Malacalza: la autonoma del sujeto.

En las ltimas dcadas se producen cambios q conmocionan a la sociedad

global transformando radicalmente las relaciones sociales.
Esta crisis no se trata d un simple disfuncionamiento, sino q se est frente a
una ruptura profunda d los esquemas referenciales operatorios d la sociedad,
sacudiendo as a las prcticas sociales.
Castell plantea algunas consideraciones q son oportunas en el intento d
aproximar elementos para la comprensin del alcance y caractersticas d la
crisis desde la dimensin econmica poltica: se ha pasado a una economa
global y segmentada, entendida como los procesos econmicos se estructuran
diariamente en trminos mundiales. No es nuevo q los procesos econmicos
sean mundiales, pero si lo es, la presencia d una economa en q
cotidianamente sus unidades de funcionamiento y d gestin estn
interrelacionadas en tiempo real.
El mercado mundial ya no es controlado x el E-nacin. La otra transformacin
es de orden tecnolgico, pq las nuevas tecnologas han constituido la
infraestructura material sobre la cual esa economa y poltica mundial se han
formado. Estas construyen una infraestructura material audiovisual
configurando un nuevo imaginario poltico global. A este orden econmico
mundial, altamente productivo y que segmenta dejando d lado a grandes
porciones d la poblacin del mundo, pases y otros segmentos de la sociedad.
Estas dos grandes transformaciones se aade un 3 factor, el hundimiento de
la US impactando en el tercer mundo.
Este nuevo escenario caracterizado x un crecimiento d la pobreza, ha
provocado la expulsin d un alto porcentaje d la poblacin econmicamente
activa, y una escasa ausencia en la vinculacin entre el crecimiento d la
produccin y el crecimiento de empleo.
La crisis del modelo de Estado del Bienestar y las contradicciones constitutivas
entre el desarrollo capitalista real y los derechos y garantas construidos en el
proyecto de la sociedad moderna, enmarcan la nueva cuestin social.
Del E regulador se pasa a un E expulsor de importantes sectores de la
poblacin y animador de PS tendientes a recortar el gasto pblico. La
configuracin de nuevas articulaciones sociales son dimensiones q dan cuerpo
a este escenario.
Las instituciones, incluida la familia, sindicatos y dems se debilitan en su
funcin integradora y hoy es posible visualizar en ellas elementos
desintegradores de disociacin y perversin q dan lugar a nuevas
problemticas sociales.
Esta crisis societaria global cobra particularidad en los pases dependientes
como Arg, donde los alcances del modelo del E del Bienestar disto mucho d los
niveles desarrollados con respecto a la cuestin social en EEUU o en pases
europeos como Francia.
Adems de las dimensiones anteriormente sealadas es necesario resaltar q
las caractersticas d la socializacin construida en la sociedad moderna pierde
en la contemporaneidad su significacin generando en los sujetos
incertidumbres, inseguridades y perdida d sentido d la vida social.
Las implicancias en los sujetos d esta realidad, Qu nueva subjetividad
colectiva puede ser creada en una sociedad q se sienta sobre el desempleo
estructural, pero q contina valorizando moralmente el trabajo y x eso

desmoraliza, humilla, degrada al desempleado y q juzga a todo trabajador

como desempleado potencial y como tal descartable?
Son una serie de consecuencias q afectan a todas las esferas d los sujetos,
incluidos los procesos identificatorios, una crisis d las significaciones
imaginarias sociales.
Durante la vigencia del Estado protector, la tendencia fue a la construccin d
identidades fuertes vinculadas a las utopas d la sociedad del trabajo.
La sociedad capitalista como producto histrico-social no es solo un proceso d
acumulacin sino q encarna una nueva significacin en el imaginario social: la
expansin ilimitada del domino racional q va penetrando e informando a toda
la vida social.
Cuando los cambios tecnolgicos y el ritmo dislocado d la transformacin
capitalista alteran constantemente las secuencias discursivas del pensamiento
metafsico, q el carcter meramente histrico del ser se torna visible.
La hegemona del patrn d organizacin socio-poltico-econmico neoliberal d
la sociedad en el actual desarrollo del capitalismo, vuelve a alterar una vez
ms el pensamiento configurado en momentos anteriores, planteado a las CS
SOC y al TS nuevas bsquedas.
Impregnar al colectivo profesional d un armazn q le posibilite lecturas lo ms
completas posibles sobre la complejidad d lo social, pareciera ser
imprescindible a fin d poder construir estrategias d intervencin adecuadas a
las problemticas q la sociedad contempornea hace emerger.
Los TS somos actores colectivos e individuales q intentamos construir marcos
referenciales d pertenencia e identificacin institucional. La prctica profesional
edificada en el viejo modelo organizativo d sociedad, caracterizada x su fuerte
impronta pragmtica utilitarista con tendencia a respuestas inmediatistas, un
obstculo indispensable d vencer.
El TS es una institucin construida histricamente en la dinmica contradictoria
d la sociedad capitalista y es una profesin q no emerge con una funcin social
precisa d producir conocimientos, construyendo un campo propio del saber.
Netto plantea: el camino d la profesionalizacin del TS es un proceso x el cual
sus agentes, aunque desarrollando una auto representacin y un discurso
centrado en la autonoma d sus valores y d su voluntad, se insertan en
actividades interventivas cuya dinmica, son determinados ms all d su
control.
Martinelli: el origen del SS como profesin tiene una marca profunda del
capitalismo y del conjunto d variables subyacentes y fue en ese vasto caudal q
l fue engendrado y desarrollado.
Es necesario reforzar la idea d q esta singular conformacin histrica es
complejizada x otras dimensiones correspondientes, x un lado a los
movimientos d la sociedad global, x otro a las singularidades d la formacin
social donde se desarrolla este proceso y adems x los diferentes imaginarios y
representaciones q los profesionales del campo fueron construyendo a lo largo
d la historia y q le otorgaron especifidades tempo-espaciales.
Si nos referimos a un campo profesional y a su ejercicio y a la identidad
profesional como los rasgos distintivos q caracterizan a quienes ejercen esa
prctica; a ello se le agrega q alrededor del 90% d los colegas son asalariados
d organismos institucionales pertenecientes al aparato del E, cuyos objs y
funcionamiento
fueron
modelados
desde
significaciones
sociales
correspondientes al E de Bienestar.

La realidad institucional radica en la relac cara a cara entre las personas,

expresa relaciones de poder, imposiciones, resistencias, la institucin articula d
un modo especifico las determinaciones q operan sobre las relaciones sociales
otorgando a esa creacin del sujeto.
El rol prescrito x la institucin recorta on limites variables las conductas q los
individuos deben realizar segn su posicin en la estructura y tmb define un
condicionante con relativo poder d influencia sobre su desempeo.
Es posible identificar sectores profesionales q solo internalizan las normas y
reglas estatuidas como nicas e inmodificables, q con su prctica van
construyendo una nueva realidad institucional, q no es homognea como se
supona.
La realidad social no es transparente ni a-priori si bien est conformada x
dimensiones objetivas, tmb lo est x otras, q no son claramente construcciones
producto del juego poltico d las relaciones sociales q los sujetos van
estableciendo en la dinmica d una sociedad concreta. Esto hace q lo social y
lo poltico sean siempre contingentes y de poder.
La realidad social es opaca, compleja e imposible d descomplejizar a efectos d
clarificarla. Todo intento d lectura d la realidad social deber contemplar esta
opacidad.
La autora habla de una preocupacin acerca de q tanto alumnos como colegas
buscan desde un marco referencial pre construido, indagar la cuestin d la vida
cotidiana d los sujetos como si existiera x encima d hombre y mujeres
concretos, como si el sujeto colectivo del q se habla cobrara autonoma y nada
tuviera q ver con los individuos d carne y hueso cuyas relaciones y
articulaciones constituyen eso d lo social.
Pareciera sensato pensar q ello sucede producto d la articulacin d una serie de
dimensiones d diversa naturaleza. El 1 de ndole filosfico y epistemolgico
constituyo en el discurso profesional una concepcin bipolar d la cuestin
sujeta/objeto.
El otro privilegio el deber ser d la profesin desde la dimensin estructural d los
problemas sociales. Ambos dificultan la articulacin d un proceso d apropiacin
q garantice el conocimiento d lo real objetivado.
En otras palabras, est centrada en la indagacin d la relac sujeto/sociedad
entre lo singular y lo universal, entre determinaciones y sus lmites y la
importancia q esta cuestin tiene para el campo profesional del TS.
Interrogantes:
Qu hace q una sociedad en situaciones similares se diferencie de
forma diferenciada?
Cmo se realizan los procesos identificatorios en el actual momento?
Qu elementos inciden ms all d los procesos d socializacin en la
constitucin del sujeto? Cules son sus lmites?
Es posible una intervencin eficiente sin contemplar la complejidad del
proceso constituyente d lo instituido?
Es posible para el TS avanzar en la construccin d una identidad
profesional reflexiva q aporte al gran desafo del SXXI sin preguntarse xq
un individuo, grupo o comunidad piensa y actua de manera
diferenciada?
Es posible pensar al TS en la actual crisis socio institucional,
despreocupado x esta cuestion?

 Es posible y deseable la autonoma d un campo profesional?

Por su particular insercin en la vida cotidiana d los sujetos con quienes
trabaja, y teniendo la conviccin d q los sujetos son quieren crean la sociedad.
Repensar al cambio actual en la perspectiva de 2 posibilidades de sujeto:
Un sujeto q autonomiza su existencia personal, sin luchas ideolgicas,
generador d un mundo sin humanidad.
Un sujeto q lucha contra ese estado d cosas, transformndose y
transformando a la soc, con una relacin humana con la naturaleza
donde los hombres y las mujeres sufran como tales y no como animales.
En el desarrollo del trabajo se buscar recuperar un dialogo con Castoriadis,
sus preocupaciones centrales q estn dirigidas a la cuestin terico practica d
la reconstruccin politica d las identidades sociales en la sociedad
contempornea.
Continuidades y rupturas: en los 70 luego de analizarse y formarse como tal,
Castoriadis se inicia en el psicoanlisis.
La institucin imaginaria d la sociedad plantea las bases d un sistema de ideas,
q presenta y q se manifiesta en un rechazo radical de todo determinismo, y d
cualquier forma de metafsica.
Su universo conceptual se orden alrededor d su teora d la imaginacin
produciendo innovaciones a su concepcin d lo histrico y d lo social. Destaca
el papel d los significados imaginarios en la construccin, mantenimiento y
cambio del orden d la sociedad.
La imaginacin es el origen d lo q puede ser representado y pensado, el origen
d lo q llamamos racional. Sustenta as mismo, q la propiedad fundamental del
ser humano es la imaginacin libre y desfuncionalizada, de all, su profunda
revisin al determinismo.
Su teora de la imaginacin lo lleva a sostener q la historia no puede ser
pensada segn el esquema determinista pq es el terreno d la creacin.
Qu mantiene unida a la sociedad? Es la institucin, las normas, valores,
lenguaje y procedimientos y mtodos d hacer cosas y d hacer frente a las
cosas.
La autoinstitucion d la sociedad es la creacin d un mundo humano y la
creacin del individuo en quien esta masivamente incorporada la institucin d
la sociedad. Este proceso funciona como un todo coherente x la existencia d un
magma d significaciones imaginarias sociales. Es la sociedad instituida la q
determina las categoras esenciales d lo q pensamos y d como lo pensamos.
Para Castoriadis la forma instituida d pensar no establece un cierre d lo social,
sino q es posible cambiar ese pensamiento instituido en nosotros mediante una
praxis.
Castoriadis llega a la reflexin sobre la autonoma y sobre la democracia
despus d un largo proceso intelectual desde el anlisis sobre la naturaleza
comn d los 2 grandes proyectos d autonoma q ha conocido la historia
humana. El 1 de ellos fue la experiencia d la antigedad griega. El 2 es el
proyecto nacido en la Ilustracin y q ha llegado a nuestros das at de las luchas
x la democracia.
La historia misma del mundo greco-occidental puede interpretarse como la
historia de la lucha entre la autonoma y la heteronomia.
El contenido posible del proyecto revolucionario como la bsqueda d una
sociedad organizada y orientada hacia la autonoma d todos. Crear las
instituciones q faciliten lo ms posible el acceso a su autonoma individual y su

posibilidad d participacin efectiva en todo poder explicito existente en la

sociedad.
El proyecto social d autonoma exige individuos autnomos ya q la institucin
social es portada x ellos. Postula la posibilidad d q los seres humanos se
muevan y revolucionen su existencia social, sin mitos y utopas, por medio d
significaciones lucidas y transitorias.
Todo proyecto d autonoma conlleva d forma simultnea el intento d conquistar
la libertad y la igualdad. En cuantas significaciones sociales y en su concrecin,
no puede haber libertad sin igualdad ni viceversa.
Las ideas d libertad, d igualdad y de justicia no son mitos, ni tampoco formas
plenamente determinadas, sino significaciones sociales imaginarias.
Se retiro en 1970 se retira de su puesto de Director de Estadsticas, cuentas
nac y estudios de crecimiento.
Como psicoanalista realizo redefinicin d los fines de psicoanlisis. Dedico sus
ltimos aos a trabajar la concepcin d la psique en lo relativo a la imaginacin
radical redefiniendo la interrelacin entre representaciones, deseos y afectos.
Enemigo de toda burocratizacin y conformacin de instituciones q produzcan
heteronomia en vez de autonoma fue un implacable critico del stalinismo, de
todo dogmatismo y de toda postura totalitaria. De all q lo fuera con el
lacanismo, con el estructuralismo y ms tarde, con el posmodernismo, a quien
le critica severamente la idea d muerte del sujeto y fin de la historia.
Muere en Paris en 1997 a la edad d 72 aos dejando una copiosa obra
filosfica, poltica y psicoanaltica.
El Dialogo:
Con Castoriadis, dicho dialogo, se inspira en lo q la autora llama el
pensamiento heredado en el TS argentino, en cuanto a las diferentes formas d
interpretacin q el campo profesional realiza acerca d los procesos sociales.
Estos diferentes abordajes explicativos estn plagados d una serie d
limitaciones q empobrecen los procesos interpretativos y operativos.
Castoriadis, lo histrico social como complejidad y a la imaginacin del sujeto
como creacin y posibilitadora d autonoma individual y colectiva.
La utilizacin d dichos conceptos operara persiguiendo un doble objetivo. X un
lado como marco referencial para el anlisis del campo profesional. X otro,
como elementos q posibilite ampliar su cuerpo terico.
En relacin con estos 2 conceptos, Castoriadis otorga a lo poltico un papel
central, dado q, considera q el objeto d la verdadera poltica es el
cuestionamiento d las instituciones existentes, aunque mas no sea para
convalidarlas en todo y o en parte. Lo instituido y lo instituyente implican la
presencia ineludible d lo simblico y lo imaginario.
Complejidad y autonoma sern los ejes a partir de los cuales se efectuar el
dialogo.
Creador-creado permite entender al colectivo annimo en su verdadera
complejidad, y abre la posibilidad del cambio d sentido d una sociedad
configurado x una nueva significacin imaginaria social, donde la dimensin d
autonoma individual y colectiva cobre verdadera relevancia.
Significacin imaginaria social e imaginario radical, la prctica profesional
como promotora d acciones tendientes a potenciar en el sujeto con quien se
trabaja la vertiente emancipadora y tmb a pensarse a s misma.

El reconocimiento d la inviabilidad d una sociedad reconciliada, tmb posibilita

comprender q las relaciones soc en una sociedad instituida pueden ser
radicalmente transformadoras.
La postura crtica de Castoriadis respecto al pensamiento heredado ayuda a
enriquecer la mirada de lo social desde su constitutiva complejidad: la
imbricacin d lo colectivo y lo singular, d lo instituido y lo instituyente y de la
psique y la socializacin.
Elementos para repensar la prctica profesional:
La autonoma es instauracin d otra relacin entre el discurso del otro y el
discurso del sujeto. Un sujeto autnomo es aquel q se sabe con fundamentos
suficientes.
La libertad no es ni una utopa ni una fatalidad. Es un proyecto sociohistrico;
fortalece la esperanza d la efectiva posibilidad d la salida d la apata y de la
privatizacin q caracteriza a las sociedades contemporneas.
Complejidad, creacin y autonoma: su contribucin en el anlisis del
pensamiento heredado:
La revolucin francesa acaecida en 1789 y el pensamiento moderno, ponen a
disposicin d la sociedad las ideas d libertad, fraternidad e igualdad, las q
nutren la concepcin de E-nacin.
El capitalismo, no es solo un proceso de acumulacin sino q encarna una nueva
significacin en el imaginario social: la expansin ilimitada del dominio racional
q va penetrando e informando a toda la vida social.
Las corrientes de pensamiento q dan lugar y se configuran conjuntamente a la
propuesta societaria del nuevo orden, incorporan al pensamiento cientfico lo
social, fortaleciendo el desarrollo de las CS SOC.
El proceso de consolidacin del estado moderno, va acompaado d numerosas
corrientes de pensamiento q desde la teora social y la filosofa conviven
influyendo en el nacimiento de campos profesionales.
Cuando la historia da cuenta del surgimiento d esta incipiente practica q desde
la nueva propuesta institucional, accione tcnicamente para paliar o atenuar
los efectos sociales del nuevo orden.
El proceso d surgimiento d la profesin, e construye imbricado en el imaginario
social del modelo liberal de E como un instrumento til para ordenar la nueva
forma de acumulacin de capital.
La profesin construye su estructura particular desde un esquema conceptual
general perteneciente al pensamiento hegemnico de las CS SOC e
influenciado internamente x las ideas de las viejas prcticas del voluntariado;
exigencias institucionales d procedimientos administrativos y burocrticos q
apuntaban centralmente al control social.
La peculiar contradiccin en la gnesis del TS es complejizada por otras
dimensiones correspondientes x un lado, a los movimientos de la sociedad
global y x el otro, a las singularidades de la formacin social donde se
desarrolla.
Castoriadis realiza una serie de consideraciones acerca del pensamiento
heredado en la filosofa q la autora considera oportuno recuperar para el
anlisis de lo anteriormente sealado:
La filosofa se ha ocupado siempre del tiempo subjetivo o fenomenolgico, ya
bien del tiempo objetivo o cosmolgico. Como resultado esta polarizacin
puede interpretarse sobre la base de entender q la filosofa se ha concentrado.

Su crtica al pensamiento filosfico heredado aporta elementos importantes

para leer lo social y contribuyen al TS para repensar la realidad social. Lo social
es algo eternamente diferente de muchos sujetos y tmb algo completamente
distinto de muchas intersubjetividades. Es solo en y a travs de lo social q un
sujeto y una intersubjetividad se vuelven posibles. Lo social es el colectivo
annimo siempre ya instituido en y at del cual los sujetos pueden aparecer, va
indefinidamente mas all de ellos y contiene en s mismo un potencial creativo
q es irreductible a la cooperacin entre sujetos o a los efectos d la
intersubjetividad.
Castoriadis critica estas maneras de entender lo complejo y adjudica a la lgica
heredada esta forma de pensarlo. Es evidente q nada cambia x hablar de
interacciones y de elementos.
Agrega q lo social no puede ser pensado desde la lgica heredada, sino desde
una idea d complejidad, y para ello aporta al concepto de magma, lo q quiere
decir q no podemos pensarlo como unidad d una pluralidad en el sentido
habitual de estos trminos, q no podemos pensarlo como conjunto
determinable de elementos perfectamente distintos y bien definidos. Hemos de
pensarlo como un magma, e incluso como un magma de magmas, con lo q no
quiero decir caos, sino, el modo d organizacin de una diversidad no
susceptible de ser reunida en un conjunto, ejemplificada x lo social, lo
imaginario o lo consciente.
La idea de creacin, conlleva una serie de otras ideas filosficas encaminadas a
elucidar la cuestin de la complejidad. Entre ellas, la cuestin de las
determinaciones.
Si bien su idea de creacin se opone a cualquier determinismo integral, ello no
implica la inexistencia de determinismos locales o sectoriales. El determinismo
local est implicado x la idea de creacin.
Sostiene q aunque creacin no signifique indeterminacin, una cierta
indeterminacin en el ser, ya que lo que es, no es nunca de manera tal q
excluye el surgimiento de nuevas formas, nuevas determinaciones. O sea, lo q
es no est cerrado: lo q es esta abierto, lo que es siempre est por ser.
La naturaleza o la esencia del hombre, es la capacidad, posibilidad en el
sentido positivo, activo, no predeterminado, de hacer ser formas diferentes d
existencia social e individual.
Esta tensin entre lo determinado/indeterminado en el pensamiento de
Castoriadis, constituye un aporte superador a posturas polarizadoras q de
manera contradictoria han formado parte en el discurso del TS incluida la
cotidianeidad de su prctica profesional.
El pensamiento de Castoriadis se aleja de toda concepcin racionalista y
causalista de la historia.
Para el autor, lo no causal proviene de dos niveles. El 1 originado en la
imprevisibilidad provocada x la distancia q presentan los comportamientos
reales d los individuos en relacin a sus comportamientos tpicos.
Las ideas de Castoriadis hasta aqu sealadas, connotan su perspectiva acerca
del sujeto como creacin social y su relacin con la sociedad. La verdadera
polaridad es la polaridad psique/sociedad. Sociedad y psique son a la vez
irreductibles entre si y realmente inseparables,
Profundiza sus reflexiones anteriores aseverando q el hombre es sociedad, es
un ser psquico e histrico social con la capacidad esencial de crear.

Pese a esta postura su concepcin se aleja d una visin subjetivista o idealista

al otorgarle un peso determinante a lo colectivo, al cual denomina colectivo
annimo, es este colectivo el q crea las instituciones y no la psique o el
inconsciente, la psique recibe el sentido del proceso de socializacin.
La psique de cada ser humano singular est caracterizada x la imaginacin
radical, un flujo perpetuo de representaciones de afecto y de placer.
Esta relacin entre la institucin y la psique se da en tanto la psique es tal q el
ser humano habra sido condenado a desaparecer si no hubiera una sociedad,
es decir la institucin.
En esta perspectiva complementa sus ideas diciendo: no es la psique la q
puede crear instituciones, sino q la recibe y la recibe como ajena, hostil
opresiva. Lo mismo sucede con el lenguaje, es el imaginario social, el colectivo
annimo quien la crea cada vez q se juntan los humanos y q cada vez se da en
una figura singular, instituida para existir.
El reconocimiento d lo histrico del Ser como condicin intrnseca conforma su
pensamiento. El pensamiento es esencialmente histrico, y cada manifestacin
del pensamiento es bien, su expresin. El pensamiento es eminentemente
social y cada una de sus manifestaciones un momento del medio social; el
pensamiento procede de l, acta sobre l y lo expresa, pero no es reductible a
ese hecho.
Los individuos socializados son fragmentos q caminan y hablan de una
sociedad dada. Y son fragmentos totales, encarnan el ncleo esencial de las
instituciones y significaciones d la sociedad a que pertenecen.
Para el autor el sujeto no es poseedor de sus representaciones, afectos e
intenciones; el sujeto es eso, flojo representativo, afectivo, intencional donde
ha emergido la posibilidad permanente de la reflexin y donde ha emergido la
posibilidad permanente d la reflexin y donde la espontaneidad bruta d la
imaginacin radical se ha convertido en parte en espontaneidad reflexiva,
tanto la cosa percibida como el pensamiento son creaciones del imaginario
radical histrico social. La reflexin tmb encuentra en la imaginacin radical de
la psique singular su condicin positiva. Esta imaginacin es la q permite la
creacin d lo nuevo, es decir el surgimiento d formas, figuras de pensamiento y
lo pensable.
El cuerpo de ideas del autor, facilita la comprensin de q es el propio ser/sujeto
generador y generado x/del escenario en el cual le toca actuar, y q por ello es
ese sujeto quien es el artfice en los cambios d la sociedad creando nuevos
sentidos y nuevas posibilidades.
Esta materialidad d los actos reales, individuales o colectivos, aunque no son
smbolos, tanto unos como otros son imposibles fuera d una red simblica. Las
instituciones no se reducen a lo simblico, pero no pueden existir ms q en lo
simblico, son imposibles fuera de un simblico en segundo grado y
constituyen cada una su red simblica. Consisten en ligar a smbolos unos
significados y en hacerlos valer como tales, es decir hacer este vinculo ms o
menos forzado para la sociedad o el grupo considerado.
Para Castoriadis la red simblica q opera en la institucin, le otorga
funcionalidad, le permite el funcionamiento cotidiano, pero dicha funcionalidad
est orientada en cada momento por el imaginario social. Con esta mirada d la
institucin, se puede comprender mas cabalmente, la imbricacin entre lo
simblico y lo imaginario la institucin es una red simblica socialmente
sancionada, en la q se combinan, en proporcin y relacin variables, un

componente funcional y un componente imaginario es el imaginario social el

q da a la funcionalidad d cada sistema institucional su orientacin especifica, q
sobre determina la eleccin las conexiones de las redes simblicas, su manera
singular de vivir, de hacer su propia existencia, su mundo y sus propias
relaciones, este estructurante originario, este significado significante central.
Las instituciones son creaciones del colectivo annimo, aunque bajo ciertas
condiciones en la medida q no son producidos causalmente ni deducibles
racionalmente, las instituciones y las significaciones imaginarias sociales de
cada sociedad son creaciones libres e inmotivadas del colectivo annimo. Son
creaciones ex nihilo.
Distintas naturales en las coacciones: externa, interna, histricas e intrnsecas.
Las 1 incluyen la constitucin biolgica del ser humano. Ellas son regidas x lo
q Castoriadis denomina el 1 estrato natural contenga en grado decisivo una
dimensin conjuntista identitaria, la institucin social deber recrear esa
dimensin en su representacin del mundo y de s misma.
Los 2dos condicionamientos, las coacciones internas, provienen d la materia
prima a partir de la cual la sociedad se crea a si misma, es decir d la psique.
Hay tmb condicionantes histricos q provienen del pasado y de la tradicin, ese
pasado forma parte de la institucin de la sociedad. Este aspecto del anlisis
realizado x el autor muestra nuevas aristas de la complejidad de lo social.
Castoriadis plantea q las significaciones imaginarias sociales exigen cumplir o
acogerse a determinadas condiciones, una de ellas es la de ser coherentes y
completas.
La coherencia no excluye la existencia del conflicto, las divisiones, las
oposiciones y las luchas internas le son inclusivas.
La condicin de completa de las significaciones imaginarias sociales, est
referida a la necesidad d q las mismas estn configuradas de modo tal q toda
pregunta q se realice pueda encontrar en ellas una respuesta.
La cuestin de la verdad, es abordada x el autor como complemento del tema
de lo histrico social. Plantea al respecto q aunque no haya verdad integral,
ello no quiere decir q quede borrada la distincin entre lo verdadero y lo falso.
Castoriadis identifica a la crisis d la actual sociedad occidental, como una crisis
d las significaciones imaginarias sociales. La red institucional a perdido su
significacin y est funcionando sobre la base de imaginarios sociales
construidos en otro momento histrico.
La ausencia de significacin social e individual va convirtiendo a Occidente en
un espacio pblico vacio, sin un sentido visible. Esa incapacidad de ofrecer
algo, de generar representaciones colectivas creativas, no afecta nicamente
al interior de Occidente sino al conjunto del sistema-mundo.
Concebir as lo social desde su complejidad como producto y producido,
permite vincular la existencia d una intrnseca relac entre el consenso logrado
en una sociedad o institucin determinada, la forma y sentido d su
organizacin y la posibilidad d generar proyectos autonoma individual y
colectivos.
Para Castoriadis las ideas de libertad, igualdad y fraternidad no son mitos.
Su rechazo a cualquier intento de contraponer igualdad y libertad.
Otra de las cuestiones importantes a las q se refiere el autor tiene q ver con los
limites d la autonoma. Del mismo modo q no hay un origen extra social d la ley
no puede existir tmp un lmite externo al proyecto d autonoma, aunque la

mayora de las sociedades humanas tiendan a ocultarse a si mismas q son las

creadoras de sus lmites.
La democracia es el rgimen d la autolimitacin, es el rgimen d la libertad y
del riesgo.
Castoriadis parece tener en mente uno de los posibles rostros d la barbarie:
una sociedad q se desgarra sin ser capaz d crear nada.
Manifestaciones del pensamiento heredado en las prcticas del trabajador
social:
En TS los problemas sociales han sido histricamente ejes relevantes para la
profesin conformndose como parte constitutiva del campo profesional.
El anlisis sobre los procesos, las relaciones y los problemas sociales, son
frecuentemente considerados desde una perspectiva fragmentaria y
simplificadora, constituyendo un primer obstculo para la comprensin de lo
social, conduciendo a prcticas inmediatistas.
La complejidad q adquiere todo trabajo q se plantee mediar entre sujetos, debe
alejarse d la tentacin de simplificar el anlisis a tipificaciones o clasificaciones
q conducen a un reduccionismo d los atributos de lo social.
En el TS estas insuficiencias, las fragmentaciones y simplificaciones son d
naturaleza diversa, pero considero fundamentales, a las de ndole filosfico,
epistemolgico, y a las q denomino de naturaleza terico poltica q
privilegiaron el deber ser.
El discurso profesional se construy en una concepcin influida x la visin
bipolar de la relacin sujeto/objeto.
La intervencin profesional termina x desempear un papel pasivo frente a la
realidad.
Lo importante es destacar q esta postura se constituy en el referente d la
formacin profesional en nuestros pases y se mantuvo hasta mediados del
presente siglo.
Estas insuficiencias dificultan en la prctica profesional un proceso d
aprehensin de lo real objetivado en las practicas cotidianas de los sujetos. En
este sentido, creo pertinente aportar a la construccin d un nuevo discurso
profesional q desmonte estos equvocos re-analizando la relacin entre sujeto y
estructura.
Una de las manifestaciones de estas insuficiencias se expresa en la dificultad
de visualizar intersticios posibilitadores d autonoma en el mbito d lo singular
y de lo colectivo.
Los procesos de promocin de autonoma en los sujetos como fuerte propsito
d la prctica profesional, se ven dificultados tmb por la propia concepcin q de
ella se tiene.
Ciertas profesiones como parte constitutiva d su especificidad, tienen la
funcin atribuida d educar o potenciar en el sujeto actitudes q lo lleven a
maximizar su reflexividad.
La autonoma exige distinguir la dimensin instituida d la instituyente. En la 1
la autonoma es un imposible. La 2 lleva a penetrar el terreno d la poltica.
Esta aparente antinomia o imposibilidad es interpretada x Castoriadis desde la
siguiente manera: x un lado ambas deben apoyarse en una autonoma aun
inexistente a fin de ayudar a crear la autonoma del sujeto, por otro esta
imposibilidad radica en la tentativa de querervolver autnomos a hombres y
mujeres dentro del marco d una sociedad heternoma y yendo aunmas lejos en
este enigma aparentemente insoluble, ayudar a los seres humanos a acceder a

la autonoma a la vez q ellos absorben e interiorizan las instituciones

existentes.
El TS tmb se encuentra ante esta paradoja y ello es motivo d innumerables
debates conformando u nudo problemtico histricamente arraigado.
Otras manifestaciones de las posibles insuficiencias se evidencian en: la
dilucin d las manifestaciones d lo cotidiano d los sujetos singulares.
La ms reciente incorporacin d corrientes tericas culturalistas ms cercanas
a la antropologa si bien facilita una mirada ms amplia y abarataba del
contexto, no son incorporadas x los profesionales para enriquecer la visin d
los sujetos singulares.
Castoriadis al hablar d lo histrico-social como dimensin d lo colectivo
annimo, vuelve sobre esta cuestin y habilita la visualizacin d su relacin con
el singular: la dimensin social-histrica, en tanto que dimensin d lo colectivo
y de lo annimo, instaura para cada cual, y para toda una relacin simultanea
de interioridad y exterioridad, de participacin y de exclusin, q no se puede
abolir, ni siquiera dominar, aunque solo sea en algn sentido poco definido d
este trmino.
La todava presente concepcin de modelos de abordaje a modo de receta,
configura otro eje problemtico. Trae consigo un lugar pasivo d lo social
dejando poco espacio para la construccin en la relacin sujeto/objeto.
La idea d niveles d abordaje a su vez contribuye a dicha disociacin.
Como parte de la fragmentacin del conocimiento acerca del objeto y d las
practicas d accin sobre el mismo se escinde la forma de presentacin d lo
conocido acerca del objeto y las propuestas q se plantean sobre cmo trabajar
con el objeto perdiendo as, la relacin permanente y simultanea entre ambas
actividades.
Otra prctica usual, es reducir la investigacin a la etapa diagnostica no
incluyendo las estrategias metodolgicas d la practica d investigacin.
Las consecuencias de tal habito se pueden analizar en una relacin de doble
direccin: por un lado el diagnostico obtenido es general, explica desde afuera
el problema social, por otro los instrumentos metodolgicos utilizados en la
intervencin.
Quizs, la concepcin arraigada en el colectivo profesional d q la practica
resuelve est asociada al imaginario d q el mtodo tiene vida propia.
La vida social, su dinmica, no puede deducirse a priori ni inferirse d las formas
d vida social existentes, por el contrario, es una construccin realizada en cada
momento la organizacin de la sociedad vuelve a desplegarse a si misma en
cada momento de manera diferente.
Se produce una fisura entre la actividad de investigacin y la actividad de
intervencin q tmb posibilitara lo mismo. Lo social queda reducido a su nueva
estructura, visin a la bsqueda de la esencia.
Las reflexiones de Castoriadis acerca del mtodo contribuyen a clarificar estos
equvocos y o argumentar la critica a la concepcin q subyace detrs de tales
insuficiencias.
En el TS es usual encontrar q la complejidad de lo social diluye en los procesos
interpretativos y o explicativos como en los de resolucin u operativos. Ello
esta posiblemente asentado en la dificultad de reconocer q lo social es
constitutivamente complejo y q su desagregacin no implica una simplificacin.
La insuficiencia puede originarse por pensar lo social histrico como mero
producto de articulaciones complejas de las relaciones sociales. Sin embargo,

lo social histrico es algo mucho ms que eso, es lo colectivo annimo,

humano impersonal q llena toda formacin social dada, pero q tmb la engloba,
q diferencia a cada sociedad entre las dems y las inscribe a todas en una
continuidad en la q de alguna manera estn presentes los q ya no son.