Zeno de Eleia

Zeno de Eleia, (em grego antigo: ;

cerca de 490/485 a.C.?--430 a.C.?)[1] foi um lsofo prsocrtico da escola eletica que nasceu em Eleia, hoje Vlia, Itlia. Discpulo de Parmnides de Eleia, defendeu
de modo apaixonado a losoa do mestre. Seu mtodo
consistia na elaborao de paradoxos.[2] Deste modo, no
pretendia refutar diretamente as teses que combatia mas
sim mostrar os absurdos daquelas teses (e, portanto, sua
falsidade). Acredita-se que Zeno tenha criado cerca de
quarenta destes paradoxos, todos contra a multiplicidade,
a divisibilidade e o movimento (que nada mais so que
iluses, segundo a escola eletica). A citao padronizada usa DK29[3] para Zeno.

Outros narram que, ao invs da orelha, Zeno teria ferrado seus dentes contra o nariz do tirano. E outros dizem ainda que, aps enormes torturas, Zeno cortou sua
prpria lngua com os dentes e a cuspiu no rosto do tirano, para lhe mostrar que jamais delataria nenhum de
seus companheiros.

Ao contrrio de Herclito de feso, Zeno exerceu atividade poltica. Consta que teria participado de uma conspirao contra o tirano local, sendo preso e torturado at
a morte.

O primeiro atributo deduzido pelo lsofo para

compor o conceito Deus a eternidade. Assim,
Zeno nos diz: impossvel que algo surja; pois
teria que surgir ou do igual ou do desigual. Ambas
as coisas so, porm, impossveis; pois no se pode
atribuir, ao igual, que dele se produza mais do que
deve ser produzido, j que os iguais devem ter entre si as mesmas determinaes. Tampouco pode
surgir o desigual do desigual; pois se do mais fraco
se originasse o mais forte, ou do menor o maior, ou
do pior o melhor, ou se, inversamente, o pior viesse
do melhor, originar-se-ia o No-Ser do Ser, o que
impossvel; portanto, Deus Eterno.

2 Linha de Pensamento
No pensamento de Zeno, as seguintes caractersticas so
por ele atribudas a Deus:

Aristteles o considera o criador da dialtica.

Vida

Filho de Teletgoras, Zeno foi adotado por Parmnides

na Escola de Eleia. Tornou-se um professor muito respeitado em sua cidade, e devido a isso, envolveu-se bastante
com a poltica local. Juntamente com outros companheiros e conspiradores, Zeno tentou derrubar o tirano que
governava a cidade. Foi preso e torturado at a morte. A
partir de sua morte, tornou-se um heri, deixando uma
marca na lembrana de seus compatriotas contemporneos. Muitas lendas surgiram sobre as circunstncias em
que verdadeiramente tudo aconteceu. Uma dessas verses nos conta que, Zeno ao ser torturado impiedosamente pelo tirano, em praa pblica, e querendo este
arrancar-lhe a todo custo a consso dos nomes de seus
companheiros conspiradores, Zeno primeiro delatou todos os amigos do tirano como sendo participantes ativos
da rebelio e posteriormente, insultou o prprio tirano,
frente a frente, como sendo a peste do Estado.

O segundo atributo que Zeno atribui divindade

a Unidade, como pode ser visto nesse argumento:
Se Deus o mais poderoso de tudo, ento lhe
prprio que seja Um; pois, na medida em que dele
houvesse dois ou ainda mais, ele no teria poder sobre eles; mas enquanto lhe faltasse o poder sobre os
outros no seria Deus. Se, portanto, houvesse mais
deuses, eles seriam mais poderosos e mais fracos um
em face do outro; no seriam, por conseguinte, deuses; pois faz parte da natureza de Deus no ter acima
de si nada mais poderosos; pois o igual no nem
pior nem melhor que o igual ou no se distingue
dele. Se, portanto, Deus e se ele de tal natureza,
ento s h um Deus; no seria capaz de tudo o que
quisesse, se houvesse mais deuses.

Diz-se que Zeno, j todo ensangentado, postou-se

como se quisesse dizer ainda alguma coisa aos ouvidos do
tirano, mordendo-lhe, no entanto, a orelha e cerrando to
rmemente os dentes, que para soltar teve que ser trucidado pelos soldados, que o mataram ali naquele instante.

Quanto gura, Zeno prope que Deus tem a

forma de uma esfera Sendo Um, em toda parte
igual, ouve, v e possui tambm, em toda a parte, os
outros sentimentos, pois, no fosse assim, as partes
de Deus dominariam uma sobre a outra, o que impossvel. Como Deus em toda parte igual, possui
ele a forma esfrica; pois no aqui assim, em outra parte de outro modo, mas em toda parte igual.

Tal histria de bravura e coragem, espalhou-se posteriormente entre os cidados de Eleia, que por m reagindo
contra a tirania, ergueram-se contra seu governante, e ganharam a liberdade.
1

7 NOTAS
Por m, Zeno conclui que Deus no nem limitado nem ilimitado, nem mvel nem imvel.
Visto que o ilimitado e o imvel so caractersticas
do No-Ser; e, que o limitado e o mvel so caractersticas do Mltiplo, Zeno arma: O Um, portanto, no est nem em repouso nem se movimenta;
pois no se parece nem com o No-Ser nem com o
Mltiplo. Em tudo isso, Deus se comporta assim;
pois ele eterno e uno; idntico a si mesmo e esfrico, nem ilimitado nem limitado, nem em repouso
nem em movimento.

Argumentos contra a pluralidade

Seguindo o pensamento de seu mestre Parmnides, que

armava a unidade do Ser, Zeno concebeu contra a pluralidade os seguintes argumentos ou paradoxos:
1. Se a pluralidade existe, as coisas sero ao mesmo
tempo limitadas e innitas em nmero. De fato,
se h mais de uma coisa, vemos que entre a primeira
e a segunda existe, ento, uma terceira. Assim, entre
a primeira e a terceira, existir uma quarta; e assim,
ao innito.
2. Se a pluralidade existe, as coisas, ao mesmo tempo,
sero innitas em tamanho e no tero tamanho algum. Igualmente aqui, se duas coisas possuem
cada qual sua espessura, e entre essas duas espessura h uma terceira espessura, h que se concluir
que entre a primeira espessura e essa terceira espessura, haver tambm uma quarta espessura; e assim,
ao innito.

a tartaruga partiu, ela j ter percorrido uma nova

distncia; e quando ele atingir essa nova distncia, a
tartaruga j ter percorrido uma outra nova distncia, e assim, ao innito.
3. Paradoxo da echa imvel Uma echa em vo
est a qualquer instante em repouso. Ora, se um
objeto est em repouso quando ocupa um espao
igual s suas prprias dimenses e se, a echa em
vo sempre ocupa espao igual s suas prprias dimenses, logo a echa em vo est em repouso.
4. Paradoxo do estdio - Assim como a echa, argumenta que impossvel que a subdivisibilidade do
tempo e do espao termine em indivisveis. o mais
discutido e com a descrio mais difcil.

5 Ver tambm
Paradoxos de Zeno

6 Referncias
[1] Kirk, G.S.; Raven, J.S.. The Presocratic Philosophers.
Cambridge: [s.n.]. Captulo: Chapter IX. , p. 286 p.
[2] Hilton Japiass, Danilo Marcondes (1993). 'Dicionrio
bsico de losoa, Zahar. p. 285. ISBN 978-85-3780341-7.
[3] Diels, H.; Kranz, W.. Die Fragmente der Vorsokratiker.
Zrich-Hildesheim: [s.n.].

7 Notas
4

Argumentos contra o movimento

No pensamento dos eleatas, o movimento, tal como as

mudanas e as transformaes fsicas, nada mais eram
do que iluses provocadas pelos nossos sentidos. Para
propor que o movimento no existe, Zeno concebeu os
seguintes argumentos ou paradoxos, que at hoje so objeto de muita discusso entre lsofos e cientistas.
1. Paradoxo da dicotomia Imagine um mvel que
est no ponto A e quer atingir o ponto B. Este movimento impossvel, pois antes de atingir o ponto
B, o mvel tem que atingir o meio do caminho entre
A e B, isto , um ponto C. Mas para atingir C, ter
que primeiro atingir o meio do caminho entre A e
C, isto , um ponto D. E assim, ao innito.
2. Paradoxo de Aquiles Imagine uma corrida entre
um atleta velocista (Aquiles) e uma tartaruga. Suponhamos que dada para a tartaruga uma vantagem inicial em distncia. Aquiles jamais a alcanar, porque quando ele chegar ao ponto de onde

Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem

8.1

Texto

Zeno de Eleia Fonte: https://pt.wikipedia.org/wiki/Zen%C3%A3o_de_Eleia?oldid=42623030 Contribuidores: E2m, E2mb0t, Chico, Jic,

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8.3

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