de la voluntad: Dependiendo
el hombre totalmente de Dios como de su creador y seor, y estando la razn humana
enteramente sujeta a la Verdad increada; cuando Dios revela, estamos obligados a
prestarle por la fe plena obediencia de entendimiento y voluntad (Const. dogm. Dei
Filius, sobre la fe catlica, III; DS 3008).
16 Secuencia de la solemnidad del Santsimo Cuerpo y Sangre de Cristo.

17 Penses, 789 (ed. L. Brunschvicg).
18 Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes sobre la Iglesia en el mundo actual,
22.
20 Proemio y nn 1. 15: PL 158, 223-224.226; 235.
21 De vera religione, XXXIX, 72: CCL 32, 234.
22 Ut te semper desiderando quaererent et inveniendo quiescerent : Missale
Romanum.
23 Aristteles, Metafsica, I, 1.
24 Confesiones, X, 23, 33: CCL 27, 173.
112

25 N. 34: AAS 85 (1993), 1161.
26 Cf. Carta ap. Salvifici doloris (11 de febrero de 1984), 9: AAS 76 (1984), 209-210.
27 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Declaracin Nostra aetate, sobre las relaciones de la Iglesia
con las religiones no cristianas, 2.
28 Este es un argumento que sigo desde hace mucho tiempo y que he expuesto en
diversas ocasiones: Qu es el hombre y de qu sirve? qu tiene de bueno y qu de
malo? (Si 18, 8) [...]. Estos interrogantes estn en el corazn de cada hombre, como lo
demuestra muy bien el genio potico de todos los tiempos y de todos los pueblos, el cual,
como profeca de la humanidad propone continuamente la pregunta seria que hace al
hombre verdaderamente tal. Esos interrogantes expresan la urgencia de encontrar un por
qu a la existencia, a cada uno de sus instantes, a las etapas importantes y decisivas, as
como a sus momentos ms comunes. En estas cuestiones aparece un testimonio de la
racionalidad profunda del existir humano, puesto que la inteligencia y la voluntad del
hombre se ven solicitadas en ellas a buscar libremente la solucin capaz de ofrecer un
sentido pleno a la vida. Por tanto, estos interrogantes son la expresin ms alta de la
naturaleza del hombre: en consecuencia, la respuesta a ellos expresa la profundidad de su
compromiso con la propia existencia. Especialmente, cuando se indaga el por qu de las
cosas con totalidad en la bsqueda de la respuesta ltima y ms exhaustiva, entonces la
razn humana toca su culmen y se abre a la religiosidad. En efecto, la religiosidad
representa la expresin ms elevada de la persona humana, porque es el culmen de su
naturaleza racional. Brota de la aspiracin profunda del hombre a la verdad y est en la
base de la bsqueda libre y personal que el hombre realiza sobre lo divino : Audiencia
General, 19 de octubre de 1983, 1-2: Insegnamenti VI, 2 (1983), 814-815.
29 [Galileo] declar explcitamente que las dos verdades, la de la fe y la de la ciencia,

no pueden contradecirse jams. La Escritura santa y la naturaleza, al provenir ambas del
Verbo divino, la primera en cuanto dictada por el Espritu Santo, y la segunda en cuanto
ejecutora fidelsima de las rdenes de Dios, segn escribi en la carta al P. Benedetto
Castelli el 21 de diciembre de 1613. El Concilio Vaticano II no se expresa de modo
diferente; incluso emplea expresiones semejantes cuando ensea: La investigacin
metdica en todos los campos del saber, si est realizada de forma autnticamente
cientfica y conforme a las normas morales, nunca ser realmente contraria a la fe, porque
las realidades profanas y las de la fe tienen origen en un mismo Dios (Gaudium et spes,
36). En su investigacin cientfica Galileo siente la presencia del Creador que le estimula,
prepara y ayuda a sus intuiciones, actuando en lo ms hondo de su espritu . Juan Pablo
II, Discurso a la Pontificia Academia de las Ciencias, 10 de noviembre de
1979:Insegnamenti, II, 2 (1979), 1111-1112.
113

31 Orgenes, Contra Celso, 3, 55: SC 136, 130.
32 Dilogo con Trifn, 8, 1: PG 6, 492.
33 Stromata I, 18, 90,1: SC 30, 115.
34 Cf. ibd., I, 16, 80, 5: SC 30, 108.
35 Ibd., I, 5, 28, 1: SC 30, 65.
36 Ibd., VI, 7, 55, 1-2: PG 9, 277.
37 Ibd., I, 20, 100, 1: SC 30, 124.
38 S. Agustn, Confesiones VI, 5, 7: CCL 27, 77-78.
39 Cf. ibd., VII, 9, 13-14: CCL 27, 101-102.
40 De praescriptione haereticorum, VII, 9: SC 46, 98. Quid ergo Athenis et
Hierosolymis? Quid academiae et ecclesiae? .
41 Cf. Congregacin para la Educacin Catlica, Instr. sobre el estudio de los Padres de la
Iglesia en la formacin sacerdotal (10 de noviembre de 1989), 25: AAS 82 (1990), 617618.
42 S. Anselmo, Prosologio, 1: PL 158, 226.

43 Id., Monologio, 64: PL 158, 210.
44 Cf. Summa contra Gentiles, I, VII.
45 Cf. Summa Theologiae, I, 1, 8 ad 2: Cum enim gratia non tollat naturam sed
perficiat .
46 Cf. Discurso a los participantes en el IX Congreso Tomista Internacional (29 de

septiembre de 1990): Insegnamenti, XIII, 2 (1990), 770-771.
47 Carta ap. Lumen Ecclesiae (20 noviembre 1974), 8: AAS 66 (1974), 680.
48 Cf. I, 1, 6: Praeterea, haec doctrina per studium acquiritur. Sapientia autem per
infusionem habetur, unde inter septem dona Spiritus Sancti connumeratur .
49 Ibd., II, II, 45, 1 ad 2; cf. tambin II, II, 45, 2.
114

50 Ibd., I, II, 109, 1 ad 1, que retoma la conocida expresin del Ambrosiastro, In prima
Cor 12,3 : PL 17, 258.
51 Len XIII, Enc. terni Patris (4 de agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 109.
52 Pablo VI, Carta ap. Lumen Ecclesiae (20 de noviembre de 1974), 8: AAS 66 (1974),
683.
53 Enc. Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286.

54 Cf. Po XII, Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 566.
55 Cf. Conc. Ecum Vat. I, Const. dogm. Pastor Aeternus, sobre la Iglesia de
Cristo, DS3070; Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Lumen gentium, sobre la Iglesia, 25 c.
56 Cf. Snodo de Constantinopla, DS 403.
57 Cf. Concilio de Toledo I, DS 205; Concilio de Braga I, DS 459-460; Sixto V, Bula Coeli
et terrae Creator (5 de enero de 1586): Bullarium Romanum 4/4, Romae 1747, 176-179;
Urbano VIII, Inscrutabilis iudiciorum (1 de abril de 1631): Bullarium Romanum 6/1, Romae
1758, 268-270.
58 Cf. Conc. Ecum. Vienense, Decr. Fidei catholicae, DS 902; Conc. Ecum. Laterano V,
BulaApostolici regiminis, DS 1440.
59 Cf. Theses a Ludovico Eugenio Bautain iussu sui Episcopi subscriptae (8 de septiembre
de 1840), DS 2751-2756; Theses a Ludovico Eugenio Bautain ex mandato S.
Cong.Episcoporum et Religiosorum subscriptae (26 de abril de 1844), DS 2765-2769.
60 Cf. S. Congr. Indicis, Decr. Theses contra traditionalismum Augustini Bonnetty (11 de
junio de 1855), DS 2811-2814.
61 Cf. Po IX, Breve Eximiam tuam (15 de junio de 1857), DS 2828-2831;
BreveGravissimas inter (11 de diciembre de 1862), DS 2850-2861.
62 Cf. S. Congr. del Santo Oficio, Decr. Errores ontologistarum (18 de septiembre de
1861), DS 2841-2847.
63 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, II: DS 3004; y
can. 2.1: DS 3026.
64 Ibd., IV: DS 3015; citado en Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre
la Iglesia en el mundo actual, 59.
115

65 Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, IV: DS 3017.
66 Cf. Enc. Pascendi dominici gregis (8 de septiembre de 1907): AAS 40 (1907), 596-597.
67 Cf. Po XI, Enc. Divini Redemptoris (19 de marzo de 1937): AAS 29 (1937), 65-106.
68 Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 562-563.
69 Ibd., l.c., 563-564.
70 Cf. Const. ap. Pastor Bonus, (28 de junio de 1988, art. 48-49:AAS 80 (1988), 873;
Congr. para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, sobre la vocacin eclesial del
telogo (24 de mayo de 1990), 18: AAS 82 (1990), 1558.
71 Cf. Instr. Libertatis nuntius, sobre algunos aspectos de la teologa de la liberacin
(6 de agosto de 1984), VII-X: AAS 76 (1984), 890-903.
72 El Concilio Vaticano I con palabras claras y firmes haba ya condenado estos errores,
afirmando de una parte que esta fe [...] la Iglesia catlica profesa que es una virtud
sobrenatural por la que, con inspiracin y ayuda de la gracia de Dios, creemos ser
verdadero lo que por l ha sido revelado, no por la intrnseca verdad de las cosas,
percibida por la luz natural de la razn, sino por la autoridad del mismo Dios que revela, el
cual no puede ni engaarse ni engaarnos : Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica,
III: DS3008, y can. 3,2: DS 3032. Por otra parte, el Concilio declaraba que la razn nunca
se vuelve idnea para entender (los misterios) totalmente, a la manera de las verdades
que constituyen su propio objeto : ibd., IV: DS 3016. De aqu sacaba la conclusin
prctica: No slo se prohbe a todos los fieles cristianos defender como legtimas
conclusiones de la ciencia las opiniones que se reconocen como contrarias a la doctrina de
la fe, sobre todo si han sido reprobadas por la Iglesia, sino que estn absolutamente
obligados a tenerlas ms bien por errores que ostentan la falaz apariencia de la verdad
: ibd., IV: DS 3018.
73 Cf. nn. 9-10.

74 Ibd., 10.
75 Ibd., 21.
76 Cf. ibd., 10.
77 Cf. Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42 (1950), 565-567; 571-573.
78 Cf. Enc. terni Patris (4 de agosto de 1879): ASS 11 (1878-1879), 97-115.
116

79 Ibd., l.c., 109.
80 Cf. nn. 14-15.
81 Cf. ibd., 20-21.
82 Ibd., 22; cf. Enc. Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), 8: AAS 71 (1979), 271272.
83 Decr. Optatam totius, sobre la formacin sacerdotal, 15.

84 Cf. Const. ap. Sapientia christiana (15 de abril de 1979), arts. 79-80: AAS 71 (1979),
495-496; Exhort. ap. postsinodal Pastores dabo vobis (25 de marzo de 1992), 52: AAS 84
(1992), 750-751. Vanse tambin algunos comentarios sobre la filosofa de Santo
Toms:Discurso al Pontificio Ateneo Internacional Angelicum (17 de noviembre de
1979):Insegnamenti II, 2 (1979), 1177-1189; Discurso a los participantes en el VIII
Congreso Tomista Internacional (13 de septiembre de 1980): Insegnamenti III, 2 (1980),
604-615;Discurso a los participantes en el Congreso Internacional de la Sociedad Santo
Toms sobre la doctrina del alma en S. Toms (4 de enero de 1986): Insegnamenti IX,
1 (1986), 18-24. Adems, S. Congr. para la Educacin Catlica, Ratio fundamentalis
institutionis sacerdotalis (6 de enero de 1970), 70-75: AAS 62 (1970), 366-368;
Decr. Sacra Theologia(20 de enero de 1972): AAS 64 (1972), 583-586.
85 Cf. Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 57 y 62.
86 Cf. ibd., 44.
87 Cf. Conc. Ecum. Lateranense V, Bula Apostolici regimini sollicitudo, Sesin:
VIII, Conc.Oecum. Decreta, 1991, 605-606.
89 S. Toms de Aquino, Summa Theologiae, II-II, 5, 3 ad 2.
90 La bsqueda de las condiciones en las que el hombre se plantea a s mismo sus
primeros interrogantes fundamentales sobre el sentido de la vida, sobre el fin que quiere
darle y sobre lo que le espera despus de la muerte, constituye para la teologa
fundamental el prembulo necesario para que, tambin hoy, la fe muestre plenamente el
camino a una razn que busca sinceramente la verdad . Juan Pablo II, Carta a los
participantes en el Congreso internacional de Teologa Fundamental a 125 aos de la

Dei Filius (30 de septiembre de 1995), 4: L'Osservatore Romano, ed. semanal en lengua
espaola, 13 de octubre de 1995, p. 2.
91 Ibd.
117

92 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 15; Decr. Ad gentes, sobre la actividad misionera de la Iglesia, 22.
93 S. Toms de Aquino, De Caelo, 1, 22.
94 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo
actual, 53-59.
95 S. Agustn, De praedestinatione sanctorum, 2, 5: PL 44, 963.

96 Id., De fide, spe et caritate, 7: CCL 64, 61.
97 Cf. Conc. Ecum. Calcedonense, Symbolum, Definitio: DS 302.
98 Cf. Enc. Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), 15: AAS 71 (1979), 286-289.
99 Cf.
por ejemplo S. Toms

Buenaventura, Coll. in Hex., 3, 8, 1.
de
Aquino, Summa
Theologiae,
I,
16,1;
S.
100 Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 15.
101 Enc. Veritatis splendor (6 de agosto de 1993), 57-61: AAS 85 (1993), 1179-1182.
102 Cf. Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius, sobre la fe catlica, IV: DS 3016.
103 Cf. Conc. Ecum. Lateranense IV, De errore abbatis Ioachim, II: DS 806.
104 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Const. dogm. Dei Verbum, sobre la divina Revelacin, 24;
Decr. Optatam totius, sobre la formacin sacerdotal, 16.
105 Cf. Enc. Evangelium vitae (25 de marzo de 1995), 69: AAS 87 (1995), 481.
106 En este mismo sentido escriba en mi primera Encclica, comentando la expresin de
san Juan: Conoceris la verdad y la verdad os har libres (8, 32). Estas palabras
encierran una exigencia fundamental y al mismo tiempo una advertencia: la exigencia de
una relacin honesta con respecto a la verdad, como condicin de una autntica libertad;
y la advertencia, adems, de que se evite cualquier libertad aparente, cualquier libertad
superficial y unilateral, cualquier libertad que no profundiza en toda la verdad sobre el
hombre y sobre el mundo. Tambin hoy, despus de dos mil aos, Cristo aparece a
nosotros como Aqul que trae al hombre la libertad basada sobre la verdad, como Aqul
que libera al hombre de lo que limita, disminuye y casi destruye esta libertad en sus
mismas races, en el alma del hombre, en su corazn, en su conciencia : Redemptor
hominis, (4 de marzo de 1979), 12: AAS 71 (1979), 280-281.
118

107 Discurso en la inauguracin del Concilio (11 de octubre de 1962): AAS 54 (1962),
792.
108 Congr. para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, sobre la vocacin eclesial del
telogo (24 de mayo de 1990), 7-8: AAS 82 (1990), 1552-1553.
109 He escrito en la Encclica Dominum et vivificantem, comentando Jn 16, 12-13:
Jess presenta el Parclito, el Espritu de la verdad, como el que ensear y recordar,
como el que dar testimonio de l; luego dice: Os guiar hasta la verdad completa.
Este guiar hasta la verdad completa, con referencia a lo que dice a los apstoles pero
ahora no podis con ello, est necesariamente relacionado con el anonadamiento de
Cristo por medio de la pasin y muerte de Cruz, que entonces, cuando pronunciaba estas
palabras, era inminente. Despus, sin embargo, resulta claro que aquel guiar hasta la
verdad completa se refiere tambin, adems del escndalo de la cruz, a todo lo que
Cristo hizo y ense (Hch 1, 1). En efecto, el misterio de Cristo en su globalidad exige la
fe, ya que sta introduce oportunamente al hombre en la realidad del misterio revelado. El
guiar hasta la verdad completa se realiza, pues, en la fe y mediante la fe, lo cual es obra
del Espritu de la verdad y fruto de su accin en el hombre. El Espritu Santo debe ser en
esto la gua suprema del hombre y la luz del espritu humano , 6: AAS 78 (1986), 815816.
111 Cf. Pontificia Comisin Bblica, Instr. sobre la verdad histrica de los Evangelios (21
de abril de 1964): AAS 56 (1964), 713.
112 Es evidente que la Iglesia no puede ligarse a ningn sistema filosfico efmero;
pero las nociones y los trminos que los doctores catlicos, con general aprobacin, han
ido reuniendo durante varios siglos para llegar a obtener algn conocimiento del dogma,
no se fundan, sin duda en cimientos deleznables. Se fundan realmente en principios y
nociones deducidas del verdadero conocimiento de las cosas creadas; deduccin realizada
a la luz de la verdad revelada, que, por medio de la Iglesia, iluminaba, como una estrella,
la mente humana. Pero no hay que extraarse que algunas de estas nociones hayan sido
no slo empleadas, sino tambin aprobadas por los concilios ecumnicos, de tal suerte
que no es lcito apartarse de ellas : Enc. Humani generis (12 de agosto de 1950): AAS 42
(1950), 566-567; cf. Comisin Teolgica Internacional, Doc. Interpretationis
problema (octubre 1989): Ench. Vat. 11, nn. 2717-2811.
113 En cuanto al significado mismo de las frmulas dogmticas, ste es siempre

verdadero y coherente en la Iglesia, incluso cuando es principalmente aclarado y
comprendido mejor. Por tanto, los fieles deben evitar la opinin que considera que las
frmulas dogmticas (o cualquier tipo de ellas) no pueden manifestar la verdad de manera
determinada, sino slo sus aproximaciones cambiantes que son, en cierto modo,
119

deformaciones y alteraciones de la misma : S. Congr. para la Doctrina de la Fe,
Decl.Mysterium Ecclesiae, acerca de la defensa de la doctrina sobre la Iglesia, (24 de junio
de 1973), 5: AAS 65 (1973), 403.
114 Cf. Congr. S. Officii, Decr. Lamentabili (3 de julio de 1907), 26: ASS 40 (1907), 473.
115 Cf. Discurso al Pontificio Ateneo Angelicum (17 de noviembre de 1979),
6:Insegnamenti, II, 2 (1979), 1183-1185.
116 N. 32: AAS 85 (1993), 1159-1160.
117 Cf. Exhort. ap. Catechesi tradendae (16 de octubre de 1979), 30: AAS 71 (1979),
1302-1303; Congr. para la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, sobre la vocacin
eclesial del telogo (24 de mayo de 1990), 7: AAS 82 (1990), 1552-1553.
118 Cf. Exhort. ap. Catechesi tradendae (16 de octubre de 1979), 30: AAS 71 (1979),
1302-1303.
119 Cf. ibd., 22, l.c., 1295-1296.

120 Cf. ibd., 7, l.c., 1282.
121 Cf. ibd., 59, l.c., 1325.
122 Conc. Ecum. Vat. I, Const. dogm. Dei Filius sobre la fe catlica, IV: DS 3019.
123 Nadie, pues, puede hacer de la teologa una especie de coleccin de los propios
conceptos personales; sino que cada uno debe ser consciente de permanecer en estrecha
unin con esta misin de ensear la verdad, de la que es responsable la Iglesia .
Enc.Redemptor hominis (4 de marzo de 1979), 19: AAS 71 (1979), 308.
124 Cf. Conc. Ecum. Vat. II, Decl. Dignitatis humanae, sobre la libertad religiosa, 1-3.
125 Cf. Exhort. ap. Evangelii nuntiandi (8 de diciembre de 1975), 20: AAS 68 (1976), 1819.
126 Const. past. Gaudium et spes, sobre la Iglesia en el mundo actual, 92.
127 Cf. ibd., 10.
128 Prologus, 4: Opera omnia, Florencia 1981, t. V, 296.
129 Cf. Decr. Optatam totius, sobre la formacin sacerdotal, 15.
120

130 Cf. Const. ap. Sapientia christiana (15 de abril de 1979), art. 67-68: ASS 71 (1979),
491-492.
131 Discurso con ocasin del VI centenario de fundacin de la Universidad

Jaguellnica (8 de junio de 1997), 4: L'Osservatore Romano, Ed. semanal en lengua
espaola, 27 de junio de 1997, 10-11.
132 'e noer tes psteos trpeza : Homila en honor de Santa Mara Madre de Dios, del
pseudo Epifanio: PG 43, 493.
Copyright - Libreria Editrice Vaticana
121

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Tres fotos tipo carnet;

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