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El papa Francisco
y la teologa del pueblo
Juan Carlos Scannone S.I.
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aunque tambin tiene importantes escritos y muchas de sus intervenciones orales fueron grabadas
y luego trascritas 4. Ms tarde, yo
mismo particip de esas reuniones,
junto con Gera, Farrell, Boasso, el
actual Vicario General de Buenos
Aires, Mons. Joaqun Sucunza, Alberto Methol Ferr quien viajaba
desde el Uruguay, etc.
El contexto poltico argentino de
los tiempos de la COEPAL inclua
la dictadura militar de Ongana, la
proscripcin del peronismo desde
1955, la represin del movimiento
obrero peronista, el surgimiento
de la futura guerrilla y un fenmeno nuevo, a saber, que no pocos intelectuales, docentes y estudiantes
universitarios progresistas apoyaban entonces al peronismo como
resistencia popular ante los militares y movimiento de protesta social, lo que no haba acaecido
durante las presidencias de Pe Ver una seleccin de sus obras en:
Virginia R. Azcuy, Carlos Mara Galli
y Marcelo Gonzlez (Comit Teolgico Editorial), Escritos Teolgico-Pastorales de Lucio Gera. I: Del preconcilio
a la Conferencia de Puebla (1956-1981),
Buenos Aires, gape-Facultad de Teologa UCA, 2006; II: De la Conferencia
de Puebla a nuestros das, ibid., 2007. Se
estn publicando los inditos de Tello,
v.g., La nueva evangelizacin. Escritos
teolgico-pastorales I, Buenos Aires,
gape, 2008; id., Pueblo y cultura, Buenos Aires, Patria Grande, 2011.
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al criticarla, pero tambin adopt Sebastin Politi, al propugnarla. Gutirrez la caracteriza como
una corriente con rasgos propios dentro de la TL, y Roberto
Oliveros, reconocindola como
una vertiente de sta, la denomina peyorativamente teologa populista. Luego, la mencionada
clasificacin que, por cierto, no
es la nica posible, fue aceptada por telogos de la liberacin,
como Joo Batista Libnio, y por
sus crticos, como Methol y Mons.
Antonio Quarracino, al presentar
la Instruccin Libertatis Nuntius
(LN)12.
Entre los rasgos propios mencionados por Gutirrez, adems de los
de carcter temtico sealados por
m en la 1.a Parte, se dan otros de
ndole metodolgica, relacionados
con los primeros, a saber: el uso del
anlisis histrico-cultural, privilegindolo al socio-estructural, sin
desecharlo; el empleo como mediacin para conocer la realidad
y para transformarla de ciencias
ms sintticas y hermenuticas,
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Ver: G. De Schreijver (ed.), Liberation Theologies on Shifting Grounds.
A Clash of Socio-economic and Cultural
Paradigms, Leuven, University PressPeeters, 1998.
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comn 22, a saber: 1. La superioridad del todo sobre las partes (siendo
ms que la mera suma de las partes); 2. La de la realidad sobre la idea;
3. La de la unidad sobre el conflicto, 4.La del tiempo sobre el espacio.
Segn se dice, estn tomadas de
la carta de Juan Manuel de Rosas
(gobernador de Buenos Aires) a
Facundo Quiroga (gobernador de
La Rioja en la Argentina) sobre la
organizacin nacional argentina,
escrita desde la hacienda de Figueroa en San Antonio de Areco (20
de diciembre, 1834) 23, donde Rosas no las explicita, aunque las tenga en cuenta implcitamente. Ms
En la Congregacin Provincial
XIV (de la Provincia Argentina S.I.,
18 de febrero de 1974) habla, como
Provincial, de tres de esos criterios,
sin hacerlo explcitamente de la superioridad de la realidad sobre la
idea. Ver la obra citada: Meditaciones
para religiosos, 49-50; la presentacin
y el desarrollo de los cuatro lo ofrece
en su Conferencia como Arzobispo
de Buenos Aires en la XIII Jornada
Arquidiocesana de Pastoral Social
(2010): Hacia un bicentenario en justicia y solidaridad 2010-2016. Nosotros como ciudadanos, nosotros como
pueblo, sobre todo en el apartado
4; todo el documento ilustra su concepcin del pueb, cf. http://www.
arzbaires.org.ar/inicio/homilias/
homilias2010.htm#XIV_Jornada_
Arquidiocesana_de_Pastoral_Social
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Cf. E. Barba, Correspondencia entre
Rosas, Quiroga y Lpez, Buenos Aires,
Hyspamrica, 1984, 94.
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parte, Bergoglio, como jesuita, participa de ese carisma de discernimiento y, probablemente, conoca
los mencionados aportes tericos
de esos pensadores. A pesar de
todo, no deja fuera al espacio, sino
que lo considera a partir del tiempo. Pues corona sus consideraciones diciendo: el tiempo rige los
espacios, los ilumina y los transforma en eslabones de una cadena
en constante crecimiento, sin caminos de retorno (EG223).
Unidad plural y conflicto
La TP lo pensaba a ste desde la
unidad, pero reconoca la realidad del antipueblo, del conflicto
y de la lucha por la justicia. Tambin en este punto hay en el pensamiento del Papa no slo un
influjo inteligentemente recibido,
sino una profundizacin evanglica y teolgica. Pues afirma que no
se pueden ignorar los conflictos,
pero tampoco quedar atrapados
en ellos o hacerlos la clave del progreso. Por lo contrario, se trata de
aceptar sufrir el conflicto, resolverlo y transformarlo en el eslabn
de un nuevo proceso. Felices los
que trabajan por la paz! (Mt5, 9)
(EG 227), no la paz de los cementerios, sino la de la comunin en las
diferencias, un mbito viviente
donde los conflictos, las tensiones
y los opuestos pueden alcanzar
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comn que verdaderamente incorpora a todos (EG 236). Sin emplear la palabra, el Papa apunta a
la interculturalidad.
Anteriormente el Papa Francisco
haba ofrecido la fundamentacin
trinitaria de lo dicho: El mismo
Espritu Santo es la armona, as
como es el vnculo de amor entre
el Padre y el Hijo. l es quien suscita una mltiple y diversa riqueza de dones y al mismo tiempo
construye una unidad que no es
nunca uniformidad sino multiforme armona que atrae (EG 117).
Atraccin de la belleza: otra caracterstica del enfoque del Papa, que
no deja de converger con enfoques
de Methol.
La piedad popular
Una caracterstica distintiva de la
TP es su revalorizacin teolgica
y pastoral de la religin del pueblo, de tal modo que lleg a reconocer una mstica popular, como
lo hace tambin DA 262. En dos
ocasiones la EG se refiere a sta,
por ejemplo, cuando ejemplifica la superioridad del todo sobre
las partes, aseverando: La mstica
popular acoge a su modo el Evangelio entero, y lo encarna en expresiones de oracin, de fraternidad,
de justicia, de lucha y de fiesta
(EG237; cf. ib.124).
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en la trasmisin generacional de la
fe cristiana en el pueblo catlico, a
la que se haba referido en EG122.
Ya lo haba alertado como arzobispo de Buenos Aires. Entonces no
slo ausculta sus causas (EG 70),
sino que apuesta por la pastoral urbana (EG71-75), ya que Dios vive
en la ciudad (DA514), aunque su
presencia debe ser descubierta,
develada (EG 71), no en ltimo
lugar, en los no ciudadanos, los
ciudadanos a medias [y] los sobrantes urbanos (ib.74), es decir,
los pobres y excluidos, y su lucha
por sobrevivir, la cual esconde
un profundo sentido de la existencia que suele entraar tambin un
hondo sentido religioso (ib.72).
La opcin preferencial por los
pobres
Puse nfasis en la estrecha conexin entre sta y la piedad popular como se vive en AL, sobre
todo en los sectores pobres. Pues
bien, aunque toda la Iglesia, incluidos los Sumos Pontfices han hecho
esa opcin, es indudable que la TL
en todas sus corrientes, tambin la
argentina, se caracteriza por poner
en dicha opcin su punto de partida y su lugar hermenutico.
Pues bien, el nuevo Papa, desde
la eleccin de su nombre, puso de
manifiesto su acentuacin del amor
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