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DEL DISCIPULO
AMADO
ESTUDIO DE LA ECLE8IOLOGIA JUANICA
Raymond E. Brown
y
SCUEfcE
Biblioteca
de Estudios
Bblicos
R A Y M O N D E.
BROWN
TERCERA EDICIN
EDICIONES SIGUEME
SALAMANCA
1991
os lo
(1 Jn 1, 1)
CONTENIDO
Prefacio
II.
III.
IV.
13
25
..
27
57
59
89
91
137
Disolucin junica
139
CUADROS SINTETIZADORES
157
APNDICE I
163
165
177
179
193
Indice de autores
195
Indice de materias
197
Indice general
201
PREFACIO
10
Prefacio
rodo como presidente de la Society of Biblical Literature cumpliendo con el requisito del discurso presidencial a la asamblea de esta sociedad en San Francisco 3. En febrero de 1978, pronunci las
Shaffer Lectures en la universidad de Yale 4, en una sene que se
haba honrado antes con conferenciantes tales como R. Bultmann,
C. H. Dodd y E. Kasemann, distinguidos especialistas en temas
junicos. El material presentado en esas dos ocasiones ha sido redactado ahora de nuevo y ampliado para presentar una historia consecuente de la comunidad junica. Deseo ofrecer este libro como mi
expresin de gratitud a la Society of Biblical Literature y a la Diviny School Eaculty de Yale por haberme estimulado a presentar mi
visin de la comunidad cristiana de Juan en un cuadro coherente.
Se ha alegado frecuentemente que los escritos de Juan 5 pueden
ser la pieza ms importante para recomponer el puzzle o rompecabezas de los orgenes cristianos y que viene a ser como la piedra
clave del arco de la primitiva iglesia. Modelos de la historia de la
iglesia del primer siglo han sido reconstruidos a partir del corpus
de la literatura paulina, a partir de Lucas/Hechos y de Mateo; pero
no ha sido fcil ajustar a Juan dentro del cuadro de conjunto. El
cuarto evangelio es diferente de los dems evangelios en su presentacin de Jess y asombrosamente diferente de las cartas pastorales
y de los Hechos de los apstoles en su visin de las realidades eclesiales, de manera que los estudiosos han elaborado la teora de que
la comunidad cristiana de Juan poda haber sido un fenmeno sectario marginal. Espero demostrar que no fue algo marginal, sidel perodo del evangelio; las Shaffer lectures, de la nota 4, tratan del perodo
postevanglico. La Pau] Wattson leeture que tuvo lugar en la Universidad catlica
de Washington D.C. en octubre de 1977 (That they di be one: unity and diversity
in John 's view of christinanity at the end of the first century), fue una miscelnea
del material ltimamente publicado en Interpretation y JBL.
3. Other sheep not of this fold: the johannine perspective on christian diversity in the late first century: JBL 97 (1978) 5-22.
4. El ttulo de estas tres conferencias sobre las cartas de Juan era: The importance of Jess for the johannine community in its dast houn. Las conferencias
fueron dictadas a base de apuntes; ahora han sido mucho ms elaboradas.
5. Por escritos junicos entiendo el cuarto evangelio y las tres cartas de Juan.
Algo ms se podra determinar la eclesiologa junica recurriendo al Apocalipsis con
sus siete cartas a las iglesias, pero la relacin del Apocalipsis respecto al corpus principal junico sigue siendo oscura. E.S. Fiorenza en The quest for the johannine
school: the Apocatypse and the fourth gospel: NTS 23 (1976-77) 402-427 afirma
que el autor del Apocalipsis parece haber estado ms familiarizado con las tradiciones paulinas que con las de la escuela junica. Yo acepto la tesis de que el autor
del Apocalipsis es un profeta cristiano desconocido llamado Juan (no el hijo del Zebedeo), pero considero exagerada la tesis de Fiorenza, tanto en lo que se refiere a
las semejanzas paulinas, como en las desemejanzas junicas.
Prefacio
11
INTRODUCCION:
PROBLEMA Y METODO
PARA DISCERNIR
LA ECLESIOLOGIA DE JUAN
La palabra iglesia (ekklea) nunca aparece en el cuarto evangelio ni en I y II Juan. Cuando aparece en III Juan, dos de las
tres veces en que la utiliza (v. 9-10) se halla asociada con Diotrefes, un jefe eclesistico al que el escritor junico desaprueba.
Mientras que los evangelios sinpticos se hallan llenos de referencias al reino de Dios (el cielo), esta terminologa se halla curiosamente ausente en Juan (solamente 3, 3.5; cf. 18, 36). El concepto de pueblo de Dios asimismo parece estar ausente de la
teologa de Juan ^ como est ausente el trmino apstol en su
sentido propio. Segn eso, se puede hablar de una eclesiologa
junica? O es la comunidad junica una asociacin de individuos
cristianos unidos cada uno de ellos a Jess como un sarmiento a la
vid (Jn 15), pero no muy interesados por el aspecto salvfico comunitario?
Otro desafo a la eclesiologa de Juan proviene de la marcada
oposicin a los que estn fuera, ya se trate del mundo, de los
judos o de otros cristianos. Se convirti la asociacin junica de
cristianos en una secta? Esta es una cuestin candente con implicaciones tanto para el estudio del cuarto evangelio como para nuestra
comprensin de los orgenes cristianos2. Hasta cierto punto, la res-
1. E. Schweizer, Church order in the new testament, London 1961, 119 (11b),
en una estimacin minimalista de la eclesiologa junica, comenta: sin embargo,
en contraste con los escritos paulinos, el nombre de''Israel', y por supuesto 'santos'
o 'pueblo de Dios' no se hallan asociados ya con la iglesia de Jess. Corrigen a
Schweizer, S. Pancaro, People of God in saint John's gospe: NTS 16 (1967-68)
114-129 y F. A. Pastor, Comunidad y ministerio en las epstolas joaneas: Estudios
Eclesisticos 52 (1977) 39-71.
2. Eso tendra asimismo implicaciones para la naturaleza de la Escritura, desde
el momento en que una concepcin sectaria de la comunidad junica podra implicar que, dentro del NT, la iglesia admiti en el canon escritos de grupos que no se
habran reconocido muruamente como verdaderos cristianos!
14
Introduccin
puesta a la pregunta depende de la definicin de secta. Se define la secta en trminos de una postura contra otro cuerpo religioso (en este caso, o bien contra el judaismo o bien contra otros
cristianos) o como una postura contra la sociedad en su sentido ms
amplio (contra el mundo)? 3 .
Operando en el contexto del concepto ltimo de secta, R.
Scroggs 4 deduce que todo el primitivo movimiento cristiano fue
sectario, puesto que tena las siguientes caractersticas bsicas de
una secta: 1) emergi de un movimiento agrario de protesta; 2)
rechazaba muchas de las realidades exigidas por el establishment
(exigencias de familia, de institucin religiosa, de economa, de
intelectuales teolgicos); 3) era igualitario; 4) ofreca un amor y
una aceptacin especiales a los que estaban dentro de la comunidad; 5) era una organizacin voluntaria; 6) exiga un compromiso
total de sus miembros; 7) era apocalptico. Obviamente, entendiendo de esa manera la secta, la comunidad cristiana que conocemos a travs del cuarto evangelio y a travs de las cartas junicas
era una secta, como parte de un movimiento sectario cristiano
ms amplio 5.
Incluso si uno toma la palabra secta en un marco puramente
religioso, todo el movimiento cristiano primitivo puede ser considerado como una secta o al menos la rama judeo-cristiana del mismo.
En Hech 24, 5-14, los judos que no creen en Jess describen a los
dems judos que creen en l como personas que constituyen una
haresis. Esa es la misma palabra que utiliza Josefo {Vida, 10) cuando habla de las tres sectas de los judos: los fariseos, los saduceos
3. W. Meeks, en JBL 95 (1976) 304, distingue entre los americanos que estn
acostumbrados a utilizar la palabra secta como trmino sociolgico y muchos expertos europeos que utilizan el trmino solamente en un sentido teolgico e
histrico-eclesial. Su propia solucin a la cuestin se desprende claramente del ttulo
de sii artculo: The man from heaven in johanntne sectarianism: JBL 91 (1972) 4472. D. M. Smith recomienda precaucin y prudencia en Johannine christianity:
some reflections on its character and delineation: NTS 21 (1974-75) 224: si esta
autoconciencia (unica) sectaria o cuasi-sectaria no es una cuestin polmica, sus
races, causas y su matriz social, sin embargo, lo son. Pero, qu se trata de expresar
con ello? Un sentido cristiano de alienacin o de separacin del mundo en general? De la sinagoga? De la ortodoxia cristiana que se estaba desarrollando?
4. The eariiest christian communities as sedaran movement, en J. Neusner
(ed.), Christianity, judaism and other greco-roman cults (Studies for M. Smith at
sixty) II, Leiden 1975, 1-23. Presenta una bibliografa sobre la sociologa de secta
tal como lo hace R. A. Culpepper, The johannine school, Missoula 1975, 259, n.
10.
5. A la comunidad junica pueden caerle bien algunas de esas caractersticas
mejor que a otros grupos cristianos, por ejemplo la 4, sin embargo, le caeran peor
otras como por ejemplo la 7.
15 Introduccin
16
Introduccin
11. E. Sehweizer, o. c., 127 (12c): aqu (en las cartas junicas en continuidad
con ei evangelio) no existe un tipo de ministerio especial, sino solamente la unin
directa con Dios a travs del Espritu que viene cada individuo; no existen ni oficios ni siquiera diferentes carismas.
12. Esta es la tesis de E. Ksemann, El testamento de Jess, Salamanca 1983. Un
serio reto a la tesis de Kasemann lo ha presentado G. Bornkamm, Zur lnterpretation
des Johannes-Evangeliums: Evangelische Theologie 28 (1968) 8-25.
13. Aunque en principio esta sugerencia no es nueva, una aplicacin total de
la misma a Juan fue la contribucin de J. L. Martyn, History and theology in the
fourth gospel, New York 1968; revisada: Nashville 1979.
17 Introduccin
18
Introduccin
incomprensin de los discpulos (8, 34). Sin embargo, algunos especialistas modernos tienen razones suficientes para ir ms lejos, tratando de ver en esto un ataque de Marcos al tipo de cristianismo
predicado despus de la resurreccin por Pedro y los doce y una
lucha dentro de la vida de la comunidad marcana por la direccin de
los doce? Predicaban los doce, que pretendan ser los testigos de
milagros y del Jess resucitado, una cristologa que estaba basada en
los milagros pero que descuidaba la cruz? Para muchos de nosotros
esto parece una reconstruccin carente de garantas, partiendo de la
evidencia que nos permite una explicacin ms sencilla 16. Una presentacin de cierta incomprensin por parte de los doce durante el
ministerio de Jess no es irreconciliable con un gran respeto hacia los
doce por parte de la iglesia, tal como lo observamos en
Lucas/Hechos y en Mateo. Si alguien objeta, acertadamente, que estos evangelios posteriores suavizan la imagen que da Marcos de los
doce (aunque siguen mostrando una incomprensin), esto puede significar que el recuerdo de incomprensin durante el ministerio se
une en estos evangelios al recuerdo de la profesin pos-resurreccional
de fe y fidelidad a Cristo. Todos los evangelios refieren y aplican la
situacin posresurreccional al ministerio, pero Marcos es el ejemplo
ms antiguo del gnero evanglico y tiende a retocar menos los dramatis personae que rodean a Jess. Digamos otro ejemplo, si Marcos
presenta a Mara (la madre de Jess) como que no era una seguidora
de Jess durante su ministerio (3, 21.31-35; 6, 4) 17 , es esto simple-^
mente un recuerdo histrico, todava til en la catequesis de Marcos,
para destacar que la familia fsica no tiene un privilegio particular en
el movimiento cristiano? o puede uno concluir que Marcos niega
que Mara llegase a ser cristiana y ataca as, efectivamente, a la familia de Jess?
Si estos ejemplos muestran que uno debe guardarse de hacer
deducciones demasiado imaginativas acerca de la historia eclesial de
lo que nos dicen los evangelios, se tiene que ser todava ms cauto
y prudente al argumentar desde el silencio, es decir, desde lo que
los evangelios no nos dicen. Por ejemplo, puesto que Marcos (al final de 16, 8) no narra ningn tipo de apariciones a los doce o a
Pedro, estn en lo cierto aquellos intrpretes que ven en esto una
demostracin ms de que Marcos infravalora a los apstoles? 18
16. E. Best, The role of the disciples in Mark: NTS 23 (1976-77) 377-401.
17. Cf. R. E. Brown y otros, Mara en el nuevo testamento, Salamanca 1982,
cap. 4.
18. De ordinario, esto incluye dejar a un lado a Me 16, 7 o una interpretacin
tergiversada, convirtindose en una advertencia a Pedro de juicio en la parusa.
19 Introduccin
20
Introduccin
hace alarde de ser un testimonio ocular (19, 35; 21, 24) y contiene
alguna importante tradicin histrica acerca de Jess. Por eso, un pasaje donde Juan modifica a las claras el cuadro histrico del ministerio de Jess 21 es probablemente un pasaje donde entran en juego intereses teolgicos junicos. En tercer lugar, cuando yo argumento a
partir del silencio, me callar en asuntos que Juan difcilmente
podra haber pasado por alto. En desacuerdo con E. Schweizer (nota
1, supra), no pienso que sea significativo que Juan no use nunca la
palabra iglesia (ekklesa), puesto que el uso de esta palabra por los
evangelistas es una peculiaridad de Mateo y falta en Marcos y en Lucas lo mismo que en Juan. Soy asimismo prudente en sacar conclusiones a partir del silencio de Juan acerca de la concepcin virginal
de Jess. Tal silencio podra ser significativo, representando una repulsa de la idea como errnea o carente de importancia; sin embargo, el silencio podra indicar asimismo desconocimiento de esa tradicin (que aparece en el nyevo testamento solamente en Mateo y en
Lucas). Pero cuando tanto jlas cartas como el evangelio dejan de utilizar el trmino apstol (especialmente en referencia a los doce), un
trmino ste utilizado por la mayor parte de los dems autores del
nuevo testamento, ese silencio tiene gran probabilidad de ser deliberado y significativo. De una manera semejante, el descuido de Juan
de mencionar la accin eucarstica de Jess sobre el pan y el cliz en
la ltima cena difcilmente puede ser accidental, dada la tradicin de
los tres sinpticos y de Pablo. Teniendo bien presentes estos criterios,
espero aumentar la credibilidad y l acierto de mi reconstruccin.
Al reconstruir la vida de la comunidad junica, establezco cuatro fases. Primera fase: la poca preevanglic, que abarca los orgenes de la comunidad y su relacin con el judaismo de la mitad del
siglo I. En el tiempo en que se estaba escribiendo el evangelio, los
cristianos junicos haban sido expulsados de las sinagogas (9, 22;
16, 2) debido a lo que proclamaban de Jess. Tal expulsin refleja
21. Los lectores catlicos deben saber que su iglesia ensea una estimacin histrica cualificada de los evangelios. En la Instruccin de 1964 de la Comisin bblica, los
evangelios son presentados como histricos en el sentido de que su imagen del ministerio se halla firmemente arraigada en lo que Jess dijo e hizo, tal como la conservaron los que le acompaaron durante su ministerio. Pero estas memorias, se dice a los
catlicos, se desarrollaron a travs de la predicacin apostlica y fueron escritas por cada uno de los evangelistas; con esto se advierte que los evangelios refieren las palabras y'los hechos del Seor en un orden diferente y expresan lo que l dijo no de un
modo literal, sino de distintas maneras. La verdad de los evangelios no se ve afectada
por este hecho, ya que la doctrina y la vida de Jess no fueron referidas simplemente
con la soja finalidad de ser recordadas, sino que fueron predicadas de forma que ofrecieran a la iglesia una base de fe y de moral.
21 Introduccin
22
Introduccin
fue escrito, utilizamos un trmino ambiguo si se afirma la actividad de dos: de un evangelista y de un redactor (cf. nota 20,
supra), pero el periodo del ao 90 aproximadamente d.C. sera
cuando se escribi la mayor parte del evangelio. La expulsin pas
ya, pero la persecucin continuaba (16, 2-3), y quedaron profundas
cicatrices en la psique junica respecto a los judos. La insistencia
en una alta cristologa, que se hizo ms viva por las luchas con los
judos, afect a las relaciones de la comunidad con otros grupos
cristianos cuya valoracin de Jess era inadecuada respecto a los cnones junicos. Los intentos de proclamar la luz de Jess a los gentiles pudo asimismo haber encontrado dificultades, y el mundo
se convirti en un trmino genrico que abarcaba a todos los que
preferan la oscuridad a la luz. Esta fase nos informa especialmente
del lugar que ocupaba la comunidad junica en un mundo pluralista de creyentes y de no creyentes al final del siglo.
La tercera fase comprenda el modo de vida de las comunidades
junicas divididas en aquel momento, poca en que se escribieron
las cartas, probablemente alrededor del ao 100 d.C. A modo de
introduccin, propondr una seccin de transicin que seale lo
que ocurri entre el evangelio y las cartas para provocar el tipo de
divisin que se seala en 1 Jn 2, 19. Tendr que manejar la hiptesis de que la lucha surgi entre dos grupos de discpulos junicos
que interpretaban el evangelio de modos opuestos, en materia de
cristologa, de tica, de escatologa y de pneumatologa. Los temores y el pesimismo del autor de las cartas sugieren que los secesionistas tuvieron un gran xito en cuanto al nmero (1 Jn 4, 5), y
trata de advertir a los de su grupo contra ulteriores incursiones de
falsos maestros (2, 27; 2 Jn 10-11). Siente que ha llegado la ltima hora (1 Jn 2, 18).
La cuarta fase vio la disolucin de los dos grupos despus que se
escribieron las cartas. Los secesionistas, que ya no estaban en comunin con el ala ms conservadora de la comunidad junica, probablemente pronto se orientaron en el siglo II hacia el docetismo,
el gnosticismo, el cerintianismo y el montaismo. Esto explica por
qu el cuarto evangelio, que ellos llevaron consigo, se halla citado
por los escritores heterodoxos antes y con mayor frecuencia que por
los ortodoxos. El grupo en torno al autor de 1 Jn parece que, en los
comienzos del siglo II, fue gradualmente absorbido por lo que Ignacio de Antioqua llama la iglesia catlica, como muestra la creciente aceptacin de la cristologa junica de la preexistencia del
Verbo. Sin embargo, esta aglutinacin debi darse a costa de la
aceptacin junica de la estructura docente y vinculante de la iglesia, probablemente debido a que su propio principio del Parclito
20 Introduccin
como el maestro que lo haba de ensear todo, no proporcion suficiente defensa contra los secesionistas. Debido a que los secesionistas y sus sucesores heterodoxos utilizaron mal el cuarto evangelio, ste no fue citado como Escritura por los escritores ortodoxos
en la primera mitad del siglo II 27 . Sin embargo, el uso de las cartas
como un medio correcto para interpretar el evangelio, conquist finalmente para Juan un lugar en el canon de la iglesia.
La mayor parte de esta concepcin muestra una comunidad cuya valoracin de Jess fue perfilada por la lucha y su elevada apreciacin de la divinidad de Jess indujo,al antagonismo por fuera y
al cisma por dentro. Si el guila junica se remontaba por encima
de la tierra, lo haca con las garras dispuestas para la lucha; y los
ltimos escritos que han llegado a nosotros muestran a los
aguiluchos desgarrndose entre s por la posesin del nido. Existen
momentos de tranquila contemplacin y de penetracin inspirada
en los escritos junicos, pero asimismo reflejan un profundo
compromiso con la historia cristiana. Al igual que Jess, la palabra
transmitida a la comunidad junica se hizo carne.
27. Acerca de la cautela que hay que tener al emplear los trminos ortodoxo
y heterodoxo, cf. la nota 31 del captulo Luchas internas junicas.
Primera fase:
En el Apndice I del final, expondr cinco diferentes reconstrucciones de la historia junica ofrecidas por los expertos en los ltimos tres aos. A pesar de la diversidad, existe una coincidencia
significativa al menos en dos estadios del desarrollo junico. En el
perodo primitivo, la comunidad junica se compona de judos cuya fe en Jess asimilaba una cristologa relativamente baja K Posteriormente surgi una cristologa ms alta que agudiz el conflicto
con los judos que la consideraban como una blasfemia, y esta friccin impuls al grupo junico a afirmaciones todava ms audaces.
Estos dos estadios del desarrollo junico son asimismo parte de mi
reconstruccin de la historia preevanglica, junto a un tercer estadio que supone la acogida de gran nmero de gentiles.
1.
1. En la terminologa teolgica, la cristologa baja supone la aplicacin a Jess de ttulos derivados del AT o las expectaciones intertestamentales (por ejemplo,
mesas, profeta, siervo, seor, hijo de Dios), ttulos que no implican de suyo la divinidad. (Hijo de Dios, significando una representacin divina era una designacin del rey; cf. 2 Sam 7, 14; seor no tiene por qu significar ms que
maestro). La cristologa alta implica una apreciacin de Jess que le incluye en
la esfera de la divinidad, tal como se expresa^ por ejemplo, en un uso ms sublime
de Seor e hijo de Dios, as como la designacin de Dios. Al hablar de relativamente baja y ms alta pretendo indicar la fluidez y la falta de demarcaciones
exactas.
28
ms evangelios, su aparicin en la proclamacin de JBap es sin duda producto de la teologa junica 2 . Una segunda diferencia
comprende a los primeros discpulos. Los tres evangelios sinpticos
dicen que fueron Pedro, Andrs, Santiago y Juan los primeros llamados al ministerio; el reparto de papeles en Jn 1, 35-51 es algo
diferente: Andrs, Pedro, Felipe y Natanael. Pero resalta la diferente comprensin de Jess por parte de los discpulos como indica
la gran coleccin de ttulos que le atribuyen en un perodo, de tres
das (rab, mesas, aquel del que hablaron la ley y los profetas, hijo
de Dios, rey de Israel). En contraposicin, en Marcos ningn seguidor de Jess confiesa que l es el hijo de Dios antes de su muerte y, en Mt 16, 16-17, a Pedro se le designa como el receptor de la
revelacin divina porque, en medio del ministerio, reconoce a Jess
como el hijo de Dios. Y ms extrao, todava, que el fcil acceso a
los ttulos cristolgicos al principio del ministerio junico es la indicacin de que Jess ve esos ttulos como inadecuados y les promete
una comprensin mayor: vern que se encuentran en l el cielo y la
tierra (1, 50-51) 3 . Cuando se lee el cuarto evangelio de un modo
autobiogrfico como la historia de la comunidad junica, qu es
lo que nos dice ese primer captulo, de carcter nico, acerca de los
orgenes junicos?
a) Descripcin del grupo originario de los cristianos junicos
J. L. Martyn detecta en 1, 35 que la comunidad junica comenz entre judos que se acercaron a Jess y que le reconocieron sin
mucha dificultad como el mesas que esperaban. Pienso que tiene
toda la razn y esto cuestiona todas las reconstrucciones de la historia junica que situaran los orgenes entre judos heterodoxos, gentiles y gnsticos 4 . El hecho de que algunos de los primeros
discpulos sean los dramatis personae tanto en los sinpticos como
en Juan y que los ttulos que ellos dan a Jess en Juan los conozca-
Orgenes de la comunidad
junica
29
5. Martyn cree que los conversos judos que se hallaban en los orgenes de la
vida junica reunieron relatos milagrosos y los utilizaron de un modo apologtico
para lograr ms creyentes. Las reconstrucciones de colecciones de milagros prejunicas y pre-sinpticas tienen .muchas semejanzas. Cf. H. T. Fortna, The gospel of
sigas, Cambridge 1970; W. .Nicol,, The semeia in the fourth gospel, Leiden 1972;
P. J. Achtemeier, Toward the isolation ofypre-'Markan miracle catenae: JBL 89
(1970) 265-291.
6. Tradicin histrica en el cuarto evangelio, Madrid 1977.
30
Hay que decir que en la historia junica, los milagros que se asemejan a los que se narran en los sinpticos, se hallan entretejidos en
sus escenas y discursos nicos, pero este mismo hecho sugiere que
exista una continuidad entre los orgenes junicos y el posterior desarrollo de la comunidad. La tradicin sagrada de la comunidad originaria se convirti en la fuente de reflexin y de doctrina en un
perodo posterior, cuando la comunidad se orient hacia una
cristologa ms alta y a mayores cosas como se le haba prometido.
Un catalizador exterior pudo haber facilitado este cambio, como veremos en la prxima seccin; pero todos los signos estn en contra de
una ruptura real. La tendencia entre algunos especialistas, especialmente alemanes, a ver una oposicin entre el evangelista junico y
sus fuentes, y a ver fases antitticas en la vida de la comunidad en el
perodo preevanglico es, a mi juicio, casi con toda seguridad, errnea. Se asimil el sustrato que proceda de los orgenes de la comunidad porque se estaba de acuerdo con l, y las nuevas ideas junicas
fueron entendidas (correcta o incorrectamente) como la verdadera interpretacin del sustrato original.
Algunas otras observaciones apoyan esto. Juan utiliza el concepto del Parclito para justificar la audacia de la proclamacin junica. Si hay concepciones en el cuarto evangelio que van ms all del
ministerio, Jess ya lo haba predicho y haba enviado el Parclito,
el Espritu de verdad, para guiar a la comunidad precisamente en
esta direccin (16, 12-13). Sin embargo, el Parclito se presenta como alguien que no habla nada nuevo, sino que simplemente interpreta lo que proceda de Jess (16, 13-15; 14, 26). La descripcin final del evangelio de un Jess preexistente, sin duda va ms
all de lo que Andrs quiso decir cuando aclam a Jess como el
Mesas (Cristo) en 1, 41 y ms all de la aclamacin que hace Natanael de Jess como el Hijo de Dios en 1, 49. Sin embargo, al final
del evangelio (20, 31), el evangelista se siente satisfecho de aplicar
estos trminos al Jess de su cristologa: estas cosas fueron escritas
para que creis que Jess es el Mesas, hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su nombre. Para el evangelista junico, la
cristologa ms alta de su comunidad aport el verdadero y profundo significado de las confesiones originarias 7.
La continuidad con los orgenes es asimismo sugerida por el
modo cmo el cuarto evangelio presenta a JBap. En el prximo
captulo, que describe la segunda fase de la vida junica, sugiero
que cuando se escribi el evangelio, la comunidad junica estaba
7. El autor de la primera carta subrayar que lo que se proclama en su tiempo
es lo que era desde el principio (1 Jn 1, 1-2).
31
implicada en una disputa con los seguidores de JBap que rechazaban a Jess y que proclamaban que su maestro y seor era el
mesas o al menos el enviado de Dios. Por esta razn, el cuarto
evangelio sale al paso para evitar esta falsa interpretacin y el encumbramiento de JBap y de su misin (1, 20: yo no soy el
mesas; 3, 28: no soy el mesas sino un enviado antes que l:
afirmaciones de este tipo no se hacan en la tradicin sinptica).
Pero el cuarto evangelio no adopta el fcil mtodo polmico de
rechazar a JBap. Al contrario, l fue enviado por Dios (1, 6
terminologa utilizada por el mismo Jess) y todo lo que dijo de Jess era verdad (10, 41). En efecto, es el nico, en el primer
captulo, que entendi a Jess segn los cnones junicos, puesto
que no se sirve de los ttulos tradicionales de la primitiva predicacin cristiana, como hacen los discpulos, sino que reconoce la preexistencia de Jess (1, 15-30). Esto es histricamente explicable si se
admite que algunos de los primeros cristianos junicos procedieron
del movimiento de JBap, como sucedi tambin con algunos que
dieron ofigen a la tradicin representada en los evangelios
sinpticos 8 . Un sentido de continuidad con sus orgenes impulsara
a la comunidad junica,, en la poca en que el evangelio era escrito
y, a pesar del conflicto con otros seguidores de JBap, a pretender
que su peculiar y sublime forma de entender a Jess se hallaba en
completa armona con el testimonio dado por JBap 9, hasta el punto
de que hace hablar al Bautista como si fuera un cristiano junico.
Se han encontrado paralelos entre el cuarto evangelio y el pensamiento de los esenios que vivieron en un emplazamiento que hoy
se denomina Qumran en el mar Muerto. A pesar de las pretensiones contrarias, a veces exageradas, no existe evidencia convincente de que el escritor junico conociera la literatura de Qumran. Ms
bien la relacin es indirecta y se explica mejor en el caso de que
existiera alguna conversin a la comunidad junica de judos que
8. Cf. W. Wink, John the Baptist in the gospel tradition, Cambridge 1968.
Advirtase la alusin de Hech 1, 21-22, donde Pedro habla de ls doce (once) como
del grupo que estuvo con Jess desde el bautismo de Juan.
9. D. M. Smith, The milieu of the johannine miracle source, en R. HamertonKelly-R. Scroggs (eds.), Jews, greeks and christians (W, D. Davies Festschrift),
l.eiden 1976, 164-180, defiende la asociacin que hace Bultmann de la primitiva
coleccin de milagros prejunica con cristianos que se haban convertido despus de
haber sido seguidores de JBap y que la utilizaron como un opsculo misionero para
convertir a ms seguidores todava. En el mismo volumen, J. L. Martyn (210) propone que el autor de la coleccin prejunica la escribi para judos que podan convertirse, permitindoles presentar una serie de judos que estaban expectantes igual
<|iic ellos, a descubrir el cumplimiento de su esperanza mesinica no en el Bautista,
11
sino ms bien en Jess de Nazaret.
mantenan este tipo de ideas que nosotros conocemos por los manuscritos del mar Muerto (un dualismo de luz y tinieblas, de verdad y mentira; un prncipe anglico de la luz o espritu de verdad
que conduce a los hijos de la luz en contra de los hijos de las tinieblas; la ley como agua que da vida). Ms tarde, en el segundo
estadio del desarrollo junico, que estudiaremos ms adelante,
cuando surgi la cristologa de la preexistencia, Jess habra sido
interpretado, a la luz de estas ideas, como la luz celestial que desciende de arriba, sus seguidores, como hijos de la luz, y su
Espritu, como el Espritu de la verdad. Los judos que aportaron
esas ideas a la tradicin junica pudieron haber sido seguidores de
JBap, cuyo ministerio le habra llevado cerca del lugar donde se encontraba Qumran en una poca en que se hallaba floreciente, y cuya predicacin tena importantes rasgos comunes con el pensamiento y la prctica de Qumran 10.
b) La funcin del discpulo amado
Un vnculo especial entre los seguidores de JBap y la comunidad posterior pudo ser el discpulo amado u , esa misteriosa figura
que aparece solamente en el cuarto evangelio y que es, sin duda, el
hroe de la comunidad. La tesis de que es una imagen puramente
ficticia o solamente ideal es del, todo inaceptable. Eso significara
que el autor de Jn 21, 20-23 se habra engaado o que habra tratado de engaar, puesto que refleja la angustia de la comunidad
por la muerte del discpulo amado. El discpulo haba sido idealizado, por supuesto; pero, mi opinin de que fue una persona histrica y un compaero de Jess, se hace cada vez ms obvia en las
nuevas investigaciones de la eclesiologa junica. En la historia posterior de la comunidad, cuando los cristianos junicos se distinto.
Cf. R. E. Brown.: The Dead sea scrolls and the new testament,
en J. H.
28
12. No es que pretenda yo que cada ejemplo que se refiere al discpulo amado
sea histricamente exacto. R. Schnackenburg On the origin of the fourth gospel:
Perspective 11 (1970) 239-240, defendi que el discpulo amado, aunque era un
compaero histrico de Jess, ciertamente no estuvo presente en la ltima cena.
Yo no estoy tan seguro de ello, pero a todas luces Juan la ilustr de tal manera que
su importancia en las escenas del evangelio van ms all de la importancia que
habra tenido a los ojos de un observador externo durante el ministerio. Por supuesto, para el evangelista, esto es una cuestin de percepcin, no de decepcin.
13. fohannine christianity, 236. Respecto a j o s pasajes en que aparece el nosotros de los dos prlogos, cf. Jn 1, 14 y 1 Jn 1,1-3.
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16. La informacin del siglo II acerca de los orgenes de los evangelios (que
refleja frecuentemente sospechas entre los especialistas) no es bien aceptada por la
investigacin moderna. El primer evangelio seguramente no fue escrito por un testigo ocular del ministerio de Jess, a pesar de la informacin de Papas de que Mateo
(uno de los doce) recogi las palabras del Seor en arameo. La actitud hacia Pedro
cu el segundo evangelio hace muy improbable que un discpulo de Pedro, Juan
Marcos lo escribiera. La distancia de Lucas/Hechos del pensamiento paulino hace
improbable que un discpulo directo de Pablo (Lucas) escribiera esas obras. Existe
una tendencia, en la informacin del siglo II, a simplificar demasiado la conexin
mire los evangelistas y los testigos oculares.
17. Puesto que los primeros cuatro de los doce (Pedro, Andrs, Santiago y
Juan) figuran del modo ms prominente en.la tradicin sinptica, el relativo silen< io del cuarto evangelio (solamente 21, 2) acerca de los hijos del Zebedeo, Santiago
v Juan, sigue siendo un misterio.
18. Otras sospechas sobre su identidad (Lzaro, Juan Marcos) ayudan poco pala reconstruir la historia junica. La nica cuestin importante es si l era o no
discpulo ampliamente conocido.
19. Johannine circle (cf. infra, en el apndice I). Yo estoy firmemente conven(ido, sin embargo, de que Cullmann est equivocado al identificar al discpulo
atir,ulo con el evangelista, como explicar en el apndice I.
20. 2, 1-11, provoca a ver la gloria detrs de los signos; en 2, 13-22, una afirmacin acerca de la restitucin del templo puede entenderse cristolgicamente slo
despus de la resurreccin; en 2, 23-25 y en el relato de Nicodemo del cap. 3, es
claro que, incluso los que se sienten atrados por Jess, no le entienden totalmente.
36
tulos es muy similar al presentado por los sinpticos. La transformacin del agua en vino no es un tipo de milagro diferente del expresado en la multiplicacin de ios panes, y el dilogo que provoca la
intervencin de la madre de Jess (2, 3-4) se parece a la actitud de
Jess en Lucas 2, 48-49 y Marcos 3, 31-35. La purificacin del
templo y lo que se dice acerca de la futura destruccin del mismo se
halla en la tradicin de los sinpticos. La presencia de Nicodemo,
que se siente favorablemente inclinado hacia Jess como rab y la
pregunta acerca de la entrada en el reino se parece a la historia del
joven rico en Lucas 18, 18, que dice a Jess: maestro bueno, qu
debo hacer para heredar la vida eterna?. La idea de que los
discpulos de JBap no entendieron a Jess (Jn 3, 22-26) tiene una semejanza temtica con la escena que encontramos en Lucas 7, 18-23,
donde JBap enva unos discpulos a Jess para preguntarle si l es el
que va a venir o .tienen que esperar a otro. Por supuesto, la fuerza
de las escenas junicas es diferente, pero los captulos 2-3 no nos
aportan nada nuevo acerca de los orgenes de la comunidad junica.
Es verdad que se da un encuentro nada amistoso entre Jess y las
autoridades del templo, pero la hostilidad no es mayor que en los
evangelios sinpticos. Lo que es significativo es que la purificacin
del templo, que para los evangelios sinpticos representa el culmen
del conflicto al final del ministerio, Juan la sita al comienzo del
ministerio y slo es el comienzo de esa hostilidad. (Lo mismo que
ocurre con los ttulos aplicados a Jess en el cap. 1, Juan parece que
comienza donde los dems acaban, de manera que el cuerpo del
evangelio, despus de los captulos iniciales, nos dar la autobiografa de la comunidad cuando comenz a ser diferente). Por otra parte, quitando ciertas insinuaciones de desconfianza que se encuentran
en 2, 24 y 3, 10 no hay nada que revele un severo conflicto entre la
comunidad junica ms primitiva y los judos.
Es en el cap. 4, donde Juan se aparta de un modo significativo
de lo que nosotros denominamos el ministerio de Jess en los evangelios sinpticos, porque en 4, 4-42 Jess pasa por Samara y convence a todo un pueblo de samaritanos para que crean que l es el
salvador del mundo.
En Mt 10,5, Jess prohibe a los discpulos incluso el entrar en
una ciudad samaritana. En Lucas, a pesar de dos referencias favorables a individuos samaritanos (10, 29-37; 17, 16-18), los samaritanos se muestran muy hostiles a Jess (9, 52-55)- Segn Hech 8,
1-25, fue slo algunos aos despus de la resurreccin cuando fue
introducido el cristianismo en Samaria por el predicador helenista
Felipe. As hay una razn real para dudar de que, histricamente,
durante su ministerio, Jess convirtiera a muchos samaritanos a su
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que Jess reconcilie a sus discpulos del cap. 1 con los samaritanos
convertidos del cap. 4 (cf. 4, 35-38) significa que Richter se
equivoca al ver una fuerte hostilidad entre ios dos grupos junicos.
Ms bien la aceptacin del segundo grupo por la mayora del primero es probable que acarreara sobre toda la comunidad junica la
sospecha y la hostilidad de los jefes de la sinagoga. Despus de la
conversin de los samaritanos en el cap. 4, el evangelio se concentra en la repulsa de Jess por parte de los judos. El Jess
junico (que soporta la persecucin sufrida histricamente por la
comunidad junica) afirma que l viene de Dios (8, 41), slo para
se interpelado en plan de reto por los judos, los cuales dicen: no
decimos bien nosotros que t eres un samaritano? (8, 48). Esto sugiere que los judos vean a la comunidad junica como una comunidad con elementos samaritanos 24 .
Implica esto que el segundo grupo que entr en la historia
junica se compona slo de samaritanos? Pienso que existen indicaciones para afirmar que la situacin era ms compleja. Cuando
Jess (y no sus primeros discpulos) convierte a los samaritanos,
afirma algo muy judo: la salvacin viene de los judos (4, 22).
Rechaza deliberadamente un principio distintivo de la teologa samaritana, puesto que niega que haya que dar culto a Dios en Garizim. Al mismo tiempo (4, 21), asume una actitud peculiar respecto
al culto judo, porque predice que tampoco se le dar culto a Dios
en Jerusaln. (Esto constituye otra diferencia de lo que nosotros sabemos acerca del cristianismo proclamado por los doce [y tal vez
por los primeros cristianos junicos], porque Hech 2, 46 y 3, 1 asocian a los apstoles con una asistencia asidua al templo). Aceptando estas indicaciones, se puede afirmar que el segundo grupo de la
historia junica constaba de judos de concepciones peculiares antitemplo que convirtieron a algunos samaritanos y aceptaron algunos
elementos del pensamiento samaritano, incluyendo una cristologa
que no se hallaba centrada en un mesas davdico 25.
Algunas tendencias de la actual exgesis junica refuerzan esta
tesis. Wayne Meeks 26, entre otros, detect rasgos en Juan semejantes al pensamiento samaritano; y afirma que la iglesia junica incorpor miembros, tanto judos como samaritanos, que sentan
24. Acerca de las complejidades de este pasaje, vase p. 75 s infra.
25. A mi juicio, la reconstruccin de Richter (apndice 1, infra) atribuye errneamente al grupo I una cristologa que corresponde al grupo II.
26. The prophet-king: Moses traditions and. the johannine christology, Leiden
1967, 318-319. Cf. asimismo E. D. Freed, DidJohn u/rite his gospelpartly to win
samaritan converts?; NovT 12 (1970) 241-256; J. D. Purvis, The fourth gospel and
the samaritans: NovT 17 (1975) 161-198.
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30. Utilizo este trmino vago para incluir Transjordania (Pella) y Siria. En la
reconstruccin de Boismard (apndice I, infra) l situara las dos primeras ediciones
del evangelio de Juan (Documento C y Juan HA) en Palestina, con el pasaje samaritano al comienzo de la primera edicin. P. Parker, Two editions of John: JBL 75
(1956) 303-314, piensa que la primera edicin se realiz en Judea y que en ella se
aadi la tradicin de Jess en Samara.
31. R. T. Fortna, Theological use of lcale in the fourth gospel: ATR 3 (1974)
58-95.
32. En la tradicin sinptica, esta afirmacin se aplica a las tierras montaosas
de Galilea en torno a Nazaret, pero se sugiere que Juan trastoca el cuadro de los sinpticos.
33. El verbo gongyzein es utilizado en 6, 41.43, el cual en LXX Ex 16, 2.7, 8
describe el murmullo de los israelitas rebeldes del Exodo.
34. The galileans in the fourth gospel : Annual of the Japanese Biblical Institute 2 (1976) 135-158.
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te el mismo trmino para las autoridades judas de la poca de Jess que para los hostiles partidarios de la sinagoga de su tiempo.
Durante la vida de Jess, los prncipes de los sacerdotes y algunos
de los escribas del sanedrn fueron hostiles a Jess y estuvieron involucrados en su muerte. Yo juzgara esto historia base. Los que
expulsaron a los cristianos junicos y los expusieron a la muerte
(16, 2) son considerados como los herederos del grupo anterior.
As, en el doble nivel en el que hay que leer el evangelio, la frase
los judos se refiere a ambos iC\ Sera algo increble para un cristiano del siglo XX el compartir o justificar el debate junico de
que los judos son hijos del diablo, afirmacin sta que se pone
en labios de Jess (8, 44); pero, por mi parte, no comprendo cmo
puede ayudar a las relaciones actuales judeo-cristianas el soslayar el
hecho de que, en tiempos, existi tal actitud 37 . Y, por desgracia,
se puede advertir que las autoridades de la sinagoga, que se consideraban a s mismas como los discpulos de Moiss y a los cristianos
como los discpulos de ese hombre (9, 28-29), no hablaban de un
modo ms correcto y afable que la comunidad junica.
Pero qu podemos pensar de la acusacin junica de que los
judos mataban a los cristianos como haciendo un servicio a
Dios? 38 . Martyn piensa que algunos cristianos junicos fueron ejecutados por las autoridades de las sinagogas locales
Ciertamente,
sabemos que en el siglo I algunos cristianos fueron condenados a
muerte y ejecutados por los judos: por ejemplo, Esteban (Hech 7,
58-60), Santiago, el hijo del Zebedeo (Hech 12, 2-3) y Santiago el
hermano del Seor (Josefo, Antigedades XX, ix 1; 200). La
Mishn sanedrn 9, 6 reconoce ciertos casos en los que los celotes
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La cristologa ms alta
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44. j . L. Martyn, Source criticism and Religionsgeschichte in the fourth gospel: Perspective 11 (1970) 247-272, esp. 258, seala que, en el periodo primitivo de
la historia junica, la fuente de milagros no mostraba debates sobre Moiss, de manera que la necesidad de corregir las pretensiones sobre Moiss surgi despus.
45. Jn 8, 24.28.58; 13, 19; cf. el apndice sobre Ego eimi en mi comentario.
46. Orgenes, Sobre Juan I, 6, reconoca ya esto: porque ninguno de stos
(Pablo, Mateo, Marcos, Lucas) declar abiertamente la divinidad de Jess comojuan
i liando dice: 'yo soy la luz del mundo; yo soy el camino, la verdad y la vida; yo soy
b resurreccin'.
47. Podra ser eso una referencia al poder de la nueva creacin otorgado a Jemis. Cf. J. Murphy-O'Connor, en RB 85 (1978) 253-267.
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Despus de tener que elegir entre Jess y el judaismo y habiendo preferido la gloria de Dios a la gloria de los hombres (12, 43),
los cristianos junicos sacaron de su eleccin importantes corolarios
acerca del judaismo que dejaban tras de s. En el principio de la
predicacin cristiana, la idea de una nueva alianza haba significado una alianza renovada entre Dios y su pueblo judo a travs de
Jess y en Jess. No exista el sentido de una nueva alianza que
sustituyera totalmente a la antigua. En definitiva, no haba dicho
Jess (Mt 10, 5-6): no vayis a los gentiles ni entris en ciudad de
contra los romanos se convirti en una mayor posibilidad). La ejecucin de Santiago, hijo del Zebedeo, y la persecucin de Pedro (Hech 12, 1-19) ocurri drrante
el breve periodo del reino judo bajo Herodes Agripa I (41-44).
51. Ocasionalmente se ha afirmado que la acusacin juda en 5, 18 (te haces
igual a Dios) es totalmente falsa a los ojos de Juan. Pero yo dira que es falsa en el
sentido de que Jess no se hace a s mismo igual a Dios. Jess no tiene nada de s
mismo; todo le ha sido dado por el Padre (5, 19-22). Pero Juan ciertamente no
pensara que eta errneo que l recibiera el mismo honor que el Padre (5, 23). La
cuestin sobre hasta qu punto son iguales Jess y el Padre sera debatida por los
cristianos durante siglos despus de que se suscit formalmente en el cuarto evangelio. Para ms informacin acerca de la cristologa de igual a Dios, ,cf. las notas 6364, infra.
52. Martyn, History, haba prestado un importante servicio al centrarse en la
acusacin de ditesmo.
48
53. Otro ejemplo de una alta cristologa que conduce a la sustitucin del culto
judo se encuentra en Hebreos. La exgesis del salmo en Heb 1, 8 utiliza la designacin de Dios para Jess, y esto va seguido por un prolijo argumento de que Jess
hizo ocioso un culto centrado en el tabernculo, en el sacerdocio y en el sacrificio.
C. Spicq, Vpitre aux YLbreux I, Paris 1952, 109-138, estudia diecisis paralelos
entre Juan y Hebreos. Yo me siento inclinado a la posibilidad de que, si utilizamos
la terminologa de Hech 6, 7, la carta a los Hebreos es un opsculo helenista cristiano dirigido a los cristianos hebreos, tratando de convercerles en el ltimo tercio
del siglo de que no es ya posible permanecer dentro del judaismo como lo fue durante el segundo tercio del siglo.
54. El verbo griego skenoun, habitar se relaciona con sken, tabernculo.
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>5.
50
realizara todo lo que se haba profetizado en la ley y en los profetas (Hech 3, 21; 1 Cor 15, 23-28). Pero en la poca en que se escribi el cuarto evangelio, la escatologa realizada dominaba el pensamiento junico, es decir, mucho de lo que se esperaba para la segunda venida se haba realizado ya. Una vez ms, este cambio
puede reflejar el impacto de la cristologa junica. Otros cristianos
pensaban de Jess como alguien que haba pasado por esta tierra y
que luego haba sido conducido a la presencia de Dios; al final,
descendera como Hijo del hombre para realizar el juicio y para recompensar a los que haban credo en l (Le 12, 8-9). Pero, en la
especial interpretacin junica del Hijo del hombre 56, durante su
ministerio terreno, Jess ya haba venido del Padre para ser juicio
(3, 13; 6, 62; cf. 16, 28). Dios envi a su Hijo al mundo; y el que
cree en l no es condenado, pero el que no cree en l ya ha sido
condenado (3, 17-21)57. Para los evangelios sinpticos, la vida eterna es un don que uno recibe en el juicio final o en un tiempo futuro (Me 10, 30; Mt 18, 8-9); pero, para Juan, es una posibilidad
presente: en verdad, en verdad os digo que el que escucha mi palabra y cree en el que me envi, tiene la vida eterna y no es juzgado, porque pas de la muerte a la vida (5, 24). Sin duda, tal
teologa sera reconfortable frente a la persecucin y la ejecucin
por parte de los judos: el Jess junico haba prometido: todo
el que vive y cree en m no morir para siempre (11, 26). Para Lucas (6, 35; 20, 36), la filiacin divina es una recompensa en la vida
futura; para Juan (1, 12) el don de ser hijo de Dios se otorga aqu
y ahora. Los cristianos junicos no pensaron que uno necesite esperar hasta la segunda venida para ver a Dios: quien ha visto a Jess
ha visto al Padre, como dijo Jess: desde ahora le conocis y le habis visto (14, 7-10). Por eso los creyentes junicos no se sentan
hurfanos cuando se vean arrojados de las sinagogas, puesto que
seguan a un Jess que les haba dicho: no se turbe vuestro corazn ni se intimide (14, 27), no os dejar hurfanos (14, 18).
e)
Un lector avispado puede extraarse de que, al destacar la singularidad de la cristologa junica y de sus corolarios, puedo estar
56. J. Coppens, he Fils de l'homme dans l'vangile johannique: ETL 52 (1976)
28-81, esp. 66-68; F. J. Moloney, A johannine Son of man discussion?: Salesianum 39
(1977) 93-102; B. Lindare, The passion in the fourth gospel, en J. Jervell-W. A. Meeks (eds.), God's Christ and his people (N. A. Dahl Festschrift), Oslo 1977, 71-86,
esp. 75-77; R. Kysar, John, the Maverick gospel, Atlanta 1976, 35-40.
57. Comprese la escena con la del juicio final en Mt 25, 31-33.
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contradiciendo mi afirmacin anterior de que exista una continuidad en el pensamiento junico desde sus estadios ms antiguos
y de que los desarrollos catalizados por la presencia de un segundo
grupo dentro de la comunidad no fueron una ruptura violenta. Pero me agradara insistir todava en este punto y utilizarlo para
explicar una de las mayores anomalas del cuarto evangelio, a saber, que los nuevos puntos de vista se colocan junto a los antiguos,
la cristologa alta junto a la baja, la escatologa realizada junto a la
escatologa final, el individualismo junto a un nfasis en la comunidad, una concepcin sacramental de la realidad 58 en un evangelio que muestra relativamente poco inters por la institucin de cada uno de los sacramentos, etc. 59. Muchos estudiosos han consider a ^ estos elementos como contradictorios y han tratado de uniformar el pensamiento del evangelista, atribuyendo todos los pasajes
que ofrecen aspectos diferentes a otro escritor distinto 60 . Esto es un
obstculo para reconocer que el evangelista (el principal escritor
junico) pensaba sintticamente y no dialcticamente y que, en el
pensamiento junico, los nuevos puntos de vista reinterpretaban a
los antiguos. Esta observacin sigue siendo verdad aun cuando uno
afirme la dependencia del evangelista de fuentes ya escritas61.
Moody Smith 62 resumi muy acertadamente esta situacin:
En la medida en que el evangelio de Juan evidencia redaccin as
como tradicin, hay una razn ms para sospechar que es el producto de una iglesia claramente junica que desempe una funcin
positiva en su inicio y desarrollo. La redaccin de un documento se-
58. Con esto quiero decir el uso de lo terreno para describir lo celestial: por
ejemplo, el don de vida eterna es descrito como nacimiento (3, 3-5); la carne y la
sangre de Jess que dan vida son descritos como alimento (6, 51-58).
59- Kysar, Maverick gospel, 87-92 enumera pasajes conflictivos de este tipo: la
condenacin futura (12, 48) y la condenacin presente (3, 18; 9, 39); la vida eterna
futura (12, 25) y la vida eterna presente (3, 36; 5, 24); la resurreccin futura (6, 39O) y la resurreccin presente (5, 21.24).
60. Por ejemplo, Bultmann atribuye la escatologa final al redactor eclesistico (censor edesial). Bultmann populariza la nocin de desmitologizacin, que implica, no como
se pensaba errneamente, la remocin del lenguaje mtico, sino la reinterpretacin del
lenguaje mtico ms antiguo para hacerlo ms significativo. Segn eso, es extrao que no
viera un proceso semejante en la yuxtaposicin de la escatologa realizada y final del
e vangelista. Cf. R. Kysar, The eschatology of the fourth Gospel. A correction of Bultmann s redactional hypothesis: Perspective 13 (1972) 23-33.
61. R. T. Fortna, Christology in the fourth gospel:
redaction-criticalperspectirer: NTS 21 (1974-75) 489-504, ve una considerable continuidad entre la cristologa
del evangelio de los signos, que l sostiene, y la cristologa del evangelista.
62. Johannine christianity, 235.
A. C. Sundberg ha escrito varios artculos 63 sealando la presencia entremezclada en Juan de pasajes que presentan a Jess
como igual a Dios y otros como subordinado a Dios. En 5,
19-30, por ejemplo, se nos dice que el Hijo no puede hacer nada por s mismo, mientras que en 5, 26, Sundberg vera la autoexistencia autnoma del Padre extendida al Hijo 64. Un contraste
clsico se halla entre Jn 10, 30: el Padre y yo somos una misma
cosa y 14, 28: el Padre es mayor que yo. La permanencia de
tales afirmaciones cristolgicas ms bajas es lo que muestra que
la comunidad junica no hizo de Jess un Dios rival, pero muesta asimismo que la cristologa de Juan sigue estando a mucha
distancia de la cristologa de Nicea donde el Padre no es mayor
que el Hijo 65. Otra indicacin que muestra la continuidad que
estamos estudiando nos la da la forma en que Juan mantuvo la
terminologa de una cristologa ms baja y ms antigua, mientras
le atribuye un nuevo significado. R. H. Fuller 66 seala que el
motivo del hijo de Dios que es enviado perteneca originariamente a una cristologa proftica que vea en Jess al profeta
de los ltimos tiempos, en el linaje de los profetas antiguos. Encontramos esto en la parbola de los viadores, donde, despus
de enviar a los criados, el propietario o amo enva a su hijo
querido (Me 12, 2-6). Juan mantiene este lenguaje de enviar pe-
67. Se encuentra entre Juan y los sinpticos Heb 1, 1-4. El autor ve al Hijo en el
linaje de los profetas (Dios habl desde antiguo a nuestros padres por los profetas pero en estos ltimos das l nos habl por su Hijo). Sin embargo, l interpreta al Hijo
en el lenguaje de Sabidura personificada, al subrayar que el Hijo refleja la gloria de
Dios y lleva el sello de naturaleza divina.
68. Die Worte vom lebendigen Wasser im Johannesevangelium, en N.A. Dabl
'stschrift (nota 56, supra), 51-70, esp. 67.
69. Cf. las teoras de Martyn y de Richter en el apndice I, infra.
54
pero existen signos claros de un componente gentil entre los receptores del evangelio 70. Por ejemplo, el autor se detiene para explicar
trminos como mesas y rab, trminos que los no judos, incluso los que hablaban slo griego, no podran entender. El hecho de
que tales explicaciones son como un parntesis, indica que este esfuerzo, para que los no-judos comprendieran, se realiz en el ltimo perodo pre-evanglico de vida junica. Yo veo una insinuacin
de lo que sucedi en 12, 20-23, donde la llegada de algunos
griegos sirve a Jess como seal de que su ministerio haba llegado
a su fin 11. El evangelista entonces deja de reflexionar acerca de la
repulsa de Jess por parte de los judos, que haban rehusado creer
en sus signos, y cita a Isaas cuando dice que Dios ceg sus ojos y
nubl sus mentes (12, 37-40), el clsico pasaje del antiguo testamento utilizado por los cristianos como una explicacin de la negativa juda a aceptar a Jess y como la exposicin razonada para volverse a los gentiles (Hech 28, 25-28; cf. asimismo Mt 13, 13-15).
Desde el momento en que Juan asocia este texto con la expulsin
de las sinagogas (12, 42), podemos sospechar que fue particularmente cuando los cristianos junicos de ascendencia juda fueron
rechazados por el judaismo y no se consideraban ya a s mismos como judos, cuando recibieron a buen nmero de gentiles en la
comunidad.
Algunos han objetado que si entraron gentiles en la comunidad
junica, debera haber en el evangelio algunas seales de disputa a
este respecto, tal como las vemos en Hechos, en Pablo y en Mateo.
Sin embargo, yo tratara de demostrar que el desarrollo de la
teologa junica sugerira precisamente lo contrario. La comunidad
junica dio ya un paso significativo fuera del judaismo al aceptar a
samaritanos que proclamaban a Jess como salvador del mundo 72
(4, 42) y al promover un culto en Espritu y en verdad ms bien
que en Garizim o en Jerusaln (4, 21-24). La lucha con la sinagoga
llev a los cristianos junicos a insistir en que la entrada en el reino
70. S. Smalley, John, evangelist and interpreter, Exetet 1978, 68, pone en
guardia contra el uso de estas indicaciones de un modo errneo: los rasgos helenistas del cuarto evangelio nos dicen ms acerca de su auditorio ltimo que acerca del
trasfondo de su autor o de su tradicin.
71. Eso lleva a Jess a afirmar: ha llegado la hora en que el Hijo del hombre
sea glorificado; y la hora es el trmino junico para designar el retorno de Jess a
su Padre a travs de la pasin, muerte y resurreccin (13, 1).
72. Ya he explicado que los cristianos judos anti-templo, que se hallaban
implicados en la conversin de los samaritanos tienen cierta semejanza con los helenistas o judos que hablaban griego: Hech 6-8. Es interesante observar que Hech
11, 19-20 indica que los helenistas misioneros fueron los primeros cristianos que
convirtieron a gentiles en gran nmero.
no se basaba en descendencia humana (el nacimiento segn la carne), sino en haber sido engendrados por Dios (3, 3.5) y que reciben a Jess son los verdaderos hijos de Dios (1, 12). Ya hemos visto que Juan reinterpreta a Israel para consignar con ese trmino a
los creyentes ms bien que a los que son judos de nacimiento. En
una cuidadosa exgesis de 11, 48-52, S. Pancaro 73 ha mostrado que
Juan piensa que Caifs profetiz verdaderamente cuando afirm
que Jess debera morir por el pueblo, pero que Juan corrige la
identificacin que Caifs hace del pueblo con la nacin juda: no
por la nacin solamente, sino para reunir a todos los hijos de Dios
que estn dispersos. Todo esto seguro que habra inducido a una
aceptacin pacfica y tranquila de los gentiles en las filas junicas.
As, en ningn estadio de la historia preevanglica, constato
una aguda lucha interna dentro de la comunidad junica; sus batallas fueron contra los de fuera. Esto ayuda a explicar el profundo
sentido del nosotros contra el ellos que debemos examinar en el
prximo captulo, cuando estudiemos las relaciones junicas con
otros grupos en la poca en que fue escrito el evangelio. Eso explica
asimismo la intensa conmocin y la angustia que se advierte en las
cartas cuando apareci finalmente la disensin interna.
Ahora bien, supuso la apertura a los gentiles un cambio geogrfico de la comunidad junica (en todo o en parte)? Algunos especialistas lo han afirmado con el fin de reconciliar la evidencia de
los orgenes palestinenses con la tradicin de la composicin del
evangelio en Efeso, en Asia menor 74 . Puede verse una insinuacin
de traslado en Jn 7, 35, donde los judos cavilan si Jess ir a la
dispora de los griegos para ensear a los griegos?. Algunos intrpretes han ledo el genitivo en este versculo como explicativo:
la dispora integrada por griegos, es decir, judos que hablaban
griego.
Sin embargo, por qu iban a insinuar los judos de Jerusaln
que Jess encontrara unos oyentes ms seguros y mejores entre los
judos que hablaban otro lenguaje? Una sugerencia ms probable
es que l podra evitar los deseos judos por destruirle yendo a los
gentiles, leyendo por tanto el genitivo como un genitivo de direccin: la dispora en medio de los griegos. Esta proposicin irnica (que, segn las reglas de la irona junica, predice inconscientemente lo que va a suceder) habra hecho que Jess llegara a ser un
judo de la dispora, viviendo entre los gentiles y ensendoles
73. People of God, 121-122.
74. Acerca de las teoras sobre el lugar de la composicin del evangelio, vase
mi comentario y la reconstruccin hecha por Boismard en el apndice I, infra.
56
Segunda fase:
Cuando se escribi el
evangelio
Ya he sugerido que el perodo preevanglico de formacin distintiva junica dur varias dcadas, desde los aos 50 a los 80 (cf.
supra), y que el evangelio fue escrito aproximadamente hacia el
ao 90 d.C. Este captulo trata de estudiar la perspectiva junica
sobre varios grupos no creyentes 1 y creyentes en la poca en la que
le escrito el evangelio. En esta reconstruccin de la historia'junica, Martyn (apndice I, ms adelante) propuso que por lo menos
pueden detectarse cuatro grupos diferentes, incluyendo a los misinos cristianos junicos, representando un funcin en el cuarto
evangelio. Me temo que yo he duplicado virtualmente sus hallazgos; pero antes de estudiar mi descubrimiento de siete grupos
(incluyendo a los cristianos junicos), permtaseme hacer algn comentario acerca del significado de las relaciones junicas respecto a
(antos grupos extraos.
Al final del captulo anterior, vimos la probabilidad de que la
entrada de los gentiles en la comunidad junica supusiera cierta
adaptacin del pensamiento junico de forma que pudiera ser ms
ampliamente inteligible y atractivo y cierta apertura a las implicaciones de lo que la descripcin junica de Jess pudiera significar
para los que procedan de otros ambientes o sustratos. Ciertamente, el universalismo no est ausente de una teologa que incluye la
.tlitmacin: porque tanto am Dios al mundo, que le dio su unignito Hijo, para que todo el que crea en l no perezca, sino que
icnga vida eterna... que el mundo sea salvo por l (3, 16-17). Sin
embargo, como vemos en los versculos siguientes (3, 18-21), el
dualismo es un importante factor modificador en esta perspectiva
universalista. La raza humana est dividida en no creyentes y creyentes, en los que prefieren la oscuridad y los que prefieren la
I. No creyentes desde el punto de vista junico: si uno no cree en Jess tam|m>m> cree en Dios (5, 38; 8, 46-47).
60
61
solamente un lector que est muy familiarizado con todo el evangelio o bien versado en ciertos medios no literarios con su simbolismo y evolucin temtica... puede probablemente entender su
doble significado y sus abruptas transiciones. Para el que est fuera
incluso para el que est interesado en penetrar a fondo en las
cuestiones (como Nicodemo) el dilogo es opaco. Pienso que esto exagera la dificultad de los artificios literarios junicos 4 y que no
sita correctamente al lector (presumiblemente un cristiano junico). Veo un paralelo vulgar en las narraciones de Sherlock Holmes
en las que realmente existen dos partes que tratan de entender al
omnisciente Holmes. El es totalmente opaco para el atolondrado
Dr. Watson; el lector es ms espabilado y entiende algunas de las
pistas que pasan por alto a Watson; pero el lector se siente todava
provocado por Holmes, el cual es ms penetrante que el lector. As
tambin, en la narracin junica, el lector es ms espabilado que la
persona totalmente desorientada que dialoga con Jess. El que participa en el dilogo hace patente la experiencia junica de que hay
muchos cuya mirada no puede desprenderse de la tierra y que consideran y encuentran a Jess totalmente incomprensible. Este juicio
se encuentra en cualquier parte del nuevo testamento (2 Cor 4, 4);
y efectivamente, el malentendido junico y el doble significado
lenan virtualmente el mismo efecto en los de fuera que las parbolas de los sinpticos (Me 4, 11-12). Pero Juan va ms all que los
evangelios sinpticos, porque se supone que el dilogo con Jess
desafa al lector junico para que entienda ms que Nicodemo o la
samaritana. El evangelio no es un manifiesto de un grupo cerrado
que expresa una superioridad sobre los de fuera; su objetivo es provocar a la misma comunidad junica a entender a Jess con mayor
profundidad (20, 31). Jess es de Dios y, por eso, est por encima
<le cualquier comprensin. En este sentido, el malentendido invade todo el evangelio (y no precisamente unos pocos pasajes literarios) y es parte de la visin junica de la realidad. Como puntualiza F. Vouga 5, el propsito y objetivo de ese malentendido
62
63
64
65
Permtaseme un prrafo de comentario acerca de lo que significa la actitud junica respecto al mundo para los cristianos como un
principio a largo plazo. (En el prximo captulo mostrar lo que
signific en ltimo trmino para la comunidad junica). Por una
parte, los textos que reflejan alienacin de un mundo hostil han
confortado a los cristianos que miran hacia adentro, dispuestos a
dejar a los de fuera en sus propios planes si no son atrados por
Dios hacia la verdad cristiana. Esto ha producido frecuentemente
una mentalidad defensiva. Por otra parte, estos textos han incomodado sin duda a algunos cristianos muy conscientes de una misin
hacia el mundo, ya fuera de infiltrarse en l o de cambiarlo, ya el
desarrollarlo en sus propias potencialidades espirituales, o ganarlo
para Cristo. Ciertamente, existen ciertos rasgos de esta postura en
la cristiandad de hoy y especialmente en mi propia comunidad
romano-catlica despus del Vaticano II. Sin embargo, el cuarto
evangelio sigue siendo una admonicin contra la ingenuidad. El
mundo no es simplemente una tierra balda que espera la semilla
del evangelio; no es simplemente un terreno neutral. Existe un
prncipe de este mundo que es activamente hostil a Jess, de forma
que la mxima Christus contra mundum no carece de verdad. Se
puede suponer que la comunidad junica se haba vuelto a los genliles desde los judos con una conviccin inicial del amor de Dios
por el mundo; y el advertir que los hombres de todas clases
preferan las tinieblas a la luz debi llegar despus de una amarga
experiencia. Los cristianos, por todos los medios, deben seguir tralando de llevar un testimonio de Cristo al mundo, pero no deberan
extraarse si vuelven a vivir en parte la experiencia junica.
b)
Los judos
12.
Le cadre historique,
66-70.
66
13. Cf. p. supra. Los escribas eran de ordinario del partido de los fariseos, y en
Jamnia los fariseos sucedieron a la autoridad que anteriormente detentaba el
sanedrn de Jerusaln dominado por los sacerdotes.
14. K. Bornhuser, Das Johannesevangelium:
eine Missionsschrift fr Israel,
Gtersloh 1928; J. A. T. Robinson, The destination andpurpose of st. ]ohn 's gospel: NTS 6 (1959-60) 117-131; W. C. van Unnik, The purpose of st. John's gospel,
en Studia evanglica 1, 282-411.
15. S. Pancaro, The law in the fourth gospel, Leiden 1975, muestra que incluso las
batallas sobre la ley y el sbado haban llegado a ser batallas cristolgicas porque la actitud soberana del Jess junico procede de que l est por encima y ms all de la ley.
16. Martyn, History, est muy acertado al sealar cmo una interpretacin
midrshica de la Escritura fue el arma con que se libraron las batallas entre la comunidad junica y la sinagoga.
67
68
69
ticos no tienen esa actitud hacia Juan el bautista. Sin embargo, podemos comprobar que seguidores de Juan no lo fueron inmediatamente de Jess. La escena comn de Mateo (11, 2-16) y Lucas (7,
18-23) en la que JBap enva a unos discpulos a preguntar si Jess
es el que tena que venir, dice mucho acerca de las dificultades
sobre Jess que existan entre los seguidores de JBap 19. En Hech
18, 24-19, 7, Lucas nos habla acerca de Apolo y de un grupo de
doce en Efeso (la sede tradicional a la que se atribuye la composicin del cuarto evangelio) que haban sido bautizados slo con el
bautismo de JBap. Apolo ya crea en Jess, pero los otros necesitaron ser instruidos (19, 4).
En las Recognitiones pseudo-clementinas, una obra del siglo III
basada en fuentes ms antiguas, se nos dice que partidarios de JBap
pretendan afirmar que su maestro y no Jess era el Mesas20. Esta
evidencia parcial, aunque no probativa, hace al menos posible que
la comunidad junica se enfrentara con no-cristianos seguidores de
JBap 21. El hecho de que se les refute en el evangelio, no mediante
ataques directos contra ellos como no creyentes, sino a travs de
cuidadosas correcciones del engrandecimiento equivocado de JBap,
puede significar que los cristianos junicos seguan esperando
todava su conversin, esperanza sta que la escena de Hechos, hace un momento citada, hara probable. La escena en Jn 3, 22-26
atribuye a los discpulos no creyentes de JBap la envidia cue sentan
hacia Jess y su celo por defender las prerrogativas de sr maestro,
pero no los presenta como odiando a Jess a la manera en que le
odiaban los judos y el mundo. Tal vez sus propios orgenes en el
movimiento de JBap hicieron a los cristianos junicos menos severos respecto a sus anteriores hermanos que no haban preferido la
19. Para entender por qu los seguidores de JBap encontraran difcil la aceptar o n de Jess, es til discernir entre la predicacin histrica de JBap (que puede no
haberse referido a Jess directamente) y la reinterpretacin cristiana dt esta predicai ion. Para un breve estudio de esto, cf. mi The birth of the Messiah, Garden City,
N. Y. 1977, 282-285 (ed. cast.: El nacimiento del Mesas, Madrid 1982).
20. Existen problemas acerca de esta referencia; vase mi comentario al evangelio de Juan (Madrid 1979).
21. Purvis, Eourth gospel, 191-198 vincula el grupo de JBap con Samaria y subiere que ellos eran gnsticos de Dositeo. (Se supone que Dositeo fue un discpulo
ilc Simn Mago de Samaria [Hech 8, 9]). En cualquier caso, pienso que el grupo de
lllap actuaba todava en la historia junica cuando se escriba el evangelio. Las nebulones acerca de JBap no se hallan precisamente en los captulos iniciales que
n llejan los orgenes primitivos de la comunidad. Juan se aparta de su camino en
10, 40-42 pata retrotraer a JBap al final del ministerio: l es un verdadero testigo de
Icsiis, pero no uno que poda hacer milagros como Jess. Muchos estudiosos piensan
que el prlogo fue una adicin posterior al evangelio; si esto fuera verdad, incluso
n este estadio tardo, se tena precaucin contra las exageraciones acerca de JBap.
70
oscuridad a la luz, sino que simplemente haban considerado errneamente a una lmpara como la luz del mundo 22.
2.
71
72
ban y trabajar desde dentro para inducir a los jefes de las sinagogas, que se sentan ofendidos, a una mayor tolerancia respecto a los
cristianos que la que haba existido anteriormente.
La historia ha demostrado que su estrategia no tuvo futuro,
porque el movimiento cristiano continu en el camino proclamado
por Juan, fuera de la sinagoga. Sin embargo, sin tal mirada retrospectiva, la eleccin entre confrontacin y compromiso pudo no haber sido una decisin clara para muchos a finales del siglo I. Y, de
hecho, en la cristiandad que sigui, hubo muchas pocas en las
que no fue fcil decidir si por causa del evangelio uno tendra que
romper con el establishment o si debera permanecer en l y trabajar con tesn dentro del mismo tratando de cambiarlo. Y a la larga, qu postura muestra ms valor?
b) Las iglesias judeo-cristianas de fe inadecuada
Virtualmente, todos los especialistas reconocen la existencia de
los cripto-cristianos en el espectro eclesial junico, pero ahora trato
de defender la existencia de un grupo que es menos reconocido.
Pienso que existieron asimismo cristianos judos que dejaron las sinagogas (o que fueron expulsados de ellas), los cuales eran conocidos pblicamente como cristianos y que formaron iglesias y hacia
los cuales, sin embargo, Juan mantuvo una actitud hostil a finales
del siglo. Se nos indica su existencia por la presencia en el evangelio de judos que eran pblicamente creyentes o discpulos, pero
cuya falta de fe real es condenada por el autor 24. El primer claro
ejemplo de esto se halla en 6, 60-66. El discurso que precede inmediatamente sobre el pan de vida tuvo lugar en una sinagoga (6,
59); y all advertimos la objecin profundamente hostil por parte
de los judos a la pretensin de Jess de ser el pan de vida, si eso
se entiende como revelacin divina bajada del cielo (6, 41-42), o
como su carne y sangre eucarsticas (6, 53). Pero entonces Jess
abandona la sinagoga y entabla dilogo con aquellos a los que Juan
denomina sus discpulos. Previamente, en el evangelio, este trmino design a aquellos que acompaaban pblicamente a
Jess y, de hecho, encontramos en 6, 67 que, en medio de los
discpulos, estn los doce. (Si Juan presenta a algunos de esos
discpulos de una manera desfavorable, entonces no nos da ninguna razn para pensar que l se refiere a los cripto-cristianos que se
24. Quisiera modificar ahora lo que dije en mi artculo JBL (nota 3, del prefacio) siendo ms preciso acerca de las caractersticas de este grupo. Jess desconfa de
los jerosolimitanos de 2, 22-25 que crean en l basndose en sus signos, pero no estoy seguro de que ellos formaran parte del grupo que estoy estudiando.
73
hallan en las sinagogas). Algunos de esos discpulos pblicos de Jess protestan por o que ha dicho en la sinagoga, diciendo que es
algo que no pueden aceptar fcilmente y que no merece la atencin. Presumiblemente, su disgusto se refiere particularmente a lo
ltimo que dijo Jess, a saber, que el pan de vida es su carne que
debe ser comida, as como su sangre debe ser bebida para que los
receptores tengan vida 2 \ Como rplica, Jess insiste en que sus palabras son Espritu y vida y advierte que algunos discpulos realmente no creen. La eleccin de los que vienen a l y creen en l
depende del Padre. Y desde entonces refiere Jn 6, 66 muchos
de sus discpulos se retiraron y ya no le seguan. Yo sugiero que
aqu Juan se refiere a cristianos judos que ya no deben ser considerados verdaderos creyentes, puesto que no comparten la concepcin
junica de la eucarista 26 .
Otro ejemplo de cristianos judos de fe inadecuada pueden ser
los hermanos de Jess en 7, 3-5. Se nos narra que ellos urgen a Jess que suba a Judea para hacer all sus milagros, en lugar de hacerlos de una manera relativamente oculta 27. Juan hace que esto
equivalga a una invitacin hecha a Jess para que se exhiba ante el
mundo y as l comenta que incluso sus hermanos tampoco crean
en l. Esta afirmacin, que aparece en un evangelio escrito a finales
del siglo, es algo sorprendente 28. Se conoca bien que Santiago el
hermano del Seor haba recibido una visin del Jess resucitado
(1 Cor 15, 7) y haba sido un apstol que sirvi como jefe de la
iglesia de Jerusaln (Gal 1, 19; 2, 9; Hech 15; 21, 18); efectivamente, en ambas tradiciones, tanto la juda como la cristiana, l
25. Es claro que Juan, en esta escena, se traslad del ministerio histrico a la
vida de la iglesia, y la eleccin junica para introducir la doctrina eucarstica en el
discurso del pan de vida tiene cierta importancia eclesiolgica para la comunidad
junica.
26. Algunos interpretaran esta escena a la luz de la lucha interna representada
en 1 Jn, de manera que este pasaje atacara una visin de la eucarista sostenida por
los secesionistas junicos que estudiaremos en la fase tercera, ms adelante. Sin embargo, todo el contexto de Jn 6 se refiere a los grupos externos (los judos; los doce representando a las iglesias apostlicas), de forma que yo supongo que ste es
tambin un grupo exterior. Debo mencionar a Ignacio; creo que l luch en dos
frentes (cf. infra) y que la aberracin eucarstica que he de mencionar corresponda
a sus enemigos judeo-cristianos ms bien que a sus enemigos docetas (que tambin
1
tenan dificultades eucarsticas).
27. Dado el antagonismo junico respecto a los signos como portentos, su peticin es una seal de falta de fe (cf. 2, 23-24; 4, 48; asimismo Me 8, 12; Mt 12, 39).
28. Su falta de fe en 7, 5 contina una secuencia de reacciones respecto a Jess
que comenzaron en 6, 66; algunos discpulos no seguiran acompaando a Jess (6,
66); Simn Pedro, como portavoz de los doce, contina creyendo en Jess (6, 68-69);
Judas, uno de los doce, le traicionar (6, 71) y sus hermanos no creen en l (7, 5).
74
muri como mrtir a comienzos de los aos 60 29. La tradicin posterior sostiene que otros hermanos del Seor le sucedieron en Jerusaln en la direccin de la iglesia de esa ciudad, y los parientes de
Jess fueron considerados como figuras prominentes en las iglesias
de Palestina en el siglo II 10. A la luz de todo esto, la afirmacin de
Juan de que los hermanos de Jess, que deseaban que l acudiera a
Jerusaln, no crean realmente en l, no puede ser descartada fcilmente como si se tratara de un simple recuerdo histrico de que al
principio algunos de la familia de Jess no reaccionaron bien ante
su vida de ministerio pblico (cf. Me 3, 21; 34-35; 6, 4). Juan ofrece un cuadro algo desfavorable acerca de la interferencia de la
madre de Jess en Can (2, 1-11), una escena que tiene paralelos
en 7, 1-10, y la interferencia de los hermanos 31 . Pero Juan se esfuerza por redimir la imagen de la madre de Jess mostrndola
como una mujer creyente al pie de la cruz (19, 25-27), mientras
que no muestra tal cortesa respecto a los hermanos 32 . De hecho, la
implicacin de 19, 25-27 supone que los verdaderos hermanos de
Jess son discpulos creyentes (vase asimismo 20, 17-18) ya que la
madre de Jess se convierte en la madre del discpulo amado 33. Por
eso, yo argumentara que el cuadro hostil de Juan acerca de los hermanos quiere tener un significado duradero. Esto encaja en la presente discusin cuando se recuerda que Santiago, el hermano del
Seor, fue seguido durante su vida por un nmero de cristianos
judos en Jerusaln que eran ms conservadores que Pedro y Pablo
(Gal 2, 12), y que despus de su muerte se convirti en el hroe
por excelencia de los cristianos judos del siglo II que gradualmente
se separaron de la gran iglesia 34.
29. Josefo, Antigedades XX ix 1: 200-203; Eusebio, Historia II xxiii, 1119 (de Hegesipo).
30. Eusebio, Historia III xi, xx, xxxii; IV xxii 4.
31. En ambos ejemplos, una peticin de los parientes es rechazada puesto
que no ha llegado la hora o el tiempo de Jess, pero a esa peticin se hace caso
ms tarde.
32. Un ejemplo de cmo el conocimiento de la funcin positiva de Santiago
puede haber incitado a Juan a modificar la dureza de sus comentarios acerca de los
hermanos se encuentra en Lucas/Hechos. El cuadro favorable de Santiago en
Hechos induce a Lucas a modificar el cuadro negativo del evangelio referente a los
parientes de Jess que procede de Marcos: por ejemplo. Lucas omite lo que dice Me
3, 21; su escena en 8, 21 (siguiendo a 8, 15) es ms positiva que Me 3, 33-35; y Le
4, 24 no es ofensivo, si se compara con Me 6, 4.
33. Cf. mi estudio de esta escena al final del apndice II, infra.
34. En su libro sobre los cristianos judos, The church from the circumcision,
Jerusalem 1971, 70-78, B. Bagatti consagra una seccin a la exaltacin de
Santiago.
69
76
38. Schein seala que el debate en Juan se hace inteligible si se conoce la tradicin midrshica del siglo I sobre Ismael e Isaac. Ismael era considerado como una
amenaza para la vida de Isaac (Josefo, Antigedades I, xii: 215) y Filn (Sobre la
sobriedad II, 8) llama a Ismael ilegtimo. En Jn 8, 39-41, Jess dicc a los judos
creyentes que si ellos son realmente hijos de Abrahn, no le buscaban para matarle;
y ellos le responden que ellos no son hijos ilegtimos.
39. Una vez ms, hay que decir que el carcter pblico de su tarea hace que yo
piense que Juan no se refiere a los cripto-cristianos. Estos ltimos que ocultaban su
identidad. ;habran estado tan organizados que tendran pastores o jefes pastorales?
77
:ia fsica juda, que posean una cristologa baja y que rechazaban
una concepcin de la eucarista altamente sacramental 40 . Es probable la existencia de tales iglesias al final del siglo I? Eso es claramente demostrable en el siglo II, cuando las referencias patrsticas
se van haciendo cada vez ms hostiles hacia los cristianos judos a
causa de su estrecha conexin con algunas de las opiniones del
judaismo, de su baja cristologa y de su alejamiento de las iglesias
cristiano-gentiles. En alguna parte, en el siglo II, comenzaron a ser
tratados como herejes. Ya hemos visto que Santiago era su protector. Epifanio (Panarion XXX 1 xi 1) nos dice que los cristianos
judos imitaban el misterio eucarstico de la iglesia una vez al ao,
utilizando pan y agua 41.
Si se pueden configurar todos los rasgos criticados por Juan en
cierto perodo del siglo II, todava ms importante es la evidencia
que surge de las cartas de Ignacio de Antioqua al principio del
siglo y dentro de los veinte aos de la fecha en que se estima que
fue escrito el evangelio de Juan. Escribiendo a las iglesias del Asia
menor, l ataca a los judos cristianos, particularmente en la carta a
los magnesios y a los de Filadelfia. Tomando unas citas de un reciente estudio acerca de las acusaciones de Ignacio contra ellos 42,
ellos reverenciaban a Jess como un maestro, pero tal vez no estaban dispuestos o preparados a admitir que su persona trastocara la
unidad de la divinidad... Ellos aceptaban el sagrado banquete... y
pensaban de l en trminos de confraternidad ms que como un
sacramento en la lnea ignaciana. En Juan podemos tener un
cuadro descriptivo de tales grupos (tambin en Asia menor?) dos
40. Que los cristianos judos podan aceptar la eucarista, pero no necesariamente una concepcin junica de la eucarista hace necesario para m el comentar
algo acerca de la contribucin de Juan a la teologa eucatstica. Los pasajes sinpticos y paulinos acerca de la ltima cena asocian las palabras eucarsticas de Jess con
la conmemoracin de su muerte (haced esto en conmemoracin ma..., proclamad la muerte del Seor hasta que l venga). Los judos podan entender un banquete que recuerda o hace presente nuevamente (por anamnesis) una gra accin
salvfica del pasado, porque el banquete pascual recordaba la liberacin de Egipto.
Pero Juan separa la eucarista del contexto de la ltima cena y la interpreta como un
alimento y una bebida que dan la vida eterna (6, 51-58). El agua del bautismo es,
para Juan, un nuevo nacimiento que da la vida eterna, el comer la carne y el beber
la sangre de Jess alimenta esa vida. El lanz a la cristiandad por el camino de una
teologa.sacramental distintiva, donde unos elementos visibles son signos que comunican realidades divinas.
41. Debo esta referencia a Robett L. Wilken.
42. C. K. Barrett, jews and judaizers in the epistles of lgnatius, en Davies
Festschrift, 220-244, esp. 242. La eucarista era, pata Ignacio, lo mismo que pata
Juan, la carne y la sangre de Jess y asimismo la medicina de inmortalidad (Ef 20,
2) para que no muramos, sino que vivamos para siempre (cf. Jn 6, 58).
78
43. En el siglo II, los cristianos judos no gnsticos podan haber sentido una
especial aversin por el pensamiento junico. En los escritos pseudo-clementinos, escuchamos la voz de una comunidad judeo-cristiana (presumiblemente en Pella, en
Ttansjordania) que honra a Santiago. En su estudio sobre ellos, J. L. Martyn, Ctementine recognitions 1, 33-71, fewish christianity and the fourth gospel, en Dahl
Testschrift, 265-295 afirma la posibilidad (288) de que la presencia en el cuarto
evangelio de polmicas contra los cristianos judos puede de hecho haber provocado
que stos evitaran cuidadosamente el evangelio puesto que les faltaba el puente de
conexin de las formas de pensamiento gnstico. Este artculo se reimprimi en la
obra de Martyn, The gospel of John in christian history, New York 1979-
79
Como distinto de los mismos cristianos junicos, pueden detectarse todava un tercer grupo de cristianos. Estn representados por
Pedro y otros miembros de los doce (Andrs, Felipe, Toms, Judas
noel Iscariote, Natanael 44 ) y por esta razn yo los llamo apostlicos. Juan probablemente no hubiera utilizado este ttulo puesto
que evita el trmino apstol45; pero ellos pueden haber pensado
de s mismos as, ya que la idea de los doce apstoles se hallaba
muy difundida en el ltimo tercio del siglo 1 46 . La eleccin junica
de Pedro y de los doce como representantes de un grupo de cristianos sugiere que este grupo era judeo-cristiano en su origen, pero
no sera necesariamente tal en su forma de c o n s t i t u i r s e F e l i p e y
Andrs se hallan implicados en la escena de 12, 20 s, donde los
griegos se acercan a Jess, una escena que ha interpretado antes como simblica de una apertura a los gentiles 48 . Probablemente, no
haba ninguna diferencia tnica importante entre la comunidad del
discpulo amado y las comunidades representadas en el cuarto
evangelio por los doce. Unos y otros estaban mezclados, eran tanto
judos como gentiles.
Pero cmo conocemos que Juan desea simbolizar a un grupo
especial de cristianos mediante las figuras de Pedro y de los doce?
44. No sugiero que Natanael haya de ser identificado con alguno de los que
aparecen en la lista sinptica de los doce, es decir, con Bernab, como se hizo en
tiempos pasados. Sin embargo, puesto que los tres sinpticos no estn de acuerdo
acerca de quines deberan ser enumerados entre los doce (JBC art. 78, 171), Natanael pudo haber sido contado en la lista [que nunca se da] de los doce como
aceptada en la tradicin junica.
45. Apstolos aparece solamente en el sentido no tcnico de mensajero en 13,
16. (Si alguien arguyera que debe traducirse como apstol, entonces el versculo se convierte en una humillacin a los apstoles por parte de Jess: ningn apstol es ms
importante que el que lo ha enviado). El verbo apostelein enviar aparece en Juan de
un modo intercambiable con pempein; pero el envo raramente se ve confinado a los
que son considerados apstoles en otros documentos del NT (cf. apndice II, infra).
46. Me 3, 14; Mt 10, 2; Le 6, 13; Ap 21, 14. Cf. nota 57, infra.
47. En la reconstruccin de Martyn (apndice I, infra), l ve en el horizonte
junico varias comunidades de cristianos judos que fueron expulsados de las sinagogas. Aqu se aproxima mucho a los grupos para los cuales yo utilizo una designacin tnica neutral.
48. Se recuerda a Pedro como el miembro de los doce ms activo en la admisin de los gentiles en la iglesia (Hech 10-11; Gl 2, 9).
80
Un primer indicador se encuentra en 6, 60-69, donde se contraponen fuertemente dos grupos entre los discpulos de Jess. El primer
grupo consta de aquellos que abandonaron la sinagoga con l, pero
luego volvieron a ella ante su proclamacin de que el pan de vida
era su carne (y su sangre), que, a su vez, era el alimento de vida
eterna. Son los representantes de las iglesias cristiano-judas de fe
inadecuada, como hace un momento hemos explicado. El otro grupo consta de los doce (6, 67), de los cuales Pedro es el portavoz (6,
68). Ellos se niegan a abandonar a Jess: Seor a quin vamos a
ir si t tienes palabras de vida eterna?. No es ilgico concluir que
aqu escuchamos la voz de los cristianos de una fe ms adecuada,
de los cuales Pedro y los doce son los smbolos apropiados.
Pero cmo podemos saber que Pedro y los doce no representan
a todos los cristianos (aparte de los cripto-cristianos y los cristianos
judos de fe inadecuada) ms bien que a un grupo de cristianos
distintos de los de la comunidad junica? La clave para esta cuestin es el constante y deliberado contraste entre Pedro y el
discpulo amado, el hroe de la comunidad junica 49 . En cinco de
los seis pasajes en los que se le menciona, al discpulo amado se le
sita en explcita contraposicin a Pedro: en 13, 23-26 el discpulo
amado descansa sobre el pecho de Jess, mientras que Pedro tiene
que hacer una seal a este ltimo para pedir una informacin; en
18, 15-16, el discpulo amado puede acompaar a Jess al palacio
del sumo sacerdote, mientras que Pedro no puede entrar sin su
ayuda 50 ; en 20, 2-10, el discpulo amado llega antes que Pedro al
sepulcro, y solamente se dice de l que crey por lo que vio all; en
211, 7, el discpulo amado reconoce a Jess que se halla a orillas del
mdr de Tiberades y dice a Pedro quin es l; en 21, 20-23, cuando
Pedro con cierta envidia pregunta acerca del destino del discpulo
amado, Jess le dice: si yo quisiera que ste permaneciese hasta
que yo venga, a ti qu?. En el sexto pasaje (19, 26-27), donde el
discpulo amado aparece al pie de la cruz, el contraste es implcito:
Pedro es uno de los que haban abandonado a Jess (16, 32). Tales
contrastes i no pueden ser accidentales, especialmente desde el momento en que en muchas escenas, Juan parece haber incluido al
81
51. ios tres evangelios sinpticos dicen que slo Pedro sigui a Jess al patio
del sumo sacerdote; y Le 24, 12 dice que slo Pedro corri al sepulcro (sin embargo,
vase el plural en 24, 24). Esto suscita de una manera muy aguda el problema de la
historicidad; cf. nota 12 del capitulo anterior.
52. El discpulo amado no era menos un ser humano real que lo fue Simn
Pedro, peto el cuarto evangelio se sirve de cada uno de ellos en una capacidad paradigmtica. Cf. D. J. Hawkin, The function of the betoved discipte motif in the
/ohannine redaction: Laval Thologique Philosophique 33 (1977) 135-150, esp.
146: la Einzelkirche junica (el discpulo amado) tiene una pretensin igual a la
i'resamtkirche (Pedro).
82
83
56. La falta de inters que muestra Juan por los orgenes davdicos de Jess y por
su nacimiento en Beln, como se refleja en los debates con los judos (7, 41-42),
mede constituir una correccin del tipo de cristologa que encontramos en Mateo y en
l.ucas, una cristologa que (a los ojos de Juan) pone demasiado nfasis en una cuestin
que interesa a los judos. De una manera similat, la exaltacin por parte de Juan de
Jess en la cruz relativiza la importancia de las apariciones de la resurreccin y as
implcitamente corrige una cristologa que asocia la filiacin divina con la resurreccin
(I lech 2, 32.36; 5, 31; 13, 33; la frmula pre-paulina de Rom 1, 4). Como seala M.
de Jonge (NTS 19 [1972-73] 264), en los debates que se describen en el cuarto evangelio, la cristologa junica se desarrolla no solamente en contraste con el pensamienlo judo, sino tambin con otras concepciones cristolgicas.
57. Mateo (16, 18) piensa en una iglesia edificada sobre Pedro en la que Pedro
y los doce tienen el poder de atar y de desatar (16, 19; 18, 18). Los Hechos describen a los doce como los orgenes del movimiento cristiano, aprobando cualquier dei isin mayor que se adopta. En este estudio de cristianos de iglesias apostlicas,
yo no trato de la cristiandad paulina precisamente porque Pedro y los doce no
habran servido a las iglesias paulinas como modelos apostlicos primarios. (Respecio a las diferencias entre la cristologa paulina y junica, vase p. 45 supra). C. K.
liarrett, Acts and the paultne corpus: Exp Tim '88 (1976-77) 2-5, muestra que
pueden detectarse, leyendo a Hechos y Pablo, diferentes tipos de cristiandades genliles y que Pedro y Pablo habran sido seguidos por diferentes grupos de cristianos.
84
Sin embargo, el cuarto evangelio no presta virtualmente ninguna atencin a la categora de apstol (cf. supra) y hace del
discpulo la categora primaria cristiana, de forma que la continuidad con Jess viene a travs del testimonio del discpulo amado
(19, 35; 21, 24) 58.
Ms an, Mateo, Lucas/Hechos y las cartas pastorales dan testimonio de la creciente institucionalizacin de las iglesias hacia finales del siglo, con un inters asimismo creciente por los oficios eclesiales. Por una parte, yo me opongo a lo que suponen E. Schweizer
y otros de que la comunidad junica no posee ministerios eclesiales
especiales; nosotros simplemente no sabemos esto y existen indicaciones contrarias en las cartas junicas. Por otra parte, existen
muchas cosas en la teologa junica que podran relativizar la importancia de la institucin y del oficio en un tiempo en que esta
importancia estaba siendo acentuada en otras comunidades cristianas (incluyendo las que hablaban de una fundacin apostlica).
De un modo distinto a la imagen de Pablo del cuerpo y de su
miembros que se aduce en 1 Cor 12 para acomodar y ajustar la
multitud de carismas, la imagen junica de la vid y de los sarmientos ponen el nfasis solamente en una cosa: el permanecer en la vid
o la adhesin a J e s s (Si Juan estuviera interesado por la diversidad del carisma, podra haber escrito de ramas, tallos, hojas y fruto, lo mismo que Pablo escribi simblicamente de pies, manos,
odos y ojos). La categora del discipulado basada en el amor hace
que cualquier otra distincin en la comunidad junica sea relativamente poco importante, de manera que incluso la bien conocida
imagen petrina y presbiteral del pastor 60 no se halla introducida
sin la pregunta condicionante: me amas? (21, 15-17).
Los ms importantes apstoles mencionados en el nuevo testamento, Pedro, Pablo y Santiago de Jerusaln, todos murieron en
los aos 60; y despus, las iglesias que invocaban sus nombres llenaron el vaco doctrinal que result de estas muertes destacando
que los oficiales que sucedieran a los apstoles deberan mantener
58. C. K. Barrett, The gospel of John and judaism, Philadelphia 1975, 75, siguiendo a Edwyn Hoskyns, capta muy bien la actitud paradjica junica: Juan
pretenda asociar la iglesia al testimonio apostlico, peto en otros aspectos deseaba
dejarla libre. Juan da preeminencia a las mujeres-discpulas hasta el punto de que
ellas parece que estn al mismo nivel que los doce; cf. apndice II, infra.
59- J. O'Grady, Individualism and johannine ecclesiology: BTB 5 (1975) 227261, esp. 243: lo mismo que en el rebao, el punto de inters (en la imagen de la
vid y de los sarmientos) es la relacin entre Jess y el creyente individual. Sin embargo, se presupone una comunidad con esa imagen colectiva.
60. Hech 20-28; 1 Pe 5, 1-5; Mt 18, 12-14.
85
lo que ellos haban enseado sin cambiar nada (Hech 20, 28-30;
Tit 1, 9; 2 Pe 1, 12-21). Pero el cuarto evangelio que conoce el
problema de la muerte del discpulo amado (21, 20-23), subraya
que el que ensea, o el maestro, es el Parclito que permanece
siempre dentro de todo aquel que ama a Jess y que guarda sus
mandamientos (14, 15-17); l es el que conduce a la verdad plena
(16,13)".
Finalmente, de una manera distinta a Mt 28, 19 y Le 22, 19,
Juan no conserva palabras de Jess en las que mande o instituya el
bautismo y la eucarista precisamente antes de abandonar la-tierra.
La imagen de Jess instituyendo los sacramentos como una accin
final tiende a identificarlos con la esfera de la vida eclesial,
mientras que, para Juan, los sacramentos son una continuacin del
poder que Jess manifest durante su ministerio cuado abri los
ojos del ciego (el bautismo como iluminacin) y aliment a los
hambrientos (la eucarista como alimento) En suma, permtaseme destacar que yo no interpreto estas actitudes eclesiolgicas
junicas como agresivamente polmicas, porque no existe clara evidencia de que la comunidad junica condenara la fundacin y la
sucesin apostlicas, los oficios de la iglesia o las prcticas sacramentales de la misma iglesia. El cuarto evangelio se interpreta mejor como una advertencia contra los peligros inherentes en tales desarrollos, destacando lo que (para Juan) es verdaderamente
esencial&i, a saber, la presencia viva de Jess en el cristiano por el
Parclito. Ninguna institucin o estructura puede sustituir a esto.
I sta perspectiva y este nfasis suministraran a la eclesiologa junica un tono diferente del de los cristianos apostlicos que conocemos por otros escritos neotestamentarios de finales del siglo I, una
eclesiologa junica cuya peculiaridad refleja la peculiaridad de la
H istologa junica.
86
3-
87
66.
88
nosotros, vern esto como un reconocimiento por parte de los cristianos apostlicos de que el lenguaje junico no era realmente un
enigma y la voz junica no era algo extrao, reconocimiento ste
facilitado por corrientes de cristologa de la pre-existencia en medio
de comunidades no junicas f>~. Lo que los cristianos junicos consideraban que era una tradicin que proceda de Jess parece haber
sido adoptado por muchos otros cristianos como una aceptable variante de la tradicin que ellos tenan de Jess.
Tercera fase:
Cuando se escribieron
las cartas
1.
92
Dios, no dan ninguna importancia al cumplimiento de los mandamientos y pretenden estar libres de culpa y de pecado (1, 6.8; 2,
4). En particular, no muestran amor a los hermanos (2, 9-11; 3,
10-24; 4, 7-21) 2 .
Esta breve descripcin de las cartas plantea cuestiones obvias. Es
el presbtero de 2 y 3 Jn asimismo el autor de 1 Jn? Cul es el orden cronolgico de las cartas y cmo se relacionan con el evangelio?
Cul fue la historia de la secesin? Cualquier comentarista debate
estos puntos y, en mi prximo comentario a las cartas junicas 3, dar
argumentos detallados acerca de las posturas que yo adopto aqu.
Voy a suponer que las tres cartas fueron escritas por un hombre
al que yo denominar indistintamente el autor o el presbtero El
hecho de que las mismas posturas doctrinales y morales son combatidas en 1-2 Jn, y que tanto 2-3 Jn se refieren a la aceptacin de
maestros itinerantes, las relaciona entre s y hace probable que esas
tres cartas procedan de la misma fase de la historia junica \ En
cuanto al autor, es razonablemente cierto que no fue el discpulo
a m a d o E l presbtero sera una autodesignacin que no cabra
esperar del discpulo amado; y difcilmente puede imaginarse a
miembros de la comunidad junica ignorando la figura de su fundador hasta el punto de que los secesionistas ignoren al autor de 1
Jn, y Diotrefes ignore las cartas del presbtero. Mientras que existen
mayores semejanzas estilsticas y teolgicas entre el evangelio y las
cartas, existen asimismo diferencias menores que hacen dudoso que
el autor de las cartas fuera el evangelista (es decir, el escritor principal del evangelio). Una tesis ms popular ha sido el identificar al
autor con el redactor del evangelio. Obviamente, la prueba para esta tesis depende de qu partes del evangelio se atribuyan al re2. La primera carta destaca mucho el amor para reforzar la adhesin interior de
la comunidad contra la conversin por parte de los secesionistas.
3. Volumen 30 en la Anchor Bible (Garden City, N. Y. 1981) que sigue a los
dos volmenes del comentario al evangelio ya publicados. Todas las referencias en
este capitulo se refieren al comentario del evangelio de Juan.
4. No afectara a mi interpretacin grandemente, si el presbtero de 2-3 Jn
fuera distinto del autor de 1 Jn, pero ntimo compaero del mismo.
5. Como se ver bien claro, pienso que 3 Jn fue la ltima que se escribi. De ordinario, se supone que 2 Jn fue escrita a una iglesia que todava no estaba afectada por los
secesionistas que ya haban dividido la comunidad de 1 Jn. Sin embargo, Langbrandtner, Weltferner Gott (infra, en el apndice I) piensa que 2 Jn fue escrita cuando
aparecan ya las seales de disturbios y, luego, 1 Jn, despus que se desarrollaron.
6. Quiero que se recuerde que no pienso que el discpulo amado escribiera
tampoco el evangelio. Thyen, Bntwicklungen,
identifica al presbtero con el
discpulo amado, pero solamente a costa de negar que este ltimo fuera el fundador
de la comunidad o un testigo del ministerio de Jess.
93
7. Por ejemplo, mientras que muchos atribuyen los cap. 15, 16 y 17 al redactor, J. Becker, en muchos artculos consagrados al discurso de despedida (ZNW 60
[1969] 56-83; 61 [1970] 215-246), encuentra tres o ms concepciones teolgicas y
escritores diferentes en estos captulos. Las semejanzas temticas entre el discurso de
despedida y 1 Jn no prueban la identidad del autor: el discurso de despedida se refiere a la relacin de Jess respecto a los suyos, y as, el tema est ms prximo a
las cartas que lo est cualquier otra seccin del evangelio pero sin el elemento de
lucha que caracteriza el ttato que dan las cartas a la vida junica.
8. Yo no pienso que Jn 1, 14: y el Verbo se hizo carne... sea marcadamente
antidoceta, como algunos afirmaran (cf. nota 43, injra). Existe una mayor posibilidad de que el cap. 21 pudiera tener alguna referencia interna.
9. Yo no veo demasiados indicios de una lucha interna en la concepcin que
tiene el redactor de la comunidad junica; pero incluso Langbrandtner (que los ve
vase apndice I, infrd) reconoce que un cisma tiene lugar entre la poca de la redaccin y la de las cartas y que la seriedad de la situacin ha empeorado en las cartas.
10. J. A. T. Robinson, The destination and purpose of the johannine epistles:
NTS 7 (1960-61) 56-65. Vanse mis observaciones en la nota 25 de la introduccin
acerca de la metodologa de Robinson.
94
1.
95
Estudiar aqu tres aspectos de la vida e historia de la comunidad junica que presuponen las cartas: a) su expansin geogrfica
en las diferentes iglesias; b) la funcin docente desempeada por la
escuela junica; c) la naturaleza de la divisin que tuvo lugar entre
el autor y los secesionistas.
a)
11. El cristianismo era un fenmeno urbano hasta que se fue difundiendo por
zonas rurales en el siglo II. Cf. A. Malherbe, Social aspects 63.
12. Pablo parece que admite un nmero de iglesias familiares o domsticas en
la comunidad de Roma (Rom 16, 5.14.15) y tal vez asimismo en Tesalnica (1 Tes
5, 27). Este tema es tratado en el cap. 3 de la obra de Malherbe, Social aspects, 6091 y por P. Stuhlmacher, Die Briejan Philemon, Zrich 1975, 70-75.
13- A. Malherbe, The inhospitality of Diotrephes, en N. A. Dahl Festschrift,
.'.22-232, esp. 226-227. Obsrvese que Gayo tiene que ser informado de lo que est
haciendo Diotrefes.
96
La escuela junica
90
98
22. Cf. H. Schlier, Der Heilige Geist ais lnterpret nach dem Johannesevangelium: Internationale Katholische Zeitschrift 2 (1973) 97-108. Asimismo Culpepper,
Johannine school, 265-270.
23. Ibid., 258-259.288-289. Los criterios incluyen grupos de discpulos que
buscan sus orgenes en un fundador y que preservan su doctrina con reglas y prcticas relativas a la pertenencia y a la continuidad en la comunidad.
24. Ibid., XlA-TTy. Culpepper subraya la importancia de la comunidad en la
composicin del evangelio. Pienso, sin embargo, que va demasiado lejos al hacer de
la comunidad la autora del evangelio. El evangelista era un pensador y autor dramtico dotado de especiales cualidades. El es quien fue el autor y no la comunidad,
de ah la necesidad de distinguir entre escuela y comunidad.
25. Cf. P. Moreno Jimnez, El discpulo de Jesucristo segn el evangelio de
san Juan: Est Bib 30 (1971) 269-311.
99
El cisma intra-junico
26. M. de Jonge, Jess, 205: el pluralis apostolicus pasa al pluralis ecclesiasticus, y el pluralis ecclesiasticus es inconcebible sin. el pluralis apostolicus
27. Advirtase lo que se dice en 19, 35 y especialmente en 21, 24: ste es el
discpulo que da testimonio de esto, que lo escribi, y sabemos que su testimonio
es verdadero. La mayor parte de los especialistas piensan que el discpulo amado
no escribi el evangelio, as como tampoco el autor de la car^a-TSco~a Jess con sus
propias manos (1 Jn 1, 1: lo que palpamos con nuestras maos), Sin embargo, de
una manera vicaria, la experiencia del discpulo amado es la experiencia de los
discpulos de su escuela (el discpulo amado s toc a Jess) y lo que ellos hacen, l
lo hace (uno de ellos fue el que escribi el evangelio). Vase la cita de Moody
Smith referida a la nota 13, del captulo de los orgenes.
100
101
31. Hertico (o heterodoxo), como piensan escritores como Ireneo cuya posicin
prevaleci en la iglesia; pero no necesitamos pensar que esos movimientos se
entendan a s mismos como movimientos que se apartaban de la ortodoxia.
Permtaseme advertir que W. Bauer, Orthodoxy and herexy in earliest christianity,
Philadelphia 1971 (original alemn 1934) estaba dando palos al aire cuando refutaba
la idea simplista de que lo que se consideraba como ortodoxia en el tardo siglo II se
haba considerado as desde el principio. Una cuestin ms importante, a la que Bauer
nunca respondi realmente, es si lo que apareca como ortodoxia era ms verdadero
que su opuesto a las implicaciones de lo que se sostena desde el principio. Para un
trato ms perceptivo de esta cuestin, cf. D. J. Hawkin, A reflective took at the recent
debate on orthodoxy and heresy in earliest christianity: Eglise et Thologie 7 (1976)
367-378; J. D. G. Dunn, Unidad y diversidad en el NT, Salamanca (en preparacin).
32. W. S. Vorster, Heterodoxy in IJohn: Neotestamentica 9 (1975) 87-97, advierte contra la tendencia a equiparar como gnstico cualquier pensamiento divergente del nuevo testamento.
33- Die 'Gnosis' im Hintergrund und im Spiegel der Johannesbriefe, en K.
W. Troger (ed.), Gnosis und Neues Testament, Berlin 1973, 341-356. Los secesionistas creen que conocen a Dios (1 Jn 2, 4) y el Dios gnstico es incognoscible; el
mundo va tras de ellos (4, 5) y el gnstico es antimundano o va contra el mundo;
ellos no manifiestan gran empuje escatolgico, etc.
102
103
traa que pudieran detectarse en la comunidad junica, sino personas de pensamiento junico que justificaban su postura por el
evangelio junico y sus implicaciones. No es que yo afirme que,
inevitablemente, el evangelio junico condujera, bien a su postura,
bien a la postura del autor; ni es claro que cualquiera de las dos
posturas sea una distorsin total del evangelio junico. La iglesia
posterior, al aceptar 1 Jn en el canon de la Escritura, mostr que
aprobaba la interpretacin del autor en vez de la de sus adversarios
y, por mi parte, como creyente cristiano, acepto este juicio 38. Sin
embargo, sospecho que el evangelio junico, tal como lleg, tanto
al autor como a los secesionistas, era relativamente neutral en algunos de los puntos que entraban entonces en discusin, es decir,
no contena respuestas directas, porque sas eran cuestiones nuevas.
En la tradicin haba textos para una y otra postura y as cada una
de las partes en discordia pretenda mostrar que su interpretacin
del evangelio era la correcta 39.
Yo destacara que esta hiptesis explica no slo las concepciones
y puntos de vista de los secesionistas (como lo veremos sistemticamente ms adelante), sino tambin el estilo de argumentacin del
autor. Por ejemplo, l no niega los principales eslganes de sus
oponentes, sino que los cualifica. Si las afirmaciones de los secesionistas provienen de la tradicin junica, son asimismo verdaderas
para el autor; y as l debe tratar de mostrar que sus adversarios no
viven las implicaciones de esos principios (vase 1 Jn 2, 4. 6. 9, etc.).
Por supuesto, esto significa que el autor tiene desventajas en su argumentacin, y sus refutaciones son curiosamente indirectas 40 . Mi
hiptesis coincide asimismo con el llamamiento del autor, casi
frustrado, a que se recurra a lo que era desde el principio (1, 4; 2,
7, etc.). Sus oponentes pueden creer que conocen el evangelio junico, pero a juicio del autor ellos lo distorsionan precisamente por-
104
105
Cristologa
Una cristologa muy alta era el punto central en las luchas histricas de la comunidad junica con los judos y con otros cristianos, tal como hemos podido deducir de nuestro estudio sobre la
situacin en la poca en que fue escrito el evangelio. Una creencia
en la pre-existencia del hijo de Dios era clave para la afirmacin
junica de que el verdadero creyente posea la vida propia de Dios;
y el cuarto evangelio fue escrito para apoyar la fe de los cristianos
junicos precisamente en este punto (20, 31). Inevitablemente, una
fe defendida tan ardientemente habra sido transmitida, dentro de
la comunidad, como el mensaje principal cristiano, y se podran esperar dos efectos colaterales de tal trasfondo teolgico. En primer
lugar, el nfasis en la divinidad de Jess, agudizado a travs de polmicas, ensombrecera unos presupuestos que no provocaban ninguna dificultad (la humanidad de Jess) 44 . En segundo lugar, el
hecho de que la comunidad haba querido aceptar un tremendo
44. En la primitiva cristiandad, no haba disputas acerca de la humanidad de
Jess: los que le vieron vivir y morir no tenan ninguna razn para ponerla en tela
de juicio y los judos nunca la negaron. El problema pata los cristianos era el de llegar a entender la relacin del hombre Jess respecto a Dios (su divinidad). Solamente despus que llegaron a creer en la divinidad de Jess, su humanidad lleg a
ser un problema.
106
castigo por su cristologa (la expulsin del judaismo, del que eran
hijos, y la persecucin) significara que podra espetarse muy poca
tolerancia respecto de las desviaciones interiores junicas en lo referente a la cristologa; si la gente haba muerto literalmente por una
afirmacin cristolgica, el celo por la cristologa poda convertirse
en algo que lo absorba todo y que provocaba sospechas. Una
comprensin de estos efectos colaterales ayudar a hacer inteligible
las posturas y la historia que trato de reconstruir ahora.
1.
107
en cmo esta terminologa tendra que relacionarse con la trayectoria terrena de Jess. La nueva tesis aqu es: es importante que el
hijo de Dios viviera y muriera como lo hizo Jess? El evangelio
subrayaba que Jess es el hijo de Dios, mientras que las cartas
subrayan que Jess es el hijo de Dios. El tema de la disputa se
halla perfectamente expresado en 4, 2 - 3 46:
Todo el que reconoce que Jesucristo vino en la carne
refleja el Espritu que pertenece a Dios,
mientras que todo el que niega la importancia de Jess
refleja un Espritu que no pertenece a Dios.
46. Yo acepto como original para la tercera lnea el griego pan pneuma ho lyei
ton lesoun, contra la lectura ms corriente de pan pneuma me homotogei ton
lesoun, mientras que cualquiera que no reconoce a Jess. Mi eleccin es tambin
la de Zahn, Harnack, Bchsel, Preisker, Bultmann y Schnackenburg.
47. Estas obras, escritas en copto y que datan del siglo IV son la traduccin de
obras griegas ms antiguas. Se hallan recogidas en J. M. Robinson (ed.), The Nag
Hammadi Library, New York 1977.
108
109
Permtaseme reconstruir esta creencia en unas pocas afirmaciones sumarias antes de entrar en una explicacin detallada de cmo pienso que eso puede relacionarse con la informacin que nos
suministran el evangelio y las cartas. Para los secesionistas, la existencia humana era nicamente una plataforma en la trayectoria del
Verbo divino y no un componente intrnseco en la redencin. Lo
que Jess hizo en Palestina no era verdaderamente importante para
ellos, ni siquiera el hecho de que l muriera en la cruz 50; la salvacin no hubiera sido diferente si el Verbo se hubiera encarnado en
un representante humano que hubiera vivido una vida diferente y
que hubiera muerto de muerte distinta. La nica cosa verdaderamente importante para ellos era la vida eterna dada a los hombres
y mujeres del mundo a travs de un Hijo divino que pas por este
mundo. En pocas palabras, la suya era una teologa de encarnacin
privativa. Pero ahora permtaseme mostrar cmo tal interpretacin
pudo haberse basado en el pensamiento junico, tal como lo conocemos por el cuarto evangelio.
En primer lugar, Juan ofrece una imagen de Jess que hasta cierto
punto relativiza su humanidad. (Permtame el lector que le recuerde
una vez ms que no estoy explicando lo que el evangelista quera decir, sino cmo podra leerse el evangelio por los secesionistas, a veces
de un modo contrario a los presupuestos del evangelista). Al estudiar
la cristologa junica, los telogos han aislado frecuentemente Jn 1,
l4ab: el Verbo se hizo carne y habit entre nosotros. Sin embargo,
esta afirmacin no puede separarse de las lneas siguientes: y hemos
visto su gloria, gloria como de Unignito del Padre (l4cd). No hay
duda, partiendo de 1, 14, de que el Jess junico posee una humanidad real 51 , pero el nfasis recae sobre la gloria de Dios que aparece y
brilla a travs de esa humanidad. En los evangelios sinpticos, solamente en la transfiguracin aparece la gloria de Dios con transparencia a los tres discpulos que no la entienden completamente. Pero,
para Juan, el primer milagro que realiz revel su gloria, y sus
discpulos creyeron en l (2, 11). Se puede decir que, para Juan, toda la vida de Jess fue transfiguracin. No necesito repetir aqu todo
lo que he dicho acerca de la distintiva alta cristologa junica de la
preexistencia, tan alta que Jess puede utilizar el nombre divino de
yo soy, y sus oponentes judos le acusan de hacerse Dios. Ms bien
permtaseme concentrarme en cmo la cristologa de la preexistencia
oculta la imagen junica de la vida terrena de Jess.
50. Weiss, Die Gnosis, 342-343.348, defiende que los secesionistas no tenan
sentido de la historia de la salvacin y que su teologa era un vaco soteriolgico.
51. Sin embargo, cf. la opinin de Berger en la nota 43 supra.
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muerte (Me 11, 15-18; 14, 55-61), pero Juan sita la purificacin
del templo al comienzo del ministerio de Jess y la separa totalmente de la pasin. Para Juan, la escena del templo la relaciona
con la resurreccin de Jess (2, 19.21-22). Esto establece el tono
por el cual la pasin y la muerte van a ser interpretadas como
victoria. No existe victimacin del Jess junico en la pasin,
puesto que l dice: porque yo doy mi vida para tomarla de
nuevo. Nadie me la quita, soy yo quien la doy de m mismo.
Tengo poder para darla y poder para volver a tomarla. Esta afirmacin de Jess en 10, 17-18 es totalmente diferente del punto
de vista que aparece en Heb 5, 8, segn el cual, Jess aprendi
la obediencia mediante el sufrimiento. El Jess junico no se
postra en tierra para suplicar en Getseman (Me 14, 35), ms
bien son los soldados romanos y la polica juda los que caen a
tierra en el huerto cuando l expresa su mayesttico yo soy (18,
6). En la escena del juicio; el Jess junico deja bien claro que
Pilato no posee un poder independiente sobre l (19, 11) y se
nos dice que el juez siente miedo ante el que es juzgado (19,
8). En la cruz, Jess se ve rodeado por un grupo inicial de
discpulos (19, 25-27), que son el comienzo de la iglesia. Mantiene tal control que slo cuando afirma todo est acabado,
inclina la cabeza y entrega su espritu (19, 30) 6 i . Esta soberana
afirmacin est muy lejos del grito de Jess en Marcos: Dios
mo, Dios mo por qu me has abandonado? (15, 34), un grito que habra sido inconcebible en los labios del Jess junico,
que proclam ante el abandono de sus discpulos: no estoy solo,
porque el Padre est conmigo (16, 32). En su muerte en la
cruz, el Jess junico est siendo ya elevado triunfalmente y
atrayendo a los hombres hacia s (12, 32-33; cf. 3, 14-15). Este
es un cuadro totalmente diferente del que ofrece el himno paulino, donde la muerte en la cruz es el punto ms bajo en la humillacin del siervo de Yahv (Flp 2, 8).
63. De muchas maneras la crucifixin es para Juan tanto una ascensin como
un Pentecosts. Juan no niega la antigua tradicin de que la donacin del
Espritu vino despus de la glorificacin de Jess (cf. 20, 22). Pero puesto que l
ve la muerte o el ser elevado de Jess como parte de la glorificacin, ofrece una
comunicacin prolptica del Espritu en la cruz. La entrega del Espritu por el Jess que muere (19, 30) y el fluir de sangre y agua del costado traspasado del
cuerpo crucificado (19, 34) debe leerse a la luz de 7, 38-39 y de la promesa de
Jess de cumplir la Escritura: desde su seno fluirn corrientes de agua viva.
Juan nos explica esta promesa: esto dijo del Espritu que haban de recibir los
que creyeran en l, pues an no haba sido dado el Espritu, que haban de recibir los que creyeran en l, porque Jess no haba sido glorificado.
114
Cmo puede el autor de 1 Jn refutar a oponentes que proponen una cristologa que no es una interpretacin imposible del
evangelio junico? Ciertamente, l no puede disentir de una tradicin que, tanto para l como para los secesionistas, constituye
evangelio. Por ejemplo, l no es libre para negar la preexistencia
del hijo de Dios aun cuando los secesionistas pueden naber destacado tal concepcin para aminorar la importancia de la trayectoria
carnal de Jess. El autor cree asimismo que la vida eterna que estaba en el Padre se nos manifest (1 Jn 1, 2), que el hijo de Dios
apareci (3, 8), que Dios envi al mundo a su unignito Hijo
64. The word of the cross: salvation as revelation in the fourth gospel, Roma
1974, 191. Asimismo S. Talayero Tomar, Pasin y resurreccin en el cuarto evangelio, Salamanca 1976, esp. 173-223: la pasin es una revelacin de Jess como el rey
que vino al mundo, pero cuyo reino no es de este mundo. U. B. Mller, Die Bedeutung des Kreuzestodes Jesu im Johannesevangelium: KD 21 (1975) 49-71: la
muerte fsica de Jess no tiene especial relevancia excepto como una manifestacin
de la dxa (gloria),
65. Esta es una afirmacin ms ambigua que la de Me 10, 45: el Hijo del
hombre vino... a dar su vida por la redencin de muchos.
115
(4, 9-14), quejess es uno que vino (5, 5.20) y quejess es verdadero Dios (5, 20) 66 . Sin embargo, el autor discutir las conclusiones errneas que sus oponentes sacaron de esta teologa de la encarnacin comnmente admitida, y as procura introducir afirmaciones que implican la preexistencia con otras afirmaciones que
subrayan la trayectoria del Verbo hecho carne: un nfasis ms formal y explcito del que se encuentra en el cuarto evangelio.
Un buen ejemplo del cambio de nfasis puede hallarse comparando el prlogo de la primera carta con el prlogo del evangelio .
Muchos trminos iguales aparecen en ambos (principio, palabra, vida), pero con diferente significado. Mientras que para el
evangelio (1, 1) el principio es antes de la creacin, para la carta
(1, 1), lo que era desde el principio es paralelo a lo que hemos
visto, odo y sentido, en otras palabras, el comienzo del ministerio
cuando Jess por primera vez establece una relacin con sus
discpulos 6 \ El autor de 1 Jn no altera la tradicin junica al dar
tal significado a comienzo, porque aparece en el evangelio en 2,
11; 6, 64; y en 16, 4. De hecho, un paralelo particularmente
adecuado de 1 J n 1, 1 es Jn 15, 27: y vosotros daris tambin testimonio, porque desde el principio estis conmigo. Lo que l hace
para refutar a sus oponentes es dar preferencia a un uso junico de
comienzo y as, contrarresta su exagerado nfasis en el otro,
(concretamente, el significado de la creacin anterior y sus implicaciones para la preexistencia). En cuanto a los trminos mundo y
vida, en el prlogo del evangelio se nos dice primeramente (1, 15) que el Verbo estaba en presencia de Dios y que lo que lleg a
ser en l era la vida (hacindose eco de la historia de la creacin en
Gn 1-3). Solamente ms tarde, en el prlogo del evangelio, tenemos una referencia a la encarnacin cuando la Palabra se hizo carne
(1, 14). Pero en el prlogo de la carta (1, 2), el autor subraya la vida eterna, no slo como exista en la presencia del Padre, sino
tambin como ella nos fue revelada a nosotros. De hecho, la primera referencia en la carta a la palabra de vida (1, 1) la hace
equivalente a lo que hemos odo, una vida visiblemente revelada como hemos visto y damos testimonio. Es decir, para el autor
66. En mi opinin, la mejor lectura de este versculo aplica la designacin de
verdadero Dios a Jess; cf. mi Jess God and man, New York 1972, 18-19.
67. Cf. I. de la Potterie, La notion de 'commencement' dans les crits johanniques, en Schrmann Festschrift, 379-403, esp. 396-402. Este es asimismo e significado de comienzo en 1 Jn 2, 7.24; 3, 11; 2 Jn 5, 6. Por supuesto, el autor del
epistolario es consciente del trasfondo del Gnesis (y de la creacin) en el que se
utiliza ese trmino como tal, por ejemplo, 1 Jn 3, 8 que puede compararse con Jn
8, 44 como un eco de Gn 2, 17; 3, 19*.
116
de la carta, la palabra de vida es el mensaje evanglico de la trayectoria de Jess donadora de vida entre los seres humanos. Finalmente, incluso el nfasis sobre la encarnacin es diferente en los
dos prlogos, como podemos ver si comparamos el comentario del
evangelio acerca del Verbo hecho carne en 1, 14 c, hemos visto su
gloria, con el comentario a la carta en 1, 1: hemos odo y visto
con nuestros propios ojos... hemos contemplado y palpado con
nuestras manos. El nfasis recae ahora en la cualidad observable y
tangible de la proclamacin y de ah en la trayectoria humana de
Jess 68 , como asegurada por el testimonio de la escuela junica.
Y cmo se las arregla el presbtero ante la negativa de los secesionistas a atribuir un valor salvfico a la muerte de Jess? No cabe
duda, como hemos visto, de que el mayor nfasis en el evangelio se
da a la muerte como revelacin. Pero diseminadas en el evangelio
(6, 51; 11, 51-52; 12, 24; 18, 14), se encuentran algunas referencias a la importancia salvfica de la muerte de Jess que podran
servir a los propsitos del autor 69 . En particular, podemos recordar
que, en Jn 1, 29, JBap describe a Jess como el cordero de Dios
que quita el pecado del mundo. Los secesionistas pueden haber
interpretado esto simplemente como si Jess destruyera el pecado
aportando la luz, pero el autor de 1 Jn vera indudablemente aqu
una referencia a la muerte redentora de Jess, ya pensara en esa
imagen como perteneciente al siervo doliente o al cordero
pascual 70 . Esto confirmara su teologa de la expiacin: la sangre
de Jess, su hijo, nos limpia de todo pecado (1, 7); l mismo es
una expiacin para nuestros pecados, y no slo para nuestros pecados, sino para los de todo el mundo (2, 2; cf. Jn 11, 51-52). La
afirmacin de 1 J n 3, 16: en esto hemos conocido la caridad, en
que l dio su vida por nosotros, nos muestra cmo el autor
comentara a Jn 10, 15: doy mi vida por las ovejas, el pasaje examinado anteriormente desde el punto de vida secesionista. E autor
ve a Jess entregando la vida no simplemente para retomarla, sino
como expiacin: en esto consiste la caridad, no en que nosotros
117
Etica
71. Se pens que este pasaje se refiere a j n 19, 34, donde del costado de Jess
fluyeron sangre y agua. Los secesionistas podran haber interpretado tal flujo como
un smbolo de que la muerte no habra afectado al poder dador de vida de Jess.
Sin embargo, 19, 35 es una adicin parentica que subraya el realismo del incidente; y muchos estudiosos piensan que un redactor aadi este parntesis en armona
con 1 Jn 5, 6. Vase p. 92 s supra, acerca de la relacin entre el redactor y el autor
de las cartas.
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libro de J. Bogart sobre el tema (nota 30, supra). Ambos reconocemos las semillas de perfeccionismo en el cuarto evangelio y un desarrollo del perfeccionismo de diversas maneras en el autor y en sus
oponentes (modos que Bogart denomina ortodoxo y hertico). Pero
estoy en desacuerdo con una tendencia que puede advertirse en el
pensamiento de Bogart que l expresa as (p. 134): se halla el
perfeccionismo hertico inherente aqu (en el evangelio de Juan)?
Deriv naturalmente de l? No, porque la teologa (esto es, la
doctrina de Dios y de la creacin), la antropologa y la soteriologa
que subyacen en el evangelio de Juan no son gnsticas. Ms adelante (p. 135), Bogart expresa de una manera ms explcita su sospecha: e la poca en que fue escrita 1 Jn, algunos cristianos
junicos se haban hecho gnsticos... tal vez la comunidad junica
sufra un influjo de gentiles pre-gnsticos que nunca haban aceptado las doctrinas bsicas bblicas de Dios y el hombre. Esta suposicin es totalmente improbable y, en mi opinin, totalmente innecesaria. (El realmente introduce en el perodo entre el evangelio
y las cartas un desarrollo que solamente podemos probar en el
perodo posterior a las cartas; lee en el comienzo del cisma el destino de los secesionistas despus del cisma). Pienso asimismo que Bogart descuida un camino intermedio entre estas dos alternativas: o
el cuarto evangelio conduce de un modo inherente y natural al perfeccionismo hertico o ha habido un influjo exterior que aboga por
el perfeccionismo hertico. La cuestin real es si el incipiente perfeccionismo del evangelio podra probablemente (aunque errneamente) haber sido interpretado de manera que produjera el perfeccionismo de los secesionistas. Ya he tratado de demostrar que pudo
ocurrir esto, pero asimismo pudo leerse de tal manera que produjera el perfeccionismo del autor y as coincido con Bogart en que no
existe una direccin inherente hacia pensamiento secesionista en el
evangelio.
2. El cumplimiento de los mandamientos
Otro modo por el que el autor de 1 Jn reta al perfeccionismo
de los oponentes es refirindolo al cumplimiento de los mandamientos (2, 3; 3, 22.24; 5, 2-3). Sin ms, llama embustera o mentirosa a la persona que pretende conocer a Dios sin guardar los
mandamientos (2, 4). Pero qu es lo que quiere decir el no guardar los mandamientos en la tica de los secesionistas? Distingamos
primeramente entre prctica y teora. En la prctica, eran los secesionistas libertinos, que vivan una vida inmoral? Hay un pasaje en
1 J n (2, 15-17) donde el autor amonesta contra el espritu mundano: concupiscencia de la carne, concupiscencia de los ojos y orgu-
122
lio de la vida. Pero es muy difcil asegurar que este pasaje se dirija
a los oponentes 7S , puesto que puede ser simplemente una amonestacin pastoral general a sus propios seguidores. Por otra parte, el
autor nunca menciona vicios especiales de los secesionistas, y esto,
en una poca en la que en la cristiandad existan catlogos de vicios
que se hallan bien atestiguados, especialmente en los escritos de
enfrentamiento 79. El autor llama a sus oponentes falsos profetas
(4, 2), la misma acusacin que encontramos en 2 Pe 2, 1 contra los
oponentes al autor petrino; pero no hay nada en 1 Jn que se parezca, ni siquiera remotamente, a la oratoria que 2 Pe 2, 13-14 dirige
contra la conducta de los oponentes: pues hacen sus delicias de los
placeres de cada da; hombres sucios, corrompidos, se gozan de sus
extravos mientras banquetean con vosotros. Sus ojos estn llenos
de adulterio, son insaciables de pecado, seducen a las almas inconstantes, tienen el corazn ejercitado en la avaricia, son hijos de maldicin. Tal reticencia junica posibilita el que los secesionistas
sean culpables principalmente en teora. Su teora, evidentemente,
puede en ltimo trmino ser traducida a la prctica y se puede ser
el peligro por el que el autor se lanza con tanta energa contra la
teora.
La ms probable explicacin de la actitud de los secesionistas
respecto a los mandamientos es que ellos no atribuan ninguna importancia salvfica a la conducta tica y que esa postura surga de su
cristologa. Si ellos no atribuan importancia salvfica a la vida
terrena de Jess, a la manera en la que l vivi y muri, por qu
la vida terrena del cristiano tendra que ver con la salvacin? Despus de todo, no dijo el Jess junico: no sois del mundo porque
yo os escog del mundo (15, 19) y ellos no son del mundo, como
no soy del mundo yo (17, 16)? Si la vida eterna consiste en conocer a Dios y a aquel que l envi (17, 3), se podra tener intimidad
con Dios sin subrayar lo que uno puede hacer en el mundo.
Nunca he coincidido con Rudolf Bultmann 8 0 en que el Jess
junico es un revelador sin una revelacin. Pero el hecho de que
Bultmann pudiera hacer tal imputacin indica hasta qu punto la
78. Los comentaristas generalmente advierten que el significado de mundo
en este pasaje [que nosotros diramos mundanidad] no es precisamente el mismo
significado de 4, 5, donde los oponentes se dice que pertenecen al mundo, es decir,
al reino del diablo.
79- Gl 5, 19-21; 1 Cor 6, 9-11; 2 Cor 12-20; Rom 13, 13; 1 Pe 4, 3. Es probable que tales catlogos fueran pre-paulinos y parte de la doctrina primitiva cristiana (JBC art. 79 161).
80. Teologa del nuevo testamento, Salamanca 1981, 484: l no revela ninguna otra cosa, sino que l es el revelador.
123
124
El amor fraterno 85
125
principio (2, 7); en efecto, l lo puede identificar como el evangelio junico (3, 11; cf. nota 42, supra). Consiguientemente, la nica accin mala que el autor menciona al atacar a los secesionistas y
su descuido en guardar los mandamientos es su fallo en lo que se
refiere al amor a los hermanos (2, 9-11; 3, 11-18; 4, 20).
Sin embargo, examinemos ms atentamente esta cuestin: si los
oponentes odiaban a sus hermanos, cmo podran justificar esa actitud a partir del evangelio junico? De hecho, eran lo secesionistas desobedientes al mandato del Jess junico de amarse unos a
otros, y se daban cuenta realmente que odiaban a sus hermanos?
Algunos estudiosos responderan afirmativamente, emitiendo la hiptesis de que los secesionistas no veran ninguna conexin entre el
amar a los hermanos y el amar a Dios. Otros estudiosos sugieren
que los secesionistas pusieron tal nfasis en la relacin individual
con Dios que no tenan ya sentido de comunidad.
Pienso que es mucho ms probable que ellos tuvieran tanto
sentido de comunidad como el que tena el autor de 1 J n 8 6 y que
proclamaban que haba que amar a los hermanos precisamente como lo haba mandado el Jess junico. La clave del problema radica en la definicin de hermanos. Para el autor de las cartas, hermanos eran aquellos miembros de la comunidad junica que estaban en comunin (koinona) con l y que aceptaban su interpretacin del evangelio junico 8?; los secesionistas se haban marchado y
ya no eran hermanos. De hecho, su marcha era un signo de la falta
de amor hacia los hermanos del autor. Casi con toda seguridad,
exactamente los mismos sentimientos podran hallarse entre los secesionistas. Para ellos, los hermanos seran los que estaban unidos
contra el autor y su grupo; los ltimos no eran ya hermanos desde
el momento en que ellos se haban apartado de la autntica tradicin junica, tal como era enseada por los maestros secesionistas.
Y era el autor y su grupo los que no guardaban el mandamiento
de Jess de amar a los hermanos, puesto que haban roto la
koinona separndose. El duro tono de 1 Jn respecto a los secesionistas habra sido una prueba tangible de que el que la escribi
no amaba a los hermanos.
86. La tendencia del autor y de otros escritores junicos a hablar como nosotros, se halla asimismo en las afirmaciones atribuidas a los secesionistas (1 Jn 1,
6.8.10) y todo el tono de la carta es tratar a los oponentes como un grupo que se
separ al mismo tiempo.
87. No existe ningn tipo de arrogancia personal en esta actitud, puesto que
el autor se considera a s mismo como parte del nosotros de la escuela junica de
los testigos y portadores de la tradicin.
126
Aqu llegamos a la gran anomala de la'primera carta. Ninguna voz ms elocuente surgi en el nuevo testamento en pro del
amor entre los hermanos y hermanas cristianos; con evanglico
fervor l afirma: pues el que no ama a su hermano, a quien ve,
no es posible que ame a Dios, a quien no ve (4, 19)- Sin embargo, esta misma voz es extremadamente amarga al condenar a sus
oponentes que han sido miembros de su comunidad y que ya no
lo eran. Ellos son diablicos, anticristos, falsos profetas y son la
encarnacin de la falta de ley o iniquidad (anoma; 2, 18.22; 4,
1-6; 3, 4.5) escatolgicas. Aunque a los miembros de la comunidad se les exhorta a amarse mutuamente, el modo como deben
tratar a los disidentes se halla ilustrado en 2 Jn 10-11: si alguno
viene a vosotros y no lleva esa doctrina, no le recibis en casa ni
le saludis, pues el que le saluda comunica con sus malas
obras8S. A los miembros de la comunidad se les intima a orar
por sus hermanos que pecan, pero slo por los que no pecan de
muerte ( l j n 5, 15-17); el pecado mortal o de muerte por el que
no hay que rogar, sin duda es la apostasa a la que el autor
ataca 89 .
Si los oponentes tenan virtualmente la misma teologa de
amor a los hermanos que tena el autor de la cartas, entonces
estamos viendo nuevamente en ambos grupos el desarrollo de sus
tendencias en la proclamacin junica del cristianismo. As como
la cristologa junica que conocemos por el cuarto evangelio
poda convertirse en violenta cuando era interpretada a la ensima potencia, as tambin las tendencias dualistas presentes en
esa proclamacin podran hacerse peligrosas al transplantarse al
debate intercristiano. El Jess de Mateo dice: amad a vuestros
enemigos y orad por los que os persiguen (Mt 5, 44); pero no
existe tal mxima en la tradicin junica. El mandato del amor
no se halla en trminos de amor al prjimo (como en Mt 19,
19), sino en trminos de amarse unos a otros (Jn 13, 34-35; 15,
12.17); y Jn 15, 13-15 permite que el uno al otro o el mutuamente sea interpretado en trminos de los que son discpulos
de Cristo y obedecen los mandamientos. La actitud del Jess
junico que se neg a orar por el mundo (17, 9) se traduce fcil 88. Diotrefes de 3 Jn 9-10 trata a los emisarios del presbtero exactamente de
la misma manera que el presbtero urge y exige a la iglesia de 2 Jn que trate a los
emisarios de los secesionistas; y, por supuesto, al presbtero no le gusta nada esto.
89. El carcter mortal del pecado sugiere que, en 3, 12-14, los secesionistas
se hallan vinculados con la muerte y el asesinato. El pasaje en 5, 16-17 es la forma junica de la tradicin sinptica acerca de la blasfemia contra el Espritu santo
que no se perdona (Me 3, 29 y paralelos).
127
mente en la primera carta (5, 16) en una negativa a orar por otros
cristianos que han cometido el pecado de muerte, apostatando de
la comunidad junica.
Efectivamente, si comparamos el evangelio y la primera carta,
vemos que el lenguaje dualstico empleado por Jess en su ataque
al mundo o a los judos (amor/odio; luz/oscuridad; verdad/mentira; de arriba/de abajo; de Dios/del diablo) se ha trasladado al
ataque a los cristianos con los que el autor est en desacuerdo. (Y
si tengo razn, es probable que fuera asimismo utilizado por sus
oponentes en su ataque a l). Permtaseme ilustrar este desplazamiento terminolgico. En el evangelio, Jess asegura a sus seguidores que ellos no caminan en tinieblas (8, 12; 12, 46), porque las
tinieblas son el reino de los que no aceptan a Jess (1, 5; 3,
19.21; 12, 35). Pero en la carta, de los que no estn de acuerdo
con la tica del autor, aunque proclamen que siguen a Cristo, se
dice que caminan en tinieblas (1 J n 2, 9-H)- En el evangelio, el
Parclito prueba que el mundo est equivocado acerca de la justicia
(Jn 16, 8.10). En la carta, los oponentes se vanaglorian de ser justos
(1 Jn 3, 7); pero el autor ofrece un criterio para probar quin es
efectivamente justo o recto (3, 7-8; 2, 29), con la clara implicacin
de que los secesionistas no se ajustan a este criterio. En un amargo
pasaje del dilogo evanglico, Jess ataca a los judos que creen en
l (judos cristianos), diciendo que ellos pertenecen al diablo, su
padre, que es un asesino y un embustero (Jn 8, 44). En la carta, en
el mismo momento en que habla acerca de la necesidad de amar a
los hermanos (3, 10-11), el autor utiliza esta misma terminologa
para los secesionistas90: ellos son hijos del diablo; son iguales que
Can que perteneca al maligno y que era asesino desde el principio; tienen el espritu de engao y son mentirosos (3, 8-15; 4, 1-6;
2, 22). El evangelio (12, 39-40) refiere Is 6, 10 a los judos: Dios
ceg sus ojos; pero la carta lo aplica (2, 11) a los secesionistas: las
tinieblas han cegado sus ojos. Ciertamente, la batalla tica de la
carta se combate con las mismas armas terminolgicas utilizadas en
el evangelio.
Si examinamos el evangelio, encontramos un sentido extrao
del nosotros contra el ellos, especialmente hacia aquellos que
hicieron sufrir a los cristianos junicos. Por comprensible que sea
este sentido, su articulacin dualstica es peligrosa; y, de hecho, eso
estimul a los cristianos de los siglos posteriores a ver una divisin
dualstica de la humanidad en creyentes (cristianos) y no creyentes,
90. Su uso en el evangelio para judos que creyeron puede haber facilitado el
uso contra cristianos que crean.
128
en un nosotros que se salvan, y un ellos que no se salvan. Inevitablemente, tal perspectiva dualstica derivar en divisiones
dentro del nosotros, y los caones que en otro tiempo apuntaban
hacia afuera para proteger la fortaleza de la verdad contra el mundo se volvern para apuntar hacia adentro contra aquellos que
traicionan la verdad desde dentro (para los cuales siempre hay un
rencor ms particular). Los que creen que Dios otorg a su pueblo
los libros bblicos como gua deberan reconocer que parte de esa
gua consiste en aprender de los peligros atestiguados en ellos, as
como de sus grandes concepciones. Gomo mostrar ms adelante,
el autor de las cartas prest a la iglesia un gran servicio al preservarle el cuarto evangelio; y lo hizo mostrando que el evangelio no
tiene que ser ledo como lo lean los secesionistas. En su lucha
contra los secesionistas, tuvo que adoptar serias medidas.
Sin embargo, hay que reconocer que su defensa de la verdad,
tal como l la vio, tena un precio. En su actitud hacia los secesionistas en un pasaje como 2 Jn 10-11, dio pbulo a aquellos cristianos de todos los tiempos que se sienten justificados para odiar a
otros cristianos por amor a Dios.
c)
Escatologa
Al tratar este tema, tenemos ciertas dificultades porque no existen claras afirmaciones escatolgicas que condene el autor. Sin embargo, existen implicaciones escatolgicas en las pretensiones de los
oponentes a la perfeccin que ya sealamos en nuestro estudio de
la tica. Estas pretensiones se armonizan con la escatologa realizada que vimos que predomina en el evangelio (p. 49 s supr), una
escatologa que pone de relieve lo que Dios ha hecho ya para
aquellos que creen en su Hijo. Ellos han sido juzgados ya de una
manera favorable y no necesitan someterse a un nuevo juicio (Jn 3,
18; 5, 24); han llegado a la luz (3, 21; 8, 12; 11, 9; 12, 46); poseen ya la vida eterna (6, 54; 8, 12; 10, 10.28; 17, 3); son hijos engendrados por Dios (1, 13; 3, 3-8); estn en unin con l y con Jess (6, 56; 14, 23; 15, 4-5; 17, 21); conocen ya y ven a Dios (3, 3;
12, 45; 14, 7-9; 17, 3). Los secesionistas habran ledo tales afirmaciones junicas como algo que estaba en armona con su cristologa
y su tica: toda esta salvacin realizada se haba cumplido por la
venida del Verbo al mundo, y los cristianos que han recibido tales
privilegios no necesitan preocuparse de lo que hacen en el mundo.
Presumiblemente, no habra habido lugar en la teologa de los secesionistas para una escatologa futura. Mediante el conocimiento
de Jess tenan ya la vida eterna, y sin duda que tomaran al pie de
129
la letra aquello que dice Jn 11, 26: todo el que vive y cree en m no
morir para siempre; y ellos simplemente pasaran de este mundo,
al que nunca pertenecieron realmente (17, 14), para unirse a Jess
en las mansiones que l haba preparado para ellos (14, 2-3).
Y puesto que el autor de las cartas es tambin leal a la tradicin junica, no hay que sorprenderse de que defendiera tambin
una escatologa realizada. Y por eso defiende tambin que:
el maligno ha sido vencido (1 Jn 2, 13-14)
se ha revelado la vida eterna (1, 2)
caminamos ya en la luz (1, 7; 2, 9-10)
el amor divino ha alcanzado su perfeccin (2, 5)
existe la comunin con Dios (1, 3)
somos verdaderamente hijos de Dios (3, 1)
Dios habita en el creyente (4, 15)
Pero el autor avanza dos pasos para impedir que tal escatologa
realizada deje cmodos a sus adversarios. Primero, aade un requisito tico para las pretensiones de una escatologa realizada. S, nosotros estamos en comunin con Dios, pero si caminamos |en la luz
(1, 7). El amor divino ha alcanzado su perfeccin, pero en quien
guarda y recibe la palabra de Dios (2, 5). Es la persona que ama a su
hermano la que realmente permanece en la luz (2, 10). Los que actan justamente pertenecen a Dios y son hijos de Dios (3, 10). En
segundo lugar, apela a la escatologa futura. Tal escatologa no es
extraa al cuarto evangelio como ya lo hemos visto (p. 49 s supra),
aun cuando en sta se insiste menos. Yo sugera que era un motivo
ms antiguo que el evangelista haba reinterpretado a la luz de su
cristologa de exaltacin. Despus de todo, no haba necesidad de
convencer a los judos de que Dios reservaba bendiciones futuras
para su pueblo. Lo que realmente necesitaba ser puesto de relieve,
en los debates con ellos, era que Dios haba enviado ya a su Hijo y
que, por ello, algunas de sus bendiciones se haban realizado ya. Pero ahora, en las disputas internas junicas que hicieron que surgieran
las cartas, el autor una vez ms, revive el stratum primitivo del pensamiento junico que se haba presupuesto en el evangelio y que se
destacaba menos, precisamente porque no era objeto de discusin si.
130
92. El autor supone que el lector conoce ya tales signos apocalpticos: habis
odo que el anticristo va a venir (2, 18). Presumiblemente, tal conocimiento, no atestiguado en el cuarto evangelio, procedera de un perodo primitivo de la tradicin
junica. Esto suscita la cuestin de si el Apocalipsis es otro testigo de la supervivencia
de una corriente apocalptica junica (cf. nota 5, prefacio).
131
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pe el mismo Jess con relacin al Padre. El concepto del Parclito que permanece para siempre (14, 16) relativiza en el pensamiento junico el retraso de la parusa. No es tan trgico que Jess no
haya vuelto todava, porque de una manera real volvi en y por el
Parclito. El Jess junico dice a sus discpulos: os conviene que yo
me vaya, porque, si no me fuere, el abogado no vendr a vosotros
(16, 7). Es el Parclito, el Espritu santo, el que ensea al creyente
todas las cosas (14, 26), y le conduce por el camino de toda verdad
(16, 13). Y es el Parclito el que junto al creyente junico da testimonio de Jess (15, 25-26). Presumiblemente, los profetas y doctores secesionistas justificaran su proclamacin cristolgica en trminos de tal testimonio bajo la gua del Espritu que es en gran medida una parte de la tradicin junica.
Entre parntesis, permtaseme advertir que no encuentro ninguna evidencia para suponer que los profetas y doctores secesionistas
fueran carismticos en el sentido de ser entusiastas, extticos o
mnticos. Ciertamente, el autor de la carta nunca indica esto. (A
veces la sugerencia refleja una falsa comprensin de la nocin
junica de carisma; en 1 Cor 14, 1-2, el carisma del profeta es considerado claramente como distinto de la experiencia ms exttica de
hablar en lenguas). Dira que, tanto en tiempo como en ambiente,
la situacin junica puede ser prxima a la que se describe en la
Didaj donde, aunque se hallan tanto profetas como doctores (13,
1-2; 15, 2), la lnea de demarcacin es muy sutil s?, puesto que el
profeta ensea (11, 10-11). En efecto, el profeta puede diferenciarse del doctor o maestro slo en ser un doctor o maestro que no es
residencial (10, 7-11, 1), de manera que no hay siempre un profeta
en una comunidad (13, 4). Yo sugiero que ensear con palabras o
hechos y no en xtasis es la caracterstica del profeta, tanto en la
Didaj como entre los secesionistas junicos 9S .
Cmo se las arregla el autor de las cartas con la pretensin de
los profetas y doctores secesionistas de ser guiados por el Espritu
en sus enseanzas? Es verdaderamente digno de advertirse lo que l
no dice. El primer aspecto de su elocuente silencio es la negativa de
1 Jn a mencionar al Espritu con cierta frecuencia, de manera que
133
99. Mientras que el testimonio del discpulo amado era muy importante en
la comunidad junica (Jn 19, 35; 21, 24), nunca se hace referencia a l como a
un apstol. Puesto que la eficacia de su testimonio se atribua al Parclito, no
exista sensacin de una aguda necesidad para sustituirle una vez que muri (21,
20-23).
134
135
103. En cuanto a,la causa de este xito, se puede teorizar que la cristologa y la
tica de los secesionistas eran menos ofensivas que una interpretacin del evangelio
que destacaba la cruz y los mandamientos. La idea de que la salvacin vino simplemente a travs de la presencia del Verbo en el mundo pudo haber atrado a los
adictos de las religiones mistricas y de varias filosofas religiosas helensticas.
136
Cuarta fase:
DISOLUCION JUANICA
140
Disolucin junica
141
que entre los ortodoxos 3. Nuestro comentario ms antiguo conocido sobre el evangelio es el del gnstico Heraclen (160-180 a.C.) 4 .
El evangelio era muy apreciado por los gnsticos valentinianos (por
ejemplo, por Ptolomeo), de forma que, en su refutacin, Ireneo
tuvo que poner en tela de juicio su exgesis de Juan 5.
Las Odas de Salomn tienen afinidades con Juan y algunos especialistas piensan que son gnsticas o semi-gnsticas6. Se da gran
afinidad con las ideas junicas en la biblioteca gnstica, publicada
recientemente, de Nag Hammadi. Por ejemplo, existe una
cristologa del Verbo (Logos) en el Tratado tripartito, y una
cristologa del yo soy en el Segundo apocalipsis de Santiago; asimismo en la Protenoia trimrfica (donde va unida a una relacin
doctica de la muerte de Jess). Montano (hacia el 170 d.C.), que
condujo en Asia menor un movimiento de profeca exttica y llena
del Espritu santo, se consideraba a s mismo como la encarnacin
del Parclito junico.
Por otra parte, es difcil probar una utilizacin clara del cuarto
evangelio en los escritos primitivos de la iglesia considerados como
ortodoxos. No existe ninguna cita explcita de Juan en Ignacio de
Antioqua 7. Ms curiosa es la ausencia de alguna cita en la carta de
Policarpo de Esmirna a los filipenses (alrededor del 115-135 d.C.);
porque de Policarpo dice Eusebio que oy a Juan, y Policarpo, por
otra parte, parece conocer unos dieciocho libros del nuevo testamento. Cuando ms se acerca Policarpo a los escritos junicos
puede verse en un eco de 1 Jn 4, 2-3 (2 Jn 7): cualquiera que no
confiese que Jesucristo vino en la carne es un anticristo (.Phil 7,1).
Esta eleccin es totalmente explicable si la carta era considerada co-
3. Utilizada al comienzo del siglo II, esta terminologa describe a los cristianos que fueron posteriormente considerados como heterodoxos u ortodoxos, por
ejemplo, segn los cnones de Ireneo. Bajo el trmino heterodoxo incluyo a
toda la variedad de gnsticos, docetas, encratitas y todos los elementos montaistas.
4. Existe un debate sobre si Heraclen era un representante del gnosticismo valentiniano y hasta qu punto. Cf. E. H. Pagels, The johannine gospel, 17-195. Adversas haereses III, xi. De una manera semejante, en la tradicin alejandrina en el siglo III, fue Orgenes, quien, en su comentario sobre Juan, mostr
que el evangelio era capaz de ser interpretado de una manera ortodoxa contra Heraclen.
6. Sin embargo, cf. J. H. Charlesworth, The Odes of Salomon not gnostic:
CBQ 31 (1969) 357-369.
7. F. M. Braun, Jean le thologien I, Paris 1959, 270-282, ofrece puntos de
contacto entre el pensamiento ignaciano y junico, pero admite que no hay citas literales. Otros estudiosos, como J. N. Sanders y C. K. Barrett, niegan que Ignacio
conociera el cuarto evangelio.
142
Disolucin junica
143
iglesia primitiva: debido a que una mayora de los que proclamaban el evangelio como suyo propio se hicieron heterodoxos, habra
surgido una repugnancia entre los ortodoxos en citar el evangelio
como Escritura 13. Sin embargo, el ejemplo de 1 Jn demostr que
haba un camino ortodoxo de leer el evangelio y la campaa de la
carta contra los secesionistas estimul en ltimo trmino a escritores, como Ireneo, a utilizar el evangelio en una polmica contra los
gnsticos que eran los descendientes espirituales de los
secesionistasl4. Y as, la ltima contribucin del autor de 1 Jn a la
historia junica pudo haber sido el salvar el cuarto evangelio para
la iglesia 15.
En esta teora, la tradicin de Ireneo acerca de una oposicin
entre Juan y Cerinto (nota 48, cap. anterior) y las tentativas de los
estudiosos por identificar a los oponentes de Juan como seguidores
de Cerinto tienen un aspecto de verdad. De hecho, el patrimonio
heredado del autor de 1 Jn al interpretar a Juan fue utilizado en la
polmica, un poco posterior, de las iglesias (antes del ao 120
d.C.) contra Cerinto, cuyas ideas pueden muy bien haber supuesto
una exageracin o endurecimiento de las posturas de los
secesionistas 16. El intento de remontar el cuarto evangelio desde
Ireneo pasando por Policarpo al discpulo Juan puede ser un modo
muy simplificado de afirmar que una lectura ortodoxa de Juan existi en la iglesia desde el siglo I para seguir luego en el siglo II. En
resumen, el evangelio no era un escrito heterodoxo que se hizo ortodoxo por primera vez a finales del siglo II, aun cuando haba sido mal utilizado por los gnsticos durante todo el siglo II. Posea
una lnea de ortodoxia que se remontaba a los tiempos apostlicos,
una lnea derivada travs de unos descendientes innominados de
la comunidad junica que haban sido leales teolgicamente al
autor de 1 Jn.
Partiendo de la evidencia externa acerca del modo en que fue
recibido el cuarto evangelio en el siglo II, permtaseme trazar ahora
13. J. N. Sanders, The fourth gospel in the early chrurch, University of
Cambridge 1943, 31, sugiere que la vaguedad de las referencias de Justino a Juan
puede ser explicada por la posicin insegura del evangelio.
14. Con esto trato de significar que algunos gnsticos estaban influenciados
por el modo secesionista de leer el cuarto evangelio.
15. Bakken vio mucho de esto, pero su pretensin de, que 1 Jn fuera escrita
para hacer aceptable el-evangelio a los ortodoxos invierte la propia cronologa. La
carta de facto desempeaba esa funcin en la historia, pero fue escrita antes de que
tuvieran lugar las grandes polmicas entre los ortodoxos y los gnsticos.
16. Poco se conoce con certeza sobre Cerinto o la fecha en que vivi, aunque
se le enumera constantemente entre los primeros gnsticos. Cf. G. Bardy, Crinthe:
RB 30 (1921) 344-373.
144
el posible desarrollo teolgico del grupo secesionista en las diferentes formas de heterodoxia del siglo II y luego, el posible desarrollo
de los adictos al autor.
2.
Cuando yo estudio o examino un posible lazo entre los secesionistas de 1 J n y los gnsticos, docetistas, cerintianos y montaistas del siglo II, deseo insistir firmemente en la palabra posible.
Todo lo que se puede mostrar es cmo estos grupos heterodoxos
podan haber derivado algunas de sus ideas de la tradicin junica
que se filtraba a travs de la ptica secesionista.
Permtaseme comenzar con este fenmeno totalmente diverso
conocido como gnosticismo
Una tesis comn en los sistemas
gnsticos supone la preexistencia de seres humanos en la esfera divina antes de su vida en la tierra. En el cuarto evangelio, solamente
el hijo de Dios preexiste; otros se convierten en hijos de Dios por la
fe, el agua y el Espritu, durante su vida terrena. Su status como
no de este mundo es conferido u otorgado, no es ontolgico. Pero, como observ Wayne Meeks1S, exista un dinamismo en esta
concepcin que podra llevar a la concepcin gnstica de una relacin preexistente respecto a Dios. La insistencia y el nfasis junico
en la preexistencia de Jess y en su filiacin divina como el modelo
para el status del cristiano como hijo, era la matriz de la que poda
haber surgido la tesis gnstica. Segn Ireneo 19, el iniciado gnstico
conectaba su propio status con una teologa de la preexistencia: yo
derivo mi ser de aquel que es preexistente y retorno a mi propio
lugar de donde sal. Un catalizador particular en un desarrollo hacia el gnosticismo pudo haber sido la insistencia junica acerca de
la predestinacin de los hijos de la luz 20, de manera que ellos son
ya atrados a Dios antes de que llegue Jess y descubra su predisposicin (Jn 3, 17-21). Existe un sentido de inevitabilidad acerca de
17. M. F. Wiles, The spiritual gospel. The interpretation of the fourth gospel
in the early church, University of Cambridge 1960, 96-111, enumera cuatro aspectos de Juan que seran muy aceptables para los gnsticos: 1) el carcter filosfico del
prlogo; 2) el dualismo; 3) el descenso de los cielos y 4) el determinismo.
18. Man from heaven, esp. 72: una vez que el cuarto evangelio haba identificado Cristo-Sabidura con ei Logos masculino y una vez que la dinmica social de
la secta anti-mundo se puso en movimiento, todas las fuerzas estaban presentes pata
la produccin de un mito del modelo valentiniano.
19. Adversus haereses I, xxi 5.
20. H. M. Schenke, Determination und Ethik im ersten Johannesbrief: ZTK
60 (1963) 203-215 defiende que ya en el evangelio exista un sentido gnstico de
determinacin.
Disolucin junica
145
los que llegan a creer, puesto que ellos han sido ya entregados por
Dios a Jess (3, 27; 6, 44.64; 15, 16). Los gnsticos simplemente
habran tenido que dirigir la orientacin hacia Dios y hacia la luz
hasta la preexistencia. De una manera similar la pretensin de los
secesionistas: no hemos pecado habra sido entendida, en un ambiente gnstico, como algo que proceda del propio ser de hijos de
la luz ms bien que de su fe en la palabra de Jess que santifica.
Al igual que el mismo Jess, el creyente sera por naturaleza opuesto al pecado. Aunque en la poca de la primera carta, los secesionistas hablaban como un nosotros comunitario, la autntica secesin pudo haber conducido a dar un gran nfasis al individualismo latente en el pensamiento junico, de manera que la salvacin se convertira en una cuestin individual (como ocurra en
los gnsticos), separada de la idea de pertenecer a un pueblo
salvado 21.
Volviendo del gnosticismo en general a Cerinto en particular,
reflexionemos un poco acerca de su tesis de que Cristo (un poder
divino) descendi a Jess despus del bautismo y se apart de l
antes de la crucifixin. En mi opinin, esto va ms all de la tesis
detectable en los secesionistas de 1 Jn, los cuales, al parecer, aceptaban la realidad, pero no el significado salvfico del bautismo y de
la muerte. Sin embargo, una vez que se daba una tendencia a restar nfasis a los dos acontecimientos, haba elementos en Juan que
pudieron haber conducido a la concepcin de Cerinto. Con mucha
frecuencia leemos Jn 1, 14: el Verbo se hizo carne a la luz de la
narraciones de la infancia de Mateo y de Lucas y suponemos que el
momento de hacerse carne o encarnarse debera ser automticamente interpretado como la concepcin/nacimiento de Jess. Hay
motivos para creer que el mismo evangelista consideraba toda la vida humana de Jess desde su comienzo como la trayectoria del
Verbo hecho carne 22. sin embargo, Reginald Fuller 23 prest un
gran servicio al puntualizar que Juan poda ser ledo de otra manera. El evangelio nunca menciona claramente el nacimiento de Je-
21. E. Schweizer, Church order, 122-124 (llg-i) ve el pensamiento junico como altamente individualista.
22. Advirtase que el ginesthai (el llegar a ser, ser engendrado o nacer) de Jn
1, 4 es utilizado en las descripciones cristolgicas del nacimiento de Jess en Gl 4,
4; Flp 2, 7; Rom 1, 3.
23. Christmas, ebiphany and the johannine prologue, en Spirit and light (E.
M. West Festschrift), New York 197(5, 63-73. El propone que el desplazamiento del
Lgos asarks (Palabra sin carne) al Lgos ensarks (Palabra encarnada) ocurre en relacin a JBap (69). Modifica su postura en parte en el artculo citado en la nota 66
de la primera fase.
146
ss. En el prlogo, antes de que nos diga que la luz vino al mundo
(1, 9-10), se menciona a JBap. E inmediatamente despus de la referencia al Verbo que se hace carne, existe otro versculo que se refiere a JBap (1, 15). Si se aisl el evangelio de Juan y se ley bajo
el prisma de los docetas, se pudo suponer que el momento de la
llegada de la luz al mundo y el momento de hacerse carne el Verbo
ocurri sin duda despus del bautismo de Jess, cuando el Espritu
sobrevino sobre l, como dice JBap: yo no le conoca; pero el que
me envi a bautizar en agua me dijo: sobre quien vieres descender
el Espritu y posarse sobre l, se es el que bautiza en Espritu santo. Yo no le conoca, mas para que l fuese manifestado a Israel he
venido yo, y bautizo en agua. Y Juan dio testimonio diciendo: yo
he visto al Espritu descender del cielo como paloma y posarse
sobre l (1, 30.32). Tenemos evidencia de que esto ocurri en el
tratado gnstico de Nag Hammadi, el Testimonio de la verdad XI
3 (30, 24-28), que concluye del relato junico de los acontecimientos que rodean el bautismo de Jess: y JBap dio testimonio del
(descenso) de Jess. Porque l es el nico que vio (el poder) que
baj sobre el ro Jordn.
La otra mitad de la cristologa doceta de Cerinto (esto es, la de
que la realidad divina abandon a Jess antes de la crucifixin)
puede haberse originado de una falsa interpretacin del nfasis de
Juan en la crucifixin como de una exaltacin de Jess (12, 32-33;
3, 14; 8, 28). Juan ve la crucifixin como una marcha de Jess al
Padre; pero Cerinto pudo haber entendido que Juan quera decir
que, antes de que muriera Jess, el elemento divino ya haba ascendido al cielo. Recurdese que, en 13, 1, al comienzo de la ltima cena, Juan nos dice que haba llegado para Jess la hora de pasar de
este mundo al Padre: y asimismo se hallan frecuentes afirmaciones
de la inminente partida en la ltima cena (13, 36; 14, 2.19.28.30.31;
16, 5.7.16 s). Particularmente chocantes en referencia a la postura de
Cerinto son estas afirmaciones de la ltima cena: ahora es glorificado el Hijo del hombre (13, 31); dejo el mundo y vuelvo al Padre
(16, 28); yo he vencido al mundo (16, 33), especialmente cuando
lo ltimo se lee como una introduccin a la gran oracin del cap.
17, donde Jess parece suspendido entre el cielo y la tierra. Es en esta oracin (17, 11) donde Jess dice: yo ya no estoy en el mundo.
Es descabellado suponer que Cerinto tom esto literalmente?
Ms clara todava es la lnea de desarrollo junica que desemboca en Montano. Sabemos que l ley las promesas junicas de la venida, de la donacin y del envo del Parclito (14, 15.26; 15, 26;
16, 7.13) como una prediccin de su propia trayectoria inspirada
por el Espritu.
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152
ignaciano
a u n q u e esta sugerencia se ha visto frecuentemente
complicada con la atribucin de heterodoxia bien al presbtero 35
bien a Diotrefes. Ms bien podemos ver en ellos a dos personajes
que proponen la misma cristologa y tica junicas que se diferenciaban en cmo preservar mejor a los creyentes de las falsas
doctrinas i6 . El presbtero enva a sus emisarios a dar testimonio y
piensa que deberan ser recibidos; les acredita el hecho de que el
presbtero les envi, porque t sabes que nuestro testimonio es
verdadero (3 Jn 5-8.12). Incluso en esa coyuntura, l puede apelar
nicamente a la calidad, que se autentifica a s misma, de su testimonio, y al apoyo implcito de la escuela junica (nuestro testimonio). No puede corregir o deponer a Diotrefes por simple mandato; slo le puede desafiar, por esto, si voy all le recordar las malas obras que hace, diciendo desvergonzadamente contra nosotros
cosas falsas (3 Jn 10). Pero existen asimismo falsos maestros y falsos emisarios que andan vagando alrededor, como muy bien sabe el
presbtero; y l piensa que a ellos no se les debera admitir en ninguna iglesia domstica (2 Jn 10). Diotrefes, como uno que reuna a
gente en su iglesia domstica, puede haberse topado con la dificultad prctica de distinguir a los maestros-emisarios verdaderos de los
falsos, situacin sta que vemos verificada en Didaj 11; y l puede
haber encontrado el discernimiento de los espritus muy poco prctico y poco convincente. En ese caso, su decisin prudencial habra
sido la de excluir a todos los maestros emisarios y sancionar a los
que les recibieron (3 J o 10). As, pues, su propia interpretacin
acerca de la tradicin se ha convertido, segn eso, en la autoridad
suprema para la iglesia en la que se ha puesto en primer lugar (3
Jn 9). En esta hiptesis, habra sido un jefe semejante a Diotrefes,
ms bien que el autor de las cartas, que hizo la transicin a una
estructura o a una forma de gobierno eclesial que la iglesia catlica podra interpretar y aceptar.
Puede haber un ltimo pasaje junico que aporta luz sobre cmo algunos de los seguidores de la doctrina del autor de la carta
llegaron a ser parte de la gran iglesia. Como sealaba hace unos
momentos, la relacin entre el redactor del evangelio y el autor de
las cartas es oscura, precisamente porque no existe coincidencia
34. A. vori Harnack, Uber den dritten Johannesbrief: TU 15, 3 (1897) 3-27.
35. E. Kasemann, Ketzer und Zeuge: Zum johanneischen
Verfasserproblem:
ZTK 48 (1951) 292-311.
36. Pastor, Comunidad, 64-65 tiene razn cuando insiste en que la nica clara
controversia en 3 Jn es sobre la aceptacin de emisarios, una controversia que existe
en 2 Jn. Por desgracia, sin embargo, Pastor no ve las implicaciones para la estructura eclesial en esta polmica.que va ms all de los misioneros.
Disolucin junica
153
37. Thyen (supra) ve al redactor motivado por un aspecto de la polmica teolgica tan visible en las cartas. Asimismo Langbrandtner, Weltfemer Gott ( infra,
en el apndice I), 116: debemos presuponer una polmica teolgico-dogmtica
dentro de la comunidad junica en la cual el redactor luchaba por una posicin bajo el nombre del discpulo amado y a su amparo.
38. Zur Aussage und Botschaft von Johannes 21, en Schrmann Festschrift,
339-362, esp. 360-361.
39- En estos versculos, Juan utiliza boskein, alimentar, y poimainetn, guardar; el segundo incluye deberes hacia el rebao como el guiarlo, guardarlo y alimentarlo, ya sea literalmente (Le 17, 7) o figuradamente (Ez 34, 10; Hech 20, 28; 1
Pe 5, 2: los ltimos pasajes asociados con la obra de los presbteros). Equivalentemente, puede significar gobernar, mandar (2 Sam 7, 7; Sal 2, 9; Mt 2, 6).
154
Reflexin
Me imagino que no le sabr mal al inteligente lector si me permito hacer unas reflexiones un tanto prolijas acerca de los problemas que aparecen en el evangelio y en las cartas junicas, estableciendo un paralelo con los problemas eclesiales de nuestro tiempo.
Obviamente, las luchas entre iglesias de diversas tradiciones y las
luchas dentro de iglesias particulares de diversas interpretaciones de
la misma tradicin tienden a seguir, mutatis mutandis, las mismas
lneas durante los siglos. Algo que nos es familiar tambin es la angustia acerca de los oficios de autoridad eclesial y el reconocimiento
a regaadientes, incluso en grupos liberados por el Espritu, de que
alguna forma de autoridad es el nico modo de protegerse contra
las pretensiones extravagantes en nombre del mismo Espritu. Edwyn
Hoskyns 40 expresa muy bien la opinin de que la historia junica
presenta, en microcosmos, las luchas de la iglesia a travs de los
tiempos: por eso, el lector moderno no tomar el cuarto evangelio
como su autor dese que se tomase, si concluye que l estaba contra el gnosticismo, el docetismo o el ebionismo o incluso contra los
judos, y se queda, satisfecho con esa explicacin, sin reconocer, al
mismo tiempo, que aquellos antiguos movimientos de religin son
todava factores profundos y destructivos en nuestra vida comn.
Lo que deseo reflejar es el resultado para la gran iglesia de la
unin de los cristianos junicos que se le incorporaron, y de la
aceptacin de los escritos junicos en su canon de Escritura. En varias ocasiones, me he referido a la teologa del cuarto evangelio como retadoramente diferente, voltil, peligrosa y como la ms llena
de riesgos del nuevo testamento. La historia de los secesionistas
junicos que pretendan apoyarse en este evangelio explicara estos
adjetivos. Durante siglos, el evangelio de Juan fue campo abonado
para muchas formas exticas de pietismo y de quietismo individualistas (y asimismo la inspiracin para algunas formas del ms
profundo misticismo). La cristologa junica aliment un mo40.
Disolucin junica
155
156
tos tiempos en que los catlicos discuten acerca de la autoridad respectiva que deben poseer el papa, el obispo, el sacerdote o los
laicos, y en que los cristianos discuten sobre si una mujer debera
ser ordenada como ministro de la eucarista, la voz de Juan surge
amonestndonos. La mayor dignidad a la que se puede aspirar no
es ni la papal, ni la episcopal ni la sacerdotal; la mayor dignidad es
la de pertenecer a la comunidad de los discpulos amados de Jesucristo.
Cuadros sintetizadores
158
Cuadros sintetizadores
C U A D R O PRIMERO
ORIGENES
(de mediados de
los a. 50 a los tardos 80)
Segundo grupo:
Judos de tendencias a n t i - t e m p l o
que crean en Jess
y que consiguieron
conversos en Samaria. Comprendan
a Jess en un trasfondo o contexto
mosaico ms bien
que davdico, El
haba estado con
Dios, haba visto a
Dios, y trajo sus
palabras al pueblo.
CONVERTIDOS
GENTILES
S e g u n d a fase:
EL EVANGELIO
(Aprox. ao 90)
C u a r t a fase:
DESPUES DE
LAS CARTAS
(Siglo
segundo)
O R I E N T A C I O N H A C I A EL
GNOSTICISMO: La mayor parte
de la comunidad junica parece
que acept la teologa de los secesionistas, la cual, habindose separado de los moderados" por el
cisma, se orient hacia u n autntico docetismo (de u n Jess no humano a una mera apariencia de
humanidad), hacia el gnosticismo
(de un Jess preexistente a unos
creyentes tambin preexistentes
que procedan asimismo de regiones celestiales) y hacia el montaismo (de poseer el Parclito a
la encarnacin del Parclito). Ellos
se llevaron consigo el cuarto evangelio y fue aceptado htes que por
nadie por los gnsticos que lo comentaron.
Cuadros sintetizadores
160
CUADRO SEGUNDO
A)
1.
El mundo
2.
Los judos
3.
4.
Los
nos
cripto-cristia-
5.
6.
Cristianos de iglesias
apostlicas
Completamente separados
de las sinagogas. Formaban comunidades mixtas
de judos y de gentiles y
se consideraban a s mismos como herederos de la
cristiandad de Pedro y de
los doce. Posean una
cristologa moderadamente
alta, confesando a Jess
como el Mesas nacido en
Beln de la raza de David
y siendo as hijo de Dios
desde su concepcin, pero
sin una clara concepcin
acerca de su procedencia o
venida de arriba en trminos de pre-existencia antes
de la creacin. En su
eclesiologa, Jess pudo
haber sido considerado como el padre que fund e
instituy los sacramentos;
pero la iglesia tena ya vida propia con pastores que
se encargaban de la enseanza y del cuidado apostlicos. En la concepcin
junica, no entendan plenamente a Jess o la funcin docente del Parclito,
pero los cristianos junicos
oraban por la unin con
ellos.
Apndice I
RECONSTRUCCIONES RECIENTES
DE LA HISTORIA
DE LA COMUNIDAD JUANICA
Louis
MARTYN
Durante aos, Martyn ha desplegado una gran actividad desarrollando su tesis de que el cuarto evangelio debe ser ledo en varios niveles, de forma que no slo veamos lo que nos dice acerca de
Jess, sino tambin lo que nos refiere acerca de las luchas de la comunidad junica. Es significativo que ahora ha intentado realizar
una elaborada reconstruccin de los orgenes de la iglesia junica 2,
basada en el siguiente principio: la historia literaria que se halla
tras el cuarto evangelio refleja en gran medida la historia de una
comunidad particular que mantuvo durante un perodo de cierta
duracin su particular y en parte peculiar identidad. Martyn distingue tres perodos de la historia de la comunidad junica: el primitivo, el medio y el ltimo.
1. Esto se ha completado convenientemente en los escritos de R. Kysar, The
fourth evangelist y en Community and gospel. Vectors in fourth gospel criticism:
Int 31 (1977) 355-366.
2. Glimpses into the history of the johannine community, en L 'vangile de
Jean, 149-175. Esta se public de nuevo en The gospel of John in christian history,
New York 1979.
166
Apndice II
167
168
Apndice II
G E O R G RICHTER
in 4. Evangelium, en Gegenwart
Stuttgart 1975, 117-152. Sumario
behind the fourth gospel. Georg
ciertas semejanzas con el enfoque
169
170
Apndice II
contacto con los samaritanos. En segundo lugar, Richter probablemente est equivocado al defender dos comunidades totalmente diferentes (I y II). Como yo sealaba al estudiar el captulo 4 de
Juan, los discpulos de Jess aceptaron a los nuevos convertidos samaritanos sin acrimonia. Tal vez la posicin correcta se halla entre
Martyn y Richter: un grupo bsico fue desarrollndose (as se da la
continuidad); pero parte del desarrollo se atribuye a la entrada de y
a una mezcla con un segundo grupo que cataliz la cristologa ms
alta. En tercer lugar, mientras que Richter presta un servicio al llevar el desarrollo ms all del estadio II (donde Martyn se detuvo
por motivos prcticos), no tiene razn al hablar de la lucha entre
cristianos docetistas y cristianos revisionistas en el evangelio. Esta
lucha se halla documentada en el perodo de las cartas (despus del
evangelio). En cuarto lugar, las designaciones de doceta o docetista y revisionista no hacen justicia a la sutileza de los temas que
se hallaban implicados en la lucha entre el autor de las cartas y los
que se separaron.
OSCAR CULLMANN
171
172
Apndice II
6. L'vangile de Jean, en Synopse des quatres vangiles III, Pars 1977 (han
aparecido dos volmenes en castellano ea Descle de Brouwer, Bilbao).
173
W O L F G A N G LANGBRANDTNER
174
Apndice II
175
san que el principal escritor junico era la fuente gnstica, de manera que l introduca ideas gnsticas en el material que le haba
llegado; para Ksemann, l era un docetista ingenuo; para Luise
Schottroff, era ms bien un gnstico evolucionado 1 0 . Yo
defendera que, mientras que el evangelio poda ser ledo de un
modo gnstico, fueron los secesionistas junicos mencionados en 1
J n los que primero comenzaron a seguir el camino hacia el gnosticismo y que, en ningn perodo documentado ni en el evangelio ni
en las cartas, se puede hablar de un gnosticismo junico real.
10. Der Glaubende und die feindliche Welt, Neukirchen 1970; asimismo M.
Lattke, Jiinheit im Wort, Mnchen 1975, 44-53.
180
Apndice II
181
3. Se arguye frecuentemente que 1 Cor 14, 34b-36 no es genuinamente paulino. H. Conzelmann, 1 Corinthians, Philadelphia 1975, 246, afirma: se est de
acuerdo en que hay que considerar esta seccin como una interpolacin.
4. Este trabajo es un desarrollo de las observaciones preparadas para la sesin
de la Pontificia comisin bblica en abril de 1975. Al tratar del evangelio, mientras
que se defiende que el evangelista tiene una tradicin acerca del ministerio de Jess, yo doy por supuesto que l refiere esa tradicin a travs de la ptica de su propio tiempo, de forma que nos dice algo acerca de la funcin de las mujeres en su
propia comunidad. Yo utilizar el nombre de Juan para el evangelista, aunque
pienso que no era Juan el hijo del Zebedeo. Todas las narraciones del evangelio que
hablan de mujeres sern estudiadas, excepto el relato de la adltera en 7, 53-8, 11,
que es posterior y una insercin no junica en el evangelio.
5. La evidencia de estas presuposiciones puede encontrarse en mi comentario al
evangelio de Juan (Madrid 1979); cf. la seccin sobre la eclesiologa junica.
182
Apndice II
8). Los sacramentos no son simplemente acciones eclesiales mandadas o instituidas por Jess; son la continuacin del poder que Jess
exhibi en signos cuando abri los ojos del ciego (el bautismo como iluminacin) y aliment a los hambrientos (la eucarista como
alimento). A finales del siglo I, cuando el recuerdo de los apstoles
(frecuentemente identificados ya con los doce) era cada vez ms objeto de veneracin, el cuarto evangelio glorifica al discpulo y nunca utiliza el trmino apstol en el sentido tcnico 6, algo as como
si el evangelista pretendiera recordar a los cristianos que lo que es
primario y fundamental no es el haber tenido un especial carisma
eclesial por parte de Dios, sino el haber seguido a Jess, obedeciendo a su palabra. En resumen, es un evangelio que trata de dejar
bien claro que, en la estructuracin de la iglesia, no se han perdido
los valores radicales cristianos. Pero qu informacin nos proporciona ese perceptivo evangelista sobre el papel de las mujeres?
1.
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Apndice II
una referencia a los samaritanos que vienen del pueblo para encontrarse con l, debido a lo que la mujer les ha dicho (4, 35, siguiendo a 4, 30). Este es un lenguaje misionero, como podemos
observarlo si nos atenemos al paralelo de Mt 9, 37-38: la mies es
mucha pero los obreros pocos. Rogad, pues, al dueo de la mies
que enve obreros a su mies. Pero, curiosamente, la cosecha o mies
de los samaritanos verifica aquel refrn: uno es el que siembra y
otro el que recoge la cosecha (Jn 4, 37). Jess explica esto a sus
discpulos varones: yo os envo (apostllein) a segar lo que no trabajasteis; otros lo trabajaron y vosotros os aprovechis de su trabajo. Sea lo que fuere lo que esto pueda significar con relacin a la
historia de la iglesia samaritana, en este relato significa que la mujer ha sembrado la semilla y as ha preparado el campo para la cosecha apostlica. Se puede argir que nicamente los discpulos varones son enviados a la siega, pero el papel de la mujer es un componente esencial en la misin total. Hasta cierto punto ella sirve
para modificar la tesis de que los discpulos varones fueron las nicas figuras importantes en la fundacin de la iglesia.
El fenmeno de otorgar una funcin cuasi-apostlica a una mujer aparece todava ms claramente en el cap. 20. En la mente de
Pablo, esenciales para el apostolado eran dos componentes, a saber,
el haber visto al Jess resucitado y el haber sido enviado para
proclamarle; sta es la lgica implcita en 1 Cor 9, 1-2; 15, 8-11;
Gl 1, 11-16. Una clave de la importancia de Pedro en el apostolado fue la tradicin de que l haba sido el primero que vio a Jess
resucitado (1 Cor 15, 5; Le 24, 34). Ms que cualquier otro evangelio, Juan revisa esta tradicin acerca de Pedro. Mt 28, 9-10 recuerda
que las mujeres que abandonaron el sepulcro vaco fueron las primeras en encontrarse con Jess resucitado, pero en Mateo ellas no
se ponen en contraposicin a Pedro. En Jn 20, 2-10, Simn Pedro y
el discpulo amado acuden al sepulcro vaco y no ven a Jess (asimismo Le 24, 12-24); de hecho, nicamente el discpulo amado
percibe el significado de las ropas del sepulcro y llega a creer.
Es a una mujer, a Mara Magdalena, a quien Jess se aparece primero, instruyndola para que vaya e instruya a sus hermanos (los
discpulos: 20, 17 y 18) acerca de su ascensin al Padre 10. En los relatos de un ngel o de ngeles junto al sepulcro vaco, a las mujeres
se les da un mensaje para los discpulos; pero en Juan (y en
Mateo), Mara Magdalena es enviada por el mismo Seor resucitado, y lo que ella proclama es el anuncio apostlico de la resurrec10. Una instruccin semejante de ir y anunciar a los hermanos de Jess se
encuentra en la aparicin paralela a las mujeres en Mt 28, 10.
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Mara y de Lzaro. (Y aparece en ei contexto de una revelacin mayor de Jess a Marta; es a una mujer a la que se revela el misterio
de Jess como resurreccin y vida!). As, si otras comunidades cristianas pensaban acerca de Pedro como del que haba hecho una
suprema confesin de Jess como el Hijo de Dios y de aqul a
quien se apareci primero Jess resucitado, la comunidad junica
asociaba tales recuerdos con heronas tales como Marta y Mara
Magdalena. Esta sustitucin, si es que fue deliberada, no significa
que se trata de denigrar a Pedro o que se le niegue una funcin de
autoridad eclesistica, as como tampoco la introduccin del
discpulo amado junto a Pedro en escenas cruciales tiene este propsito. Si yo interpreto a Juan correctamente, en la poca en que
los doce apstoles (casi, por lo general, personificados en Pedro, como ocurre en Hechos) se hicieron figuras dominantes en el recuerdo del ministerio de Jess y de los orgenes de la iglesia, Juan presenta a Simn Pedro slo como uno de un nmero de hroes y
heronas, y as sugiere que la autoridad eclesial no es el nico criterio para juzgar sobre la importancia en el seguimiento de Jess w.
La importancia de las mujeres en la comunidad junica se advierte, no slo comparndolas con las figuras masculinas de la tradicin sinptica, sino tambin estudiando su lugar dentro de los
modelos peculiares junicos. El seguimiento (ser discpulos) es una
categora cristiana primaria para Juan, y el discpulo por excelencia
es el discpulo al que amaba Jess. Pero Juan nos dice en 11, 5:
Jess amaba a Marta, y a su hermana y a Lzaro.
El hecho de que Lzaro sea el nico varn en el evangelio al
que se menciona como objeto del amor de Jess 15 nada semejante se dice de los doce ha inducido a algunos estudiosos a identificarlo con el discpulo amado 16. Y as es digno de advertir que Juan
Jess es el Mesas cuando Andrs llama a Pedro a seguir a Jess, y, en esa ocasin,
Jess cambia el nombre de Simn en Cefas (1, 40-42); Simn Pedro, como el portavoz de los doce, confiesa que Jess es el santo de Dios (6, 69); la autoridad eclesial se otorga a Simn Pedro en 21, 15-17.
14. Tal actitud puede detectarse asimismo en la tradicin sinptica. Mateo es
el evangelista que otorga a Pedro la funcin ms importante al concederle las llaves
del reino de los cielos (16, 19), pero Mateo nunca hara a Pedro el primero en el
reino. Esta es una primaca denegada especficamente, incluso a los miembros de los
doce (Mt 20, 20-26). El criterio para la primaca en el reino, como distinto de la
iglesia, no es la autoridad eclesial o el poder, sino la total dependencia de Dios, cuyo modelo es el nio pequeo (18, 1-4).
15. Cf. asimismo Jn 11, 3.11.36, donde phiiein y phtlos se aplican a Lzaro.
El significado no es diferente del uso de agpan en 11, 5; ambos verbos se utilizan
a propsito del discpulo amado (philen en 20, 2; y, en otras partes, agpan).
16. Cf. la discusin en mi comentario al evangelio de Juan.
187
referira que Jess amaba a Marta y a Mara, las cuales parece que
eran ms conocidas que Lzaro 17. Otra prueba de que las mujeres
podan ser discpulas ntimas de Jess se encuentra en el cap. 20.
En la parbola alegrica del buen pastor, Juan compara a los
discpulos de Jess con ovejas que conocen la voz de su pastor
cuando les llama pot su nombre (10, 3-5). Esta descripcin se halla
realizada en la aparicin del Jess resucitado a Mara Magdalena
cuando ella le reconoce al llamarla por su nombre: Mara (20,
16). El hecho de que Mara Magdalena puede pertenecer al rebao
de Jess es mucho ms importante desde el momento en que, en
10, 3, el rebao es identificado por dos veces como el suyo,
expresin casi tcnica utilizada al principio de la ltima cena: habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, les am hasta
el extremo (13, 1). Es claro que Juan no duda ni un momento en
situar a una mujer en la misma categora de relacin respecto a Jess que los doce, que son incluidos entre los suyos.
2.
La madre de Jess
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Apndice II
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20. La mejor reconstruccin del material sobre milagros pre-junico se encuentra en R. T. Fortna, Gospel of signs y yo ofrezco aqu una traduccin de la primera parte de su reconstruccin griega del relato pre-junico del milagro de Can.
Yo (y otros) no estoy de acuerdo con Fortna de que todo el evangelio pre-junico
pueda ser reconstruido, pero todos admiten que la mejor evidencia para una coleccin de milagros pre-junica se halla en los dos milagros de Can que el mismo
Juan enumera por orden (2, 11; 4, 54).
21. Fortna seala que este versculo, aparte de crear dificultades lgicas, est
escrito en la prosa caracterstica del evangelista, cosa que no es verdad acerca del relato pre-junico que Fortna ha reconstruido: merece destacarse que, en Le 2, 49,
aparezca una modificacin semejante de las pretensiones de sus padres: por qu
me buscabais? No sabais que debo estar en la casa (en los asuntos) de mi Padre?.
22. La hora pertenece al campo de incumbencia del Padre celestial: ha llegado para Jess la hora de pasar de este mundo al Padre (13, 1).
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ascensin, Juan eligi la hora en la que fue elevado (12, 32) para
introducir en escena a la madre de Jess, que se convierte as en la
madre del discpulo amado, ahora el hermano de Jess.
Ya seal anteriormente que el seguimiento es la categora
junica primaria y que Juan incluy a las mujeres como discpulos
de primera clase, dicindonos que Jess amaba a Marta y a Mara y
que Mara Magdalena era una de sus propias ovejas a la que l
llam por su nombre. La visin de Juan de la madre de Jess es un
paso adelante en esta direccin. Si el discpulo amado era el ideal
del seguimiento, ntimamente comprometida con ese discpulo, en
un plano igual como parte de la verdadera familia de Jess, estaba
una mujer. Una mujer y un hombre estaban al pie de la cruz como
modelos de los propios de Jess, su verdadera familia de
discpulos.
Ya habl anteriormente de la samaritana a la que Jess se le revel como la fuente de la vida y el Mesas, una mujer que, en una
funcin misionera, atrajo a muchos hombres con la fuerza de su
palabra. En la escena de 4, 27, se nos dice que cuando los
discpulos varones de Jess le vieron hablando con ella, se quedaron sorprendidos de que tratara de un modo tan abierto con una
mujer. Al investigar la evidencia del cuarto evangelio, uno se ve
sorprendido al comprobar hasta qu punto en la comunidad junica los hombres y las mujeres se hallaban en un nivel igual en el rebao de Dios. Esta parece haber sido una comunidad en la que, en
lo referente al seguimiento de Cristo, no exista diferencia entre varones y hembras, un sueo paulino (Gal 3, 28) que no se consigui
plenamente en las comunidades paulinas 26 . Pero incluso el mismo
Juan nos dej una curiosa nota sin completar: los discpulos,
sorprendidos por la relacin abierta de Jess con una mujer, se
atreven a preguntarle todava: qu deseas de una mujer? (4, 27).
Esta puede muy bien ser la pregunta cuyo momento ha llegado a la
iglesia de Jesucristo.
26. La norma de que una mujer debe guardar silencio en las iglesias, si es que
era autnticamente paulina (cf. nota 3, supra) tuvo escaso efecto en la comunidad
junica, en cuya galera de hroes encontramos a la mujer samaritana que llev a
muchos hombres a la fe mediante su palabra y a Mara Magdalena que proclam la
buena noticia de que Jess haba resucitado.
INDICE DE AUTORES
Achtemeier, P. }.: 29
Bacon, B. W.: 39
Bagatti, B.: 74
Bakken, N. K.: 142
Bardy, G.: 143
Barnard, L. W.: 148
Barrett, C. K.: 52, 77, 84
Bauer, W.: 101
Becker, ) . : 93
Berger, K.: 104
Best, E.: 18
Boismard, M.-E.: 172
Bogart, ) . : 100
Bonnard, P.: 116
Bornhuser, K.: 66
Bornkamm, G.: 16
Bowmann, J.: 44
Braun, F.-M.: 141
Brown, R. E.: 9, 10, 15, 17, 18, 32,
69, 92, 96, 103, 112, 115, 142,
180, 190
Brown, S.: 15
Bultmann, R.: 110, 122
Conzelmann, H.: 132, 181
Coppens, J.: 50
Corwin, V.: 148
Culpepper, R.: 14
Cullmann, O.: 170
Charlesworth, J. H.: 141
Davies, W. D.: 21
Dodd, C. H.: 29
Donahue, P. ) . : 148
Donfried, K. P.: 97
Dunn, J. D. G.: 101
Fiorenza, E. S.: 10
Fitzmyer, J. A.: 21
Forestell, T.: 114
Fortna, R. T.: 29, 40, 51
Freed, E. D.: 38
Fuller, "'R. H.: 52, 145
Grant, R. M.: 142
Haenehen, E.: 17
Hahn, F.: 53
Harnack.A. von: 152
Hawkin, D. J.: 81, 101
Hoskyns, E. C.: 96
Jonge, M. de: 19, 32, 60, 82, 83
Jungmann, J. A.: 185
Kasemann, E.: 16, 152
Klein, G.: 131
Kmmel, W. G.: 96
Kysar, R.: 17, 50, 165
Langbrandtner, W.: 173
Lattke, M.: 175
Leroy, H.: 60
Lindars, B.: 50, 188
196
MacRae, G.: 56
Malherbe, A.: 64, 95
Martyn, J. L.: 16, 31,
165
Matsunaga, K.: 40
Mattill, A. ) . : 168
Meeks, W.: 14, 38
Michl, ) . : 134
Moloney, F. J.: 50
Molland, E.: 148
Moreno Jimnez, P.: 98
Mller, U. B.: 114, 174
Munck, J.: 97
Indice de autores
45,
Neirynck, F.: 80
Nicol, W . : 29
O'Grady, J . : 84, 85
Pagels, E. H . : 15
Painter, J.: 102
Pancaro, S.: 13, 66
Parker, P.: 40
Pastor, F.-A.: 13
Potterie, I. de la: 115, 123
Purvis, J. D.: 38
Richter, G.: 116, 168
Robinson, J. A. T.: 21, 66, 93
Robinson, J. M.: 107
Ruckstuhl, E.: 153
78,
Sabugal, S.: 44
Sanders, J. M.: 143
Schein, B. E.: 75
Schenke, H. M.: 144
Schlier, H.: 98
S c h n a c k e n b u r g , R . : 33,
96
Schottroff, I . : 175
Schweizer, E.: 13
Scobie, . II.: 39
Scroggs, R.: 14
Shepherd, M. H.: 102
Smalley, S.: 54
Smith, D. M.: 14, 21, 31
Snyder, G. F.: 15
Spicq, C.: 48
Stuhlmacher, P.: 95
Sundberg, A. C.: 52
Talavero Tomar, S.: 114
Tkyen,, H.: 32
Unnik, W. C. van: 66, 97
Vorster, W. S.: 101, 102
Vouga, F.: 61
Wiss, K.: 101
Wiles, M. F.: 144
Wink, W.: 31.
34,
INDICE DE MATERIAS
Alogoi: 142
amor (concepto junico de): 60-61,
84, 87, 91s, 124-128
Apocalipsis: 10, 64s, 130, 147
apstol (apostlico): 13, 15, 20, 38,
79, 181, 184s
iglesias apostlicas (cristianas):
33s, 79-85, 95, 133, 139-140,
149, 151, 153
comparado con discpulo: 80, 81,
82, 133, 181s, 186
sucesin: 83s, 133
los doce: 17s, 29, 33s, 48, 72,
79-80, 82s, 18Is
la mujer como: 184s
autor de los escritos junicos: 34-35,
91-92, 93, 98-99, 131, 143,
180-181
Indice de materias
198
Qumran: 9, 31s
INDICE GENERAL
Prefacio
25
27
1.
27
2.
3.
II.
13
28
32
35
37
41
43
47
50
53
57
59
1.
62
62
65
68
Indice general
202
2.
3.
III.
IV.
70
86
70
72
79
89
91
1.
La
a)
b)
c)
95
95
96
99
2.
105
105
106
114
117
118
121
124
128
131
137
Disolucin junica
139
1.
2.
3.
4.
140
144
147
154
CUADROS SINTETIZADORES
157
Apndice I
163
165
165
168
170
171
173
Indice general
A p n d i c e II
203
177
179
182
187
193
Indice de autores
195
Indice de materias
197