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TEORIA CRTICA E EDUCAO POLTICA EM THEODOR ADORNO

Luiz Roberto Gomes1
UFSCar
RESUMO
No atual cenrio de complexidade das sociedades contemporneas, vrios so os fatores
que contribuem para o agravamento da crise social. O esvaziamento da esfera pblica e o
conseqente distanciamento da sociedade civil dos temas eminentemente sociais e
humanos so sintomas que evidenciam a crise de uma das dimenses vitais da sociedade, a
poltica. A esse respeito, as reflexes de Theodor Adorno sobre a educao, pensadas no
contexto mais amplo de uma sociedade em que prevalece a racionalidade instrumental, o
poder ideolgico da indstria cultural e a converso da Bildung (formao cultural) em
Halbbildung (semiformao), no deixam dvidas quanto aos limites do processo
formativo atual. A dimenso crtica da cultura, que deveria garantir a emancipao, se
desvincula da ao social e acaba cedendo lugar a forma dominante da conscincia social
voltada para a adaptao e o conformismo. Da a necessidade, em termos polticos, de uma
educao que privilegie a auto-reflexo crtica sobre o processo de semiformao da
sociedade, em que ela necessariamente se converteu, j que a determinao poltica da
educao decorre exatamente da necessidade de formao de sujeitos emancipados e livres
da condio de alienao social.
Palavras-chave: Teoria Crtica; Educao Poltica; Theodor Adorno
CRITICAL THEORY AND EDUCATION POLITICS IN THEODOR ADORNO
ABSTRACT
In the current scenario complexity of contemporary societies, there are several factors that
contribute to the worsening social crisis. The emptying of the public sphere and the
consequent alienation of civil society in social and human themes are essentially symptoms
of the crisis showed that one of the vital dimensions of society, politics. In this respect,
Adorno's reflections on education, conceived in the broader context of a society in which
instrumental rationality prevails, the ideological power of the cultural industry and the
conversion of Bildung (cultural formation) in Halbbildung (semiformation), nevertheless
doubts as to the limits of current training process. The critical dimension of culture, which
should ensure the emancipation of social action to relieve and eventually giving way to the
dominant form of social consciousness toward adaptation and conformism. Hence the
need, in political terms, an education that promotes self-critical reflection on the process of
semi-formation of society, it necessarily became, as the political education takes place in
exactly the training needs of individuals and emancipated free of the condition of social
alienation.
Keywords: Critical Theory, Education Politics, Theodor Adorno

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Introduo
Nos dias de hoje, para alm do discurso em prol da liberdade e da democratizao
do saber, cada vez mais comum encontramos pessoas enclausuradas em si mesmas, sem
uma preocupao explcita com as questes que envolvem o bem comum, ou a vida
poltica. No plano cultural, a privatizao dos mecanismos de controle ideolgico da
informao tem contribudo cada vez mais para que haja a intensificao daquilo que
Adorno e Horkheimer, em 1947, denominaram de Indstria Cultural. Isso quer dizer que
vivemos em um contexto complexo marcado por profundos dilemas culturais, polticos e
econmicos que exigem, do ponto de vista filosfico e da teoria social, uma anlise
abrangente sobre o que de fato est ocorrendo na sociedade contempornea.
Estaramos diante de um processo de despolitizao da sociedade atual? Que lugar
ainda restaria para a esfera pblica, se as polticas continuarem a expressar muito mais
os interesses privados do que os efetivamente pblicos? A educao poltica no teria mais
sentido, principalmente numa sociedade em que prevalece a lgica sistmica do dinheiro e
do poder?
nesse contexto de sobreposio do privado sobre o pblico e do
reducionismo da formao sua dimenso tcnico-instrumental, que propomos luz da
Teoria Crtica da Sociedade, uma reflexo sobre o sentido poltico da educao. A poltica,
enquanto dimenso vital da sociedade, que compunha a essncia da Paidia grega
(formao integral do homem) e do iderio moderno da Bildung (formao cultural),
encontra-se hoje eclipsada no interior de uma concepo de sociedade, em que impera, de
forma reducionista, a dimenso privativa, administrativa e gerencial da poltica. Essa forma
de conceber a sociedade tem gerado o esvaziamento da esfera pblica e o conseqente
distanciamento da sociedade civil dos temas eminentemente sociais e humanos. nesse
contexto, que colocamos em questo o prprio sentido da educao, com o propsito de
discutir os seus fundamentos e os rumos da educao contempornea.
Recorrer Teoria Crtica da Sociedade na denominao assumida pela Escola de
Frankfurt, como recurso terico-metodolgico, parece ser uma alternativa vivel para o
enfrentamento dessa questo, principalmente pela possibilidade de referenciar, numa
tradio terica sedimentada, a atitude crtico-educativa necessria para a realizao de um
projeto de emancipao social. Com tal propsito, estaremos recorrendo ao pensamento de
Theodor W. Adorno, como forma de subsidiar teoricamente a reflexo proposta. Ressaltase, que o pensamento de Adorno exerceu e continua exercendo forte influncia sobre os
diversos estudos realizados por pesquisadores brasileiros, e que fazem de alguma forma, a
aproximao entre Teoria Crtica e Educao.
1. A Teoria Crtica de Theodor Adorno
Segundo Nobre (2004) a Teoria Crtica da Sociedade um termo que foi
empregado pela primeira vez por Max Horkheimer, em um artigo intitulado Teoria
Tradicional e Teoria Crtica e publicado em 1937 pelo Instituto de Pesquisa Social em
Frankfurt na Alemanha. Trata-se de uma expresso que designa pelo menos trs sentidos
diferentes: um campo terico, um grupo especfico de intelectuais do Instituto de Pesquisa
Social de Frankfurt filiados a esse campo terico e a Escola de Frankfurt.
Independente do sentido que se possa atribuir Teoria Crtica da Sociedade, o
sentido clssico do conceito de Teoria Crtica, tal como fora empregado por Horkheimer
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em 1937, evidencia os dois princpios fundamentais que demarcam um campo terico

especfico: a orientao para a emancipao e o comportamento crtico. Esses princpios
so explicitados pelo autor, no momento em que ele confronta dois modelos distintos de
teoria social: a teoria tradicional, que em nome de uma pretensa neutralidade cientfica,
acaba prevalecendo a descrio do funcionamento da sociedade e a adaptao do
pensamento realidade; e a teoria crtica, que considera o conhecimento na dialtica da
prtica transformadora das relaes sociais vigentes, apresentando criticamente as coisas
como so e como poderiam ser, por intermdio da reflexo sobre as potencialidades e
obstculos emancipao. Tal como expe Nobre:
Os dois princpios mostram a possibilidade de a sociedade emancipada
estar inscrita na forma atual de organizao social como uma tendncia
real de desenvolvimento, cabendo teoria o exame do existente no para
descrev-lo simplesmente, mas para identificar e analisar a cada vez os
obstculos e as potencialidades de emancipao presentes em cada
momento histrico. (NOBRE, 2004, p. 33-34).

Esse imperativo crtico-emancipatrio explicitado em forma de princpios, e que

acabou sendo a marca da Teoria Crtica, se constitui como tradio intelectual, desde a
fundao do Instituto de Pesquisa Social, por Felix Weil em 1923, em Frankfurt na
Alemanha. A Escola de Frankfurt, outra forma de denominao da Teoria Crtica, nada
mais do que um grupo interdisciplinar de intelectuais, de diversas reas (filosofia,
sociologia, economia, psicologia, msica, entre outras), vinculados ao Instituto de Pesquisa
Social de Frankfurt, e que tinha como principal objetivo promover investigaes
cientficas, de natureza crtica, sobre os processos imanentes de dominao da sociedade,
alm dos obstculos e as possibilidades efetivas de emancipao social (BRONNER, 1997;
NOBRE, 2004 e NOBRE 2008).
Segundo (BRONNER, 1997; NOBRE, 2004 e JAY, 1996) entre os autores
vinculados a essa tradio intelectual, podemos destacar: Karl Korsch (1890-1961),
Friedrich Polock, (1894-1970), Walter Benjamin (1892-1940), Max Horkheimer (18951973), Theodor W. Adorno (1903-1969), Herbert Marcuse (1898-1979), Franz Neumann
(1900-1954), Eric Fromm (1900-1980) que muito contriburam para a solidificao da
Teoria Crtica; e Jrgen Habermas (1929-) professor aposentado da Universidade de
Frankfurt que continua, juntamente com Axel Honneth (1949-) e muitos outros autores
desconhecidos, preservando em suas pesquisas, os princpios que definem o sentido
originrio desse campo terico especfico. Naturalmente que no se trata de uma
concepo unvoca de Teoria Crtica, mas de sentidos peculiares atribudos a cada
investigao de fenmenos diversos da sociedade.
Com o propsito de continuar o grande empreendimento intelectual do Instituto de
Pesquisa Social de Frankfurt, e tendo como seu principal parceiro o pesquisador Max
Horkheimer, Theodor W. Adorno (filsofo, socilogo, musiclogo e crtico da cultura)
publicou, juntamente com Horkheimer, o livro Dialtica do Esclarecimento em 1947, e
este fato pode ser considerado o marco representativo de uma mudana de orientao no
prprio sentido da teoria crtica (BRONNER, 1997).
Nesse livro, que se inicia com uma reflexo sobre o conceito de esclarecimento,
sucedido por dois excursos, um ensaio sobre a indstria cultural, e uma anlise do antsemitismo; os autores abandonam o modelo do materialismo interdisciplinar da dcada de
1930, o que significa, sob muitos aspectos, abandonar tambm alguns elementos decisivos
da Teoria Crtica, tal como apresentada em 1937 por Horkheimer em Teoria Tradicional e
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Teoria Crtica. Sobre essa mudana de orientao, Marcos Nobre consegue apresentar
uma sntese muito esclarecedora, que reproduziremos a seguir:
O modelo do materialismo interdisciplinar tinha por pressuposto
fundamental que o capitalismo produz no apenas a iluso de uma
sociedade de livres e iguais, mas tambm a possibilidade concreta de
realizao da igualdade e da liberdade. Desse modo, em Teoria
Tradicional e Teoria Crtica, a possibilidade da prtica transformadora
encontrava-se bloqueada historicamente pela represso e pela propaganda
nazista, mas permanecia ainda no horizonte a idia de que as
possibilidades de interveno transformadora no mundo poderiam se
reabrir com a derrota do nazismo (NOBRE, 2004, p. 49).

E continua,
Esse no foi, entretanto, o diagnstico de Horkheimer e Adorno no
perodo ps-guerra. A vitria das tropas aliadas no significou, para eles,
a restaurao das possibilidades revolucionrias. Pelo contrrio, o
diagnstico do tempo presente que desenvolveram na Dialtica do
Esclarecimento foi um bloqueio estrutural da prtica transformadora.
Esse diagnstico estava calcado em anlises econmicas (de Friedrich
Pollock mais uma vez, a quem foi dedicado o livro de 1947) que
apontavam para uma mudana estrutural do funcionamento do
capitalismo, na qual a interveno do Estado na organizao da produo,
distribuio e consumo tinha adquirido o carter de um verdadeiro
planejamento (...) Essa nova forma de capitalismo foi denominada por
Pollock capitalismo de Estado, sendo que, na Dialtica do
Esclarecimento, Horkheimer e Adorno elaboraram uma verso prpria
dessa conceituao de Pollock, que chamaram de capitalismo
administrado ou mundo administrado (NOBRE, 2004, p. 49-50 grifos
do autor).

O que fica evidenciado nessa mudana de orientao que as fases anteriores do

capitalismo, em especial a monopolista ou de Estado, como diria Pollock, que apontavam
para alm de si mesmas, o campo de ao capaz de abolir o capital e instaurar a sociedade
justa, j no so percebidos da mesma forma no diagnstico de Adorno e Horkheimer da
Dialtica do Esclarecimento. Trata-se agora, de um capitalismo administrado, ou seja, de
um sistema que se fecha em si mesmo e que, portanto, bloqueia estruturalmente qualquer
possibilidade de superao da dominao pela via da ao transformadora ou
emancipatria da razo iluminista. A grande novidade que no se trata mais de um
sistema econmico auto-regulado pelo mercado, mas de um sistema controlado de fora, por
foras polticas que penetram na cultura e acabam agindo de forma sutil na burocracia
instrumental do capitalismo. Como esclarece Marcos Nobre:
Historicamente, o grande projeto de emancipao da razo humana esteve
sempre colocado na determinao racional dos fins, ou seja, no debate e
na efetivao daqueles valores julgados belos, justos e verdadeiros. No
capitalismo administrado, a razo se v reduzida a uma capacidade de
adaptao a fins previamente dados de calcular os melhores meios para
alcanar fins que lhe so estranhos. Essa racionalidade dominante na
sociedade no apenas por moldar a economia, o sistema poltico ou a
burocracia estatal, ela tambm faz parte da socializao, do processo de
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aprendizado e da formao da personalidade (NOBRE, 2004, p. 51

grifos do autor).

Esta foi a principal razo para que Adorno e Horkheimer realizassem uma
investigao especfica sobre os processos de racionalidade que estruturavam a sociedade,
no contexto dos anos 1940. Esse estudo resultou na Dialtica do Esclarecimento de 1947, e
que teve como principal objetivo, buscar compreender porque a racionalidade das relaes
sociais humanas, ao invs de levar instaurao de uma sociedade de mulheres e homens
livres e iguais, acabou por produzir um sistema social conformista que bloqueou
estruturalmente a principal via de emancipao: a razo iluminista. Particularmente para
Adorno, a Dialtica do Esclarecimento tem um sentido terico-crtico prprio, pois se trata
da negao crtica da viso racionalista, idealista e progressista da histria que se firmava
como teoria hegemnica da sociedade burguesa, aspecto este que retomado mais tarde na
Dialtica Negativa (1967), em que toda viso sistmica e totalizante da sociedade
absolutamente rejeitada.
Adorno tem uma vasta produo de pesquisa sobre diversos temas relacionados
crtica da indstria cultural e as possibilidades e/ou impossibilidades de emancipao
social. So vrias obras publicadas2, ainda no mencionadas nesse artigo, e que denotam
um sentido prprio para a definio dos fundamentos que norteiam a sua concepo de
Teoria Crtica da Sociedade, das quais se destacam: A atualidade da filosofia (1931), A
idia da histria natural (1932), A situao social da msica (1932), Estudos sobre
autoridade e famlia (1936), Carter fetichista da msica e a regresso da audio (1938),
Sobre msica popular (1941), Dialtica do Esclarecimento (1944/1947)3, Mnima Morlia
(1947), A personalidade autoritria (1950), Prismas (1955), Notas de literatura (1958), A
polmica dos positivistas na sociologia alem (1961), Introduo a sociologia da msica
(1962), Interveno:novos modelos crticos (1963), A educao aps Auschwitz (1965),
Dialtica Negativa (1967), Educao e Emancipao (1969), Teoria Esttica (1970).
Esta vasta produo bibliogrfica indica que Adorno elege um objeto especfico de
anlise, a cultura, a fim de dar a sua contribuio ao projeto da Teoria Crtica da
Sociedade. Poderamos dizer, em resumo, que o pensamento terico-crtico de Adorno
focaliza-se na crtica (negao) de todo e qualquer processo de alienao do sujeito,
mediatizado pela indstria cultural e que conduz a sociedade para um estado de profunda
barbrie. Como nos esclarece Wolfgang Leo Maar, o foco da Teoria Crtica em Adorno:
[...] No se baseia em uma idealizao a ser realizada, mas se apia na
decifrao crtica do presente j realizado e se realizando, no processo de
reproduo apreendido como construo material histrica determinada
em sua forma social, num contexto de continuidade. A cultura tematizada
no presente j no seria apreendida como ideal emancipadora, mas real
conservadora ou afirmativa. Como resultado, legitimaria a sociedade
imperante, que reconstri como cpia ordenada de modo estritamente
afirmativo (MAAR, 2003, p.3).

O que fica claro na concepo de teoria crtica de Adorno, que no faz mais
sentido uma teoria emancipadora da conscincia de classe proletria, tal como foi
pensada por Lukcs (1975), que a entendida como construo ideal-tpica a orientar a
interveno social rumo libertao do modo de reproduo vigente. Esta seria substituda,
por Adorno, pela teoria crtica da semiformao da classe burguesa vigente, decifrada em
sua forma social determinada, entre outras coisas, como ordenamento de adequao, de
sujeio aos termos existentes da reproduo social.
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Assim, a grande questo imposta por Adorno seria: como emancipar o sujeito desse
processo de manipulao e escravizao cultural? A sada apontada por ele, para esse
processo de alienao e enclausuramento do sujeito, estar condicionada aos processos
formativos (educacionais) capazes de proporcionar uma condio poltica, esttica e
cultural diferenciada. O grande desafio ser: esclarecer e emancipar o sujeito do
conformismo a que est submetido pela semiformao e indstria cultural. Tal questo
ser o objeto principal das anlises subseqentes4.
2. A Educao Poltica em Theodor Adorno
Para que possamos explicitar, com maior propriedade, o sentido da educao
poltica em Adorno, que pode ser traduzido pela crtica disposio educativa de se
adaptar cegamente a condio social vigente, alguns conceitos centrais de sua teoria
devem ser ressaltados, tais como: indstria cultural, Halbbildung (semiformao), Bildung
(formao cultural), educao e emancipao, que sero abordados aqui com o propsito
de subsidiar a compreenso crtica do sentido poltico da educao adorniana.
Na Dialtica do Esclarecimento, Adorno e Horkheimer apresentam, com
significativa lucidez, uma anlise sobre a caracterizao social objetiva da perda da
dimenso emancipatria, gerada na dialtica da razo. Dessa forma, tal como assinalada
por Wolfgang Leo Maar A Dialtica do Esclarecimento constitui a expresso da
subjetividade ameaada, a semiformao, e das foras annimas que ameaam a
subjetividade, a indstria cultural (MAAR, 1995, p. 20).
Como podemos notar a percepo crtica de Adorno e Horkheimer, em estabelecer
um diagnstico preciso sobre o processo de regresso do esclarecimento ideologia,
mediante a mistificao das massas e converso das pessoas em objeto de dominao,
ocorre num estgio de significativo progresso do Aufklrung (esclarecimento), que para
Kant (1985) significava uma condio para a emancipao. Mas como uma sociedade
altamente desenvolvida em termos de esclarecimento poderia ser tutelada e dominada pela
prpria cultura? Aqui est o grande mrito da Dialtica do Esclarecimento, ao submeter
crtica a condio de uma sociedade supostamente esclarecida, tal como registrado pelos
prprios autores, logo no incio do livro:
No sentido mais amplo do progresso do pensamento, o esclarecimento
tem perseguido sempre o objetivo de livrar os homens do medo e de
investi-los na posio de senhores. Mas a terra totalmente esclarecida
resplandece sob o signo de uma calamidade triunfal (ADORNO e
HORKHEIMER, 1985, p. 19).

Os autores constatam que a sociedade totalmente esclarecida no passa de uma

sociedade administrada, e nessa, os indivduos se vem completamente anulados em face
do poder econmico, da viso utilitria e da racionalidade tcnico-instrumental, que
impinge sociedade a sua condio de alienao e enclausuramento.
Com o conceito de indstria cultural, Adorno e Horkheimer esclarecem que h um
processo de imposio da estrutura social, tal como concebido pelo modo de produo
capitalista, e que descobre na face instrumental do esclarecimento, e na racionalidade
tcnica, a forma sutil de reificar a cultura, e transform-la em cultura de massa. Ela
manipula as necessidades sociais, atravs de um processo de integrao e assimilao
voluntria das pessoas em uma suposta ordem estabelecida, como se fosse nica.
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nisso que consiste o carter ideolgico da indstria cultural: reificar a prxis social com as
formas de integrao da cultura. No caso especfico da educao, Adorno esclarece:
Em um mundo onde a educao um privilgio e o aprisionamento da
conscincia impede de toda maneira o acesso das massas experincia
autntica das formaes espirituais, j no importam tanto os contedos
ideolgicos especficos, mas o fato de que simplesmente haja algo
preenchendo o vcuo da conscincia expropriada e desviando a ateno
do segredo conhecido por todos (ADORNO, 1998, p. 20).

Na Teoria da Semicultura, Adorno enfatiza a necessidade de se construir uma

teoria abrangente, que transcenda a simplificao pedaggica, e que seja capaz de
diagnosticar a crise da formao cultural manifestada - na onipresena do esprito alienado
- pela forma generalizada de converso da Bildung (formao cultural) em Halbbildung
(semiformao). Nas palavras do autor:
Apesar de toda ilustrao e de toda informao que se difunde (e at
mesmo com sua ajuda) a semiformao passou a ser a forma dominante
da conscincia atual (...) a formao nada mais que a cultura tomada
pelo lado de sua apropriao subjetiva (...) ela tem um duplo carter:
remete sociedade e intermedia esta e a semiformao (ADORNO, 1996,
p. 389).

Para Adorno, no processo de reproduo material da sociedade que possvel

captar a dialtica da formao e da semiformao. Na sociedade contempornea, a
significao germnica da Bildung, especialmente na acepo da liberdade, dos
valores que orientavam a razo prtica, foi reduzida a discursos ideolgicos,
desvinculados da ao social. Com isso, a promessa da emancipao e da autonomia, que
era a principal razo do ideal iluminista moderno, foi solapada e substituda pela adaptao
e submisso disciplinada lgica da dominao. Assim, a dimenso crtica da cultura, que
deveria garantir a emancipao, cede lugar semiformao, em que predomina a
racionalidade instrumental voltada para a adaptao e o conformismo situao vigente.
Essa condio social de converso da cultura em pseudocultura chega a travar a
realizao da autntica experincia formativa, a ponto de Adorno dizer que: a nica
possibilidade que resta cultura auto-reflexo crtica sobre a semiformao, em que
necessariamente de converteu (ADORNO, 1996, p. 410). Essas consideraes de Adorno
sobre a condio social da semicultura e a necessidade da auto-reflexo crtica sobre a
semiformao, so fundamentais para a compreenso do sentido poltico da educao.
Os ensaios de Adorno sobre a educao, e que esto reunidos no livro Educao e
Emancipao (1995) so claros quanto aos limites e possibilidades da educao no
contexto semiformao. No ensaio Educao Para qu? Adorno explicita a sua
concepo de educao:
... concebo como sendo educao (...) no a assim chamada modelagem
de pessoas, porque no temos o direito de modelar pessoas a partir do seu
exterior; mas tambm no a mera transmisso de conhecimentos, cuja
caracterstica de coisa morta j foi mais do que destacada, mas a
produo de uma conscincia verdadeira. Isto seria inclusive da maior
importncia poltica; sua idia, se permitido dizer assim, uma
exigncia poltica (...) uma democracia com o dever de no apenas
funcionar, mas operar conforme seu conceito, demanda pessoas
emancipadas. Uma democracia efetiva s pode ser imaginada enquanto
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uma sociedade de quem emancipado (ADORNO, 1995a, p. 141-142;

grifos meus).

Como podemos observar Adorno foca o sentido poltico da educao na produo

de uma conscincia verdadeira, ao se contrapor criticamente, condio social de mera
adaptao e conformismo situao vigente. nesse contexto que a indstria cultural
forma, pela ideologia da semicultura, uma conscincia falsa da realidade social. Da a
necessidade da formao de uma conscincia desalienada, e politicamente emancipada.
Esclarecido o conceito de educao e o sentido poltico da educao emancipatria,
Adorno nos adverte sobre a necessidade da reflexo crtica das possibilidades de
emancipao, a partir do condicionamento social da prpria cultura. No ensaio Crtica
Cultural e Sociedade, de 1969, ele salienta que, hoje a sociedade ela prpria sua
ideologia, ou seja, uma forma de sociedade determinada conforme certo modelo de
produo social dos homens, de modo que a apreenso do contedo dessa ideologia
passar necessariamente pela anlise crtica do condicionamento social vigente. por isso
que a emancipao no pode ser idealizada de forma ingnua, pelo contrrio, ela precisa
ser concebida no bojo do prprio ordenamento social. Dessa forma, Adorno destaca,
textualmente, os dois problemas relacionados emancipao:
Penso, sobretudo, em dois problemas difceis que preciso levar em
conta quando se trata de emancipao. Em primeiro lugar, a prpria
organizao do mundo em que vivemos e a ideologia dominante hoje
muito pouco parecida com uma determinada viso de mundo ou teoria
ou seja, a organizao do mundo converteu-se a si imediatamente em sua
prpria ideologia. Ela exerce uma presso to intensa sobre as pessoas
que supera toda educao. (...) No referente ao segundo problema (...)
emancipao significa o mesmo que conscientizao, racionalidade
(ADORNO, 1995a, p. 143).

Adorno insiste na ideia de que necessrio decifrar as condies sociais que

determinam o modo de ser dos homens, por intermdio da reflexo racional conscientizao das condies de produo da realidade social. Aqui reside um dos
elementos fundamentais da emancipao poltica, a saber, a contradio que a impede a
conciliao total. Como diria Adorno, no ensaio Tempo Livre (1969): evidente que
ainda no se alcanou inteiramente a integrao da conscincia (...). Os interesses reais do
indivduo ainda so suficientemente fortes para, dentro de certos limites, resistirem
apreenso (ADORNO, 1995b, p. 81).
Se no h a integrao total da sociedade, devido prpria contradio social, que
funciona como o antdoto da semiformao, ento continua existindo a possibilidade de
emancipao. Essa questo foi abordada por Adorno, no ltimo ensaio do livro Educao e
Emancipao: ... preciso comear a ver efetivamente as enormes dificuldades que se
opem emancipao nesta organizao do mundo (...). O motivo a contradio social
(ADORNO, 1995a, p. 181).
Como podemos notar a educao emancipatria no se sustenta pela retrica e sim
pela crtica das condies objetivas que promovem a semiformao, ou seja, pela
identificao da contradio social que bloqueia a aptido para a experincia formativa
autnoma - Bildung, sendo esta substituda, de forma natural pela configurao
heternoma de formao Halbbildung. por essa razo fundamental que Adorno (1995a,
p. 183) salienta que a nica concretizao efetiva da emancipao consiste em que
aquelas poucas pessoas interessadas nessa direo orientem toda sua energia para que a
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educao seja uma educao para a contradio e para a resistncia. E isso seria
plenamente possvel, se consegussemos, por exemplo, mostrar aos alunos as ideologias
presentes na vida da sociedade culturalmente construda, alm do despertar da
conscincia quanto aos enganos a que somos submetidos, permanentemente, no interior
da prpria cultura. Trata-se, de uma crtica inerente ao prprio condicionamento social e
suas contradies. assim que Adorno identifica, no provimento da conscincia do
condicionamento social, o potencial crtico da educao. Nas suas palavras:
necessrio contrapor-se a uma tal ausncia de conscincia, preciso
evitar que as pessoas golpeiem para os lados sem refletir a respeito de si
prprias. A educao tem sentido unicamente como educao dirigida a
uma auto-reflexo crtica (ADORNO, 1995a, p. 121. grifo meu).

dessa forma, que se configura o sentido poltico da educao em Adorno,

promovida pela auto-reflexo crtica do condicionamento social, mediante a conscincia
pblica das contradies que geram o enclausuramento do sujeito. Trata-se de uma
educao negativa5, que realiza a crtica forma ideolgica de prover a semicultura,
desobstruindo, dessa forma, o caminho para a realizao da experincia formativa, e
consequentemente da emancipao.
Consideraes finais
A Teoria Crtica da Sociedade, na forma como a apresentamos aqui, continua
fornecendo os elementos necessrios para realizao da crtica social contempornea. A
orientao para a emancipao, que fundamenta o pensamento de Theodor Adorno um
exemplo claro de que ainda h espao para as reflexes dessa natureza. Acreditamos ainda,
que a Teoria Crtica continua sendo extremamente fecunda para as reflexes no campo
educacional, especialmente, na anlise dos limites e possibilidades de um projeto
emancipatrio de formao social. Foi com esse referencial terico, que procuramos
desenvolver uma reflexo especfica sobre o vnculo necessrio entre educao e poltica, e
que parece estar bem distante dos projetos educacionais atuais.
Como vimos, a partir do pensamento terico-crtico de Adorno, numa sociedade em
que prevalece a racionalidade tcnico-instrumental e o poder ideolgico da indstria
cultural, a dimenso crtica da cultura, que deveria garantir a emancipao, se desvincula
da ao social e acaba cedendo lugar a Halbbildung, que passa a ser a forma dominante da
conscincia social voltada para a adaptao e o conformismo. Da a necessidade, em
termos emancipatrios, de uma educao que privilegie a auto-reflexo crtica sobre o
processo de semiformao da sociedade, em que ela necessariamente se converteu.
O sentido poltico da educao decorre exatamente da necessidade de formao de
sujeitos emancipados, livres da condio de alienao e enclausuramento social. Como nos
alerta Zygmunt Bauman, a formao poltica que poderia garantir uma condio
emancipatria para a sociedade contempornea, esbarra em inmeras dificuldades,
principalmente:
[...] Considerando o perigoso estado atual da esfera pblico-privada, da
qual o pblico recuou para buscar abrigo em lugares politicamente
inacessveis e o privado est a ponto de retirar-se para a prpria autoimagem. Para adaptar a gora aos indivduos livres e sociedade livre,
preciso interromper ao mesmo tempo sua privatizao e despolitizao.
preciso restabelecer a traduo do privado para o pblico. preciso
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retomar (na gora e no apenas em seminrios de filosofia) o discurso

interrompido do bem comum que torna a liberdade individual tanto
factvel como digna de luta (BAUMAN, 2000, p. 113).

Essas reflexes no tiveram outro objetivo, seno o de tentar retomar o debate sobre
a dimenso poltica da educao, que no passado recente ocupou o centro de vrias teorias
educacionais no Brasil, especialmente quelas que traduziam uma das principais teses de
Paulo Freire (1980), de que a educao um ato poltico. No se trata de um discurso
nostlgico, mas de resistncia forma como privado tem suplantado as instncias de
formao cultural do bem comum.
Finalizando, no poderia deixar de registrar uma das compreenses mais lcidas
que tive oportunidade de conhecer no livro A dignidade da poltica de Hannah Arendt, e
que traduz, de forma ampliada, o meu propsito de reflexo nesse artigo: o sentido da
poltica a liberdade (ARENDT, 1993, p. 117).
Referncias bibliogrficas
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Jorge Mattos Brito de Almeida. So Paulo: Editora tica, 1998.
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Pucci e Cludia B. M. de Abreu. Educao e Sociedade: revista quadrimestral de cincia
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crticos 2. Trad. Maria Helena Ruschel. Petrpolis: Editora Vozes, 1995b.
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filosficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Editora Jorge Zahar, 1985.
ARENDT, Hannah. A Dignidade da Poltica. Trad. Helena Martins e outros. Rio de
Janeiro: Relume-Dumar, 2002.
BAUMAN, Zygmunt. Em Busca da Poltica. Trad. Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 2000.
BRONNER, Stephen Eric. Da Teoria Crtica e seus Tericos. Campinas: Papirus, 1997.
CULLEN, Carlos. Perfiles tico-polticos de La educacin. Buenos Aires: Paids, 2008.
FREIRE, Paulo. A Pedagogia do Oprimido. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra, 1980.
JAY, Martin. As idias de Adorno. Trad. Adail Ubirajara Sobral. So Paulo:
Cultrix/Editora da Universidade de So Paulo, 1988.
JAY, Martin. La Imaginacion Dialectica. Trad. Juan Carlos Curutchet. Madrid: Taurus,
1996.
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Artigo

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bilnge). Trad. Francisco de Sousa Fernandes. Petrpolis: Editora Vozes, 1985.
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Ediciones Grijalbo, 1975.
MAAR, Wofgang Leo. guisa de introduo: Adorno e a experincia formativa. In:
ADORNO, Theodor W. Educao e Emancipao. Rio de Janeiro: Editora Paz e Terra,
1995.
MAAR, Wofgang Leo. Adorno, Semiformao e Educao. In: Revista Educao e
Sociedade. V. 4, n.83. Campinas, agosto de 2003.
NOBRE, Marcos. Curso Livre de Teoria Crtica. Campinas: Papirus, 2008.
NOBRE, Marcos. A Teoria Crtica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004.
PUCCI, Bruno; ALMEIDA, Jorge; LASTRIA, Luiz A. Calmon Nabuco. Experincia
Formativa e Emancipao. So Paulo: Nankin Editorial, 2009.
PUCCI, Bruno. Filosofia Negativa e Educao: Adorno. In: Filosofia, Sociedade e
Educao. Marlia: UNESP, ano 1, n 1, 1997.
ZUIM, Antnio lvaro Soares; PUCCI, Bruno; RAMOS DE OLIVEIRA, Newton.
Adorno: o poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis: Vozes, 2000.

Notas:
1

Professor do Departamento de Educao e do Programa de Ps-graduao em Educao da UFSCar. Email: luizrgomes@ufscar.br / luizroberto.gomes@gmail.com

Para ter acesso s informaes completas sobre a biografia e produo bibliogrfica de Adorno conferir:
JAY, Martin. As idias de Adorno. Trad. Adail Ubirajara Sobral. So Paulo: Cultrix/Editora da Universidade
de So Paulo, 1988; JAY, Martin. La Imaginacion Dialectica. Trad. Juan Carlos Curutchet. Madrid: Taurus,
1996 e ainda ZUIM, Antnio lvaro Soares; PUCCI, Bruno; RAMOS DE OLIVEIRA, Newton. Adorno: o
poder educativo do pensamento crtico. Petrpolis: Vozes, 2000.
3

A obra Dialtica do Esclarecimento de Adorno e Horkheimer foi concluda em 1944 e publicada em

primeira edio (no comercial) nos Estados Unidos, ainda em 1944. S em 1947, que a obra foi publicada
e divulgada em edio comercial.
4

Para uma reflexo mais aprofundada sobre a questo da formao emancipao, conferir os artigos recentes
publicados no livro organizado por PUCCI, Bruno; ALMEIDA, Jorge; LASTRIA, Luiz A. Calmon
Nabuco. Experincia Formativa e Emancipao. So Paulo: Nankin Editorial, 2009.

A educao negativa concebida aqui, segundo o modelo da dialtica negativa de Adorno. Cf. Adorno,
(1975). Conferir ainda, PUCCI, Bruno. Filosofia Negativa e Educao: Adorno. In: Filosofia, Sociedade e
Educao. Marlia: UNESP, ano 1, n 1, 1997.

Artigo recebido em: 27/07/10

Aprovado em: 28/08/10

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